جانب من مظاهر الوحدة (الاسلامية) في العراق ....الى المغيبين من بعض الشعوب العربية التي تقف مع ايران

[المقاتل السعودي]

بردوا بتكفرني لانك من الخوارج زي شيخ الملعون ما كفر الامة

وبعدين بجبلك علماء كبار وتقولي مجاهيل ابن حجر الهيتمي يا قزم مجهور معروف الكرخي يا مجسم مجهول محمد الفاتح يا اهبل مجهول عمر المختار مجهول محمد متولي الشعراوي مجهول ابو حنيه النعمان مجهول ان حنبل من اجاز الترك باثار النبي وقال ان الحلف به ينعقد مجهول

ثم هل انا لما اطلب من النبي وهي حي هايقدر علي دة استقلالا عن قدرة الله ولا بمدد منه هل لما اتوسل بالنبي عند الله وهي حي حلال ولما اتوسل به وهو منتقل حرام رغم ان الطلب في الحالتين بيكون من الحي الذي لا يموت ونص الحديث اتوجه بك اتوجه بك عند ربي اية الشرك او الكفر في دة ومين قال انها لا تجوز بعد انتقاله يلزم صحاب هذا الراي حديث للنبي يقول ان هذا لا يجوز بعد موتي اما صيغه وقول النبي عام لم يحدد فيه متي ينبغي الا نستخدم هذه الصيغة

ثم لو احاديث التوسل ضغيفه والتوسل بزعمكم كفر هل رواة الاحاديث من التخلف وضعف العقل لكي يرو لنا احاديث منسوبة لرسول الله تدعونا للشرك! اليس منكم رجل رشيد

وبما انك بتلزمني بالاحاديث هاتي حديق او قول صحابي او احد الائمة الاربعة او التابعين حتي القرن السادس الهجري يقسم التوحيد سوال كررته مرارا ولا الاحديث في اقوالكم مش مطلوبة اصل انتم بتتبعوا ناس مكشوف عنها الحجاب!

قبوري درويش من دراويش الصوفية هل تعتقد انك ستخيفنا عندما تتهمها بالتكفير ثم اين انا كفرتك

ولانك درويش قبوري فلاتعرف الفرق عند اهل السنة بين تكفير الفعل وبين تكفير المعين

قلنا لك ياقبوري اياتك التي استدليت بها ولاتعرف معناها لن تسعفك فالتوسل هو بالاقتداء بالرسول وليس بعبادته

ثم انت ادعيت أن المذاهب الاربعه تجيز التوسل بالقبول هات اقوال أصحاب المذاهب بأنفسهم ماذا قال الشافعي والمالكي وابن حنبل وأبو حذيفة لاتاتي بجاهيل في المذهب

ياجاهل الطلب من الحي لإخلاف عليه عند جميع المذاهب الاربعه

كأن تطلب من شخص أن يدعوا الله لك أن يوفقك الله أو يشفيك أو غيرها ولا يدخل في باب التوسل

ولكن انت المطالب بدليل أن الميت يجوز الطلب منه والتوسل به

ولأنك جاهل بالتوحيد لهذا تكره ابن تيميه وتعتقد أن إشراك غير الله بالنفع والضر هو من الإسلام ونسيت أو تناسيت أن الله اقرب اليك من حبل الوريد وان الله قريب سميع وليس بينك وبينه حجاب

مالفرق بينك وبين مشركي قريش كانوا يتقرب إلى الله بالاصنام ويومنوا أنها وسيلة إلى الله كانوا يقولوا كما تقول انت لتقربنا إلى الله زلفى مع إيمانهم بأن ربهم هو الله جل في علاه

اين تذهب من قوله تعالى وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى

هذا مؤجز لك فقط ولم اتطرق بعد لبناء القبور ونهي الرسول عن بناءها

 

[ابن جلا]

فيه نقطة مهمه..
دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب فيها انحراف عن منهج السلف في أمور ليست قليلة،
مثلا..
في القواعد الأربع للشيخ بن عبدالوهاب يقول:

القاعدة الرابعة: أن مشركي زماننا أعظم شركا من الأولين،
لأن الأولين يخلصون لله في الشدة ويشركون في الرخاء،
ومشركي زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة.


وهذه قاعدة لم يقل بها أحد بفهمه هذا قبله،
وانما هي من بنات أفكار الشيخ،
ذلك أن المشركين الذين يخلصون لله في الشدة كما في الآيه هم فئة معيّنة من المشركين،
ولذلك شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي لهذه القاعدة قال فيه:
"في بعض الأحيان"

فالمفروض أن تصبح القاعدة:
أن مشركي زماننا أعظم شركا من "بعض" الأولين.

فهذا خطأ في الصياغة والتوصيف،
وهناك خطأ أيضا في الحكم،
وهو أنه باتفاق المذاهب الأربعة أن من وقع في الشرك ومعه أصل لا إله الا الله محمد رسول الله،
ليس كمن هو مشرك بدون أن يشهد ان لا اله الا الله،

وهناك غيره أخطاء كثيرة في التكفير وغيره،
كعدم العذر بالجهل الذي اضطرب فيه الوهابية كثيرا،

والسعودية حاليا في عهد الأمير محمد بن سلمان ربنا يسدده دائما
تجاوزت تماما أخطاء الوهابية هذه

في الحقيقة هو لم يجانب الصواب فالله تعالى يقول عن المشركين الاوايل: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)
هذا وصف الله لهم
اما اليوم فهل رأيت مشركا في الشدة يدعوا الله وفي الرخاء يشرك ؟
مشرك اليوم يلجا للاولياء والقبور في شدته ويسره الا ان كنت تراهم فعلا يفعلون ذلك في الرخاء فقط .

 

[ستينغر]

في الحقيقة هو لم يجانب الصواب فالله تعالى يقول عن المشركين الاوايل: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)
هذا وصف الله لهم
اما اليوم فهل رأيت مشركا في الشدة يدعوا الله وفي الرخاء يشرك ؟
مشرك اليوم يلجا للاولياء والقبور في شدته ويسره الا ان كنت تراهم فعلا يفعلون ذلك في الرخاء فقط .

أنت شرحت المشروح فقط ولم تجب عن الإشكال،
لذلك سأسألك سؤال:
هل كل المشركين الأولين يخلصون لله في الشده
ويكفرون به في الرخاء؟

إجابتك ستبين لك خطأ هذه القاعدة التي لم يسبقه إليها أحد من السلف

 

[ابن جلا]

أنت شرحت المشروح فقط ولم تجب عن الإشكال،
لذلك سأسألك سؤال:
هل كل المشركين الأولين يخلصون لله في الشده
ويكفرون به في الرخاء؟

إجابتك ستبين لك خطأ هذه القاعدة التي لم يسبقه إليها أحد من السلف

وهل الله سبحانه وتعالى وضح في الاية الكريمة ان هؤلاء بعض المشركين او جميعهم ؟
لماذا لاتشرح الاية وتبين لنا كيف خالفها في هذا الامر

 

[ستينغر]

وهل الله سبحانه وتعالى وضح في الاية الكريمة ان هؤلاء بعض المشركين او جميعهم ؟
لماذا لاتشرح الاية وتبين لنا كيف خالفها في هذا الامر

حتى أختصر عليك،
الآيه تفيد بأنه بعض المشركين وليس كلهم..
وواقع الحال يبين ذلك،

والشيخ عبدالعزيز الراجحي من المحققين من علماء الوهابية،
رجعت لشرحه للقواعد فوجدته يفيد بأنه 'بعض' المشركين وليس كلهم يفعلون ذلك،
وهو يلمّح للخطأ الفادح ولكن لم يصرّح به،

وعموما..
هذه القاعدة تعبّر عن غلو في نظرته لمن وقع في بعض الشركيات ممن يقولون بالشهادتين،
ومعروف عن علماء الوهابية عدم العذر بالجهل،
فهم لايرون فرق بين من يتوسل عند قبر الجيلاني من المسلمين،
وبين أبوجهل

وهذا غلو شنيع لم يقل به علماء السلف قبلهم

 

[ابن جلا]

حتى أختصر عليك،
الآيه تفيد بأنه بعض المشركين وليس كلهم..
وواقع الحال يبين ذلك،

والشيخ عبدالعزيز الراجحي من المحققين من علماء الوهابية،
رجعت لشرحه للقواعد فوجدته يفيد بأنه 'بعض' المشركين وليس كلهم يفعلون ذلك،
وهو يلمّح للخطأ الفادح ولكن لم يصرّح به،

وعموما..
هذه القاعدة تعبّر عن غلو في نظرته لمن وقع في بعض الشركيات ممن يقولون بالشهادتين،
ومعروف عن علماء الوهابية عدم العذر بالجهل،
فهم لايرون فرق بين من يتوسل عند قبر الجيلاني من المسلمين،
وبين أبوجهل

وهذا غلو شنيع لم يقل به علماء السلف قبلهم

ولماذا لاتقول ان واقع الحال من كلام الشيخ يقول بعض المشركين فان كان هذا مايفهم من أية كريمة ان واقع الحال يقول بعض المشركين مع انها لم توضح صراحة ذلك .
اليس من المنطقي ايضا ان تحمل كلام الشيخ على نفس المحمل ؟
ربما ضن الشيخ أنك ستفهم كلامه على نفس فهمك للاية؟
في هذه اما ان تعتبر الاية عامة لكل المشركين الاوايل لانها فعلا لم تأتي باي عبارة توضح ان المقصود البعض وبهذا كلام الشيخ أيضا عام وان حملتها على انها تعني البعض فعليك ان تعامل كلامه معاملتك للاية الكريمة وتعتبر واقع الحال يقول انه يعني البعض

 

[ستينغر]

ولماذا لاتقول ان واقع الحال من كلام الشيخ يقول بعض المشركين فان كان هذا مايفهم من أية كريمة ان واقع الحال يقول بعض المشركين مع انها لم توضح صراحة ذلك .
اليس من المنطقي ايضا ان تحمل كلام الشيخ على نفس المحمل ؟
ربما ضن الشيخ أنك ستفهم كلامه على نفس فهمك للاية؟
في هذه اما ان تعتبر الاية عامة لكل المشركين الاوايل لانها فعلا لم تأتي باي عبارة توضح ان المقصود البعض وبهذا كلام الشيخ أيضا عام وان حملتها على انها تعني البعض فعليك ان تعامل كلامه معاملتك للاية الكريمة وتعتبر واقع الحال يقول انه يعني البعض

هو بعض..لأن الآيه تتحدث عن مشركين ركبوا الفلك يخلصون لله في البحر ويشركون في البر،

وأغلب مشركي العرب في الجزيرة لم يكونوا أهل بحر.

لذلك لايصح أن نقول إن المشركين الأوائل كانوا أهون من الحاليين،
لأنه هناك من المشركين الأولين من كان مشرك باستمرار طول حياته ولم يخلص مرة
لعدم ركوبه البحر،
وهم أغلب مشركوا الجزيرة

القاعدة خطأ كبير في الاستدلال والتوصيف والحكم

 

[deter]

لاحظ أخي الكريم انك بتطرح حوالي نقطتين على نقطة واحدة كنا نتناقش فيها،
وانت بهذا توسّع النقاش بشكل تذهب معه الفائدة ويكثر فيه الكلام دون داعي،

نقطة النقاش الأولى هي ضرورة التثبّت مما تتهم به الشيعة،
هل قالوا به فعلا؟!
ويفتون عوامهم بالتعبد به إلى الله،

أم أنه مجرد أمر مذكور في كتبهم لايلتزمونه ولايفتون به عوامهم؟!

لم ننتهي من نقاش هذه حتى فتحت لنا نقطتين وهي:
هل ابن الغضائري والنجاشي معتمدين عندهم في نقد الرجال؟!
وهذا لايحتاج سؤال..
لأنه نعم..هم يعتمدون عليهم في نقد الأسانيد عندهم.


ثم طرحت نقطة أخرى وهي القول بوجود تحريف القرآن،
وهو موضوع آخر أختصره عليك بأن تبحث عما يفتون به عوامهم،
ومايلتزمون به يوميا في عبادتهم،

هل يوجد مرجع من المراجع المعاصرين يفتي مريديه وأتباعه بأن القرآن محرّف؟!
وأن لايستمعوا له
وأن لايقرأوه

أتمنى أن تتأمل قليلا في هذه النقطتين:

1_التركيز على نقطة بحث واحدة حتى إنهائها
وليس فتح نقطة جديدة في كل رد.

2_أن تعرف مايلتزم به الروافض تعبدا لله
وبين ماهو مذكور في كتبهم دون إلتزام به.

اكثر من 25 عالم من مؤسسين التشيع اقروا بتحريف القران

السؤال لك كان واضح من وثق اللي تقول عليه !؟

وماحكم من اقر بتحريف القرآن من العلماء ومات عليه !؟
هل هو كافر بما ود الله !؟

الشي الاخر دين الشيعة بالمزاج مرة اخباري مرة اصولي حسب الحاجة


قبل نكمل ( بعد ترجمة الاسناد طبعاً ) هل تعرف الصرخي وكمال الحيدري ولماذا الحيدري اقامة جبرية
والصرخي تتم محاربته الان و وصلت لحرق مقراته !؟

 

[ابن جلا]

هو بعض..لأن الآيه تتحدث عن مشركين ركبوا الفلك يخلصون لله في البحر ويشركون في البر،

وأغلب مشركي العرب في الجزيرة لم يكونوا أهل بحر.

لذلك لايصح أن نقول إن المشركين الأوائل كانوا أهون من الحاليين،
لأنه هناك من المشركين الأولين من كان مشرك باستمرار طول حياته ولم يخلص مرة
لعدم ركوبه البحر،
وهم أغلب مشركوا الجزيرة

القاعدة خطأ كبير في الاستدلال والتوصيف والحكم

اذن مارايك في هذه الايات هل نزلت أيضا في فوم يركبون البحر ؟

{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ} .

و قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} .

وقوله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}


هل تشمل من لم يركبوا البحر ام لا؟

كلامك اذن مردود عليه من القران الكريم فهناك أيضا إيات تبين ان هذا ليس خاصا بقوم محددين بل يوجد غيرهم يشرك بالله مع علمه بأن الله الخالق الرازق وان عبادتهم لغير الله تقربا إليه بهم او شفاعة كما يعتقدون

 

[ستينغر]

اذن مارايك في هذه الايات هل نزلت أيضا في فوم يركبون البحر ؟

{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ} .

و قوله تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} .

وقوله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ}


هل تشمل من لم يركبوا البحر ام لا؟

كلامك اذن مردود عليه من القران الكريم فهناك أيضا إيات تبين ان هذا ليس خاصا بقوم محددين بل يوجد غيرهم يشرك بالله مع علمه بأن الله الخالق الرازق وان عبادتهم لغير الله تقربا إليه بهم او شفاعة كما يعتقدون

هذا كلام جديد في نقطة بحث جديدة،

نقطة بحثنا كانت كالتالي:
هل كل المشركين الأولين كانوا يخلصون لله في البحر ويكفرون في البر؟
الجواب:
لا..لأنه ليس كل المشركين الأولين ركبوا الفلك،
فهناك فئة منهم كانت تخلص لله في البحر وتكفر في البر،
لكن أغلبهم ممن لم يركب سفينة في حياته
كان مشرك طول الوقت،
وبالتالي اتضح خطأ قاعدة بن عبدالوهاب.



الآن فتحت نقطة جديدة وهي:
أن هناك من يشرك بالله في توحيد العبادة
أو توحيد الألوهية،
مع إقراره بتوحيد الربوبية.

وهذه مسألة أخرى لاعلاقة لها بقاعدة ابن عبدالوهاب،
ولا أدري مادخل هذه بهذه؟؟!!!

 

[ستينغر]

السؤال لك كان واضح من وثق اللي تقول عليه !؟

من اللي قلت عليه؟!
تقصد ابن الغضائري؟

 

[deter]

من اللي قلت عليه؟!
تقصد ابن الغضائري؟

لما تقول الغضائري يصحح الروايات من وثق الغضائري !
وماهي العلل اللي استخدمها في التوثيق

 

[deter]

سبحان الله مش هارد واقول ان الانبياء احياء في قبورهم ولكن الرجل صلي وتوج الي الله بسيدنا محمد لو كان الامر مقتصر علي حياته لنبه النبي لذلك او احد الصحابة ان الصيغة لا تستخدم بعد انتقاله الشريف الغريب ان الصيغة موجودة وعلماء بينصحوا بيها ثم لو الامر شرك لما روي الطبراني او غيرة موقف يشجع الناس علي الشرك ولكن قد تشابه البقر عليكم

لا دعاء الله اولا بشفاعة النبي الحي
ولو الزيادة اتفق عليها العلماء

السؤال امتى حتجيب روايات ذكرها القميز الصوفي الكذاب مولاك صبيح

 

[ستينغر]

لما تقول الغضائري يصحح الروايات من وثق الغضائري !
وماهي العلل اللي استخدمها في التوثيق

لم يصحح ولم يضعف الروايات،
التصحيح والتضعيف اسمه "تحقيق"

هو يتكلم عن الرواة عندهم دون رواية معينة،
يعني فلان موثوق في حفظه وصدقه أم لا.

وهذا اسمه علم الجرح والتعديل،

أتمنى أن يكون الفرق لك واضح،
الحكم بتصحيح وتضعيف الروايات اسمه تحقيق،
الكلام على الرواة اسمه جرح وتعديل،

يعني أنت تمسك رواية في كتاب عندهم..
وتقرأ إسناد الرواية،
ثم تنظر للرواة بأسمائهم في كتاب ابن الغضائري أو النجاشي
وترى هل هذا الرواي هو ضابط عن مثله،
أم فيه كلام في حفظه أو عدالته،
فقط


أما العلل عندهم..
فهي اتصال السند وضبط الراوي وعدم الاضطراب بين الرواة،
مثل الذي عندنا،

ولذلك روى البخاري في صحيحه عن ابن خراش الرافضي،
وابن خراش شيعي اثني عشري لكنه عدل ضابط في روايته للأحاديث

 

[ابن جلا]

هذا كلام جديد في نقطة بحث جديدة،

نقطة بحثنا كانت كالتالي:
هل كل المشركين الأولين كانوا يخلصون لله في البحر ويكفرون في البر؟
الجواب:
لا..لأنه ليس كل المشركين الأولين ركبوا الفلك،
فهناك فئة منهم كانت تخلص لله في البحر وتكفر في البر،
لكن أغلبهم ممن لم يركب سفينة في حياته
كان مشرك طول الوقت،
وبالتالي اتضح خطأ قاعدة بن عبدالوهاب.



الآن فتحت نقطة جديدة وهي:
أن هناك من يشرك بالله في توحيد العبادة
أو توحيد الألوهية،
مع إقراره بتوحيد الربوبية.

وهذه مسألة أخرى لاعلاقة لها بقاعدة ابن عبدالوهاب،
ولا أدري مادخل هذه بهذه؟؟!!!

مادخلها ؟ الا يشتركون في معرفتهم بالله واشراك غيره معه في العبادة ؟
باقي تقول اللي يشرك بالله اليوم افضل ممن ركبوا البحر وعند اشتداد الموج دعوا الله .
هذا ماتريده باختصار لان الشيخ لم يقل بعض مع ان هذا مفهوم من خلال الاية التي استدل بها ومن خلال ماوضحه في القاعدة الاولى والثانية والثالثة لكن لحاجة في نفسك تابى ان تورد ماقاله قبل هذه القاعدة والذي على قولك واقع الحال يقول انه قصد بعض المشركين فقد ذكر غيرهم أيضا في القواعد التي سبقت القاعدة الرابعة أي ان هناك اخرين مختلفين عن اهل السفينة ووضح انهم يعترفون بالله وانه خالق ويتقربون لعبادته بعبادة غيره حالهم كحال مشركي اليوم لهذا لا تجتزء كلامه في قاعدة واحدة فالثلاث التي سبقتها تتحدث عن المشركين واورد أدلة توضح حال كل فئة.

 

[deter]

لم يصحح ولم يضعف الروايات،
التصحيح والتضعيف اسمه "تحقيق"

هو يتكلم عن الرواة عندهم دون رواية معينة،
يعني فلان موثوق في حفظه وصدقه أم لا.

وهذا اسمه علم الجرح والتعديل،

أتمنى أن يكون الفرق لك واضح،
الحكم بتصحيح وتضعيف الروايات اسمه تحقيق،
الكلام على الرواة اسمه جرح وتعديل،

يعني أنت تمسك رواية في كتاب عندهم..
وتقرأ إسناد الرواية،
ثم تنظر للرواة بأسمائهم في كتاب ابن الغضائري أو النجاشي
وترى هل هذا الرواي هو ضابط عن مثله،
أم فيه كلام في حفظه أو عدالته،
فقط


أما العلل عندهم..
فهي اتصال السند وضبط الراوي وعدم الاضطراب بين الرواة،
مثل الذي عندنا،

ولذلك روى البخاري في صحيحه عن ابن خراش الرافضي،
وابن خراش شيعي اثني عشري لكنه عدل ضابط في روايته للأحاديث

سؤالي بشكل اوضح بناء على ماذا صحح

الكليني
إبراهيم القمي
أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار
مرشد الأنام
نعمة الله الجزائري
الهاشمي الخوئي
الأردبيلي
أحمد بن منصور الطبرسي
العياشي
الفيض الكاشاني
المفيد
المجلسي
يوسف البحراني
أبو الحسن العاملي


القائمة تطول جميعهم اقروا بتحريف القران الكريم

على ماذا رد عليهم وبشروطهم كمان


+ هاؤلا المجرمين الهالكين ماحكمهم اذا اقروا وماتوا على هذا

 

[ستينغر]

مادخلها ؟ الا يشتركون في معرفتهم بالله واشراك غيره معه في العبادة ؟

والمشركين المعاصرين الذين تسميهم قبورية مثلا،
أليسوا أيضا كما تقول يعرفون الله ويشركون غيره معه في العبادة؟!

اذا قلت نعم..
فقد ساويت بين الأولين والمعاصرين
لأنهم قديما وحديثا يعرفون الله ويشركون معه في العبادة،
وبهذا القاعدة باطلة من أصلها،

وإن قلت لا..
فقد ناقضت نفسك

 

[ستينغر]

سؤالي بشكل اوضح بناء على ماذا صحح

الكليني
إبراهيم القمي
أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار
مرشد الأنام
نعمة الله الجزائري
الهاشمي الخوئي
الأردبيلي
أحمد بن منصور الطبرسي
العياشي
الفيض الكاشاني
المفيد
المجلسي
يوسف البحراني
أبو الحسن العاملي


القائمة تطول جميعهم اقروا بتحريف القران الكريم

على ماذا رد عليهم وبشروطهم كمان


+ هاؤلا المجرمين الهالكين ماحكمهم اذا اقروا وماتوا على هذا

يا اخي ابن الغضائري لايصحح ولايضعف الروايات ولا الكتب،
هو يتكلم في الرواة فقط،
يقول لك هذا يقول عنه علماء الشيعة روايته معتبرة،
ويقول في الآخر تركوه لسوء حفظه أو كذبه،

واضح؟

 

[deter]

يا اخي ابن الغضائري لايصحح ولايضعف الروايات ولا الكتب،
هو يتكلم في الرواة فقط،
يقول لك هذا يقول عنه علماء الشيعة روايته معتبرة،
ويقول في الآخر تركوه لسوء حفظه أو كذبه،

واضح؟

وصلت فكرتك وغير ملزمة لي

اسماء الرواة اللي انا كتبتها كذابين !؟
وعلى ماذا استند بوصفه لهم

 

[ابن جلا]

والمشركين المعاصرين الذين تسميهم قبورية مثلا،
أليسوا أيضا كما تقول يعرفون الله ويشركون غيره معه في العبادة؟!

اذا قلت نعم..
فقد ساويت بين الأولين والمعاصرين
لأنهم قديما وحديثا يعرفون الله ويشركون معه في العبادة،
وبهذا القاعدة باطلة من أصلها،

وإن قلت لا..
فقد ناقضت نفسك

لا لم أقل ان الثلاثة الاصناف الاولى افضل فكلهم انجس واسوا من بعض بل قلت القاعدة الرابعة توضح مقصد الشيخ انه اراد البعض افضل من مشركي اليوم الذين يعبدون الاولياء والاضرحة من دون الله في شدتهم ويسرهم .
وان سالت كيف عرفت ان الشيخ قصد البعض في القاعدة الرابعة اقول بكل بساطة لانه ذكر أصناف اخرى من المشركين قبلهم واجتزاء قاعدة مرتبطة بقواعد قبلها هو نوع من التدليس المنمق