تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن"

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏38‏)‏

‏{‏هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء‏}‏

قوله تعالى‏{‏هنالك دعا زكريا ربه‏{‏ هنالك في موضع نصب؛ لأنه ظرف يستعمل للزمان والمكان وأصله للمكان‏.‏ وقال المفضل بن سلمة‏{‏هنالك‏{‏ في الزمان و‏{‏هناك‏{‏ في المكان، وقد يجعل هذا مكان هذا‏.‏ و‏{‏هب لي‏{‏ أعطني‏.‏ ‏{‏من لدنك‏{‏ من عندك‏.‏ ‏{‏ذرية طيبة‏{‏ أي نسلا صالحا‏.‏ والذرية تكون واحدة وتكون جمعا ذكرا وأنثى، وهو هنا واحد‏.‏ يدل عليه قوله‏.‏ ‏{‏فهب لي من لدنك وليا‏}‏مريم‏:‏ 5‏]‏ ولم يقل أولياء، وإنما أنث ‏{‏طَيِّبة‏{‏ لتأنيث لفظ الذرية؛ كقوله‏:‏
{‏ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية‏}‏الرعد‏:‏ 38‏]‏‏.‏ وفي صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ أراد عثمان أن يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أجاز له ذلك لاختصينا‏.‏ ‏{‏واجعل لي لسان صدق في الآخرين‏}‏الشعراء‏:‏ 84‏]‏ وقال‏{‏والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين‏}‏الفرقان‏:‏ 74‏]‏‏.‏ وقد ترجم البخاري على هذا ‏{‏باب طلب الولد‏{‏‏.‏ ‏{‏واجعله رب رضيا‏}‏مريم‏:‏ 6‏]‏ وقال‏{‏ذرية طيبة‏{‏‏.‏ وقال‏{‏هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين‏}‏الفرقان‏:‏ 74‏]‏‏.‏ ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنس فقال‏:‏ ‏(‏اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه‏)‏‏.‏ خرجه البخاري ومسلم، وحسبك‏.‏

الآية رقم ‏(‏39‏)‏

‏{‏فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين‏}‏

قوله تعالى‏{‏فنادته الملائكة‏{‏ قرأ حمزة والكسائي ‏{‏فناداه‏{‏ بالألف على التذكير ويميلانها لأن أصلها الياء، ولأنها رابعة‏.‏ وبالألف قراءة ابن عباس وابن مسعود، وهو اختيار أبي عبيد‏.‏ وروي عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال‏:‏ كان عبدالله يذكر الملائكة في كل القرآن‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ نراه اختار ذلك خلافا على المشركين لأنهم قالوا‏:‏ الملائكة بنات الله‏.‏ قال النحاس‏:‏ هذا احتجاج لا يحصل منه شيء؛ لأن العرب تقول‏:‏ قالت الرجال، وقال الرجال، وكذا النساء، وكيف يحتج عليهم بالقرآن، ولو جاز أن يحتج عليهم بالقرآن بهذا لجاز أن يحتجوا بقوله تعالى‏{‏وإذ قالت الملائكة‏{‏ ولكن الحجة عليهم في قوله عز وجل‏{‏أشهدوا خلقهم‏}‏الزخرف‏:‏ 19‏]‏ أي فلم يشاهدوا، فكيف يقولون إنهم إناث فقد علم أن هذا ظن وهوى‏.‏ وأما ‏{‏فناداه‏{‏ فهو جائز على تذكير الجمع، ‏{‏ونادته‏{‏ على تأنيث الجماعة‏.‏ قال مكي‏:‏ والملائكة ممن يعقل في التكسير فجرى في التأنيث مجرى ما لا يعقل، تقول‏:‏ هي الرجال، وهي الجذوع، وهي الجِمال، وقالت الأعراب‏.‏ ويقوي ذلك قوله‏{‏وإذ قالت الملائكة‏{‏ وقد ذكر في موضع آخر فقال‏{‏والملائكة باسطو أيديهم‏}‏الأنعام‏:‏ 93‏]‏ وهذا إجماع‏.‏ وقال تعالى‏{‏والملائكة يدخلون عليهم من كل باب‏}‏الرعد‏:‏ 23‏]‏ فتأنيث هذا الجمع وتذكيره حسنان‏.‏ وقال السدي‏:‏ ناداه جبريل وحده؛ وكذا في قراءة ابن مسعود‏.‏ وفي التنزيل ‏{‏ينزل الملائكة بالروح من أمره‏{‏ يعني جبريل، والروح الوحي‏.‏ وجائز في العربية أن يخبر عن الواحد بلفظ الجمع‏.‏ وجاء في التنزيل ‏{‏الذين قال لهم الناس‏}‏آل عمران‏:‏ 173‏]‏ يعني نعيم بن مسعود، على ما يأتي‏.‏ وقيل‏:‏ ناداه جميع الملائكة، وهو الأظهر‏.‏ أي جاء النداء من قبلهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك‏{‏ ‏{‏وهو قائم‏{‏ ابتداء وخبر ‏{‏يصلي‏{‏ في موضع رفع، وإن شئت كان نصبا على الحال من المضمر‏.‏ ‏{‏أن الله‏{‏ أي بأن الله‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي ‏{‏إن‏{‏ أي قالت إن الله؛ فالنداء بمعنى القول‏.‏ ‏{‏يبشرك‏{‏ بالتشديد قراءة أهل المدينة‏.‏ وقرأ حمزة ‏{‏يَبْشُرُك‏{‏ مخففا؛ وكذلك حميد بن القيس المكي إلا أنه كسر الشين وضم الياء وخفف الباء‏.‏ قال الأخفش‏:‏ هي ثلاث لغات بمعنى واحد‏.‏
دليل الأولى هي قراءة الجماعة أن ما في القرآن من هذا من فعل ماض أو أمر فهو بالتثقيل؛ كقوله تعالى‏{‏فبشر عباد‏}‏الزمر‏:‏ 17‏]‏ ‏{‏فبشره بمغفرة‏}‏يس‏:‏ 11‏]‏ ‏{‏فبشرناها بإسحاق‏}‏هود‏:‏ 71‏]‏ ‏{‏قالوا بشرناك بالحق‏}‏الحجر‏:‏ 55‏]‏‏.‏ وأما الثانية وهي قراءة عبدالله بن مسعود فهي من بَشَر يَبْشُر وهي لغة تهامة؛ ومنه قول الشاعر‏:‏
‏{‏وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا‏}‏الإسراء‏:‏ 8‏]‏ أي محبسا‏.‏ والحصير الملك لأنه محجوب‏.‏ وقال لبيد‏:‏
وقماقم غُلْب الرقاب كأنهم جن لدى باب الحصير قيام
فيحيى عليه السلام حصور، فعول بمعنى مفعول لا يأتي النساء؛ كأنه ممنوع مما يكون في الرجال؛ عن ابن مسعود وغيره‏.‏ وفعول بمعنى مفعول كثير في اللغة، من ذلك حلوب بمعنى محلوبة؛ قال الشاعر‏:‏
فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الأسحم
وقال ابن مسعود أيضا وابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن والسدي وابن زيد‏:‏ هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة‏.‏ وهذا أصح الأقوال لوجهين‏:‏ أحدهما أنه مدح وثناء عليه، والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجبلة في الغالب‏.‏ الثاني أن فعولا في اللغة من صيغ الفاعلين؛ كما قال‏:‏
ضَروب بنصل السيف سوق سمانها إذا عدموا زادا فإنك عاقر
فالمعنى أنه يحصر نفسه عن الشهوات‏.‏ ولعل هذا كان شرعه؛ فأما شرعنا فالنكاح، كما تقدم‏.‏ وقيل‏:‏ الحصور العِنِّين الذي لا ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل؛ عن ابن عباس أيضا وسعيد بن المسيب والضحاك‏.‏ وروى أبو صالح عن أبي هريرة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين‏)‏ - ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قَذاة من الأرض فأخذها وقال‏:‏ ‏(‏كان ذَكَره هكذا مثل هذه القذاة‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ معناه الحابس نفسه عن معاصي الله عز وجل‏.‏ و‏{‏نبيا من الصالحين‏{‏ قال الزجاج‏:‏ الصالح الذي يؤدي لله ما افترض عليه، وإلى الناس حقوقهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏40‏)‏

‏{‏قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء‏}‏

قيل‏:‏ الرب هنا جبريل، أي قال لجبريل‏:‏ رب - أي يا سيدي - أنى يكون لي غلام‏؟‏ يعني ولدا؛ وهذا قول الكلبي‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ قوله ‏{‏رب‏{‏ يعني الله تعالى‏.‏ ‏{‏أنى‏{‏ بمعنى كيف، وهو في موضع نصب على الظرف‏.‏ وفي معنى هذا الاستفهام وجهان‏:‏ أحدهما أنه سأل هل يكون له الولد وهو وامرأته على حاليهما أو يردان إلى حال من يلد‏؟‏‏.‏ الثاني سأل هل يرزق الولد من امرأته العاقر أو من غيرها‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى بأي منزلة استوجب هذا وأنا وامرأتي على هذه الحال؛ على وجه التواضع‏.‏ ويروى أنه كان بين دعائه والوقت الذي بشر فيه أربعون سنة، وكان يوم بشر ابن تسعين سنة وامرأته قريبة السن منه‏.‏ وقال ابن عباس والضحاك‏:‏ كان يوم بشر ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت ثمان وتسعين سنة؛ فذلك قوله ‏{‏وامرأتي عاقر‏{‏ أي عقيم لا تلد‏.‏ يقال‏:‏ رجل عاقر وامرأة عاقر بينة العقر‏.‏ وقد عَقُرت وعَقُر ‏(‏بضم القاف فيهما‏)‏ تعقُر عُقْرا صارت عاقرا، مثل حسنت تحسن حسنا؛ عن أبي زيد‏.‏ وعقارة أيضا‏.‏ وأسماء الفاعلين من فُعل فعيلة، يقال‏:‏ عظمت فهي عظيمة، وظرفت فهي ظريفة‏.‏ وإنما قيل عاقر لأنه يراد به ذات عُقْر على النسب، ولو كان على الفعل لقال‏:‏ عقرت فهي عقيرة كأن بها عقرا، أي كبرا من السن يمنعها من الولد‏.‏ والعاقر‏:‏ العظيم من الرمل لا ينبت شيئا‏.‏ والعُقْر أيضا مهر المرأة إذا وُطئت على شبهة‏.‏ وبيضة العُقْر‏:‏ زعموا هي بيضة الديك؛ لأنه يبيض في عمره بيضة واحدة إلى الطول‏.‏ وعُقْر النار أيضا‏.‏ وسطها ومعظمها‏.‏ وعَقْر الحوض‏:‏ مؤخره حيث تقف الإبل إذا وردت؛ يقال‏:‏ عُقْر وعُقُر مثل عُسْر وعُسُر، والجمع الأعقار فهو لفظ مشترك‏.‏ والكاف في قوله ‏{‏كذلك‏{‏ في موضع نصب، أي يفعل الله ما يشاء مثل ذلك‏.‏ والغلام مشتق من الغُلْمة وهو شدة طلب النكاح‏.‏ واغتلم الفحل غلمة هاج من شهوة الضراب‏.‏ وقالت ليلى الأخيلية‏:‏
شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة سقاها
والغلام الطار الشارب‏.‏ وهو بين الغلومة والغلومية، والجمع الغِلْمة والغِلمان‏.‏ ويقال‏:‏ إن الغَيْلم الشاب والجارية أيضا‏.‏ والغيلم‏:‏ ذكر السلحفاة‏.‏ والغيلم‏:‏ موضع‏.‏ واغتلم البحر‏:‏ هاج وتلاطمت أمواجه‏.‏

الآية رقم ‏(‏41‏)‏

‏{‏قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار‏}‏

قوله تعالى‏{‏قال رب اجعل لي آية‏{‏ ‏{‏جعل‏{‏ هنا بمعنى صير لتعديه إلى مفعولين‏.‏ و‏{‏لي‏{‏ في موضع المفعول الثاني‏.‏ ولما بشر بالولد ولم يبعد عنده هذا في قدرة الله تعالى طلب آية - أي علامة - يعرف بها صحة هذا الأمر وكونه من عند الله تعالى؛ فعاقبه الله تعالى بأن أصابه السكوت عن كلام الناس لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه؛ قاله أكثر المفسرين‏.‏ قالوا‏:‏ وكذلك إن لم يكن من مرض خرس أو نحوه ففيه على كل حال عقاب ما‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ إن زكريا عليه السلام لما حملت زوجه منه بيحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو مع ذلك يقرأ التوراة ويذكر الله تعالى؛ فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه‏.‏
قوله تعالى‏{‏إلا رمزا‏{‏ الرمز في اللغة الإيماء بالشفتين، وقد يستعمل في الإيماء بالحاجبين والعينين واليدين؛ وأصله الحركة‏.‏ وقيل‏:‏ طلب تلك الآية زيادة طمأنينة‏.‏ المعنى‏:‏ تمم النعمة بأن تجعل لي آية، وتكون تلك الآية زيادة نعمة وكرامة؛ فقيل له‏{‏آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام‏{‏ أي تمنع من الكلام ثلاث ليال؛ دليل هذا القول قوله تعالى بعد بشري الملائكة له‏.‏ ‏{‏وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا‏}‏مريم‏:‏ 9‏]‏ أي أوجدتك بقدرتي فكذلك أوجد لك الولد‏.‏ واختار هذا القول النحاس وقال‏:‏ قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه؛ لأن الله عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا؛ والقول فيه أن المعنى اجعل لي علامة تدل على كون الولد، إذ كان ذلك مغيبا عني‏.‏ و‏{‏رمزا‏{‏ نصب على الاستثناء المنقطع؛ قاله الأخفش‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ رمز يرمز ويرمِز‏.‏ وقرئ ‏{‏إلا رمزا‏{‏ بفتح الميم و‏{‏رمزا‏{‏ بضمها وضم الراء، الواحدة رمزة‏.‏
في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في كثير من السنة، وآكد الإشارات ‏{‏إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا‏}‏الأنفال‏:‏ 45‏]‏‏.‏ وذكره الطبري‏.‏ ‏{‏وسبح‏{‏ أي صل؛ سميت الصلاة سُبْحَة لما فيها من تنزيه الله تعالى عن السوء‏.‏ و‏{‏العشي‏{‏ جمع عشية‏.‏ وقيل‏:‏ هو واحد‏.‏ وذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب؛ عن مجاهد‏.‏ وفي الموطأ عن القاسم بن محمد قال‏:‏ ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي‏.‏ ‏{‏والإبكار‏{‏ من طلوع الفجر إلى وقت الضحى‏.‏

الآية رقم ‏(‏42‏)‏

‏{‏وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الله اصطفاك‏{‏ أي اختارك، وقد تقدم‏.‏ ‏{‏وطهرك‏{‏ أي من الكفر؛ عن مجاهد والحسن‏.‏ الزجاج‏:‏ من سائر الأدناس من الحيض والنفاس وغيرهما، واصطفاك لولادة عيسى‏.‏ ‏{‏على نساء العالمين‏{‏ يعني عالمي زمانها؛ عن الحسن وابن جريج وغيرهما‏.‏ وقيل‏{‏على نساء العالمين‏{‏ أجمع إلى يوم الصور، وهو الصحيح على ما نبينه، وهو قول الزجاج وغيره‏.‏ وكرر الاصطفاء لأن معنى الأول الاصطفاء لعبادته، ومعنى الثاني لولادة عيسى‏.‏ {‏وأمه صديقة‏}‏المائدة‏:‏ 75‏]‏‏.‏ وقال‏{‏وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين‏}‏التحريم‏:‏ 12‏]‏ فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق لكلمات البشرى وشهد لها بالقنوت‏.‏ وإنما بشر زكريا بغلام فلحظ إلى كبر سنه وعقامة رحم امرأته فقال‏:‏ أنى يكون لي غلام وامرأتي عاقر؛ فسأل آية؛ وبشرت مريم بالغلام فلحظت أنها بكر ولم يمسسها بشر فقيل لها‏{‏كذلك قال ربك‏}‏مريم‏:‏ 21‏]‏ فاقتصرت على ذلك، وصدقت بكلمات ربها ولم تسأل آية ممن يعلم كنه هذا الأمر، ومن لامرأة في جميع نساء العالمين من بنات آدم ما لها من هذه المناقب‏.‏ ولذلك روي أنها سبقت السابقين مع الرسل إلى الجنة؛ جاء في الخبر عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لو أقسمتُ لبرَرْت لا يدخل الجنة قبل سابقي أمتي إلا بضعة عشر رجلا منهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى وعيسى ومريم ابنة عمران‏)‏‏.‏ وقد كان يحق على من انتحل علم الظاهر واستدل بالأشياء الظاهرة على الأشياء الباطنة أن يعرف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏أنا سيد ولد آدم ولا فخر‏)‏ وقوله حيث يقول‏:‏ ‏(‏لواء الحمد يوم القيامة بيدي ومفاتيح الكرم بيدي وأنا أول خطيب وأول شفيع وأول مبشر وأول وأول‏)‏‏.‏ فلم ينل هذا السؤدد في الدنيا على الرسل إلا لأمر عظيم في الباطن‏.‏ وكذلك شأن مريم لم تنل شهادة الله في التنزيل بالصديقية والتصديق بالكلمات إلا لمرتبة قريبة دانية‏.‏ ومن قال لم تكن نبية قال‏:‏ إن رؤيتها للملك كما رؤى جبريل عليه السلام في صفة دحية الكلبي حين سؤاله عن الإسلام والإيمان ولم تكن الصحابة بذلك أنبياء والأول أظهر وعليه الأكثر‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏43‏)‏

‏{‏يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين‏}‏

أي أطيلي القيام في الصلاة؛ عن مجاهد‏.‏ قتادة‏:‏ أديمي الطاعة‏.‏ وقد تقدم القول في القنوت‏.‏ قال الأوزاعي‏:‏ لما قالت لها الملائكة ذلك قامت في الصلاة حتى ورمت قدماها وسالت دما وقيحا عليها السلام‏.‏ ‏{‏واسجدي واركعي‏{‏ قدم السجود ها هنا على الركوع لأن الواو لا توجب الترتيب؛ وقد تقدم الخلاف في هذا في البقرة عند قوله تعالى
‏{‏إن الصفا والمروة من شعائر الله‏}‏البقرة‏:‏ 158‏]‏‏.‏ فإذا قلت‏:‏ قام زيد وعمرو جاز أن يكون عمرو قام قبل زيد، فعلى هذا يكون المعنى واركعي واسجدي‏.‏ وقيل‏:‏ كان شرعهم السجود قبل الركوع‏.‏ ‏{‏مع الراكعين‏{‏ قيل‏:‏ معناه افعلي كفعلهم وإن لم تصلي معهم‏.‏ وقيل‏:‏ المراد به صلاة الجماعة‏.‏ وقد تقدم في البقرة‏.‏

الآية رقم ‏(‏44‏)‏

‏{‏ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ذلك من أنباء الغيب‏{‏ أي الذي ذكرنا من حديث زكريا ويحيى ومريم عليهم السلام من أخبار الغيب‏.‏ ‏{‏نوحيه إليك‏{‏ فيه دلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن قصة زكريا ومريم ولم يكن قرأ الكتب؛ وأخبر عن ذلك وصدقه أهل الكتاب بذلك؛ فذلك قوله تعالى‏{‏نوحيه إليك‏{‏ فرد الكناية إلى ‏{‏ذلك‏{‏ فلذلك ذكر‏.‏ والإيحاء هنا الإرسال إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ والوحي يكون إلهاما وإيماء وغير ذلك‏.‏ وأصله في اللغة إعلام في خفاء؛ ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا؛ ومنه ‏{‏وإذ أوحيت إلى الحواريين‏}‏المائدة‏:‏ 111‏]‏ وقوله‏{‏وأوحى ربك إلى النحل‏}‏النحل‏:‏ 68‏]‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏أوحيت إلى الحواريين‏{‏ أمرتهم؛ يقال‏:‏ وحى وأوحى، ورمى وأرمى، بمعناه‏.‏ قال العجاج‏:‏
‏{‏ذلكم فسق‏}‏المائدة‏:‏ 3‏]‏‏.‏ إلا أنه يجوز أن يكونوا فعلوا ذلك على غير الجهة التي كانت عليها الجاهلية تفعلها‏.‏ ‏{‏أيهم يكفل مريم‏{‏ أي يحضنها، فقال زكريا‏:‏ أنا أحق بها، خالتها عندي‏.‏ وكانت عنده أشيع بنت فاقود أخت حنة بنت فاقود أم مريم‏.‏ وقال بنو إسرائيل‏:‏ نحن أحق بها، بنت عالمنا‏.‏ فاقترعوا عليها وجاء كل واحد بقلمه، واتفقوا أن يجعلوا الأقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره الماء فهو حاضنها‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فجرت الأقلام وعال قلم زكريا‏)‏‏.‏ وكانت آية له؛ لأنه نبي تجري الآيات على يديه‏.‏ وقيل غير هذا‏.‏ و‏{‏أيهم يكفل مريم‏{‏ ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل المضمر الذي دل عليه الكلام؛ التقدير‏:‏ ينظرون أيهم يكفل مريم‏.‏ ولا يعمل الفعل في لفظ ‏{‏أي‏{‏ لأنها استفهام‏.‏
استدل بعض علمائنا بهذه الآية على إثبات القرعة، وهي أصل في شرعنا لكل من أراد العدل في القسمة، وهي سنة عند جمهور الفقهاء في المستويين في الحجة ليعدل بينهم وتطمئن قلوبهم وترتفع الظنة عمن يتولى قسمتهم، ولا يفضل أحد منهم على صاحبه إذا كان المقسوم من جنس واحد اتباعا للكتاب والسنة‏.‏ ورد العمل بالقرعة أبو حنيفة وأصحابه، وردوا الأحاديث الواردة فيها، وزعموا أنها لا معنى لها وأنها تشبه الأزلام التي نهى الله عنها‏.‏ وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة أنه جوزها وقال‏:‏ القرعة في القياس لا تستقيم، ولكنا تركنا القياس في ذلك وأخذنا بالآثار والسنة‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ وقد عمل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء‏:‏ يونس وزكريا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال ابن المنذر‏.‏ واستعمال القرعة كالإجماع من أهل العلم فيما يقسم بين الشركاء، فلا معنى لقول من ردها‏.‏ وقد ترجم البخاري في آخر كتاب الشهادات ‏(‏باب القرعة في المشكلات وقول الله عز وجل ‏{‏إذ يلقون أقلامهم‏{‏‏)‏ وساق حديث النعمان بن بشير‏:‏ ‏(‏مثل القائم على حدود الله والمُدْهِن فيها مثل قوم استهموا على سفينة‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏ وسيأتي في ‏{‏الأنفال‏{‏ إن شاء الله تعالى، وفي سورة ‏{‏الزخرف‏{‏ أيضا بحول الله سبحانه، وحديث أم العلاء، وأن عثمان بن مظعون طار لهم سهمه في السكنى حين اقترعت الأنصار سكنى المهاجرين، الحديث، وحديث عائشة قالت‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها؛ وذكر الحديث‏.‏
وقد اختلفت الرواية عن مالك في ذلك؛ فقال مرة‏:‏ يقرع للحديث‏.‏ وقال مرة‏:‏ يسافر بأوفقهن له في السفر‏.‏ وحديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا‏)‏‏.‏ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة‏.‏ وكيفية القرعة مذكورة في كتب الفقه والخلاف‏.‏ واحتج أبو حنيفة بأن قال‏:‏ إن القرعة في شأن زكريا وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز‏.‏ قال ابن العربي‏{‏وهذا ضعيف، لأن القرعة إنما فائدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح؛ فأما ما يخرجه التراضي فيه فباب آخر، ولا يصح لأحد أن يقول‏:‏ إن القرعة تجري مع موضع التراضي، فإنها لا تكون أبدا مع التراضي‏{‏ وإنما تكون فيما يَتَشَاحّ الناس فيه ويُضَن به‏.‏ وصفة القرعة عند الشافعي ومن قال بها‏:‏ أن تقطع رقاع صغار مستوية فيكتب في كل رقعة اسم ذي السهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية لا تفاوت فيها ثم تجفف قليلا ثم تلقى في ثوب رجل لم يحضر ذلك ويغطي عليها ثوبه ثم يدخل ويخرج، فإذا أخرج اسم رجل أعطي الجزء الذي أقرع عليه‏.‏
ودلت الآية أيضا على أن الخالة أحق بالحضانة من سائر القرابات ما عدا الجدة، وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة حمزة - واسمها أمة الله - لجعفر وكانت عنده خالتها، وقال‏:‏ ‏(‏إنما الخالة بمنزلة الأم‏)‏ وقد تقدمت في البقرة هذه المسألة‏.‏ وخرج أبو داود عن علي قال‏:‏ خرج زيد بن حارثة إلى مكة فقدم بابنة حمزة فقال جعفر‏:‏ أنا آخذها أنا أحق بها ابنة عمي وخالتها عندي، وإنما الخالة أم‏.‏ فقال علي‏:‏ أنا أحق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي أحق بها‏.‏ وقال زيد‏:‏ أنا أحق بها، أنا خرجت إليها وسافرت وقدمت بها؛ فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال‏:‏ ‏(‏وأما الجارية فأقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وإنما الخالة أم‏)‏‏.‏ وذكر ابن أبي خيثمة أن زيد بن حارثة كان وصي حمزة، فتكون الخالة على هذا أحق من الوصي ويكون ابن العم إذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانة وإن لم يكن محرما لها‏.‏

الآية رقم ‏(‏45 ‏:‏46‏)‏

‏{‏إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين‏}‏

دليل على نبوتها كما تقدم‏.‏ ‏{‏وإذ‏{‏ متعلقة بـ ‏{‏يختصمون‏{‏‏.‏ ويجوز أن تكون متعلقة بقوله‏{‏وما كنت لديهم‏{‏‏.‏ ‏{‏بكلمة منه‏{‏ وقرأ أبو السمان ‏{‏بكلمة منه‏{‏، وقد تقدم‏.‏ ‏{‏اسمه المسيح‏{‏ ولم يقل اسمها لأن معنى كلمة معنى ولد‏.‏ والمسيح لقب لعيسى ومعناه الصديق؛ قاله إبراهيم النخعي‏.‏ وهو فيما يقال معرب وأصله الشين وهو مشترك‏.‏ وقال ابن فارس‏:‏ والمسيح العرق، والمسيح الصديق، والمسيح الدرهم الأطلس لا نقش فيه والمَسْح الجماع؛ يقال مسحها‏.‏ والأمسح‏:‏ المكان الأملس‏.‏ والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا أست لها‏.‏ وبفلان مسحة من جمال‏.‏ والمسائح قسي جياد، واحدتها مسيحة‏.‏ قال‏:‏
‏{‏فلأنفسهم يمهدون‏}‏الروم‏:‏ 44‏]‏‏.‏ وامتهد الشيء ارتفع كما يمتهد سنام البعير‏.‏ ‏{‏وكهلا‏{‏ الكهل بين حال الغلومة وحال الشيخوخة‏.‏ وامرأة كهلة‏.‏ واكتهلت الروضة إذا عمها النور‏.‏ يقول‏:‏ يكلم الناس في المهد آية، ويكلمهم كهلا بالوحي والرسالة‏.‏ وقال أبو العباس‏:‏ كلمهم في المهد حين برأ أمه فقال‏{‏إني عبد الله‏}‏مريم‏:‏ 30‏]‏ الآية‏.‏ وأما كلامه وهو كهل فإذا أنزله الله تعالى من السماء أنزله على صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة وهو الكهل فيقول لهم‏{‏إني عبد الله‏{‏ كما قال في المهد‏.‏ فهاتان آيتان وحجتان‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وفائدة الآية أنه أعلمهم أن عيسى عليه السلام يكلمهم في المهد ويعيش إلى أن يكلمهم كهلا، إذ كانت العادة أن من تكلم في المهد لم يعش‏.‏ قال الزجاج‏{‏وكهلا‏{‏ بمعنى ويكلم الناس كهلا‏.‏ وقال الفراء والأخفش‏:‏ هو معطوف على ‏{‏وجيها‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ويكلم الناس صغيرا وكهلا‏.‏ وروى ابن جريح عن مجاهد قال‏:‏ الكهل الحليم‏.‏ قال النحاس‏:‏ هذا لا يعرف في اللغة، وإنما الكهل عند أهل اللغة من ناهز الأربعين‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ يقال له حدث إلى ست عشرة سنة‏.‏ ثم شاب إلى اثنتين وثلاثين‏.‏ ثم يكتهل في ثلاث وثلاثين؛ قاله الأخفش‏.‏ ‏{‏ومن الصالحين‏{‏ عطف على ‏{‏وجيها‏{‏ أي وهو من العباد الصالحين‏.‏ ذكر أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدالله بن إدريس عن حصين عن هلال بن يساف‏.‏ قال‏:‏ لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة‏:‏ عيسى وصاحب يوسف وصاحب جريج، كذا قال‏{‏وصاحب يوسف‏{‏‏.‏ وهو في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وصاحب جريج وصاحب الجبار وبيْنا صبي يرضع من أمه‏)‏ وذكر الحديث بطوله‏.‏ وقد جاء من حديث صهيب في قصة الأخدود ‏(‏أن امرأة جيء بها لتلقى في النار على إيمانها ومعها صبي‏)‏‏.‏ في غير كتاب مسلم ‏(‏يرضع فتقاعست أن تقع فيها فقال الغلام يا أمه اصبري فإنك على الحق‏)‏‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ تكلم في المهد ستة‏:‏ شاهد يوسف وصبي ماشطة امرأة فرعون وعيسى ويحيى وصاحب جريج وصاحب الجبار‏.‏ ولم يذكر الأخدود، فأسقط صاحب الأخدود وبه يكون المتكلمون سبعة‏.‏ ولا معارضة بين هذا وبين قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة‏)‏ بالحصر فإنه أخبر بما كان في علمه مما أوحى إليه في تلك الحال، ثم بعد هذا أعلمه الله تعالى بما شاء من ذلك فأخبر به‏.‏
قلت‏:‏ أما صاحب يوسف فيأتي الكلام فيه، وأما صاحب جريج وصاحب الجبار وصاحب الأخدود ففي صحيح مسلم‏.‏ وستأتي قصة الأخدود في سورة ‏{‏البروج‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وأما صبي ماشطة امرأة فرعون، فذكر البيهقي عن ابن عباس قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لما أسري بي سرت في رائحة طيبة فقلت ما هذه الرائحة قالوا ماشطة ابنة فرعون وأولادها سقط مشطها من يديها فقالت‏:‏ بسم الله فقالت ابنة فرعون‏:‏ أبي‏؟‏ قالت‏:‏ ربي وربك ورب أبيك‏.‏ قالت‏:‏ أوَلكِ رب غير أبي‏؟‏ قالت‏:‏ نعم ربي وربك ورب أبيك الله - قال - فدعاها فرعون فقال‏:‏ ألك رب غيري‏؟‏ قالت‏:‏ نعم ربي وربك الله - قال - فأمر بنقرة من نحاس فأحميت ثم أمر بها لتلقى فيها قالت‏:‏ إن لي إليك حاجة قال‏:‏ ما هي‏؟‏ قالت‏:‏ تجمع عظامي وعظام ولدي في موضع واحد قال‏:‏ ذاك لك لما لك علينا من الحق‏.‏ فأمر بهم فألقوا واحدا بعد واحد حتى بلغ رضيعا فيهم فقال قعي يا أمه ولا تقاعسي فإنا على الحق - قال - وتكلم أربعة وهم صغار‏:‏ هذا وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى بن مريم‏.‏

الآية رقم ‏(‏47‏)‏

‏{‏قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون‏}‏

قوله تعالى‏{‏قالت رب‏{‏ أي يا سيدي‏.‏ تخاطب جبريل عليه السلام؛ لأنه لما تمثل لها قال لها‏:‏ إنما أنا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا‏.‏ فلما سمعت ذلك من قوله استفهمت عن طريق الولد فقالت‏:‏ أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر‏؟‏ أي بنكاح‏.‏ في سورتها ‏{‏ولم أك بغيا‏}‏مريم‏:‏ 20‏]‏ ذكرت هذا تأكيدا؛ لأن قولها ‏{‏لم يمسسني بشر‏{‏ يشمل الحرام والحلال‏.‏ تقول‏:‏ العادة الجارية التي أجراها الله في خلقه أن الولد لا يكون إلا عن نكاح أو سفاح‏.‏ وقيل‏:‏ ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا، ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد‏:‏ أمِن قِبل زوج في المستقبل أم يخلقه الله ابتداء‏؟‏ فروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها‏:‏ كذلك الله يخلق ما يشاء ‏{‏قال كذلك قال ربك هو علي هين‏}‏مريم‏:‏ 9‏]‏‏.‏ نفخ في جيب درعها وكمها؛ قاله ابن جريج‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أخذ جبريل رُدْن قميصها بأصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى‏.‏ وقيل غير ذلك على ما يأتي بيانه في سورتها إن شاء الله تعالى‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ وقع نفخ جبريل في رحمها فعلقت بذلك‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لا يجوز أن يكون الخلق من نفخ جبريل لأنه يصير الولد بعضه من الملائكة وبعضه من الإنس، ولكن سبب ذلك أن الله تعالى لما خلق آدم وأخذ الميثاق من ذريته فجعل بعض الماء في أصلاب الآباء وبعضه في أرحام الأمهات فإذا اجتمع الماءان صارا ولدا، وأن الله تعالى جعل الماءين جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها؛ لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك؛ فذلك قوله تعالى‏{‏إذا قضى أمرا‏{‏ يعني إذا أراد أن يخلق خلقا ‏{‏فإنما يقول له كن فيكون‏{‏ وقد تقدم في‏{‏ البقرة ‏{‏القول فيه مستوفى‏.‏

الآية رقم ‏(‏48‏:‏ 49‏)‏

‏{‏ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل‏{‏ قال ابن جريج‏:‏ الكتاب الكتابة والخط‏.‏ وقيل‏:‏ هو كتاب غير التوراة والإنجيل علمه الله عيسى عليه السلام‏.‏ ‏{‏ورسولا‏{‏ أي ونجعله رسولا‏.‏ أو يكلمهم رسولا‏.‏ وقيل‏:‏ هو معطوف على قوله ‏{‏وجيها‏{‏‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ وإن شئت جعلت الواو في قوله ‏{‏ورسولا‏{‏ مقحمة والرسول حالا للهاء، تقديره ويعلمه الكتاب رسولا‏.‏ {‏تبارك الذي بيده الملك‏}‏الملك‏:‏ 1‏]‏‏.‏ وفي الثانية ‏{‏تنزيل‏}‏السجدة‏:‏ 2‏]‏ فإذا فرغ حمد الله وأثنى عليه ثم دعا بسبعة أسماء‏:‏ يا قديم يا خفي يا دائم يا فرد يا وتر يا أحد يا صمد؛ ذكره البيهقي وقال‏:‏ ليس إسناده بالقوي‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين‏{‏ أي بالذي تأكلونه وما تدخرون‏.‏ وذلك أنهم لما أحيا لهم الموتى طلبوا منه آية أخرى وقالوا‏:‏ أخبرنا بما نأكل في بيوتنا وما ندخر للغد؛ فأخبرهم فقال‏:‏ يا فلان أنت أكلت كذا وكذا، وأنت أكلت كذا وكذا وادخرت كذا وكذا؛ فذلك قوله ‏{‏وأنبئكم‏{‏ الآية‏.‏ وقرأ مجاهد والزهري والسختياني ‏{‏وما تذخرون‏{‏ بالذال المعجمة مخففا‏.‏ وقال سعيد بن جبير وغيره‏:‏ كان يخبر الصبيان في الكتاب بما يدخرون حتى منعهم آباؤهم من الجلوس معه‏.‏ قتادة‏:‏ أخبرهم بما أكلوه من المائدة وما ادخروه منها خفية‏.‏

الآية رقم ‏(‏50‏:‏ 51‏)‏

‏{‏ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون، إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومصدقا‏{‏ عطف على قوله‏{‏ورسولا‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وجئتكم مصدقا‏.‏ ‏{‏لما بين يدي‏{‏ لما قبلي‏.‏ ‏{‏ولأحل لكم‏{‏ فيه حذف، أي ولأحل لكم جئتكم‏.‏ ‏{‏بعض الذي حرم عليكم‏{‏ يعني من الأطعمة‏.‏ قيل‏:‏ إنما أحل لهم عيسى عليه السلام ما حرم عليهم بذنوبهم ولم يكن في التوراة، نحو أكل الشحوم وكل ذي ظفر‏.‏ وقيل‏:‏ إنما أحل لهم أشياء حرمتها عليهم الأحبار ولم تكن في التوراة محرمة عليهم‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ يجوز أن يكون ‏{‏بعض‏{‏ بمعنى كل؛ وأنشد لبيد‏:‏
تَرّاكُ أمكنة إذا لم أرضها أو يرتبط بعض النفوس حِمامُها
وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة؛ لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكل في هذا الموضع، لأن عيسى صلى الله عليه وسلم إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشحوم وغيرها ولم يحل لهم القتل ولا السرقة ولا فاحشة‏.‏ والدليل على هذا أنه روي عن قتادة أنه قال‏:‏ جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا؛ لأن موسى جاءهم بتحريم الإبل وأشياء من الشحوم فجاءهم عيسى بتحليل بعضها‏.‏ وقرأ النخعي‏{‏ بعض الذي حرم عليكم‏{‏ مثل كرم، أي صار حراما‏.‏ وقد يوضع البعض بمعنى الكل إذا انضمت إليه قرينة تدل عليه؛ كما قال الشاعر‏:‏
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حَنَانَيْكَ بعض الشر أهْوَنُ من بعض
يريد بعض الشر أهون من كله‏.‏ ‏{‏وجئتكم بآية من ربكم‏{‏ إنما وحد وهي آيات لأنها جنس واحد في الدلالة على رسالته‏.‏

الاية رقم ‏(‏52‏)‏

‏{‏فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏فلما أحس عيسى منهم الكفر‏{‏ أي من بني إسرائيل‏.‏ وأحس معناه علم ووجد قاله الزجاج‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ معنى ‏{‏أحس‏{‏ عرف، وأصل ذلك وجود الشيء بالحاسة‏.‏ والإحساس‏:‏ العلم بالشيء؛ قال الله تعالى‏{‏هل تحس منهم من أحد‏}‏مريم‏:‏ 98‏]‏ والحس القتل؛ قال الله تعالى‏{‏إذ تحسونهم بإذنه‏}‏آل عمران‏:‏ 152‏]‏‏.‏ ومنه الحديث في الجراد ‏(‏إذا حسه البرد‏)‏‏.‏ ‏{‏منهم الكفر‏{‏ أي الكفر بالله‏.‏ وقيل‏:‏ سمع منهم كلمة الكفر‏.‏ وقال الفراء‏:‏ أرادوا قتله‏.‏ ‏{‏قال من أنصاري إلى الله‏{‏ استنصر عليهم‏.‏ قال السدي والثوري وغيرهما‏:‏ المعنى مع الله، فإلى بمعنى مع؛ كقوله تعالى‏{‏ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم‏}‏النساء‏:‏ 2‏]‏ أي مع‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ المعنى من أنصاري في السبيل إلى الله؛ لأنه دعاهم إلى الله عز وجل‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى من يضم نصرته إلى نصرة الله عز وجل‏.‏ فإلى على هذين القولين على بابها، وهو الجيد‏.‏ وطلب النصرة ليحتمي بها من قومه ويظهر الدعوة؛ عن الحسن ومجاهد‏.‏ وهذه سنة الله في أنبيائه وأوليائه‏.‏ وقد قال لوط‏{‏لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد‏}‏هود‏:‏ 80‏]‏ أي عشيرة وأصحاب ينصرونني‏.‏ ‏{‏قال الحواريون نحن أنصار الله‏{‏ أي أنصار نبيه ودينه‏.‏ والحواريون أصحاب عيسى عليه السلام، وكانوا اثني عشر رجلا؛ قاله الكلبي وأبو رَوْق‏.‏
واختلف في تسميتهم بذلك؛ فقال ابن عباس‏:‏ سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا صيادين‏.‏ ابن أبي نجيح وابن أرطاة‏:‏ كانوا قصارين فسموا بذلك لتبييضهم الثياب‏.‏ قال عطاء‏:‏ أسلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى، وآخر ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين، فأراد معلم عيسى السفر، فقال لعيسى‏:‏ عندي ثياب كثيرة مختلفة الألوان وقد علمتك الصبغة فاصبغها‏.‏ فطبخ عيسى حُبّا واحدا وأدخله جميع الثياب وقال‏:‏ كوني بإذن الله على ما أريد منك‏.‏ فقدم الحواري والثياب كلها في الحُبِّ فلما رآها قال‏:‏ قد أفسدتها؛ فأخرج عيسى ثوبا أحمر وأصفر وأخضر إلى غير ذلك مما كان على كل ثوب مكتوب عليه صبغه؛ فعجب الحواري، وعلم أن ذلك من الله ودعا الناس إليه فآمنوا به؛ فهم الحواريون‏.‏ قتادة والضحاك‏:‏ سموا بذلك لأنهم كانوا خاصة الأنبياء‏.‏ يريدان لنقاء قلوبهم‏.‏ وقيل‏.‏ كانوا ملوكا، وذلك أن الملك صنع طعاما فدعا الناس إليه فكان عيسى على قصعة فكانت لا تنقص، فقال الملك له‏:‏ من أنت‏؟‏ قال‏:‏ عيسى ابن مريم‏.‏ قال‏:‏ إني أترك ملكي هذا وأتبعك‏.‏ فانطلق بمن اتبعه معه، فهم الحواريون؛ قاله ابن عون‏.‏ وأصل الحَوَر في اللغة البياض، وحورت الثياب بيضتها، والحُوَّارَى من الطعام ما حُوّر، أي بيض، واحْوَرّ ابيضَّ، والجَفْنَة المحوّرة‏:‏ المبيضة بالسنام، والحواري أيضا الناصر؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لكل نبي حواري وحواريي الزبير‏)‏‏.‏ والحواريات‏:‏ النساء لبياضهن؛ وقال‏:‏
فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

الآية رقم ‏(‏53‏)‏

‏{‏ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ربنا آمنا‏{‏ أي يقولون ربنا آمنا‏.‏ ‏{‏بما أنزلت‏{‏ يعني في كتابك وما أظهرته من حكمك‏.‏ ‏{‏واتبعنا الرسول‏{‏ يعني عيسى‏.‏ ‏{‏فاكتبنا مع الشاهدين‏{‏ يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم؛ عن ابن عباس‏.‏ والمعنى أثبت أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا من جملتهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فاكتبنا مع الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق‏.‏

الآية رقم ‏(‏54‏)‏

‏{‏ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومكروا‏{‏ يعني كفار بني إسرائيل الذين أحس منهم الكفر، أي قتله‏.‏ وذلك أن عيسى عليه السلام لما أخرجه قومه وأمه من بين أظهرهم عاد إليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطؤوا على الفتك به، فذلك مكرهم‏.‏ ومكر الله‏:‏ استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون؛ عن الفراء وغيره‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ مكر الله مجازاتهم على مكرهم؛ فسمى الجزاء باسم الابتداء؛ كقوله‏{‏الله يستهزئ بهم‏}‏البقرة‏:‏ 15‏]‏، ‏{‏وهو خادعهم‏}‏النساء‏:‏ 142‏]‏‏.‏ وقد تقدم في البقرة‏.‏ وأصل المكر في اللغة الاحتيال والخداع‏.‏ والمكر‏:‏ خدالة الساق‏.‏ وامرأة ممكورة الساقين‏.‏ والمكر‏:‏ ضرب من الثياب‏.‏ ويقال‏:‏ بل هو المَغَرَة؛ حكاه ابن فارس‏.‏ وقيل‏{‏مكر الله‏{‏ إلقاء شَبَه عيسى على غيره ورفع عيسى إليه، وذلك أن اليهود لما اجتمعوا على قتل عيسى دخل البيت هاربا منهم فرفعه جبريل من الكوة إلى السماء، فقال ملكهم لرجل منهم خبيث يقال له يهوذا‏:‏ ادخل عليه فاقتله، فدخل الخوخة فلم يجد هناك عيسى وألقى الله عليه شبه عيسى، فلما خرج رأوه على شبه عيسى فأخذوه وقتلوه وصلبوه‏.‏ ثم قالوا‏:‏ وجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا؛ فإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا فوقع بينهم قتال فقتل بعضهم بعضا؛ فذلك قوله تعالى‏{‏ومكروا ومكر الله‏{‏‏.‏ وقيل غير هذا على ما يأتي‏.‏ ‏{‏والله خير الماكرين‏{‏ اسم فاعل من مكر يمكر مكرا‏.‏ وقد عده بعض العلماء في أسماء الله تعالى فيقول إذا دعا به‏:‏ يا خير الماكرين أمكر لي‏.‏ وكان عليه السلام يقول في دعائه‏:‏ ‏(‏اللهم امكر لي ولا تمكر علي‏)‏‏.‏ وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏55‏)‏

‏{‏إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك‏{‏ العامل في ‏{‏إذ‏{‏ مكروا، أو فعل مضمر‏.‏ وقال جماعة من أهل المعاني منهم الضحاك والفراء في قوله تعالى‏{‏إني متوفيك ورافعك إلي‏{‏ على التقديم والتأخير؛ لأن الواو لا توجب الرتبة‏.‏ والمعنى‏:‏ إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد أن تنزل من السماء؛ كقوله‏{‏ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى‏}‏طه‏:‏ 129‏]‏؛ والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما‏.‏ قال الشاعر‏:‏
‏{‏وهو الذي يتوفاكم بالليل‏}‏الأنعام‏:‏ 60‏]‏ أي ينيمكم لأن النوم أخو الموت؛ {‏فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا‏}‏الصف‏:‏ 14‏]‏ أي آمن آباؤهم في زمن عيسى ‏{‏على عدوهم‏{‏ بإظهار دينهم على دين الكفار ‏{‏فأصبحوا ظاهرين‏{‏‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القِلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد‏)‏‏.‏ وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا أو معتمرا أو ليثنينهما‏)‏ ولا ينزل بشرع مبتدأ فينسخ به شريعتنا بل ينزل مجددا لما درس منها متبعها‏.‏ كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم‏)‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏(‏فأمّكم منكم‏)‏‏.‏ قال ابن أبي ذئب‏:‏ تدري ما أمكم منكم‏؟‏‏.‏ قلت‏:‏ تخبرني‏.‏ قال‏:‏ فأَمكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب ‏(‏التذكرة‏)‏ والحمد لله‏.‏ و‏{‏متوفيك‏{‏ أصله متوفِّيُك حذفت الضمة استثقالا، وهو خبر إن‏.‏ ‏{‏ورافعك‏{‏ عطف عليه، وكذا ‏{‏مطهرك‏{‏ وكذا ‏{‏وجاعل الذين اتبعوك‏{‏‏.‏ ويجوز ‏{‏وجاعل الذين‏{‏ وهو الأصل‏.‏ وقيل‏:‏ إن الوقف التام عند قوله‏{‏ومطهرك من الذين كفروا‏{‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهو قول حسن‏.‏ ‏{‏وجاعل الذين اتبعوك‏{‏ يا محمد ‏{‏فوق الذين كفروا‏{‏ أي بالحجة وإقامة البرهان‏.‏ وقيل بالعز والغلبة‏.‏ وقال الضحاك ومحمد بن أبان‏:‏ المراد الحواريون‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏56‏:‏ 57 ‏:‏58‏)‏

‏{‏فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين، وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين، ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة‏{‏ يعني بالقتل والصلب والسبي والجزية، وفي الآخرة بالنار‏.‏ ‏{‏ذلك نتلوه عليك‏{‏ ‏{‏ذلك‏{‏ في موضع رفع بالابتداء وخبره ‏{‏نتلوه‏{‏‏.‏ ويجوز‏:‏ الأمر ذلك، على إضمار المبتدأ‏.‏

الآية رقم ‏(‏59 ‏:‏60‏)‏

‏{‏إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون، الحق من ربك فلا تكن من الممترين‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب‏{‏ دليل على صحة القياس‏.‏ والتشبيه واقع على أن عيسى خلق من غير أب كآدم، لا على أنه خلق من تراب‏.‏ والشيء قد يشبه بالشيء وإن كان بينهما فرق كبير بعد أن يجتمعا في وصف واحد؛ فان آدم خلق من تراب ولم يخلق عيسى من تراب فكان بينهما فرق من هذه الجهة، ولكن شبه ما بينهما أنهما خلقهما من غير أب؛ ولأن أصل خلقتهما كان من تراب لأن آدم لم يخلق من نفس التراب، ولكنه جعل التراب طينا ثم جعله صلصالا ثم خلقه منه، فكذلك عيسى حوله من حال إلى حال، ثم جعله بشرا من غير أب‏.‏ {‏ولا يأتونك بمثل (1)إلا جئناك بالحق(2)وأحسن تفسيرا‏}‏الفرقان‏:‏ 33‏]‏‏.‏ {‏ إلى قوله‏{‏فنجعل لعنة الله على الكاذبين‏}‏آل عمران‏:‏ 61‏]‏‏.‏ فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم لبعض‏:‏ إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا‏.‏ فقالوا‏:‏ أما تعرض علينا سوى هذا‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏الإسلام أو الجزية أو الحرب‏)‏ فأقروا بالجزية على ما يأتي‏.‏ وتم الكلام عند قوله ‏{‏آدم‏{‏‏.‏ ثم قال‏{‏خلقه
من تراب ثم قال له كن فيكون‏{‏ أي فكان‏.‏ والمستقبل يكون في موضع الماضي إذا عرف المعنى‏.‏ قال الفراء‏{‏الحق من ربك‏{‏ مرفوع بإضمار هو‏.‏ أبو عبيدة‏:‏ هو استئناف كلام وخبره في قوله ‏{‏من ربك‏{‏‏.‏ وقيل هو فاعل، أي جاءك الحق‏.‏ ‏{‏فلا تكن من الممترين‏{‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن شاكا في أمر عيسى عليه السلام‏.‏

الآية رقم ‏(‏61‏)‏

‏{‏فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين‏}‏

قوله تعالى‏{‏فمن حاجك فيه‏{‏ أي جادلك وخاصمك يا محمد ‏{‏فيه‏{‏، أي في عيسى ‏{‏من بعد ما جاءك من العلم‏{‏ بأنه عبد الله ورسوله‏.‏ ‏{‏فقل تعالوا‏{‏ أي أقبلوا‏.‏ وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الإقبال، وسيأتي له مزيد بيان في ‏{‏الأنعام‏{‏‏.‏ ‏{‏ندع‏{‏ في موضع جزم‏.‏ ‏{‏أبناءنا‏{‏ دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء؛ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعليّ خلفها وهو يقول لهم‏:‏ ‏(‏إن أنا دعوت فأمّنوا‏)‏‏.‏ وهو معنى قوله‏{‏ثم نبتهل‏{‏ أي نتضرع في الدعاء؛ عن ابن عباس‏.‏ أبو عبيدة والكسائي‏:‏ نلتعن‏.‏ وأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره‏.‏ قال لبيد‏:‏
في كهول سادة من قومه نظر الدهر إليهم فابتهل
أي اجتهد في إهلاكهم‏.‏ يقال‏:‏ بهله الله أي لعنه‏.‏ والبهل‏:‏ اللعن‏.‏ والبهل‏:‏ الماء القليل‏.‏ وأبهلته إذا خليته وإرادته‏.‏ وبهلته أيضا‏.‏ وحكى أبو عبيدة‏:‏ بهله الله يبهله بهلة أي لعنه‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هم أهل نجران‏:‏ السيد والعاقب وابن الحارث رؤساؤهم‏.‏ ‏{‏فنجعل لعنة الله على الكاذبين‏{‏‏.‏
هذه الآية من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه دعاهم إلى المباهلة فأبوا منها ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنهم إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا فإن محمدا نبي مرسل، ولقد تعلمون أنه جاءكم بالفصل في أمر عيسى؛ فتركوا المباهلة وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا في كل عام ألف حُلَّة في صَفَر وألف حلة في رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بدلا من الإسلام‏.‏
قال كثير من العلماء‏:‏ إن قوله عليه السلام في الحسن والحسين لما باهل ‏{‏ندع أبناءنا وأبناءكم‏{‏ وقوله في الحسن‏:‏ ‏(‏إن ابني هذا سيد‏)‏ مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابنيْ النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي‏)‏ ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة‏:‏ إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة؛ وهو قول الشافعي‏.‏ وسيأتي لهذا مزيد بيان في ‏{‏الأنعام والزخرف‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏62 ‏:‏63‏)‏

‏{‏إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم، فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن هذا لهو القصص الحق‏{‏ الإشارة في قوله ‏{‏إن هذا‏{‏ إلى القرآن وما فيه من الأقاصيص، سميت قصصا لأن المعاني تتابع فيها؛ فهو من قولهم‏:‏ فلان يقص أثر فلان، أي يتبعه‏.‏ ‏{‏وما من إله إلا الله‏{‏ ‏{‏من‏{‏ زائدة للتوكيد، والمعنى وما إله إلا الله ‏{‏العزيز‏{‏ أي الذي لا يغلب‏.‏ ‏{‏الحكيم‏{‏ ذو الحكمة‏.‏ وقد تقدم مثله والحمد لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏64‏)‏

‏{‏قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏قل يا أهل الكتاب‏{‏ الخطاب في قول الحسن وابن زيد والسدي لأهل نجران‏.‏ وفي قول قتادة وابن جريج وغيرهما ليهود المدينة، خوطبوا بذلك لأنهم جعلوا أحبارهم في الطاعة لهم كالأرباب‏.‏ وقيل‏:‏ هو لليهود والنصارى جميعا‏.‏ وفي {‏مكانا سوى‏}‏طه‏:‏ 58‏]‏‏.‏ قال‏:‏ وفي قراءة عبدالله ‏{‏إلى كلمة عدل بيننا وبينكم‏{‏ وقرأ قعنب ‏{‏كلمة‏{‏ بإسكان اللام، ألقى حركة اللام على الكاف؛ كما يقال كبد‏.‏ فالمعنى أجيبوا إلى ما دعيتم إليه، وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق‏.‏ وقد فسرها بقوله تعالى‏{‏ألا نعبد إلا الله‏}‏آل عمران‏:‏64‏]‏ فموضع ‏{‏أن‏{‏ خفض على البدل من ‏{‏كلمة‏{‏، أو رفع على إضمار مبتدأ، التقدير هي أن لا نعبد إلا الله‏.‏ أو تكون مفسرة لا موضع لها، ويجوز مع ذلك في ‏{‏نعبد‏{‏ وما عطف عليه الرفع والجزم‏:‏ فالجزم على أن تكون ‏{‏أن‏{‏ مفسرة بمعنى أي؛ كما قال عز وجل‏{‏أن امشوا‏}‏ص‏:‏ 6‏]‏ وتكون ‏{‏لا‏{‏ جازمة‏.‏ هذا مذهب سيبويه‏.‏ ويجوز على هذا أن ترفع ‏{‏نعبد‏{‏ وما بعده يكون خبرا‏.‏ ويجوز الرفع بمعنى أنه لا نعبد؛ ومثله ‏{‏ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا‏}‏طه‏:‏ 89‏]‏‏.‏ وقال الكسائي والفراء‏{‏ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ‏{‏ بالجزم على التوهم أنه ليس في أول الكلام أن‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله‏{‏ أي لا نتبعه في تحليل شيء أو تحريمه إلا فيما حلله الله تعالى‏.‏ وهو نظير قوله تعالى‏{‏اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله‏}‏التوبة‏:‏ 31‏]‏ معناه أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه الله ولم يحله الله‏.‏ وهذا يدل على بطلان القول بالاستحسان المجرد الذي لا يستند إلى دليل شرعي؛ قال الكيا الطبري‏:‏ مثل استحسانات أبي حنيفة في التقديرات التي قدرها دون مستندات بينة‏.‏ وفيه رد على الروافض الذين يقولون‏:‏ يجب قبول قول الإمام دون إبانة مستند شرعي، وإنه يحل ما حرمه الله من غير أن يبين مستندا من الشريعة‏.‏ وأرباب جمع رب‏.‏ و‏{‏دون‏{‏ هنا بمعنى غير‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن تولوا‏{‏ أي أعرضوا عما دعوا إليه‏.‏ ‏{‏فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون‏{‏ أي متصفون بدين الإسلام منقادون لأحكامه معترفون بما لله علينا في ذلك من المنن والإنعام، غير متخذين أحدا ربا لا عيسى ولا عزيزا ولا الملائكة؛ لأنهم بشر مثلنا محدث كحدوثنا، ولا نقبل من الرهبان شيئا بتحريمهم علينا ما لم يحرمه الله علينا، فنكون قد اتخذناهم أربابا‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ معنى ‏{‏يتخذ‏{‏ يسجد‏.‏ وقد تقدم أن السجود كان إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما أراد أن يسجد؛ كما مضى في البقرة بيانه‏.‏ وروى أنس بن مالك قال‏:‏ قلنا يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض‏؟‏ قال ‏(‏لا‏)‏ قلنا‏:‏ أيعانق بعضنا بعضا‏؟‏ قال ‏(‏لا ولكن تصافحوا‏)‏ أخرجه ابن ماجة في سننه‏.‏ وسيأتي لهذا المعنى زيادة ببان في سورة ‏{‏يوسف‏{‏ إن شاء الله، وفي ‏{‏الواقعة‏{‏ مس القرآن أو بعضه على غير طهارة إن شاء الله تعالى‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏65‏)‏

‏{‏يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم‏{‏ الأصل ‏{‏لِما‏{‏ فحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر‏.‏ وهذه الآية نزلت بسبب دعوى كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان على دينه، فأكذبهم الله تعالى بأن اليهودية والنصرانية إنما كانتا من بعده‏.‏
قوله تعالى‏{‏وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده‏{‏ قال الزجاج‏:‏ هذه الآية أبين حجة على اليهود والنصارى؛ إذ التوراة والإنجيل أنزلا من بعده وليس فيهما اسم لواحد من الأديان، واسم الإسلام في كل كتاب‏.‏ ويقال‏:‏ كان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى أيضا ألف سنة‏.‏ ‏{‏أفلا تعقلون‏{‏ دحوض حجتكم وبطلان قولكم‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏66‏)‏

‏{‏ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ها أنتم هؤلاء حاججتم‏{‏ يعني في أمر محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يعلمونه فيما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا فيه بالباطل‏.‏ ‏{‏فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم‏{‏ يعني دعواهم في إبراهيم أنه كان يهوديا أو نصرانيا‏.‏ والأصل في ‏{‏ها أنتم‏{‏ أأنتم فأبدِل من الهمزة الأولى هاء لأنها أختها؛ عن أبي عمرو بن العلاء والأخفش‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا قول حسن‏.‏ وقرأ قنبل عن ابن كثير ‏{‏هأنتم‏{‏ مثل هعنتم‏.‏ والأحسن منه أن يكون الهاء بدلا من همزة فيكون أصله أأنتم‏.‏ ويجوز أن تكون ها للتنبيه دخلت على ‏{‏أنتم‏{‏ وحذفت الألف لكثرة الاستعمال‏.‏ وفي ‏{‏هؤلاء‏{‏ لغتان المد والقصر ومن العرب من يقصرها‏.‏ وأنشد أبو حاتم‏:‏
{‏وجادلهم بالتي هي أحسن‏}‏النحل‏:‏ 125‏]‏‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل أنكر ولده فقال‏:‏ يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلاما أسود‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هل لك من إبل‏)‏‏؟‏ قال نعم‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏ما ألوانها‏)‏‏؟‏ قال‏:‏ حمر‏:‏ قال‏:‏ ‏(‏هل فيها من أورق‏)‏‏؟‏ قال نعم‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فمن أين ذلك‏)‏‏؟‏ قال‏:‏ لعل عرقا نزعه‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وهذا الغلام لعل عرقا نزعه‏)‏‏.‏ وهذا حقيقة الجدال ونهاية في تبيين الاستدلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏67‏)‏

‏{‏ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين‏}‏

نزهه تعالى من دعاويهم الكاذبة، وبين أنه كان على الحنيفية الإسلامية ولم يكن مشركا‏.‏ والحنيف‏:‏ الذي يوحد ويحج ويضحي ويختتن ويستقبل القبلة‏.‏ وقد مضى في ‏{‏البقرة‏{‏ اشتقاقه‏.‏ والمسلم في اللغة‏:‏ المتذلل لأمر الله تعالى المنطاع له‏.‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ معنى الإسلام مستوفى والحمد لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏68‏)‏

‏{‏إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين‏}‏

وقال ابن عباس‏:‏ قال رؤساء اليهود‏:‏ والله يا محمد لقد علمت أنا أولى الناس بدين إبراهيم منك ومن غيرك، فإنه كان يهوديا وما بك إلا الحسد؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ ‏{‏أولى‏{‏ معناه أحق، قيل‏:‏ بالمعونة والنصرة‏.‏ وقيل بالحجة‏.‏ ‏{‏للذين اتبعوه‏{‏ على ملته وسنته‏.‏ ‏{‏وهذا النبي‏{‏ أفرد ذكره تعظيما له؛ كما قال ‏{‏فيهما فاكهة ونخل ورمان‏}‏الرحمن‏:‏ 68‏]‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ هذا المعنى مستوفى‏.‏ و‏{‏هذا‏{‏ في موضع رفع عطف على الذين، و‏{‏النبي‏{‏ نعت لهذا أو عطف بيان، ولو نصب لكان جائزا في الكلام عطفا على الهاء في ‏{‏اتبعوه‏{‏‏.‏ ‏{‏والله ولي المؤمنين‏{‏ أي ناصرهم‏.‏ وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن لكل نبي ولاة من النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي - ثم قرأ - إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏69‏)‏

‏{‏ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون‏}‏

نزلت في معاذ بن جبل وحذيفة بن اليمن وعمار بن ياسر حين دعاهم اليهود من بني النضير وقريظة وبني قينقاع إلى دينهم‏.‏ وهذه الآية نظير قوله تعالى‏{‏ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا‏}‏البقرة‏:‏ 109‏]‏‏.‏ و‏{‏من‏{‏ على هذا القول للتبعيض‏.‏ وقيل‏:‏ جميع أهل الكتاب، فتكون ‏{‏من‏{‏ لبيان الجنس‏.‏ ‏{‏لو يضلونكم‏{‏ أي يكسبونكم المعصية بالرجوع عن دين الإسلام والمخالفة له‏.‏ وقال ابن جريج‏{‏يضلونكم‏{‏ أي يهلكونكم؛ ومنه قول الأخطل‏:‏
كنت القدى في موج أكدر مزبد قذف الأَتي به فضلّ ضلالا
أي هلك هلاكا‏.‏ ‏{‏وما يضلون إلا أنفسهم‏{‏ نفي وإيجاب‏.‏ ‏{‏وما يشعرون‏{‏ أي يفطنون أنهم لا يصلون إلى إضلال المؤمنين‏.‏ وقيل‏{‏وما يشعرون‏{‏ أي لا يعلمون بصحة الإسلام وواجب عليهم أن يعلموا؛ لأن البراهين ظاهرة والحجج باهرة، والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏70‏)‏

‏{‏يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون‏}‏

أي بصحة الآيات التي عندكم في كتبكم؛ عن قتادة والسدي‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي أنتم مقرون بها‏.‏

الآية رقم ‏(‏71‏)‏

‏{‏يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون‏}‏

اللبس الخلط، وقد تقدم في البقرة‏.‏ ومعنى هذه الآية والتي قبلها معنى ذلك‏.‏ ‏{‏وتكتمون الحق‏{‏ ويجوز ‏{‏تكتموا‏{‏ على جواب الاستفهام‏.‏ ‏{‏وأنتم تعلمون‏{‏ جملة في موضع الحال‏.‏

الآية رقم ‏(‏72‏)‏

‏{‏وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون‏}‏

نزلت في كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وغيرهما، قالوا للسفلة من قومهم‏:‏ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار، يعني أوله‏.‏ وسمي وجها لأنه أحسنه، وأول ما يواجه منه أوله‏.‏ قال الشاعر‏:‏
وتضيء في وجه النهار منيرة كجمانة البحري سل نظامها
وقال آخر‏:‏
من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار
وهو منصوب على الظرف، وكذلك ‏{‏آخره‏{‏‏.‏ ومذهب قتادة أنهم فعلوا ذلك ليشككوا المسلمين‏.‏ والطائفة‏:‏ الجماعة، من طاف يطوف، وقد يستعمل للواحد على معنى نفس طائفة‏.‏ ومعنى الآية أن اليهود قال بعضهم لبعض‏:‏ أظهروا الإيمان بمحمد في أول النهار ثم اكفروا به آخره؛ فإنكم إذا فعلتم ذلك ظهر لمن يتبعه ارتياب في دينه فيرجعون عن دينه إلى دينكم، ويقولون إن أهل الكتاب أعلم به منا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى آمنوا بصلاته في أول النهار إلى بيت المقدس فإنه الحق، واكفروا بصلاته آخر النهار إلى الكعبة لعلهم يرجعون إلى قبلتكم؛ عن ابن عباس وغيره‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ معناه أنهم جاؤوا محمدا أول النهار ورجعوا من عنده فقالوا للسفلة‏:‏ هو حق فاتبعوه، ثم قالوا‏:‏ حتى ننظر في التوراة ثم رجعوا في آخر النهار فقالوا‏:‏ قد نظرنا في التوراة فليس هو به‏.‏ يقولون إنه ليس بحق، وإنما أرادوا أن يلبسوا على السفلة وأن يشككوا فيه‏.‏

الآية رقم ‏(‏73‏)‏

‏{‏ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم‏{‏ هذا نهي، وهو من كلام اليهود بعضهم لبعض، أي قال ذلك الرؤساء للسفلة‏.‏ وقال السدي‏:‏ من قول يهود خيبر ليهود المدينة‏.‏ وهذه الآية أشكل ما في السورة‏.‏ فروي عن الحسن ومجاهد أن معنى الآية ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنهم لا حجة لهم فإنكم أصح منهم دينا‏.‏ و‏{‏أن‏{‏ و‏{‏يحاجوكم‏{‏ في موضع خفض، أي بأن يحاجوكم أي باحتجاجهم، أي لا تصدقوهم في ذلك فإنهم لا حجة لهم‏.‏ ‏{‏أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم‏{‏ من التوراة والمن والسلوى وفرق البحر وغيرها من الآيات والفضائل‏.‏ فيكون ‏{‏أن يؤتى‏{‏ مؤخرا بعد ‏{‏أو يحاجوكم‏{‏، وقوله ‏{‏إن الهدى هدى الله‏{‏ اعتراض بين كلامين‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ولا تصدقوا أن يحاجوكم؛ يذهب إلى أنه معطوف‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ فالمد على الاستفهام أيضا تأكيد للإنكار الذي قالوه أنه لا يؤتى أحد مثل ما أتوه؛ لأن علماء اليهود قالت لهم‏:‏ لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ أي لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ فالكلام على نسقه‏.‏ و‏{‏أن‏{‏ في موضع رفع على قول من رفع في قولك أزيد ضربته، والخبر محذوف تقديره أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم تصدقون أو تقرون، أي إيتاء موجود مصدق أو مقر به، أي لا تصدقون بذلك‏.‏ ويجوز أن تكون ‏{‏أن‏{‏ في موضع نصب على إضمار فعل؛ كما جاز في قولك أزيدا ضربته، وهذا أقوى في العربية لأن الاستفهام بالفعل أولى، والتقدير أتقرون أن يؤتى، أو أتشيعون ذلك، أو أتذكرون ذلك ونحوه‏.‏ وبالمد قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد‏.‏ وقال أبو حاتم‏{‏آن‏{‏ معناه ‏{‏ألأن‏{‏، فحذفت لام الجر استخفافا وأبدلت مدة؛ كقراءة من قرأ ‏{‏أن كان ذا مال‏}‏القلم‏:‏ 14‏]‏ أي ألأن‏.‏ وقوله ‏{‏أو يحاجوكم‏{‏ على هذه القراءة رجوع إلى خطاب المؤمنين؛ أو تكون ‏{‏أو‏{‏ بمعنى ‏{‏أن‏{‏ لأنهما حرفا شك وجزاء يوضع أحدهما موضع الآخر‏.‏ وتقدير الآية‏:‏ وأن يحاجوكم عند ربكم يا معشر المؤمنين، فقل‏:‏ يا محمد إن الهدى هدى الله ونحن عليه‏.‏ ومن قرأ بترك المد قال‏:‏ إن النفي الأول دل على إنكارهم في قولهم ولا تؤمنوا‏.‏ فالمعنى أن علماء اليهود قالت لهم‏:‏ لا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أي لا إيمان لهم ولا حجة؛ فعطف على المعنى من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الفضائل والكرامات، أي أنها لا تكون إلا فيكم فلا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا من تبع دينكم‏.‏ فالكلام فيه تقديم وتأخير على هذه القراءة واللام زائدة‏.‏ ومن استثنى ليس من الأول، وإلا لم يجز الكلام‏.‏ ودخلت ‏{‏أحد‏{‏ لأن أول الكلام نفي، فدخلت في صلة ‏{‏أن‏{‏ لأنه مفعول الفعل المنفي؛ فإن في موضع نصب لعدم الخافض‏.‏ وقال الخليل‏:‏ ‏(‏أن‏)‏ في موضع خفض بالخافض المحذوف‏.‏ وقيل‏:‏ إن اللام ليست بزائدة، و‏{‏تؤمنوا‏{‏ محمول على تُقِرّوا‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ المعنى ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم كراهية أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تخبروا بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم إلا لمن تبع دينكم لئلا يكون طريقا إلى عبدة الأوثان إلى تصديقه‏.‏ وقال الفراء‏:‏ يجوز أن يكون قد انقطع كلام اليهود عند قوله عز وجل ‏{‏إلا لمن تبع دينكم‏{‏ ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏قل إن الهدى هدى الله‏{‏‏.‏ أي إن البيان الحق هو بيان الله عز وجل ‏{‏أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم‏{‏ بين ألا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، و‏{‏لا‏{‏ مقدرة بعد ‏{‏أن‏{‏ أي لئلا يؤتى؛ كقوله ‏{‏يبين الله لكم أن تضلوا‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏ أي لئلا تضلوا، فلذلك صلح دخول ‏{‏أحد‏{‏ في الكلام‏.‏ و‏{‏أو‏{‏ بمعنى ‏{‏حتى‏{‏ و‏{‏إلا أن‏{‏؛ كما قال امرؤ القيس‏:‏
فقلت له لا تبك عينك إنما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
وقال آخر‏:‏
وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما
ومثله قولهم‏:‏ لا نلتقي أو تقوم الساعة، بمعنى ‏{‏حتى‏{‏ أو ‏{‏إلى أن‏{‏؛ وكذلك مذهب الكسائي‏.‏ وهي عند الأخفش عاطفة على ‏{‏ولا تؤمنوا‏{‏ وقد تقدم‏.‏ أي لا إيمان لهم ولا حجة؛ فعطف على المعنى‏.‏ ويحتمل أن تكون الآية كلها خطابا للمؤمنين من الله تعالى على جهة التثبيت لقلوبهم والتشحيذ لبصائرهم؛ لئلا يشكّوا عند تلبيس اليهود وتزويرهم في دينهم‏.‏ والمعنى لا تصدقوا يا معشر المؤمنين إلا من تبع دينكم، ولا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الفضل والدين، ولا تصدقوا أن يحاجكم في دينكم عند ربكم من خالفكم أو يقدر على ذلك، فإن الهدى هدى الله وإن الفضل بيد الله‏.‏ قال الضحاك‏:‏ إن اليهود قالوا إنا نحاج عند ربنا من خالفنا في ديننا؛ فبين الله تعالى أنهم هم المدحضون المعذبون وأن المؤمنين هم الغالبون‏.‏ ومحاجتهم خصومتهم يوم القيامة‏.‏ ففي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن اليهود والنصارى يحاجونا عند ربنا فيقولون أعطيتنا أجرا واحدا وأعطيتهم أجرين فيقول هل ظلمتكم من حقوقكم شيئا قالوا لا قال فإن ذلك فضلي أوتيه من أشاء‏)‏‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ فلو علموا أن ذلك من فضل الله لم يحاجونا عند ربنا؛ فأعلم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنهم يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، ثم قال‏:‏ قل لهم الآن ‏{‏إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم‏{‏‏.‏ وقرأ ابن كثير ‏{‏آن يؤتى‏{‏ بالمد على الاستفهام؛ كما قال الأعشى‏:‏
أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون ودهر متبل خبل
وقرأ الباقون بغير مد على الخبر‏.‏ وقرأ سعيد بن جبير ‏{‏إن يؤتى‏{‏ بكسر الهمزة، على معنى النفي؛ ويكون من كلام الله تعالى كما قال الفراء‏.‏ والمعنى‏:‏ قل يا محمد ‏{‏إن الهدى هدى الله إن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم‏{‏ يعني اليهود - بالباطل فيقولون نحن أفضل منكم‏.‏ ونصب ‏{‏أو يحاجوكم‏{‏ يعني بإضمار ‏{‏أن‏{‏ و‏{‏أو‏{‏ تضمر بعدها ‏{‏أن‏{‏ إذا كانت بمعنى ‏{‏حتى‏{‏ و‏{‏إلا أن‏{‏‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏أن يؤتي‏{‏ بكسر التاء وياء مفتوحة، على معنى أن يؤتي أحد أحدا مثل ما أوتيتم، فحذف المفعول‏.‏

قوله تعالى‏{‏قل إن الهدى هدى الله‏{‏ فيه قولان‏:‏
أحدهما‏:‏ إن الهدى إلى الخير والدلالة إلى الله عز وجل بيد الله جل ثناؤه يؤتيه أنبياءه، فلا تنكروا أن يؤتى أحد سواكم مثل ما أوتيتم، فإن أنكروا ذلك فقل لهم‏{‏إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء‏{‏‏.‏
والقول الآخر‏:‏ قل إن الهدى هدى الله الذي آتاه المؤمنين من التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم لا غيره‏.‏ وقال بعض أهل الإشارات في هذه الآية‏:‏ لا تعاشروا إلا من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم فإن من لا يوافقكم لا يرافقكم‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏74‏)‏

‏{‏يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم‏}‏

أي بنبوته وهدايته؛ عن الحسن ومجاهد وغيرهما‏.‏ ابن جريج‏:‏ بالإسلام والقرآن ‏{‏من يشاء‏{‏‏.‏ قال أبو عثمان‏:‏ أجمل القول ليبقى معه رجاء الراجي وخوف الخائف، ‏{‏والله ذو الفضل العظيم‏{‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏75‏)‏

‏{‏ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك‏{‏ مثل عبدالله بن سلام‏.‏ ‏{‏ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك‏{‏ وهو فنحاص بن عازوراء اليهودي، أودعه رجل دينارا فخانه‏.‏ وقيل‏:‏ كعب بن الأشرف وأصحابه‏.‏ وقرأ ابن وثاب والأشهب العقيلي ‏{‏من إن تيمنه‏{‏ على لغة من قرأ ‏{‏نستعين‏{‏ وهي لغة بكر وتميم‏.‏ وفي حرف عبدالله ‏{‏مالك لا تِيْمَنّا على يوسف‏{‏ والباقون بالألف‏.‏ وقرأ نافع والكسائي ‏{‏يؤدهي‏{‏ بياء في الإدراج‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ واتفق أبو عمرو والأعمش وعاصم وحمزة في رواية أبي بكر على وقف الهاء، فقرؤوا ‏{‏يؤدّهْ إليك‏{‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ بإسكان الهاء لا يجوز إلا في الشعر عند بعض النحويين، وبعضهم لا يجيزه البتة ويرى أنه غلط ممن قرأ به، وإنه توهم أن الجزم يقع على الهاء، وأبو عمرو أجل من أن يجوز عليه مثل هذا‏.‏ والصحيح عنه أنه كان يكسر الهاء؛ وهي قراءة يزيد بن القعقاع‏.‏ وقال الفراء‏:‏ مذهب بعض العرب يجزمون الهاء إذا تحرك ما قبلها، يقولون‏:‏ ضربته ضربا شديدا؛ كما يسكنون ميم أنتم وقمتم وأصلها الرفع؛ كما قال الشاعر‏:‏
لما رأى ألاّ دَعَهْ ولا شِبَعْ مال إلى أرْطاة حِقْف فاضطجع
وقيل‏:‏ إنما جاز إسكان الهاء في هذا الموضع لأنها وقعت في موضع الجزم وهي الياء الذاهبة‏.‏ وقرأ أبو المنذر سلام والزهري ‏{‏يؤدّهُ‏{‏ بضم الهاء بغير واو‏.‏ وقرأ قتادة وحميد ومجاهد ‏{‏يؤدِّهُو‏{‏ بواو في الإدراج، اختير لها الواو لأن الواو من الشفة والهاء بعيدة المخرج‏.‏ قال سيبويه‏:‏ الواو في المذكر بمنزلة الألف في المؤنث ويبدل منها ياء لأن الياء أخف إذا كان قبلها كسرة أو ياء، وتحذف الياء وتبقى الكسرة لأن الياء قد كانت تحذف والفعل مرفوع فأثبتت بحالها‏.‏
أخبر تعالى أن في أهل الكتاب الخائن والأمين، والمؤمنون لا يميزون ذلك، فينبغي اجتناب جميعهم‏.‏ وخص أهل الكتاب بالذكر وإن كان المؤمنون كذلك؛ لأن الخيانة فيهم أكثر، فخرج الكلام على الغالب‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقد مضى تفسير القنطار‏.‏ وأما الدينار فأربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير، فمجموعه اثنتان وسبعون حبة، وهو مجمع عليه‏.‏ ومن حفظ الكثير وأداه فالقليل أولى، ومن خان في اليسير أو منعه فذلك في الكثير أكثر‏.‏ وهذا أدل دليل على القول بمفهوم الخطاب‏.‏ وفيه بين العلماء خلاف كثير مذكور في أصول الفقه‏.‏ وذكر تعالى قسمين‏:‏ من يؤدّي ومن لا يؤدّي إلا بالملازمة عليه؛ وقد يكون من الناس من لا يؤدِّي وإن دمت عليه قائما‏.‏ فذكر تعالى القسمين لأنه الغالب والمعتاد والثالث نادر؛ فخرج الكلام على الغالب‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف وأبو عبدالرحمن السلمي وغيرهما ‏{‏دمت‏{‏ بكسر الدال وهما لغتان، والكسر لغة أزْد السَّراة؛ من ‏{‏دِمْت تدام‏{‏ مثل خفت تخاف‏.‏ وحكى الأخفش دِمت تدوم، شاذا‏.‏
استدل أبو حنيفة على مذهبه في ملازمة الغريم بقوله تعالى‏{‏إلا ما دمت عليه قائما‏{‏ وأباه سائر العلماء، وقد تقدم في البقرة‏.‏ وقد استدل بعض البغداديين من علمائنا على حبس المِديان بقوله تعالى‏{‏ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما‏{‏ فإذا كان له ملازمته ومنعه من التصرف، جاز حبسه‏.‏ وقيل‏:‏ إن معنى ‏{‏إلا ما دمت عليه قائما‏{‏ أي بوجهك فيهابك ويستحي منك، فان الحياء في العينين؛ ألا ترى إلى قول ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ لا تطلبوا من الأعمى حاجة فإن الحياء في العينين‏.‏ وإذا طلبت من أخيك حاجة فانظر إليه بوجهك حتى يستحي فيقضيها‏.‏ ويقال‏{‏قائما‏{‏ أي ملازما له؛ فإن أنظرته أنكرك‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالقيام إدامة المطالبة لا عين القيام‏.‏ والدينار أصله دِنّار فعوضت من إحدى النونين ياء طلبا للتخفيف لكثرة استعماله‏.‏ يدل عليه أنه يجمع دنانير ويصغر دُنَيْنير‏.‏
الأمانة عظيمة القدر في الدين، ومن عظم قدرها أنها تقوم هي والرحم على جَنَبَتَي الصراط؛ كما في صحيح مسلم‏.‏ فلا يمكن من الجواز إلا من حفظهما‏.‏ وروى مسلم عن حذيفة قال‏:‏ حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع الأمانة، قال‏:‏ ‏(‏ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه‏)‏ الحديث‏.‏ وقد تقدم بكماله أول البقرة‏.‏ وروى ابن ماجة حدثنا محمد بن المصفى حدثنا محمد بن حرب عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن أبي شجرة كثير بن مرة عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن الله عز وجل إذا أراد أن يهلك عبدا نزع منه الحياء فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا مقيتا ممقتا فإذا لم تلقه إلا مقيتا ممقتا نزعت منه الأمانة فإذا نزعت منه الأمانة لم تلقه إلا خائنا مخونا فإذا لم تلقه إلا خائنا مخونا نزعت منه الرحمة فإذا نزعت منه الرحمة لم تلقه إلا رجيما ملعنا فإذا لم تلقه إلا رجيما ملعنا نزعت منه رِبْقة الإسلام‏)‏‏.‏ وقد مضى في البقرة معنى قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك‏)‏‏.‏ والله أعلم‏.‏
ليس في هذه الآية تعديل لأهل الكتاب ولا لبعضهم خلافا لمن ذهب إلى ذلك؛ لأن فساق المسلمين يوجد فيهم من يؤدي الأمانة ويؤمن على المال الكثير ولا يكونون بذلك عدولا‏.‏ فطريق العدالة والشهادة ليس يجزئ فيه أداء الأمانة في المال من جهة المعاملة والوديعة؛ ألا ترى قولهم‏
{‏ليس علينا في الأميين سبيل‏}‏آل عمران‏:‏ 75‏]‏ فكيف يعدل من يعتقد استباحة أموالنا وحريمنا بغير حرج عليه؛ ولو كان ذلك كافيا في تعديلهم لسمعت شهادتهم على المسلمين‏.‏
قوله تعالى‏{‏ذلك بأنهم قالوا‏{‏ يعني اليهود ‏{‏ليس علينا في الأميين سبيل‏{‏ قيل‏:‏ إن اليهود كانوا إذا بايعوا المسلمين يقولون‏:‏ ليس علينا في الأميين سبيل - أي حرج في ظلمهم - لمخالفتهم إيانا‏.‏ وادعوا أن ذلك في كتابهم؛ فأكذبهم الله عز وجل ورد عليهم فقال‏{‏بلى‏{‏ أي بلى عليهم سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم أموال العرب‏.‏ قال أبو إسحاق الزجاج‏:‏ وتم الكلام‏.‏ ثم قال‏{‏من أوفى بعهده واتقى‏}‏آل عمران‏:‏ 76‏]‏‏.‏ ويقال‏:‏ إن اليهود كانوا قد استدانوا من الأعراب أموالا فلما أسلم أرباب الحقوق قالت اليهود‏:‏ ليس لكم علينا شيء، لأنكم تركتم دينكم فسقط عنا دَينكم‏.‏ وادّعوا أنه حكم التوراة فقال الله تعالى‏{‏بلى‏{‏ ردا لقولهم ‏{‏ليس علينا في الأميين سبيل‏{‏‏.‏ أي ليس كما تقولون، ثم استأنف فقال‏{‏من أوفى بعهده واتقى‏{‏ الشرك فليس من الكاذبين بل يحبه الله ورسوله‏.‏
قال رجل لابن عباس‏:‏ إنا نصيب في العمد من أموال أهل الذمة الدجاجة والشاة ونقول‏:‏ ليس علينا في ذلك بأس‏.‏ فقال له‏:‏ هذا كما قال أهل الكتاب ‏{‏ليس علينا في الأميين سبيل‏{‏ إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا عن طيب أنفسهم؛ ذكره عبدالرازق عن معمر عن أبي إسحاق الهمداني عن صعصعة أن رجلا قال لابن عباس؛ فذكره‏.‏
قوله تعالى‏{‏ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون‏{‏ يدل على أن الكافر لا يُجعل أهلا لقبول شهادته؛ لأن الله تعالى وصفه بأنه كذاب‏.‏ وفيه رد عل الكفرة الذين يحرمون ويحللون غير تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ ومن هذا يخرج الرد على من يحكم بالاستحسان من غير دليل، ولست أعلم أحدا من أهل القبلة قاله‏.‏ وفي الخبر‏:‏ لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏76‏)‏

‏{‏بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين‏}‏

‏{‏من‏{‏ رفع بالابتداء وهو شرط‏.‏ و‏{‏أوفى‏{‏ في موضع جزم‏.‏ و‏{‏اتقى‏{‏ معطوف عليه، أي واتقى الله ولم يكذب ولم يستحل ما حُرِّم عليه‏.‏ ‏{‏فإن الله يحب المتقين‏{‏ أي يحب أولئك‏.‏ وقد تقدم معنى حب الله لأوليائه‏.‏ والهاء في قوله ‏{‏بعهده‏{‏ راجعة إلى الله عز وجل‏.‏ وقد جرى ذكره في قوله ‏{‏ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون‏{‏ ويجوز أن تعود على الموفى ومتقي الكفر والخيانة ونقض العهد‏.‏ والعهد مصدر يضاف إلى الفاعل والمفعول‏.‏

الآية رقم ‏(‏77‏)‏

‏{‏إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم‏}‏

روى الأئمة عن الأشعث بن قيس قال‏:‏ كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هل لك بينة‏)‏‏؟‏ قلت لا، قال لليهودي‏:‏ ‏(‏احلف‏)‏ قلت‏:‏ إذا يحلف فيذهب بمالي؛ فأنزل الله تعالى‏{‏إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا‏{‏ إلى آخر الآية‏.‏ وروى الأئمة أيضا عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة‏)‏‏.‏ فقال له رجل‏:‏ وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏وإن كان قضيبا من أراك‏)‏‏.‏ وقد مضى في البقرة معنى ‏{‏لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم‏{‏‏.‏
ودلت هذه الآية والأحاديث أن حكم الحاكم لا يحل المال في الباطن بقضاء الظاهر إذا علم المحكوم له بطلانه؛ وقد‏"‏روى الأئمة عن أم سلمة قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي بينكم على نحو مما أسمع منكم فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها يوم القيامة‏)‏‏.‏ وهذا لا خلاف فيه بين الأئمة، وإنما ناقض أبو حنيفة وغلا وقال‏:‏ إن حكم الحاكم المبني على الشهادة الباطلة يحل الفرج لمن كان محرما عليه؛ كما تقدم في البقرة‏.‏ وزعم أنه لو شهد شاهدا زور على رجل بطلاق زوجته وحكم الحاكم بشهادتهما فإن فرجها يحل لمتزوجها ممن يعلم أن القضية باطل‏.‏ وقد شُنّع عليه بإعراضه عن هذا الحديث الصحيح الصريح، وبأنه صان الأموال ولم ير استباحتها بالأحكام الفاسدة، ولم يصن الفروج عن ذلك، والفروج أحق أن يحتاط لها وتصان‏.‏ وسيأتي بطلان قوله في آية اللعان إن شاء الله تعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏78‏)‏

‏{‏وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون‏}‏

يعني طائفة من اليهود‏.‏ ‏{‏يلوون ألسنتهم بالكتاب‏{‏ وقرأ أبو جعفر وشيبة ‏{‏يلَوُّون‏{‏ على التكثير‏.‏ إذا أماله؛ ومنه والمعنى يحرفون الكلم ويعدلون به عن القصد‏.‏ وأصل اللّيّ الميل‏.‏ لوى بيده، ولوى برأسه قوله تعالى‏{‏ليا بألسنتهم‏}‏النساء‏:‏ 46‏]‏ أي عنادا عن الحق وميلا عنه إلى غيره‏.‏ ومعنى ‏{‏ولا تلوون على أحد‏}‏آل عمران‏:‏ 153‏]‏ أي لا تعرجون عليه؛ يقال لوى عليه إذا عرج وأقام‏.‏ واللّي المَطْل‏.‏ لواه بدَينه يَلْوِيه ليًّا ولِيانا مَطَله‏.‏ قال‏:‏
قد كنت داينت بها حسانا مخافة الإفلاس والليانا
يحسن بيع الأصل والعيانا
وقال ذو الرمة‏:‏
تريدين لياني وأنت ملية وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا
وفي الحديث ‏(‏لَيُّ الواجد يحل عرضه وعقوبته‏)‏‏.‏ وألسنة جمع لسان في لغة من ذكّر، ومن أنّث قال ألسن‏.‏

الآية رقم ‏(‏79‏)‏

‏{‏ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون‏}‏

قوله‏{‏ما كان‏{‏ معناه ما ينبغي؛ كما قال‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ‏}‏النساء‏:‏ 92‏]‏ و‏{‏ما كان لله أن يتخذ من ولد‏}‏مريم‏:‏ 35‏]‏‏.‏ و‏{‏ما يكون لنا أن نتكلم بهذا‏}‏النور‏:‏ 16‏]‏ يعني ما ينبغي‏.‏ والبشر يقع للواحد والجمع لأنه بمنزلة المصدر؛ والمراد به هنا عيسى في قول الضحاك والسدي‏.‏ والكتاب‏:‏ القرآن‏.‏ والحكم‏:‏ العلم والفهم‏.‏ وقيل أيضا‏:‏ الأحكام‏.‏ أي إن الله لا يصطفي لنبوته الكَذَبة، ولو فعل ذلك بشر لسلبه الله آيات النبوة وعلاماتها‏.‏ ونصب ‏{‏ثم يقول‏{‏ على الاشتراك بين ‏{‏أن يؤتيه‏{‏ وبين ‏{‏يقول‏{‏ أي لا يجتمع لنبي إتيان النبوة وقوله‏{‏كونوا عبادا لي من دون الله‏{‏‏.‏ ‏{‏ولكن كونوا ربانيين‏{‏ أي ولكن جائز أن يكون النبي يقول لهم كونوا ربانيين‏.‏ وهذه الآية قيل إنها نزلت في نصارى نجران‏.‏ وكذلك روي أن السورة كلها إلى قوله ‏{‏وإذ غدوت من أهلك‏}‏آل عمران‏:‏121‏]‏ كان سبب نزولها نصارى نجران ولكن مزج معهم اليهود؛ لأنهم فعلوا من الجحد والعناد فعلهم‏.‏
والربانين واحدهم رباني منسوب إلى الرب‏.‏ والرباني الذي يُرَبّي الناس بصغار العلم قبل كباره؛ وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور؛ روي معناه عن ابن عباس‏.‏ قال بعضهم‏:‏ كان في الأصل ربي فأدخلت الألف والنون للمبالغة؛ كما يقال للعظيم اللحية‏:‏ لِحْيانِيّ ولعظيم الجمة جماني ولغليظ الرقبة رَقَبانيّ‏.‏ وقال المبرد‏:‏ الربانيون أرباب العلم، واحدهم ربان، من قولهم‏:‏ رَبَّه يَرُبّه فهو رَبان إذا دبره وأصلحه؛ فمعناه على هذا يدبرون أمور الناس ويصلحونها‏.‏ والألف والنون للمبالغة كما قالوا ريّان وعطشان، ثم ضمت إليها ياء النسبة كما قيل‏:‏ لحياني ورقباني وجماني‏.‏ قال الشاعر‏:‏
لو كنت مرتهنا في الجو أنزلني منه الحديث ورباني أحباري
فمعنى الرباني العالم بدين الرب الذي يعمل بعلمه؛ لأنه إذا لم يعمل بعلمه فليس بعالم‏.‏ وقد تقدم هذا المعنى في البقرة‏:‏ وقال أبو رزين‏:‏ الرباني هو العالم الحكيم‏.‏ وروى شعبة عن عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود ‏{‏ولكن كونوا ربانيين‏{‏ قال‏:‏ حكماء علماء‏.‏ ابن جبير‏:‏ حكماء أتقياء‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ لا ينبغي لأحد أن يدع حفظ القرآن جهده فإن الله تعالى يقول‏{‏ولكن كونوا ربانيين‏{‏‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الربانيون الولاة، والأحبار العلماء‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الربانيون فوق الأحبار‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهو قول حسن؛ لأن الأحبار هم العلماء‏.‏ والرباني الذي يجمع إلى العلم البصر بالسياسة؛ مأخوذ من قول العرب‏:‏ رَبّ أمرَ الناس يَرُبّه إذا أصلحه وقام به، فهو راب ورباني على التكثير‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ سمعت عالما يقول‏:‏ الرباني العالم بالحلال والحرام والأمر والنهي، العارف بأنباء الأمة وما كان وما يكون‏.‏ وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس‏:‏ اليوم مات رباني هذه الأمة‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏ما من مؤمن ذكر ولا أنثى حر ولا مملوك إلا ولله عز وجل عليه حق أن يتعلم من القرآن ويتفقه في دينه - ثم تلا هذه الآية - ‏{‏ولكن كونوا ربانيين‏{‏ الآية‏.‏ رواه ابن عباس‏.‏
قوله تعالى‏{‏بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون‏{‏ قرأه أبو عمرو وأهل المدينة بالتخفيف من العلم‏.‏ واختار هذه القراءة أبو حاتم‏.‏ قال أبو عمرو‏:‏ وتصديقها ‏{‏تَدْرُسون‏{‏ ولم يقل ‏{‏تُدَرّسون‏{‏ بالتشديد من التدريس‏.‏ وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة ‏{‏تُعلّمون‏{‏ بالتشديد من التعليم؛ واختارها أبو عبيد‏.‏ قال‏:‏ لأنها تجمع المعنيين ‏{‏تعلمون، وتدرسون‏{‏‏.‏ قال مكي‏:‏ التشديد أبلغ، لأن كل معلم عالم بمعنى يعلم وليس كل من عَلِمَ شيئا مُعَلِّما، فالتشديد يدل على العلم والتعليم، والتخفيف إنما يدل على العلم فقط، فالتعليم أبلغ وأمدح وغيره أبلغ في الذم‏.‏ احتج من رجح قراءة التخفيف بقول ابن مسعود ‏{‏كونوا ربانيين‏{‏ قال‏:‏ حكماء علماء؛ فيبعد أن يقال كونوا فقهاء حكماء علماء بتعليمكم‏.‏ قال الحسن، كونوا حكماء علماء بعلمكم‏.‏ وقرأ أبو حيوة ‏{‏تُدرِسون‏{‏ من أدرس يُدرس‏.‏ وقرأ مجاهد ‏{‏تعلمون‏{‏ بفتح التاء وتشديد اللام، أي تتعلمون‏.‏

الآية رقم ‏(‏80‏)‏

‏{‏ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون‏}‏

قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بالنصب عطفا على ‏{‏أن يؤتيه‏{‏‏.‏ ويقويه أن اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أتريد أن نتخذك يا محمد ربا‏؟‏ فقال الله تعالى‏{‏ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة - إلى قوله‏:‏ ولا يأمركم‏{‏‏.‏ وفيه ضمير البشر، أي ولا يأمركم البشر يعني عيسى وعزيرا‏.‏ وقرأ الباقون بالرفع على الاستئناف والقطع من الكلام الأول، وفيه ضمير اسم الله عز وجل، أي ولا يأمركم الله أن تتخذوا‏.‏ ويقوي هذه القراءة أن في مصحف عبدالله ‏{‏ولن يأمركم‏{‏ فهذا يدل على الاستئناف، والضمير أيضا لله عز وجل؛ ذكره مكي، وقاله سيبويه والزجاج‏.‏ وقال ابن جريج وجماعة‏:‏ ولا يأمركم محمد عليه السلام‏.‏ وهذه قراءة أبي عمرو والكسائي وأهل الحرمين‏.‏ ‏{‏أن تتخذوا‏{‏ أي بأن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا‏.‏ وهذا موجود في النصارى يعظمون الأنبياء والملائكة حتى يجعلوهم لهم أربابا‏.‏ ‏{‏أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون‏{‏ على طريق الإنكار والتعجب؛ فحرم الله تعالى على الأنبياء أن يتخذوا الناس عبادا يتألهون لهم ولكن ألزم الخلق حرمتهم‏.‏ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي‏)‏‏.‏ وفي التنزيل
‏{‏اذكرني عند ربك‏}‏يوسف‏:‏ 42‏]‏‏.‏ وهناك يأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏81‏)‏

‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين‏}‏

قيل‏:‏ أخذ الله تعالى ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم بالإيمان بعضا؛ فذلك معنى النصرة بالتصديق‏.‏ وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة وطاوس والسدي والحسن، وهو ظاهر الآية‏.‏ قال طاوس‏:‏ أخذ الله ميثاق الأول من الأنبياء أن يؤمن بما جاء به الآخر‏.‏ وقرأ ابن مسعود ‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب‏}‏آل عمران‏:‏ 187‏]‏‏.‏ قال الكسائي‏:‏ يجوز أن يكون ‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق النبيين‏{‏ بمعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين مع النبيين‏.‏ وقال البصريون‏:‏ إذا أخذ الله ميثاق النبيين فقد أخذ ميثاق الذين معهم؛ لأنهم قد اتبعوهم وصدقوهم‏.‏ و‏{‏ما‏{‏ في قوله ‏{‏لما‏{‏ بمعنى الذي‏.‏ قال سيبويه‏:‏ سألت الخليل بن أحمد عن قوله عز وجل‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة‏{‏ فقال‏:‏ لما بمعنى الذي‏.‏ قال النحاس‏:‏ التقدير على قول الخليل للذي آتيتكموه، ثم حذف الهاء لطول الاسم‏.‏ و‏{‏الذي‏{‏ رفع بالابتداء وخبره ‏{‏من كتاب وحكمة‏{‏‏.‏ و‏{‏من‏{‏ لبيان الجنس‏.‏ وهذا كقول القائل‏:‏ لزيد أفضل منك؛ وهو قول الأخفش أنها لام الابتداء‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وقوله ‏{‏ثم جاءكم‏{‏ وما بعده جملة معطوفة على الصلة، والعائد منها على الموصول محذوف؛ والتقدير ثم جاءكم رسول مصدق به‏.‏
قوله تعالى‏{‏ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه‏{‏ الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم في قول علي وابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ واللفظ وإن كان نكرة فالإشارة إلى معين؛ كقوله تعالى‏{‏وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة‏{‏ إلى قوله‏{‏ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه‏}‏النحل‏:‏ 112 - 113‏]‏ فأخذ الله ميثاق النبيين أجمعين أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام وينصروه إن أدركوه، وأمرهم أن يأخذوا بذلك الميثاق على أممهم‏.‏ واللام من قوله ‏{‏لتؤمنن به‏{‏ جواب القسم الذي هو أخذ الميثاق، إذ هو بمنزلة الاستحلاف‏.‏ وهو كما تقول في الكلام‏:‏ أخذت ميثاقك لتفعلن كذا، كأنك قلت استحلفك، وفصل بين القسم وجوابه بحرف الجر الذي هو ‏{‏لما‏{‏ في قراءة ابن كثير على ما يأتي‏.‏ ومن فتحها جعلها متلقية للقسم الذي هو أخذ الميثاق‏.‏ واللام في ‏{‏لتؤمنن به‏{‏ جواب قسم محذوف، أي والله لتؤمنن به‏.‏ وقال المبرد والكسائي والزجاج‏{‏ما‏{‏ شرط دخلت عليها لام التحقيق كما تدخل على إن، ومعناه لمهما آتيتكم؛ فموضع ‏{‏ما‏{‏ نصب، وموضع ‏{‏آتيتكم‏{‏ جزم، و‏{‏ثم جاءكم‏{‏ معطوف عليه، ‏{‏لتؤمنن به‏{‏ اللام في قوله ‏{‏لتؤمنن به‏{‏ جواب الجزاء؛ كقوله تعالى‏{‏ولئن شئنا لنذهبن‏}‏الإسراء‏:‏ 86‏]‏ ونحوه‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ لتؤمنن به معتمد القسم فهو متصل بالكلام الأول، وجواب الجزاء قوله ‏{‏فمن تولى بعد ذلك‏}‏آل عمران‏:‏ 82‏]‏‏.‏ ولا يحتاج على هذا الوجه إلى تقدير عائد‏.‏ وقرأ أهل الكوفة ‏{‏لما آتيتكم‏{‏ بكسر اللام، وهي أيضا بمعنى الذي وهي متعلقة بأخذ، أي أخذ الله ميثاقهم لأجل الذي آتاهم من كتاب وحكمة ثم إن جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به من بعد الميثاق؛ لأن أخذ الميثاق في معنى الاستحلاف كما تقدم‏.‏ قال النحاس‏:‏ ولأبي عبيدة في هذا قول حسن‏.‏ قال‏:‏ المعنى وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتؤمنن به لما آتيتكم من ذكر التوراة‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام حذف، والمعنى إذ أخذ الله ميثاق النبيين لتعلمن الناس لما جاءكم من كتاب وحكمة، ولتأخذن على الناس أن يؤمنوا‏.‏ ودل على هذا الحذف ‏{‏وأخذتم على ذلكم إصري‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ إن اللام في قوله ‏{‏لما‏{‏ في قراءة من كسرها بمعنى بعد، يعني بعد ما آتيتكم من كتاب وحكمة؛ كما قال النابغة‏:‏
توهمت آيات لها فعرفتها لستة أعوام وذا العام سابع
أي بعد ستة أعوام‏.‏ وقرأ سعيد بن جبير ‏{‏لما‏{‏ بالتشديد، ومعناه حين آتيتكم‏.‏ واحتمل أن يكون أصلها التخفيف فزيدت ‏{‏من‏{‏ على مذهب من يرى زيادتها في الواجب فصارت لمن ما، وقلبت النون ميما للإدغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت الأولى منهن استخفافا‏.‏ وقرأ أهل المدينة ‏{‏آتيناكم‏{‏ على التعظيم‏.‏ والباقون ‏{‏آتيتكم‏{‏ على لفظ الواحد‏.‏ ثم كل الأنبياء لم يؤتوا الكتاب وإنما أوتي البعض، ولكن الغلبة للذين أوتوا الكتاب‏.‏ والمراد أخذ ميثاق جميع الأنبياء فمن لم يؤت الكتاب فهو في حكم من أوتي الكتاب لأنه أوتي الحكم والنبوة‏.‏ وأيضا من لم يؤت الكتاب أمر بأن يأخذ بكتاب من قبله فدخل تحت صفة من أوتي الكتاب‏.‏
قوله تعالى‏{‏قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا‏{‏ ‏{‏أقررتم‏{‏ من الإقرار، والإصر والأصر لغتان، وهو العهد‏.‏ والإصر في اللغة الثقل؛ فسمي العهد إصرا لأنه منع وتشديد‏.‏ ‏{‏قال فاشهدوا‏{‏ أي اعلموا؛ عن ابن عباس‏.‏ الزجاج‏:‏ بينوا لأن الشاهد هو الذي يصحح دعوى المدعي‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى اشهدوا أنتم على أنفسكم وعلى أتباعكم‏.‏ ‏{‏وأنا معكم من الشاهدين‏{‏ عليكم وعليهم‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ قال الله عز وجل للملائكة فاشهدوا عليهم، فتكون كناية عن غير مذكور‏.‏

الآية رقم ‏(‏82‏)‏

‏{‏فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون‏}‏

قوله‏{‏من‏{‏ شرط‏.‏ فمن تولى من أمم الأنبياء عن الإيمان بعد أخذ الميثاق ‏{‏فأولئك هم الفاسقون‏{‏ أي الخارجون عن الإيمان‏.‏ والفاسق الخارج‏.‏ وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏83 ‏:‏84‏)‏

‏{‏أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون، قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏أفغير دين الله يبغون‏{‏ قال الكلبي‏:‏ إن كعب بن الأشرف وأصحابه اختصموا مع النصارى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ أينا أحق بدين إبراهيم‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كلا الفريقين بريء من دينه‏)‏‏.‏ فقالوا‏:‏ ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك؛ فنزل ‏{‏أفغير دين الله يبغون‏{‏ يعني يطلبون‏.‏ ونصبت ‏{‏غير‏{‏ بيبغون، أي يبغون غير دين الله‏.‏ وقرأ أبو عمرو وحده ‏{‏يبغون‏{‏ بالياء على الخبر ‏{‏وإليه ترجعون‏{‏ بالتاء على المخاطبة‏.‏ قال‏:‏ لأن الأول خاص والثاني عام ففرق بينهما لافتراقهما في المعنى‏.‏ وقرأ حفص وغيره ‏{‏يبغون، ويرجعون‏{‏ بالياء فيهما؛ لقوله‏{‏فأولئك هم الفاسقون‏{‏‏.‏ وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب؛ لقوله ‏{‏لما آتيتكم من كتاب وحكمة‏{‏‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وله أسلم‏{‏ أي استسلم وانقاد وخضع وذل، وكل مخلوق فهو منقاد مستسلم؛ لأنه مجبول عل ما لا يقدر أن يخرج عنه‏.‏ قال قتادة‏:‏ أسلم المؤمن طوعا والكافر عند موته كرها ولا ينفعه ذلك؛ لقوله‏{‏فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا‏}‏المؤمن‏:‏ 85‏]‏‏.‏ قال مجاهد‏:‏ إسلام الكافر كرها بسجوده لغير الله وسجود ظله لله، ‏{‏أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون‏}‏النحل‏:‏ 48‏]‏ ‏{‏ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال‏}‏الرعد‏:‏ 15‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى أن الله خلق الخلق على ما أراد منهم؛ فمنهم الحسن والقبيح والطويل والقصير والصحيح والمريض وكلهم منقادون اضطرارا، فالصحيح منقاد طائع محب لذلك؛ والمريض منقاد خاضع وإن كان كارها‏.‏ والطوع الانقياد والارتباع (1) بسهولة‏.‏ والكره ما كان بمشقة وإباء من النفس‏.‏ و‏{‏طوعا وكرها‏{‏ مصدران في موضع الحال، أي طائعين ومكرهين‏.‏ {‏ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله‏}‏الزخرف‏:‏ 87‏]‏ ‏{‏ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله‏}‏العنكبوت‏:‏ 63‏]‏‏.‏ قال الحسن‏:‏ هو عموم معناه الخصوص‏.‏ وعنه‏{‏أسلم من في السماوات‏{‏ وتم الكلام‏.‏ ثم قال‏{‏والأرض طوعا وكرها‏{‏‏.‏ قال‏:‏ والكاره المنافق لا ينفعه عمله‏.‏ و‏{‏طوعا وكرها‏{‏ مصدران في موضع الحال‏.‏ عن مجاهد عن ابن عباس قال‏:‏ إذا استصعبت دابة أحدكم أو كانت شموسا فليقرأ في أذنها هذه الآية‏{‏أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها‏{‏ إلى آخر الآية‏.

الآية رقم ‏(‏85‏)‏

‏{‏ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين‏}‏

قوله‏{‏غير‏{‏ مفعول بيبتغ، ‏{‏دينا‏{‏ منصوب على التفسير، ويجوز أن ينتصب دينا بيبتغ، وينتصب ‏{‏غير‏{‏ على أنه حال من الدين‏.‏ قال مجاهد والسدي‏:‏ نزلت هذه الآية في الحارث بن سويد أخو الحلاس بن سويد، وكان من الأنصار، ارتد عن الإسلام هو واثنا عشر معه ولحقوا بمكة كفارا، فنزلت هذه الآية، ثم أرسل إلى أخيه يطلب التوبة‏.‏ وروي ذلك عن ابن عباس وغيره‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ وأسلم بعد نزول الآيات‏.‏ ‏{‏وهو في الآخرة من الخاسرين‏{‏ قال هشام‏:‏ أي وهو خاسر في الآخرة من الخاسرين؛ ولولا هذا لفرقت بين الصلة والموصول‏.‏ وقال المازني‏:‏ الألف واللام مثلها في الرجل‏.‏ وقد تقدم هذا في البقرة عند قوله‏{‏وإنه في الآخرة لمن الصالحين‏}‏البقرة‏:‏ 130‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏86‏)‏

‏{‏كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏

{‏غفور رحيم‏}‏آل عمران‏:‏ 89‏]‏0 فأرسل إليه فأسلم‏.‏ أخرجه النسائي‏.‏ وفي رواية‏:‏ أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بالمشركين، فأنزل الله ‏{‏كيف يهدي الله قوما كفروا‏{‏ إلى قوله‏{‏إلا الذين تابوا‏}‏آل عمران‏:‏ 89‏]‏ فبعث بها قومه إليه، فلما قرئت عليه قال‏:‏ والله ما كذبني قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أكذبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله، والله عز وجل أصدق الثلاثة؛ فرجع تائبا، فقبل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه‏.‏ وقال الحسن‏:‏ نزلت في اليهود لأنهم كانوا يبشرون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستفتحون على الذين كفروا؛ فلما بعث عاندوا وكفروا، فأنزل الله عز وجل‏{‏أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏}‏آل عمران‏:‏ 87‏]‏‏.‏ ثم قيل‏{‏كيف‏{‏ لفظة استفهام ومعناه الجحد، أي لا يهدي الله‏.‏ ونظيره قوله‏{‏كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله‏}‏التوبة‏:‏ 7‏]‏ أي لا يكون لهم عهد؛ وقال الشاعر‏:‏
كيف نومي على الفراش ولما يشمل القوم غارة شعواء
أي لا نوم لي‏.‏ ‏{‏والله لا يهدي القوم الظالمين‏{‏ يقال‏:‏ ظاهر الآية أن من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله ومن كان ظالما، لا يهديه الله؛ وقد رأينا كثيرا من المرتدين قد أسلموا وهداهم الله، وكثيرا من الظالمين تابوا عن الظلم‏.‏ قيل له‏:‏ معناه لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم وظلمهم ولا يُقبِلون على الإسلام؛ فأما إذا أسلموا وتابوا فقد وفقهم الله لذلك‏.‏ والله تعالى أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏87‏:‏ 88‏: 89)‏

‏{‏ أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون، إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم‏}‏

أي إن داموا على كفرهم‏.‏ وقد تقدم معنى لعنة الله والناس في ‏(‏البقرة‏)‏ فلا معنى لإعادته‏.‏ ‏{‏ولا هم ينظرون‏{‏ أي لا يؤخرون ولا يؤجلون، ثم استثنى التائبين فقال‏{‏إلا الذين تابوا‏{‏ هو الحارث بن سويد كما تقدم‏.‏ ويدخل في الآية بالمعنى كل من راجع الإسلام وأخلص‏.‏

الآية رقم ‏(‏90‏)‏

‏{‏إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون‏}‏

قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن‏:‏ نزلت في اليهود كفروا بعيسى والإنجيل، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ نزلت في اليهود والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بنعته وصفته ‏{‏ثم ازدادوا كفرا‏{‏ بإقامتهم على كفرهم‏.‏ وقيل‏{‏ازدادوا كفرا‏{‏ بالذنوب التي اكتسبوها‏.‏ وهذا اختيار الطبري، وهي عنده في اليهود‏.‏ ‏{‏لن تقبل توبتهم‏{‏ مشكل لقوله‏{‏وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات‏}‏الشورى‏:‏ 25‏]‏ فقيل‏:‏ المعنى لن تقبل توبتهم عند الموت‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا قول حسن؛ كما قال عز وجل‏{‏وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن‏}‏النساء‏:‏ 18‏]‏‏.‏ وروي عن الحسن وقتادة وعطاء‏.‏ وقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر‏)‏‏.‏ وسيأتي في ‏{‏النساء‏{‏ بيان هذا المعنى‏.‏ وقيل‏{‏لن تقبل توبتهم‏{‏ التي كانوا عليها قبل أن يكفروا؛ لأن الكفر قد أحبطها‏.‏ وقيل‏{‏لن تقبل توبتهم‏{‏ إذا تابوا من كفرهم إلى كفر آخر؛ وإنما تقبل توبتهم إذا تابوا إلى الإسلام‏.‏ وقال قطرب‏:‏ هذه الآية نزلت في قوم من أهل مكة قالوا‏:‏ نتربص بمحمد ريب المنون، فإن بدا لنا الرجعة رجعنا إلى قومنا‏.‏ فأنزل الله تعالى‏{‏إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم‏{‏ أي لن تقبل توبتهم وهم مقيمون على الكفر؛ فسماها توبة غير مقبولة؛ لأنه لم يصح من القوم عزم، والله عز وجل يقبل التوبة كلها إذا صح العزم‏.‏

الآية رقم ‏(‏91‏)‏

‏{‏إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين‏}‏

الملء ‏(‏بالكسر‏)‏ مقدار ما يملأ الشيء، والملء ‏(‏بالفتح‏)‏ مصدر ملأت الشيء؛ ويقال‏:‏ أعطني مِلأَه ومِلأيه وثلاثة أملائه‏.‏ والواو في ‏{‏لو افتدى به‏{‏ قيل‏:‏ هي مقحمة زائدة؛ المعنى‏:‏ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو افتدى به‏.‏ وقال أهل النظر من النحويين‏:‏ لا يجوز أن تكون الواو مقحمة لأنها تدل على معنى‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا تبرعا ولو افتدى به‏.‏ و‏{‏ذهبا‏{‏ نصب على التفسير في قول الفراء‏.‏ قال المفضل‏:‏ شرط التفسير أن يكون الكلام تاما وهو مبهم؛ كقولك عندي عشرون؛ فالعدد معلوم والمعدود مبهم؛ فإذا قلت درهما فسرت‏.‏ وإنما نصب التمييز لأنه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، وكان النصب أخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ نصب على إضمار من، أي من ذهب؛ كقوله‏{‏أو عدل ذلك صياما‏}‏المائدة‏:‏ 95‏]‏ أي من صيام‏.‏ وفي البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك‏)‏‏.‏ لفظ البخاري‏.‏ وقال مسلم بدل ‏(‏قد كنت؛ كذبت، قد سئلت‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏92‏)‏

‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم‏}‏

‏"‏روى الأئمة واللفظ للنسائي عن أنس قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏{‏ قال أبو طلحة‏:‏ إن ربنا ليسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول الله أني جعلت أرضي لله‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اجعلها في قرابتك في حسان بن ثابت وأبي بن كعب‏)‏‏.‏ وفي الموطأ ‏{‏وكانت أحب أمواله إليه بئر حاء، وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب‏{‏‏.‏ وذكر الحديث‏.‏ ففي هذه الآية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه؛ فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الآية غير ذلك‏.‏ ألا ترى أبا طلحة حين سمع ‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا‏{‏ الآية، لم يحتج أن يقف حتى يرد البيان الذي يريد الله أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء كثيرة‏.‏ وكذلك فعل زيد بن حارثة، عمد مما يحب إلى فرس يقال له ‏(‏سَبَل‏)‏ وقال‏:‏ اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه؛ فجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ هذا في سبيل الله‏.‏ فقال لأسامة بن زيد ‏(‏اقبضه‏)‏‏.‏ فكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله قد قبلها منك‏)‏‏.‏ ذكره أسد بن موسى‏.‏ وأعتق ابن عمر نافعا مولاه، وكان أعطاه فيه عبدالله بن جعفر ألف دينار‏.‏ قالت صفية بنت أبي عبيدة‏:‏ أظنه تأول قول الله عز وجل‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏{‏‏.‏ وروى شبل عن أبي نجيح عن مجاهد قال‏:‏ كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مدائن كسرى؛ فقال سعد بن أبي وقاص‏:‏ فدعا بها عمر فأعجبته، فقال إن الله عز وجل يقول‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا بما تحبون‏{‏ فأعتقها عمر رضي الله عنه‏.‏ وروي عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت‏:‏ كان إذا جاءه السائل يقول لي‏:‏ يا فلانة أعطي السائل سكرا، فإن الربيع يحب السكر‏.‏ قال سفيان‏:‏ يتأول قوله جل وعز‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏{‏‏.‏ وروي عن عمر بن عبدالعزيز أنه كان يشتري أعدالا من سكر ويتصدق بها‏.‏ فقيل له‏:‏ هلا تصدقت بقيمتها‏؟‏ فقال‏:‏ لأن السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب‏.‏ وقال الحسن‏:‏ إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركوا ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون‏.‏
واختلفوا في تأويل ‏{‏البر‏{‏ فقيل الجنة؛ عن ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد وعمرو بن ميمون والسدي‏.‏ والتقدير لن تنالوا ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون‏.‏ والنوال العطاء، من قولك نولته تنويلا أعطيته‏.‏ ونالني من فلان معروف ينالني، أو وصل إلي‏.‏ فالمعنى لن تصلوا إلى الجنة وتعطوها حتى تنفقوا مما تحبون‏.‏ وقيل‏:‏ البر العمل الصالح‏.‏ وفي الحديث الصحيح‏:‏ ‏(‏عليكم بالصدق فإنه يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة‏)‏‏.‏ وقد مضى في البقرة‏.‏ قال عطية العوفي‏:‏ يعني الطاعة‏.‏ عطاء‏:‏ لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء أشحاء تأملون العيش وتخشون الفقر‏.‏ وعن الحسن، ‏{‏حتى تنفقوا‏{‏ هي الزكاة المفروضة‏.‏ مجاهد والكلبي‏:‏ هي منسوخة، نسختها آية الزكاة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى حتى تنفقوا مما تحبون في سبيل الخير من صدقة أو غيرها من الطاعات، وهذا جامع‏.‏ وروى النسائي عن صعصعة بن معاوية قال‏:‏ لقيت أبا ذر قال‏:‏ قلت‏:‏ حدثني قال‏:‏ نعم‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما من عبد مسلم ينفق من كل ماله زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ وكيف ذلك‏؟‏ قال‏:‏ إن كانت إبلا فبعيرين، وإن كانت بقرا فبقرتين‏.‏ وقال أبو بكر الوراق‏:‏ دلهم بهذه الآية على الفتوة‏.‏ أي لن تنالوا بري بكم إلا ببركم بإخوانكم والإنفاق عليهم من أموالكم وجاهكم؛ فإذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وهو مثل قوله‏
{‏ويطعمون الطعام على حبه مسكينا‏}‏الإنسان‏:‏8‏]‏‏.‏ ‏{‏وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم‏{‏ أي وإذا علم جازى عليه‏.‏

الآية رقم ‏(‏93 ‏:‏94‏)‏

‏{‏كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏حلا‏{‏ أي حلالا، ثم استثنى فقال‏{‏إلا ما حرم إسرائيل على نفسه‏{‏ وهو يعقوب عليه السلام‏.‏ ‏{‏لم تحرم ما أحل الله لك‏}‏التحريم‏:‏ 1‏]‏ على ما يأتي بيانه في ‏{‏التحريم‏{‏‏.‏ قال الكيا الطبري‏:‏ فيمكن أن يقال‏:‏ مطلق قوله تعالى‏{‏لم تحرم ما أحل الله‏{‏ يقتضي ألا يختص بمارية؛ وقد رأى الشافعي أن وجوب الكفارة في ذلك غير معقول المعنى، فجعلها مخصوصا بموضع النص، وأبو حنيفة رأى ذلك أصلا في تحريم كل مباح وأجراه مجرى اليمين‏.‏
قوله تعالى‏{‏قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين‏{‏ قال ابن عباس‏:‏ لما أصاب يعقوب عليه السلام عرق النسا وصف الأطباء له أن يجتنب لحوم الإبل فحرمها على نفسه‏.‏ فقالت اليهود‏:‏ إنما نحرم على أنفسنا لحوم الإبل؛ لأن يعقوب حرمها وأنزل الله تحريمها في التوراة؛ فأنزل الله هذه الآية‏.‏ قال الضحاك‏:‏ فكذبهم الله ورد عليهم فقال‏:‏ يا محمد ‏{‏قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين‏{‏ فلم يأتوا‏.‏ فقال عز وجل‏{‏فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون‏{‏ قال الزجاج‏:‏ في هذه الآية أعظم دلالة لنبوة محمد نبينا صلى الله عليه وسلم، أخبرهم أنه ليس في كتابهم، وأمرهم أن يأتوا بالتوراة فأبوا؛ يعني عرفوا أنه قال ذلك بالوحي‏.‏ وقال عطية العوفي‏:‏ إنما كان ذلك حراما عليهم بتحريم يعقوب ذلك عليهم‏.‏ وذلك أن إسرائيل قال حين أصابه عرق النسا‏:‏ والله لئن عافاني الله منه لا يأكله لي ولد؛ ولم يكن ذلك محرما عليهم‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ لم يحرمه الله عز وجل في التوراة عليهم وإنما حرمه بعد التوراة بظلمهم وكفرهم، وكانت بنو إسرائيل إذا أصابوا ذنبا عظيما حرم الله تعالى عليهم طعاما طيبا، أو صب عليهم رجزا وهو الموت؛ فذلك قوله تعالى‏{‏فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم‏}‏النساء‏:‏ 160‏]‏ الآية‏.‏ وقوله‏{‏وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر‏{‏ الآية - إلى قوله‏{‏ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون‏}‏الأنعام‏:‏ 146‏]‏‏.‏
ترجم ابن ماجة في سننه ‏{‏دواء عرق النسا‏{‏ حدثنا هشام بن عمار وراشد بن سعيد الرملي قالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا هشام بن حسان حدثنا أنس بن سيرين أنه سمع أنس بن مالك يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏شفاء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم يشرب على الريق في كل يوم جزء‏)‏‏.‏ وأخرجه الثعلبي في تفسيره أيضا من حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عرق النسا‏:‏ ‏(‏تؤخذ ألية كبش عربي لا صغير ولا كبير فتقطع صغارا فتخرج إهالته فتقسم ثلاثة أقسام في كل يوم على ريق النفس ثلثا‏)‏ قال أنس‏:‏ فوصفته لأكثر من مائة فبرأ بإذن الله تعالى‏.‏ شعبة‏:‏ حدثني شيخ في زمن الحجاج بن يوسف في عرق النسا‏:‏ أقسم لك بالله الأعلى لئن لم تنته لأكوينك بنار أو لأحلقنك بموسى‏.‏ قال شعبة‏:‏ قد جربته، تقوله، وتمسح على ذلك الموضع‏.‏

الآية رقم ‏(‏95‏)‏

‏{‏قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين‏}‏

أي قل يا محمد صدق الله‏.‏ إنه لم يكن ذلك في التوراة محرما‏.‏ ‏{‏فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا‏{‏ أمر باتباع دينه‏.‏ ‏{‏وما كان من المشركين‏{‏ رد عليهم في دعواهم الباطل كما تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏96‏:‏ 97‏)‏

‏{‏إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين، فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين‏}‏

ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال‏:‏ ‏(‏المسجد الحرام‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ ثم أي‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏المسجد الأقصى‏)‏‏.‏ قلت‏:‏ كم بينهما‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏أربعون عاما ثم الأرض لك مسجد فحيثما أدركتك الصلاة فصل‏)‏‏.‏ قال مجاهد وقتادة‏:‏ لم يوضع قبله بيت‏.‏ قال علي رضي الله عنه‏:‏ كان قبل البيت بيوت كثيرة، والمعنى أنه أول بيت وضع للعبادة‏.‏ وعن مجاهد قال‏:‏ تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود‏:‏ بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة؛ لأنه مهاجر الأنبياء وفي الأرض المقدسة‏.‏ وقال المسلمون‏:‏ بل الكعبة أفضل؛ فأنزل الله هذه الآية‏.‏ وقد مضى في البقرة بنيان البيت وأول من بناه‏.‏ قال مجاهد‏:‏ خلق الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرض بألفي سنة، وأن قواعده لفي الأرض السابعة السفلى‏.‏ وأما المسجد الأقصى فبناه سليمان عليه السلام؛ كما خرجه النسائي بإسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو‏.‏ وعن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه، وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه فأوتيه‏)‏‏.‏ فجاء إشكال بين الحديثين؛ لأن بين إبراهيم وسليمان آمادا طويلة‏.‏ قال أهل التواريخ‏:‏ أكثر من ألف سنة‏.‏ فقيل‏:‏ إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام إنما جددا ما كان أسسه غيرهما‏.‏ وقد روي أن أول من بنى البيت آدم عليه السلام كما تقدم‏.‏ فيجوز أن يكون غيره من ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاما، ويجوز أن تكون الملائكة أيضا بنته بعد بنائها البيت بإذن الله؛ وكل محتمل‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ أمر الله تعالى الملائكة ببناء بيت في الأرض وأن يطوفوا به؛ وكان هذا قبل خلق آدم، ثم إن آدم بنى منه ما بنى وطاف به، ثم الأنبياء بعده، ثم استتم بناءه إبراهيم عليه السلام‏.‏
قوله تعالى‏{‏للذي ببكة‏{‏ خبر ‏{‏إن‏{‏ واللام توكيد‏.‏ و‏{‏بكة‏{‏ موضع البيت، ومكة سائر البلد؛ عن مالك بن أنس‏.‏ وقال محمد بن شهاب‏:‏ بكة المسجد، ومكة الحرم كله، تدخل فيه البيوت‏.‏ قال مجاهد‏:‏ بكة هي مكة‏.‏ فالميم على هذا مبدلة من الباء؛ كما قالوا‏:‏ طين لازب ولازم‏.‏ وقاله الضحاك والمؤرج‏.‏ ثم قيل‏:‏ بكة مشتقة من البك وهو الازدحام‏.‏ تباك القوم ازدحموا‏.‏ وسميت بكة لازدحام الناس في موضع طوافهم‏.‏ والبك‏:‏ دق العنق‏.‏ وقيل‏:‏ سميت بذلك لأنها كانت تدق رقاب الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم‏.‏ قال عبدالله بن الزبير‏:‏ لم يقصدها جبار قط بسوء إلا وَقَصَه الله عز وجل‏.‏ وأما مكة فقيل‏:‏ إنها سميت بذلك لقلة مائها وقيل‏:‏ سميت بذلك لأنها تمك المخ من العظم مما ينال قاصدها من المشقة؛ من قولهم‏:‏ مككت العظم إذا أخرجت ما فيه‏.‏ ومك الفصيل ضرع أمه وامتكَّه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وشربه؛ قال الشاعر‏:‏
مكت فلم تُبْقِ في أجوافها دِرَرا
وقيل‏:‏ سميت بذلك لأنها تمك من ظَلَم فيها، أي تهلكه وتنقصه‏.‏ وقيل‏:‏ سميت بذلك لأن الناس كانوا يمكون ويضحكون فيها؛ من قوله
{‏وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية‏}‏الأنفال‏:‏35‏]‏ أي تصفيقا وتصفيرا‏.‏ وهذا لا يوجبه التصريف؛ لأن ‏{‏مكة‏{‏ ثنائي مضاعف و‏{‏مُكاء‏{‏ ثلاثي معتل‏.‏
قوله تعالى‏{‏مباركا‏{‏ جعله مباركا لتضاعف العمل فيه؛ فالبركة كثرة الخير، ونصب على الحال من المضمر في ‏{‏وضع‏{‏ أو بالظرف من ‏{‏بكة‏{‏، المعنى الذي استقر ‏{‏ببكة مباركا‏{‏ ويجوز في غير القرآن ‏{‏مبارك‏{‏؛ على أن يكون خبرا ثانيا، أو على البدل من الذي، أو على إضمار مبتدأ‏.‏ ‏{‏وهدى للعالمين‏{‏ عطف عليه، ويكون بمعنى وهو هدى للعالمين‏.‏ ويجوز في غير القرآن ‏{‏مبارك‏{‏ بالخفض يكون نعتا للبيت‏.‏
قوله تعالى‏{‏فيه آيات بينات‏{‏ رفع بالابتداء أو بالصفة‏.‏ وقرأ أهل مكة وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير ‏{‏آية بينة‏{‏ على التوحيد، يعني مقام إبراهيم وحده‏.‏ قالوا‏:‏ أثر قدميه في المقام آية بينة‏.‏ وفسر مجاهد مقام إبراهيم بالحرم كله؛ فذهب إلى أن من آياته الصفا والمروة والركن والمقام‏.‏ والباقون بالجمع‏.‏ أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلها‏.‏ قال‏:‏ أبو جعفر النحاس‏:‏ من قرأ ‏{‏آيات بينات‏{‏ فقراءته أبين؛ لأن الصفا والمروة من الآيات، ومنها أن الطائر لا يعلو البيت صحيحا، ومنها أن الجارح يطلب الصيد فإذا دخل الحرم تركه، ومنها أن الغيث إذا كان ناحية الركن اليماني كان الخِصب باليمن، وإذا كان بناحية الشامي كان الخصب بالشام، وإذ عم البيت كان الخصب في جميع البلدان، ومنها أن الجمار على ما يزاد عليها ترى على قدر واحد‏.‏ والمقام من قولهم‏:‏ قمت مقاما، وهو الموضع الذي يقام فيه‏.‏ والمقام من قولك‏:‏ أقمت مُقاما‏.‏ وقد مضى هذا في البقرة، ومضى الخلاف أيضا في المقام والصحيح منه‏.‏ وارتفع المقام على الابتداء والخبر محذوف؛ والتقدير منها مقام إبراهيم؛ قاله الأخفش‏.‏ وحكى عن محمد بن يزيد أنه قال‏{‏مقام‏{‏ بدل من ‏{‏آيات‏{‏‏.‏ وفيه قول ثالث بمعنى هي مقام إبراهيم‏.‏ وقول الأخفش معروف في كلام العرب‏.‏ كما قال زهير‏:‏
{‏ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم‏}‏البقرة‏:‏ 7‏]‏‏.‏ وقال الشاعر‏:‏
{‏ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل‏}‏الفيل‏:‏ 1‏]‏‏.‏ وقال بعض أهل المعاني‏:‏ صورة الآية خبر ومعناها أمر، تقديرها ومن دخله فأمنوه؛ كقوله‏{‏فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج‏}‏البقرة‏:‏ 197‏]‏ أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا‏.‏ ولهذا المعنى قال الإمام السابق النعمان بن ثابت‏:‏ من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجأ إلى الحرم عصمه، لقوله تعالى‏{‏ومن دخله كان آمنا‏{‏؛ فأوجب الله سبحانه الأمن لمن دخله‏.‏ وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وغيره من الناس قال ابن العربي‏{‏وكل من قال هذا فقد وهم من جهتين‏:‏ إحداهما أنه لم يفهم من الآية أنها خبر عما مضى، ولم يقصد بها إثبات حكم مستقبل، الثاني أنه لم يعلم أن ذلك الأمن قد ذهب وأن القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها، وخبر الله لا يقع بخلاف مخبره؛ فدل ذلك على أنه كان في الماضي هذا‏.‏ وقد ناقض أبو حنيفة فقال، إذا لجأ إلى الحرم لا يُطعم ولا يُسقى ولا يعامل ولا يُكلَّم حتى يخرج، فاضطراره إلى الخروج ليس يصح معه أمن‏.‏ وروي عنه أنه قال‏:‏ يقع القصاص في الأطراف في الحرم ولا أمن أيضا مع هذا‏{‏‏.‏ والجمهور من العلماء على أن الحدود تقام في الحرم، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة‏.‏
قلت‏:‏ وروى الثوري عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس‏:‏ من أصاب حدا في الحرم أقيم عليه فيه، وإن أصابه في الحِلّ ولجأ إلى الحرم لم يكلم ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد؛ وهو قول الشعبي‏.‏ فهذه حجة الكوفيين، وقد فهم ابن عباس ذلك من معنى الآية، وهو حبر الأمة وعالمها‏.‏ والصحيح أنه قصد بذلك تعديد النعم على كل من كان بها جاهلا ولها منكرا من العرب؛ كما قال تعالى‏{‏أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم‏}‏العنكبوت‏:‏67‏]‏ فكانوا في الجاهلية من دخله ولجأ إليه أمن من الغارة والقتل؛ على ما يأتي بيانه في ‏{‏المائدة‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ قال قتادة ومن دخله في الجاهلية كان آمنا‏.‏ وهذا حسن‏.‏ وروي أن بعض الملحدة قال لبعض العلماء‏:‏ أليس في القرآن ‏{‏ومن دخله كان آمنا‏{‏ فقد دخلناه وفعلنا كذا وكذا فلم يأمن من كان فيه قال له‏:‏ ألست من العرب ما الذي يريد القائل من دخل داري كان آمنا‏؟‏ أليس أن يقول لمن أطاعه‏:‏ كف عنه فقد أمنته وكففت عنه‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فكذلك قوله ‏{‏ومن دخله كان آمنا‏{‏‏.‏ وقال يحيى بن جعدة‏:‏ معنى ‏{‏ومن دخله كان آمنا‏{‏ يعني من النار‏.‏
قلت‏:‏ وهذا ليس على عمومه؛ لأن {‏لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين‏}‏الفتح‏:‏ 27‏]‏‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن ‏{‏من‏{‏ ها هنا لمن لا يعقل؛ والآية في أمان الصيد؛ وهو شاذ؛ وفي التنزيل‏{‏فمنهم من يمشي على بطنه‏}‏النور‏:‏ 45‏]‏ الآية‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولله‏{‏ اللام في قوله ‏{‏ولله‏{‏ لام الإيجاب والإلزام، ثم أكده بقوله تعالى‏{‏على‏{‏ التي هي من أوكد ألفاظ الوجوب عند العرب؛ فإذا قال العربي‏:‏ لفلان على كذا؛ فقد وكده وأوجبه‏.‏ فذكر الله تعالى الحج بأبلغ ألفاظ الوجوب تأكيدا لحقه وتعظيما لحرمته‏.‏ ولا خلاف في فريضته، وهو أحد قواعد الإسلام، وليس يجب إلا مرة في العمر‏.‏ وقال بعض الناس‏:‏ يجب في كل خمسة أعوام مرة؛ ورووا في ذلك حديثا أسندوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث باطل لا يصح، والإجماع صادّ في وجوههم‏.‏
قلت‏:‏ {‏وأذن في الناس بالحج‏}‏الحج‏:‏ 27‏]‏‏.‏ قال الكيا الطبري‏:‏ وهذا بعيد؛ فإنه إذا ورد في شرعه‏{‏ولله على الناس حج البيت‏{‏ فلا بد من وجوبه عليه بحكم الخطاب في شرعه‏.‏ ولئن قيل‏:‏ إنما خاطب من لم يحج، كان تحكما وتخصيصا لا دليل عليه، ويلزم عليه ألا يجب بهذا الخطاب على من حج على دين إبراهيم، وهذا في غاية البعد‏.‏
ودل الكتاب والسنة على أن الحج على التراخي لا على الفور؛ وهو تحصيل مذهب مالك فيما ذكر ابن خويز منداد، وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن وأبي يوسف في رواية عنه‏.‏ وذهب بعض البغداديين من المتأخرين من المالكيين إلى أنه على الفور، ولا يجوز تأخيره مع القدرة عليه؛ وهو قول داود‏.‏ والصحيح الأول؛ لأن الله تعالى قال في سورة الحج‏{‏وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا‏}‏الحج‏:‏ 27‏]‏ وسورة الحج مكية‏.‏ وقال تعالى‏{‏ولله على الناس حج البيت‏{‏ الآية‏.‏ وهذه السورة نزلت عام أحد بالمدينة سنة ثلاث من الهجرة ولم يحج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سنة عشر‏.‏ أما السنة فحديث ضمام بن ثعلبة السعدي من بني سعد بن بكر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الإسلام فذكر الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج‏.‏ رواه ابن عباس وأبو هريرة وأنس، وفيها كلها ذكر الحج، وأنه كان مفروضا، وحديث أنس أحسنها سياقا وأتمها‏.‏ واختلف في وقت قدومه؛ فقيل‏:‏ سنة خمس‏.‏ وقيل‏:‏ سنة سبع‏.‏ وقيل‏:‏ سنة تسع؛ ذكره ابن هشام عن أبي عبيدة الواقدي عام الخندق بعد انصراف الأحزاب‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ ومن الدليل على أن الحج على التراخي إجماع العلماء على ترك تفسيق القادر على الحج إذا أخره العام والعامين ونحوهما، وأنه إذا حج من بعد أعوام من حين استطاعته فقد أدى الحج الواجب عليه في وقته، وليس هو عند الجميع كمن فاتته الصلاة حتى خرج وقتها فقضاها بعد خروج وقتها، ولا كمن فاته صيام رمضان لمرض أو سفر فقضاه‏.‏ ولا كمن أفسد حجه فقضاه، فلما أجمعوا على أنه لا يقال لمن حج بعد أعوام من وقت استطاعته‏:‏ أنت قاض لما وجب عليك؛ علمنا أن وقت الحج موسع فيه وأنه على التراخي لا على الفور‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ كل من قال بالتراخي لا يحد في ذلك حدا؛ إلا ما روي عن سحنون وقد سئل عن الرجل يجد ما يحج به فيؤخر ذلك إلى سنين كثيرة مع قدرته على ذلك هل يفسق بتأخيره الحج وترد شهادته‏؟‏ قال‏:‏ لا وإن مضى من عمره ستون سنة، فإذا زاد على الستين فُسّق وردّت شهادته‏.‏ وهذا توقيف وحد، والحدود في الشرع لا تؤخذ إلا عمن له أن يشرع‏.‏
قلت‏:‏ وحكاه ابن خويز منداد عن ابن القاسم‏.‏ قال ابن القاسم وغيره‏:‏ إن أخره ستين سنة لم يُحَرَّج، وإن أخره بعد الستين حُرِّج؛ لأن ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة‏}‏الجمعة‏:‏ 9‏]‏ الآية - عند عامة العلماء إلا من شذ‏.‏ وكما خرج من خطاب إيجاب الشهادة، قال الله تعالى‏{‏ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا‏}‏البقرة‏:‏ 282‏]‏ فلم يدخل في ذلك العبد‏.‏ وكما جاز خروج الصبي من قوله‏{‏ولله على الناس حج البيت‏{‏ وهو من الناس بدليل رفع القلم عنه‏.‏ وخرجت المرأة من قوله‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة‏{‏ وهي ممن شمله اسم الإيمان، وكذلك خروج العبد من الخطاب المذكور‏.‏ وهو قول فقهاء الحجاز والعراق والشام والمغرب، ومثلهم لا يجوز عليهم تحريف تأويل الكتاب‏.‏ فإن قيل‏:‏ إذا كان حاضر المسجد الحرام وأذن له سيده فلم لا يلزمه الحج‏؟‏ قيل له‏:‏ هذا سؤال على الإجماع وربما لا يعلل ذلك، ولكن إذا ثبت هذا الحكم على الإجماع استدللنا به على أنه لا يعتد بحجه في حال الرق عن حجة الإسلام؛ {‏وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏}‏النجم‏:‏ 39‏]‏ فأخبر أنه ليس له إلا ما سعى‏.‏ فمن قال‏:‏ إنه له سعي غيره فقد خالف ظاهر الآية‏.‏ وبقوله تعالى‏{‏ولله على الناس حج البيت‏{‏ وهذا غير مستطيع؛ لأن الحج هو قصد المكلف البيت بنفسه ولأنها عبادة لا تدخلها النيابة مع العجز عنها كالصلاة‏.‏ {‏يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون‏.‏ وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين‏}‏المنافقون‏:‏ 9 - 10‏]‏‏.‏ قال الحسن بن صالح في تفسيره‏:‏ فأزكى وأحج‏.‏ وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأله عن الآية فقال‏:‏ ‏(‏من حج لا يرجو ثوابا أو جلس لا يخاف عقابا فقد كفر به‏)‏‏.‏ وروى قتادة عن الحسن قال‏:‏ قال عمر رضي الله عنه‏:‏ لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية؛ فذلك قوله تعالى‏{‏ومن كفر فإن الله غني عن العالمين‏{‏‏.‏
قلت‏:‏ هذا خرج مخرج التغليظ؛ ولهذا قال علماؤنا‏:‏ تضمنت الآية أن من مات ولم يحج وهو قادر فالوعيد يتوجه عليه، ولا يجزئ أن يحج عنه غيره؛ لأن حج الغير لو أسقط عنه الفرض لسقط عنه الوعيد‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم أصلّ عليه‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏ 98 ‏:‏ 99 ‏)‏

‏{‏قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون، قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون‏}‏

قوله تعالى‏{‏قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله‏}‏ أي تصرفون عن دين الله ‏{‏من آمن‏}‏‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏تُصِدون‏}‏ بضم التاء وكسر الصاد وهما لغتان‏:‏ صَدّ وأصَدّ؛ مثل صل اللحم وأصَلَّ إذا أنتن، وخم وأخم أيضا إذا تغير‏.‏ ‏{‏تبغونها عوجا‏}‏ تطلبون لها، فحذف اللام؛ مثل ‏{‏وإذا كالوهم‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏ 3‏]‏‏.‏ يقال‏:‏ بغيت له كذا أي طلبته‏.‏ وأبغيته كذا أي أعنته‏.‏ والعوج‏:‏ الميل والزيغ ‏(‏بكسر العين‏)‏ في الدِّين والقول والعمل وما خرج عن طريق الاستواء‏.‏ و‏(‏بالفتح‏)‏ في الحائط والجدار وكل شخص قائم؛ عن أبي عبيدة وغيره‏.‏ ومعنى قوله تعالى‏{‏يتبعون الداعي لا عوج له‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 108‏]‏ أي لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه‏.‏ وعاج بالمكان وعوج أقام ووقف‏.‏ والعائج الواقف؛ قال الشاعر‏:‏
هل أنتم عائجون بنا لَعَنّا ** نرى العَرَصاتِ أو أثر الخيام
والرجل الأعوج‏:‏ السيء الخلق، وهو بيِّن العَوَج‏.‏ والعُوج من الخيل التي في أرجلها تحنيب‏.‏ والأعوجية من الخيل تنسب إلى فرس كان في الجاهلية سابقا‏.‏ ويقال‏:‏ فرس محنب إذا كان بعيد ما بين الرجلين بغير فَحَج، وهو مدح‏.‏ ويقال‏:‏ الحَنَب اعوجاج في الساقين‏.‏ قال الخليل التحنيب يوصف في الشدة، وليس ذلك باعوجاج‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأنتم شهداء‏}‏ أي عقلاء‏.‏ وقيل‏:‏ شهداء أن في التوراة مكتوبا أن دين الله الذي لا يقبل غيره الإسلام، إذ فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 100 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين‏}‏

نزلت في يهودي أراد تجديد الفتنة بين الأوس والخزرج بعد انقطاعها بالنبي صلى الله عليه وسلم، فجلس بينهم وأنشدهم شعرا قاله أحد الحَيَّين في حربهم‏.‏ فقال الحي الآخر‏:‏ قد قال شاعرنا في يوم كذا وكذا، فكأنهم دخلهم من ذلك شيء، فقالوا‏:‏ تعالوا نرد الحرب جذعاء كما كانت‏.‏ فنادى هؤلاء‏:‏ يا آل أوس‏.‏ ونادى هؤلاء‏.‏ يا آل خزرج؛ فاجتمعوا وأخذوا السلاح واصطفوا للقتال فنزلت هذه الآية؛ فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف بين الصفين فقرأها ورفع صوته، فلما سمعوا صوته أنصتوا له وجعلوا يستمعون، فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا وجعلوا يبكون؛ عن عكرمة وابن زيد وابن عباس‏.‏ والذي فعل ذلك شاس بن قيس اليهودي، دس على الأوس والخزرج من يذكرهم ما كان بينهم من الحروب، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم وذكرهم، فعرف القوم أنها نزعة من الشيطان، وكيد من عدوهم؛ فألقوا السلاح من أيديهم وبكوا وعانق بعضهم بعضا، ثم انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين؛ فأنزل الله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ يعني الأوس والخزرج‏.‏‏{‏ إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب‏}‏ يعني شاسا وأصحابه ‏{‏يردوكم بعد إيمانكم كافرين‏}‏ قال جابر بن عبدالله‏:‏ ما كان طالع أكره إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلينا بيده فكففنا وأصلح الله تعالى ما بيننا؛ فما كان شخص أحب إلينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما رأيت يوما أقبح ولا أوحش أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 101 ‏)‏

‏{‏وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم‏}‏

قاله تعالى على جهة التعجب، أي ‏{‏وكيف تكفرون وأنت تتلى عليكم آيات الله‏}‏ يعني القرآن‏.‏ ‏{‏وفيكم رسوله‏}‏ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان بين الأوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية، فذكروا ما كان بينهم فثار بعضهم على بعض بالسيوف؛ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فذهب إليهم؛ فنزلت هذه الآية ‏{‏وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله‏}‏ - إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فأنقذكم منها‏}‏ ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته‏.‏ قال الزجاج‏:‏ يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد خاصة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيهم وهم يشاهدونه‏.‏ ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة؛ لأن آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتى فينا مكان النبي صلى الله عليه وسلم فينا وإن لم نشاهده‏.‏ وقال قتادة‏:‏ في هذه الآية علمان بينان‏:‏ كتاب الله ونبي الله؛ فأما نبي الله فقد مضى، وأما كتاب الله فقد أبقاه بين أظهرهم رحمة منه ونعمة؛ فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته‏.‏ ‏{‏وكيف‏}‏ في موضع نصب، وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين، واختير لها الفتح لأن ما قبل الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء وكسرة‏.‏ قوله تعالى‏{‏ومن يعتصم بالله‏}‏ أي يمتنع ويتمسك بدينه وطاعته‏.‏ ‏{‏فقد هدي‏}‏ وفق وأرشد ‏{‏إلى صراط مستقيم‏}‏ ابن جريج ‏{‏يعتصم بالله‏}‏ يؤمن به‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ومن يعتصم بالله أي يتمسك بحبل الله، وهو القرآن‏.‏ يقال‏:‏ أعصم به واعتصم، وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره‏.‏ واعتصمت فلانا هيأت له ما يعتصم به‏.‏ وكل متمسك بشيء معصم ومعتصم‏.‏ وكل مانع شيئا فهو عاصم؛ قال الفرزدق‏:‏
أنا ابن العاصمين بني تميم ** إذا ما أعظم الحدثان نابا
قال النابغة‏:‏
يظل من خوفه الملاح معتصما ** بالخيزرانة بعد الأيْن والنَّجَد
وقال آخر‏:‏
فأشرط فيها نفسه وهو معصم ** وألقى بأسباب له وتوكلا
وعصمه الطعام‏:‏ منع الجوع منه؛ تقول العرب‏:‏ عصم فلانا الطعام أي منعه من الجوع؛ فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك‏.‏ قال أحمد بن يحيى‏:‏ العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا؛ وأنشد‏:‏
فلا تلوميني ولومي جابرا ** فجابر كلفني الهواجرا
ويسمونه عامرا‏.‏ وأنشد‏:‏
أبو مالك يعتادني بالظهائر ** يجيء فيلقى رحله عند عامر
أبو مالك كنية الجوع‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 102 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون‏}‏

روى البخاري عن مرة عن عبدالله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏حق تقاته أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هو ألا يُعصى طرفة عين‏.‏ وذكر المفسرون أنه لما نزلت هذه الآية قالوا‏:‏ يا رسول الله، من يقوى على هذا‏؟‏ وشق عليهم فأنزل الله عز وجل‏{‏فاتقوا الله ما استطعتم‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏ 16‏]‏ فنسخت هذه الآية؛ عن قتادة والربيع وابن زيد‏.‏ قال مقاتل‏:‏ وليس في آل عمران من المنسوخ شيء إلا هذه الآية‏.‏ وقيل‏:‏ إن قوله ‏{‏فاتقوا الله ما استطعتم‏}‏ بيان لهذه الآية‏.‏ والمعنى‏:‏ فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، وهذا أصوب؛ لأن النسخ إنما يكون عند الجمع والجمع ممكن فهو أولى‏.‏ وقد‏"‏روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال‏:‏ قول الله عز وجل ‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته‏}‏ لم تنسخ، ولكن ‏{‏حق تقاته‏}‏ أن يجاهد في سبيل الله حق جهاده، ولا تأخذكم في الله لومة لائم، وتقوموا بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم‏.‏ قال النحاس‏:‏ وكلما ذكر في الآية واجب على المسلمين أن يستعملوه ولا يقع فيه نسخ‏.‏ وقد مضى في البقرة معنى قوله تعالى‏{‏ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 103 ‏)‏

‏{‏ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون‏}‏

قوله تعالى‏{‏واعتصموا‏}‏ العصمة المَنْعَة؛ ومنه يقال للبذرقة‏:‏ عصمة‏.‏ والبذرقة‏:‏ الخفارة للقافلة، وذلك بأن يرسل معها من يحميها ممن يؤذيها‏.‏ قال ابن خالويه‏:‏ البذرقة ليست بعربية وإنما هي كلمة فارسية عربتها العرب؛ يقال‏:‏ بعث السلطان بذرقة مع القافلة‏.‏ والحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة‏.‏ والحبل‏:‏ حبل العاتق‏.‏ والحبل‏:‏ مستطيل من الرمل؛ ومنه الحديث‏:‏ {‏فإن تابوا‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 11‏]‏ قال‏:‏ خلعوا الأوثان وعبادتها ‏{‏وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة‏}‏، وقال في آية أخرى‏{‏فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين‏}‏‏.‏ أخرجه عن نصر بن علي الجهضمي عن أبي أحمد عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس‏.‏
قال أبو الفرج الجوزي‏:‏ فإن قيل هذه الفرق معروفة؛ فالجواب أنا نعرف الافتراق وأصول الفِرق وأن كل طائفة من الفرق انقسمت إلى فرق، وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها، فقد ظهر لنا من
أصول الفرق الحرورية والقَدَرِية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية‏.‏ وقال بعض أهل العلم‏:‏ أصل الفرق الضالة هذه الفرق الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة‏.‏
انقسمت
الحرورية اثنتي عشرة فرقة‏:‏

فأولهم الأزرقية - قالوا‏:‏ لا نعلم أحدا مؤمنا؛ وكفّروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم‏.‏ والأباضية - قالوا‏:‏ من أخذ بقولنا فهو مؤمن، ومن أعرض عنه فهو منافق‏.‏ والثعلبية - قالوا‏:‏ إن الله عز وجل لم يقض ولم يُقَدِّر‏.‏
والخازمية - قالوا‏:‏ لا ندري ما الإيمان، والخلق كلهم معذورون‏.‏
والخَلَفية - زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى كفر‏.‏
والكوزية - قالوا‏:‏ ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل‏.‏
والكنزية - قالوا‏:‏ لا يسع أحدا أن يعطي ماله أحدا؛ لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق‏.‏ والشمراخية - قالوا‏:‏ لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين‏.‏ والأخنسية - قالوا‏:‏ لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر‏.‏
والحكمية - قالوا‏:‏ مَن حاكم إلى مخلوق فهو كافر‏.‏
والمعتزلة - قالوا‏:‏ اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين‏.‏
الميمونية - قالوا‏:‏ لا إمام إلا برضا أهل محبتنا‏.‏
وانقسمت
القَدَرية اثنتي عشرة فرقة‏:‏

الأحمرية - وهي التي زعمت أن في شرط العدل من الله أن يملك عباده أمورهم، ويحول بينهم وبين معاصيهم‏.‏
والثنوية - وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من الشيطان‏.‏
والمعتزلة - وهم الذين قالوا بخلق القرآن وجحدوا صفات الربوبية‏.‏
والكَيْسانية - وهم الذين قالوا‏:‏ لا ندري هذه الأفعال من الله أو من العباد، ولا نعلم أيثاب الناس بُعد أو يعاقبون‏.‏
والشيطانية - قالوا‏:‏ إن الله تعالى لم يخلق الشيطان‏.‏
والشريكية - قالوا‏:‏ إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر‏.‏
والوهمية - قالوا‏:‏ ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات، ولا للحسنة والسيئة ذات‏.‏
والزِّبْرية - قالوا‏:‏ كل كتاب نزل من عند الله فالعمل به حق، ناسخا كان أو منسوخا‏.‏ والمسعدية - زعموا أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته‏.‏
والناكثية - زعموا أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه‏.‏ والقاسطية - تبعوا إبراهيم بن النظام في قوله‏:‏ من زعم أن الله شيء فهو كافر‏.‏
وانقسمت
الجهمية اثنتي عشرة فرقة‏:‏ المعطلة - زعموا أن كل ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق‏.‏ وإن من ادعى أن الله يُرى فهو كافر‏.‏ والمريسية قالوا‏:‏ أكثر صفات الله تعالى مخلوقة‏.‏ والمَلْتزقة - جعلوا الباري سبحانه في كل مكان‏.‏ والواردية - قالوا لا يدخل النار من عرف ربه، ومن دخلها لم يخرج منها أبدا‏.‏ والزنادقة - قالوا‏:‏ ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا؛ لأن الإثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس‏.‏ وما لا يدرك لا يثبت‏.‏ والحرقية - زعموا أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار‏.‏ والمخلوقية - زعموا أن القرآن مخلوق‏.‏ والفانية - زعموا أن الجنة والنار يفنيان، ومنهم من قال لم يخلقا‏.‏ والعبدية - جحدوا الرسل وقالوا إنما هم حكماء‏.‏ والواقفية - قالوا‏:‏ لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق‏.‏ والقبرية - ينكرون عذاب القبر والشفاعة‏.‏ واللفْظِية - قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق‏.‏
وانقسمت
المرجئة اثنتي عشرة فرقة‏:‏

التاركية - قالوا ليس لله عز وجل على خلقه فريضة سوى الإيمان به، فمن آمن به فليفعل ما شاء‏.‏
والسائبية - قالوا‏:‏ إن الله تعالى سيب خلقه ليفعلوا ما شاؤوا‏.‏
والراجية - قالوا‏:‏ لا يسمى الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا، لأنا لا ندري ما له عند الله تعالى‏.‏
والسالبية - قالوا‏:‏ الطاعة ليست من الإيمان‏.‏
والبهيشية - قالوا‏:‏ الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر‏.‏
والعملية - قالوا‏:‏ الإيمان عمل‏.‏ والمنقوصية - قالوا‏:‏ الإيمان لا يزيد ولا ينقص‏.‏ والمستثنية - قالوا‏:‏ الاستثناء من الإيمان‏.‏
والمشبهة - قالوا‏:‏ بصر كبصر ويد كيد‏.‏
والحشوية - قالوا‏:‏ حكم الأحاديث كلها واحد؛ فعندهم أن تارك النفل كتارك الفرض‏.‏ والظاهرية - الذين نفوا القياس‏.‏
والبِدعية - أول من ابتدع هذه الأحداث في هذه الأمة‏.‏
وانقسمت
الرافضة اثنتي عشرة فرقة‏:‏
العلوية - قالوا‏:‏ إن الرسالة كانت إلى علي وأن جبريل أخطأ‏.‏
والأمرِية - قالوا‏:‏ إن عليا شريك محمد في أمره‏.‏
والشيعة - قالوا‏:‏ إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم ووليه من بعده، وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره‏.‏
والإسحاقية - قالوا‏:‏ إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة، وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي‏.‏
والناووسية - قالوا‏:‏ علي أفضل الأمة، فمن فضل غيره عليه فقد كفر‏.‏
والإمامية - قالوا‏:‏ لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين، وإن الإمام يعلِّمه جبريل عليه السلام، فإذا مات بدل غيره مكانه‏.‏
والزيدية - قالوا‏:‏ ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات، فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيرهم، برهم وفاجرهم‏.‏
والعباسية - زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره‏.‏ والتناسخية - قالوا‏:‏ الأرواح تتناسخ؛ فمن كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق يسعد بعيشه‏.‏ والرجعية - زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا، وينتقمون من أعدائهم‏.‏ واللاعنة - يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم‏.‏ والمتربصة - تشبهوا بزي النُّساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون إليه الأمر، يزعمون أنه مهدي هذه الأمة، فإذا مات نصبوا آخر‏.‏
ثم انقسمت
الجبرية اثنتي عشرة فرقة‏:‏
فمنهم المضطرية - قالوا‏:‏ لا فعل للآدمي، بل الله يفعل الكل‏.‏
والأفعالية - قالوا‏:‏ لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها، وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل‏.‏
والمفروغية - قالوا‏:‏ كل الأشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شيء‏.‏
والنجارية - زعمت أن الله تعالى يعذب الناس على فعله لا على فعلهم‏.‏
والمنانية - قالوا‏:‏ عليك بما يخطر بقلبك، فافعل ما توسمت منه الخير‏.‏
والكسبية - قالوا‏:‏ لا يكتسب العبد ثوابا ولا عقابا‏.‏
والسابقية - قالوا‏:‏ من شاء فليعمل ومن شاء فلا يعمل، فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره‏.‏
والحِبية - قالوا‏:‏ من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه عبادة الأركان‏.‏ والخوفية - قالوا‏:‏ من أحب الله تعالى لم يسعه أن يخافه، لأن الحبيب لا يخاف حبيبه‏.‏
والفكرية - قالوا‏:‏ من ازداد علما أسقط عنه بقدر ذلك من العبادة‏.‏
والخشبية - قالوا‏:‏ الدنيا بين العباد سواء، لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم‏.‏ والمنية - قالوا‏:‏ منا الفعل ولنا الاستطاعة‏.‏
وسيأتي بيان الفرقة التي زادت في هذه الأمة في آخر سورة الأنعام إن شاء الله تعالى‏.‏
وقال ابن عباس لسماك الحنفي‏:‏ يا حنفي، الجماعة الجماعة‏!‏‏!‏ فإنما هلكت الأمم الخالية لتفرقها؛ أما سمعت الله عز وجل يقول ‏{‏ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا‏}‏‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏{‏إن أصبح ماؤكم غورا‏}‏ ‏[‏الملك‏:‏ 30‏]‏ أي صار غائرا‏.‏ والإخوان جمع أخ، وسمي أخا لأنه يتوخى مذهب أخيه، أي يقصده‏.‏ وشفا كل شيء حرفه، وكذلك شفيره ومنه قوله تعالى‏{‏على شفا جرف هار‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 109‏]‏‏.‏ قال الراجز‏:‏
نحن حفرنا للحجيج سَجْلَه ** نابتة فوق شفاها بَقْلَه
وأشفى على الشيء أشرف عليه؛ ومنه أشفى المريض على الموت‏.‏ وما بقي منه إلا شفا أي قليل‏.‏ قال ابن السكيت‏:‏ يقال للرجل عند موته وللقمر عند امّحاقه وللشمس عند غروبها‏:‏ ما بقي منه إلا شفا أي قليل‏.‏ قال العجاج‏:‏
ومربأ عال لمن تشرفا ** أشرفته بلا شفًى أو بشَفَى
قوله ‏"‏بلا شفى‏"‏ أي غابت الشمس‏.‏ ‏"‏أو بشفى‏"‏ وقد بقيت منها بقية‏.‏ وهو من ذوات الياء، وفيه لغة أنه من الواو‏.‏ وقال النحاس‏:‏ الأصل في شفا شَفَو، ولهذا يكتب بالألف ولا يمال‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ لما لم تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو؛ ولأن الإمالة بين الياء، وتثنيته شفوان‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وهذا تمثيل يراد به خروجهم من الكفر إلى الإيمان‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 104 ‏)‏

‏{‏ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون‏}‏

قد مضى القول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه السورة‏.‏ و‏{‏من‏}‏ في قوله ‏{‏منكم‏}‏ للتبعيض، ومعناه أن الآمرين يجب أن يكونوا علماء وليس كل الناس علماء‏.‏ وقيل‏:‏ لبيان الجنس، والمعنى لتكونوا كلكم كذلك‏.‏
قلت‏:‏ القول الأول أصح؛ فإنه يدل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، وقد عينهم الله تعالى بقوله‏{‏الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 41‏]‏ الآية‏.‏ وليس كل الناس مكنوا‏.‏ وقرأ ابن الزبير‏{‏ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم‏}‏ قال أبو بكر الأنباري‏:‏ وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير، وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن؛ يدل على صحة ما أصف الحديث الذي حدثنيه أبي حدثنا حسن بن عرفة حدثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون عن صبيح قال‏:‏ سمعت عثمان بن عفان يقرأ ‏{‏ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم‏}‏ فما يشك عاقل في أن عثمان لا يعتقد هذه الزيادة من القرآن؛ إذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين، وإنما ذكرها واعظا بها ومؤكدا ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 105 ‏)‏

‏{‏ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم‏}‏

يعني اليهود والنصارى في قول جمهور المفسرين‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هم المبتدعة من هذه الأمة‏.‏ وقال أبو أمامة‏:‏ هم الحرورية؛ وتلا الآية‏.‏ وقال جابر بن عبدالله‏{‏الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات‏}‏ اليهود والنصارى‏.‏ ‏{‏جاءهم‏}‏ مذكر على الجمع، وجاءتهم على الجماعة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 106 ‏:‏ 107 ‏)‏

‏{‏يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يوم تبيض وجوه وتسود وجوه‏}‏ يعني يوم القيامة حين يبعثون من قبورهم تكون وجوه المؤمنين مبيضة ووجوه الكافرين مسودة‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذلك عند قراءة الكتاب، إذ قرأ المؤمن كتابه فرأى في كتابه حسناته استبشر وابيض وجهه، وإذا قرأ الكافر والمنافق كتابه فرأى فيه سيئاته اسود وجهه‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذلك عند الميزان إذا رجحت حسناته ابيض وجهه، وإذا رجحت سيئاته اسود وجهه‏.‏ ويقال‏:‏ ذلك عند قوله تعالى
{‏وامتازوا اليوم أيها المجرمون‏}‏ ‏[‏يس‏:‏ 59‏]‏‏.‏ ويقال‏:‏ إذا كان يوم القيامة يؤمر كل فريق بأن يجتمع إلى معبوده، فإذا انتهوا إليه حزنوا واسودت وجوههم، فيبقى المؤمنون وأهل الكتاب والمنافقون؛ فيقول الله تعالى للمؤمنين‏"‏من ربكم‏"‏ فيقولون‏:‏ ربنا الله عز وجل فيقول لهم ‏"‏أتعرفونه إذا رأيتموه‏"‏‏.‏ فيقولون‏:‏ سبحانه‏!‏ إذا اعترف عرفناه‏.‏ فيرونه كما شاء الله‏.‏ فيخر المؤمنون سجدا لله تعالى، فتصير وجوههم مثل الثلج بياضا، ويبقى المنافقون وأهل الكتاب لا يقدرون على السجود فيحزنوا وتسود وجوههم؛ وذلك قوله تعالى‏{‏يوم تبيض وجوه وتسود وجوه‏}‏‏.‏ ويجوز ‏{‏تِبْيَضّ وتِسْوَدّ‏}‏ بكسر التائين؛ لأنك تقول‏:‏ ابيضت، فتكسر التاء كما تكسر الألف، وهي لغة تميم وبها قرأ يحيى بن وثاب‏.‏ وقرأ الزهري ‏{‏يوم تبياض وتسواد‏}‏ ويجوز كسر التاء أيضا، ويجوز ‏{‏يوم يبيض وجوه‏{‏ بالياء على تذكير الجمع، ويجوز ‏"‏أجوه‏"‏ مثل ‏{‏أقتت‏}‏‏.‏ وابيضاض الوجوه إشراقها بالنعيم‏.‏ واسودادها هو ما يرهقها من العذاب الأليم‏.‏
واختلفوا في التعيين؛ فقال ابن عباس‏:‏ تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة‏.‏
قلت‏:‏ وقول ابن عباس هذا رواه مالك بن سليمان الهروي أخو غسان عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى ‏{‏يوم تبيض وجوه وتسود وجوه‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏يعني تبيض وجوه أهل السنة وتسود وجوه أهل البدعة‏)‏ ذكره أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب‏.‏ وقال فيه‏:‏ منكر من حديث مالك‏.‏ قال عطاء‏:‏ تبيض وجوه المهاجرين والأنصار، وتسود وجوه بني قريظة والنضير‏.‏ وقال أبي بن كعب‏:‏ الذين اسودت وجوههم هم الكفار، وقيل لهم‏:‏ أكفرتم بعد إيمانكم لإقراركم حين أخرجتم من ظهر آدم كالذر‏.‏ هذا اختيار الطبري‏.‏ الحسن‏:‏ الآية في المنافقين‏.‏ قتادة هي في المرتدين‏.‏ عكرمة‏:‏ هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدقين بأنبيائهم مصدقين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث عليه السلام كفروا به؛ فذلك قوله‏{‏أكفرتم بعد إيمانكم‏}‏ وهو اختيار الزجاج‏.‏ مالك بن أنس‏:‏ هي في أهل الأهواء‏.‏ أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ هي في الحرورية‏.‏ وفي خبر آخر أنه عليه السلام قال‏:‏ ‏(‏هي في القدرية‏)‏‏.‏‏"‏روى الترمذي عن أبي غالب قال‏:‏ رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على باب دمشق، فقال أبو أمامة‏:‏ كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء، خير قتلى من قتلوه - ثم قرأ - ‏{‏يوم تبيض وجوه وتسود وجوه‏{‏ إلى آخر الآية‏.‏ قلت لأبي أمامة‏:‏ أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا - حتى عد سبعا - ما حدثتكموه‏.‏ قال‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم‏)‏‏.‏ قال أبو حازم‏:‏ فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال‏:‏ أهكذا سمعت من سهل بن سعد‏؟‏ فقلت‏:‏ نعم‏.‏ فقال‏:‏ أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها‏:‏ ‏(‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي‏)‏‏.‏ وعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يرد على الحوض يوم القيامة رهط من أصحابي فيُجْلَون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى‏)‏‏.‏ والأحاديث في هذا المعنى كثيرة‏.‏ فمن بدل أو غير أو ابتدع في دين الله مالا يرضاه الله ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض المبتدعين منه المسودي الوجوه، وأشدهم طردا وإبعادا من خالف جماعة المسلمين وفارق سبيلهم؛ كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها؛ فهؤلاء كلهم مبدلون ومبتدعون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وطمس الحق وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع؛ كل يخاف عليهم أن يكونوا عنوا بالآية، والحبر كما بينا، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد ليس في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان‏.‏ وقد قال ابن القاسم‏:‏ وقد يكون من غير أهل الأهواء من هو شر من أهل الأهواء‏.‏ وكان يقول‏:‏ تمام الإخلاص تجنب المعاصي‏.‏
قوله تعالى‏{‏فأما الذين اسودت وجوههم‏}‏ في الكلام حذف، أي فيقال لهم ‏{‏أكفرتم بعد إيمانكم‏}‏ يعني يوم الميثاق حين قالوا بلى‏.‏ ويقال‏:‏ هذا لليهود وكانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ هذا للمنافقين، يقال‏:‏ أكفرتم في السر بعد إقراركم في العلانية‏.‏ وأجمع أهل العربية على أنه لا بد من الفاء في جواب ‏(‏أما‏)‏ لأن المعنى في قولك‏:‏‏(‏أما زيد فمنطلق، مهما يكن من شيء فزيد منطلق‏)‏‏.‏ وقوله تعالى‏{‏وأما الذين ابيضت وجوههم‏}‏ هؤلاء أهل طاعة الله عز وجل والوفاء بعهده‏.‏ ‏{‏ففي رحمة الله هم فيها خالدون‏}‏ أي في جنته ودار كرامته خالدون باقون‏.‏ جعلنا الله منهم وجنبنا طرق البدع والضلالات، ووفقنا لطريق الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏.‏ آمين‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 108 ‏:‏ 109 ‏)‏

‏{‏تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين، ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور‏}‏

قوله تعالى‏{‏تلك آيات الله‏}‏ ابتداء وخبر، يعني القرآن‏.‏ ‏{‏نتلوها عليك‏}‏ يعني ننزل عليك جبريل فيقرؤها عليك‏.‏ ‏{‏بالحق‏}‏ أي بالصدق‏.‏ وقال الزجاج‏{‏تلك آيات الله‏}‏ المذكورة حجج الله ودلائله‏.‏ وقيل‏{‏تلك‏}‏ بمعنى هذه ولكنها لما انقضت صارت كأنها بعدت فقيل ‏{‏تلك‏}‏ ويجوز أن تكون ‏{‏آيات الله‏}‏ بدلا من ‏{‏تلك‏}‏ ولا تكون نعتا؛ لأن المبهم لا ينعت بالمضاف‏.‏ ‏{‏وما الله يريد ظلما للعالمين‏}‏ يعني أنه لا يعذبهم بغير ذنب‏.‏ ‏{‏ولله ما في السماوات وما في الأرض‏}‏ قال المهدوي‏:‏ وجه اتصال هذا بما قبله أنه لما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين وأنه لا يريد ظلما للعالمين، وصله بذكر اتساع قدرته وغناه عن الظلم لكون ما في السموات وما في الأرض في قبضته، وقيل‏:‏ هو ابتداء كلام، بين لعباده أن جميع ما في السموات وما في الأرض له حتى يسألوه ويعبدوه ولا يعبدوا غيره‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 110 ‏)‏

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون‏}‏

‏"‏روى الترمذي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى‏{‏كنتم خير أمة أخرجت للناس‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عند الله‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ نحن خير الناس للناس نسوقهم بالسلاسل إلى الإسلام‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هم الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وشهدوا بدرا والحديبية‏.‏ وقال عمر بن الخطاب‏:‏ من فعل فعلهم كان مثلهم‏.‏ وقيل‏:‏ هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، يعني الصالحين منهم وأهل الفضل‏.‏ وهم الشهداء على الناس يوم القيامة؛ كما تقدم في البقرة‏.‏ وقال مجاهد‏{‏كنتم خير أمة أخرجت للناس‏}‏ على الشرائط المذكورة في الآية‏.‏ وقيل‏:‏ معناه كنتم في اللوح المحفوظ‏.‏ وقيل‏:‏ كنتم مذ آمنتم خير أمة‏.‏ وقيل‏:‏ جاء ذلك لتقدم البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم وأمته‏.‏ فالمعنى كنتم عند من تقدمكم من أهل الكتب خير أمة‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ يريد أهل أمة، أي خير أهل دين؛ وأنشد‏:‏
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ** وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
وقيل‏:‏ هي كان التامة، والمعنى خلقتم ووجدتم خير أمة‏.‏ ‏{‏فخير أمة‏}‏ حال‏.‏ وقيل‏:‏ كان زائدة، والمعنى أنتم خير أمة‏.‏ وأنشد سيبويه‏:‏
وجيران لنا كانوا كرام
ومثله قوله تعالى‏
{‏كيف نكلم من كان في المهد صبيا‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏ 29‏]‏‏.‏ وقوله ‏{‏واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 86‏]‏‏.‏ وقال في موضع آخر‏{‏واذكروا إذ أنتم قليل‏}‏‏.‏ وروى سفيان عن ميسرة الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة ‏{‏كنتم خير أمة أخرجت للناس‏}‏ قال‏:‏ تجرون الناس بالسلاسل إلى الإسلام‏.‏ قال النحاس‏:‏ والتقدير على هذا كنتم للناس خير أمة‏.‏ وعلى قول مجاهد‏:‏ كنتم خير أمة إذ كنتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر‏.‏ وقيل‏:‏ إنما صارت أمة محمد صلى الله عليه وسلم خير أمة لأن المسلمين منهم أكثر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيهم أفشى‏.‏ فقيل‏:‏ هذا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خير الناس قرني‏)‏ أي الذين بعثت فيهم‏.‏
بعثت فيهم‏.‏
وإذا ثبت بنص التنزيل أن هذه الأمة خير الأمم؛ فقد‏"‏روى الأئمة من حديث عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم‏)‏‏.‏ الحديث وهذا يدل على أن أول هذه الأمة أفضل ممن بعدهم، وإلى هذا ذهب معظم العلماء، وإن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه ولو مرة في عمره أفضل ممن يأتي بعده، وإن فضيلة الصحبة لا يعدلها عمل‏.‏
وذهب أبو عمر بن عبدالبر إلى أنه قد يكون فيمن يأتي بعد الصحابة أفضل ممن كان في جملة الصحابة، وإن قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏خير الناس قرني‏)‏ ليس على عمومه بدليل ما يجمع القرن من الفاضل والمفضول‏.‏ وقد جمع قرنه جماعة من المنافقين المظهرين للإيمان وأهل الكبائر الذين أقام عليهم أو على بعضهم الحدود، وقال لهم‏:‏ ما تقولون في السارق والشارب والزاني‏.‏ وقال مواجهة لمن هو في قرنه‏:‏ ‏(‏لا تسبوا أصحابي‏)‏‏.‏ وقال لخالد بن الوليد في عمار‏:‏ ‏(‏لا تسب من هو خير منك‏)‏ وروى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏طوبى لمن رآني وآمن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وآمن بي‏)‏‏.‏ وفي مسند أبي داود الطيالسي عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر‏.‏ قال‏:‏ كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا‏)‏ قلنا الملائكة‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏وحق لهم بل غيرهم‏)‏ قلنا الأنبياء‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏وحق لهم بل غيرهم‏)‏ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني يجدون ورقا فيعملون بما فيها فهم أفضل الخلق إيمانا‏)‏‏.‏ وروى صالح بن جبير عن أبي جمعة قال‏:‏ قلنا يا رسول الله، هل أحد خير منا‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم قوم يجيؤون من بعدكم فيجدون كتابا بين لوحين فيؤمنون بما فيه ويؤمنون بي ولم يروني‏)‏‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ وأبو جمعة له صحبة واسمه حبيب بن سباع، وصالح بن جبير من ثقات التابعين‏.‏ وروى أبو ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إن أمامكم أياما الصابر فيها على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيها أجر خمسين رجلا يعمل مثله عمله‏)‏ قيل‏:‏ يا رسول الله، منهم‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏بل منكم‏)‏‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وهذه اللفظة ‏{‏بل منكم‏}‏ قد سكت عنها بعض المحدثين فلم يذكرها‏.‏ وقال عمر بن الخطاب في تأويل قوله‏{‏كنتم خير أمة أخرجت للناس‏}‏ قال‏:‏ من فعل مثل فعلكم كان مثلكم‏.‏ ولا تعارض بين الأحاديث؛ لأن الأول على الخصوص، والله الموفق‏.‏
وقد قيل في توجيه أحاديث هذا الباب‏:‏ إن قرنه إنما فضل لأنهم كانوا غرباء في إيمانهم لكثرة الكفار وصبرهم على أذاهم وتمسكهم بدينهم، وإن أواخر هذه الأمة إذا أقاموا الدين وتمسكوا به وصبروا على طاعة ربهم في حين ظهور الشر والفسق والهرج والمعاصي والكبائر كانوا عند ذلك أيضا غرباء، وزكت أعمالهم في ذلك الوقت كما زكت أعمال أوائلهم، ومما يشهد لهذا قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء‏)‏‏.‏ ويشهد له أيضا حديث أبي ثعلبة، ويشهد له أيضا قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أمتي كالمطر لا يُدْرَى أوله خير أم آخره‏)‏‏.‏ ذكره أبو داود الطيالسي وأبو عيسى الترمذي، ورواه هشام بن عبيدالله الرازي عن مالك عن الزهري عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره‏)‏‏.‏ ذكره الدارقطني في مسند حديث مالك‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ هشام بن عبيدالله ثقة لا يختلفون في ذلك‏.‏ وروي أن عمر بن عبدالعزيز لما ولي الخلافة كتب إلى سالم بن عبدالله أن اكتب إلي بسيرة عمر بن الخطاب لأعمل بها؛ فكتب إليه سالم‏:‏ إن عملت بسيرة عمر؛ فأنت أفضل من عمر لأن زمانك ليس كزمان عمر، ولا رجالك كرجال عمر‏.‏ قال‏:‏ وكتب إلى فقهاء زمانه، فكلهم كتب إليه بمثل قول سالم‏.‏ وقد عارض بعض الجلة من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خير الناس قرني‏)‏ بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خير الناس من طال عمره وحسن عمله وشر الناس من طال عمره وساء عمله‏)‏‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ فهذه الأحاديث تقتضي مع تواتر طرقها وحسنها التسوية بين أول هذه الأمة وآخرها‏.‏ والمعنى في ذلك ما تقدم ذكره من الإيمان والعمل الصالح في الزمان الفاسد الذي يرفع فيه من أهل العلم والدين، ويكثر فيه الفسق والهرج، ويذل المؤمن ويعز الفاجر ويعود الدين غريبا كما بدا غريبا ويكون القائم فيه كالقابض على الجمر، فيستوي حينئذ أول هذه الأمة بآخرها في فضل العمل إلا أهل بدر والحديبية، ومن تدبر آثار هذا الباب بان له الصواب، والله يؤتي فضله من يشاء‏.‏
قوله تعالى‏{‏تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله‏}‏ مدح لهذه الأمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به‏.‏ فإذا تركوا التغيير وتواطؤوا على المنكر زال عنهم اسم المدح ولحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهلاكهم‏.‏ وقد تقدم الكلام في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في أول السورة‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم‏}‏ أخبر أن إيمان أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم خير لهم، وأخبر أن منهم مؤمنا وفاسقا، وأن الفاسق أكثر‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 111 ‏)‏

‏{‏لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون‏}‏

قوله تعالى‏}‏لن يضروكم إلا أذى‏}‏ يعني كذبهم وتحريفهم وبهتهم؛ لا أنه تكون لهم الغلبة؛ عن الحسن وقتادة‏.‏ فالاستثناء متصل، والمعنى لن يضروكم إلا ضرا يسيرا؛ فوقع الأذى موقع المصدر‏.‏ فالآية وعد من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين، إن أهل الكتاب لا يغلبونهم وأنهم منصورون عليهم لا ينالهم منهم اصطلام إلا إيذاء بالبهت والتحريف، وأما العاقبة فتكون للمؤمنين‏.‏ وقيل‏:‏ هو منقطع، والمعنى لن يضروكم البتة، لكن يؤذونكم بما يُسمِّعونكم‏.‏ قال مقاتل‏:‏ إن رؤوس اليهود‏:‏ كعب وعدي والنعمان وأبو رافع وأبو ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا إلى مؤمنيهم‏:‏ عبدالله بن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم؛ فأنزل الله تعالى‏{‏لن يضروكم إلا أذى‏}‏ يعني باللسان، وتم الكلام‏.‏ ثم قال‏{‏وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار‏}‏ يعني منهزمين، وتم الكلام‏.‏ ‏{‏ثم لا ينصرون‏}‏ مستأنف؛ فلذلك ثبتت فيه النون‏.‏ وفي هذه الآية معجزة للنبي عليه السلام؛ لأن من قاتله من اليهود ولاه دبره‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 112 ‏:‏ 115 ‏)‏

ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون، يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين، وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ضربت عليهم الذلة‏}‏ يعني اليهود‏.‏ ‏{‏أينما ثقفوا‏}‏ أي وجدوا ولقوا، وتم الكلام‏.‏ وقد مضى في البقرة معنى ضرب الذلة عليهم‏.‏ ‏{‏إلا بحبل من الله‏}‏ استثناء منقطع ليس من الأول‏.‏ أي لكنهم يعتصمون بحبل من الله ‏{‏وحبل من الناس‏}‏ يعني الذمة التي لهم‏.‏ والناس‏:‏ محمد والمؤمنون يؤدون إليهم الخراج فيؤمنونهم‏.‏ وفي الكلام اختصار، والمعنى‏:‏ إلا أن يعتصموا بحبل من الله، فحذف؛ قاله الفراء‏.‏ ‏{‏وباؤوا بغضب من الله‏}‏ أي رجعوا‏.‏ وقيل احتملوا‏.‏ وأصله في اللغة أنه لزمهم، وقد مضى في البقرة‏.‏ ثم أخبر لم فعل ذلك بهم‏.‏ فقال‏{‏ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون‏}‏ وقد مضى في البقرة مستوفى‏.‏ ثم أخبر فقال‏{‏ليسوا سواء‏}‏ وتم الكلام‏.‏ والمعنى‏:‏ ليس أهل الكتاب وأمة محمد صلى الله عليه وسلم سواء؛ عن ابن مسعود‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ليس المؤمنون والكافرون من أهل الكتاب سواء‏.‏ وذكر أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال‏:‏ ‏{‏وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 60‏]‏ وفي النجم ‏{‏فاسجدوا لله واعبدوا‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏ 62‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ يراد به السجود المعروف خاصة‏.‏ وسبب النزول يرده، وأن المراد صلاة العتمة كما ذكرنا عن ابن مسعود؛ فعبدة الأوثان ناموا حيث جن عليهم الليل، والموحدون قيام بين يدي الله تعالى في صلاة العشاء يتلون آيات الله؛ ألا ترى لما ذكر قيامهم قال ‏}‏وهم يسجدون‏}‏ أي مع القيام أيضا‏.‏ الثوري‏:‏ هي الصلاة بين العشاءين‏.‏ وقيل‏:‏ هي في قيام الليل‏.‏ وعن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب قال‏:‏ إنا نجد كلاما من كلام الرب عز وجل‏:‏ أيحسب راعي إبل أو راعي غنم إذا جنه الليل انخذل كمن هو قائم وساجد آناء الليل‏.‏ ‏{‏يؤمنون بالله‏}‏ يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏ويأمرون بالمعروف‏}‏ قيل‏:‏ هو عموم‏.‏ وقيل‏:‏ يراد به الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وينهون عن المنكر‏}‏ والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته‏.‏ ‏{‏ويسارعون في الخيرات‏}‏ التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين لمعرفتهم بقدر ثوابهم‏.‏ وقيل‏:‏ يبادرون بالعمل قبل الفوت‏.‏ ‏{‏وأولئك من الصالحين‏}‏ أي مع الصالحين، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة‏.‏ ‏{‏وما يفعلوا من خير فلن يكفروه‏}‏ قرأ الأعمش وابن وثاب وحمزة والكسائي وحفص وخلف بالياء فيهما؛ إخبارا عن الأمة القائمة، وهي قراءة ابن عباس واختيار أبي عبيد‏.‏ وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب؛ لقوله تعالى‏{‏كنتم خير أمة أخرجت للناس‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 110‏]‏‏.‏ وهي اختيار أبي حاتم، وكان أبو عمرو يرى القراءتين جميعا الياء والتاء‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ وما تفعلوا من خير فإن تجحدوا ثوابه بل يشكر لكم وتجازون عليه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 116 ‏)‏

‏{‏إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين كفروا‏}‏ اسم إن، والخبر ‏{‏لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا‏}‏‏.‏ قال مقاتل‏:‏ لما ذكر تعالى مؤمني أهل الكتاب ذكر كفارهم وهو قوله‏{‏إن الذين كفروا‏}‏‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ جعل هذا ابتداء فقال‏:‏ إن الذين كفروا لن تغني عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله شيئا‏.‏ وخص الأولاد لأنهم أقرب أنسابهم إليهم‏.‏ ‏{‏وأولئك أصحاب النار‏}‏ ابتداء وخبر، وكذا و‏{‏هم فيها خالدو ن‏}‏‏.‏ وقد تقدم جميع هذا‏.‏..

الآية رقم ‏(‏ 117 ‏)‏

‏{‏مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر‏}‏ ‏"‏ما‏"‏ تصلح أن تكون مصدرية، وتصلح أن تكون بمعنى الذي والعائد محذوف، أي مثل ما ينفقونه‏.‏ ومعنى ‏{‏كمثل ريح‏}‏ كمثل مهب ريح‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ والصر‏:‏ البرد الشديد‏.‏ قيل‏:‏ أصله من الصرير الذي هو الصوت، فهو صوت الريح الشديدة‏.‏ الزجاج‏:‏ هو صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح‏.‏ وقد تقدم هذا المعنى في البقرة‏.‏ وفي الحديث‏:‏ إنه نهى عن الجراد الذي قتله الصر‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ مثل نفقة الكافرين في بطلانها وذهابها وعدم منفعتها كمثل زرع أصابه ريح باردة أو نار فأحرقته وأهلكته، فلم ينتفع أصحابه بشيء بعد ما كانوا يرجون فائدته ونفعه‏.‏ قال الله تعالى‏{‏وما ظلمهم الله‏}‏ بذلك ‏{‏ولكن أنفسهم يظلمون‏}‏ بالكفر والمعصية ومنع حق الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير وقت الزراعة أو في غير موضعها فأدبهم الله تعالى؛ لوضعهم الشيء في غير موضعه؛ حكاه المهدوي‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 118 ‏)‏

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون‏}‏

أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار‏.‏ وهو متصل بما سبق من قوله‏{‏إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 100‏]‏‏.‏ والبطانة مصدر، يسمى به الواحد والجمع‏.‏ وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن الذي هو خلاف الظهر‏.‏ وبطن فلان بفلان يبْطُن بُطونا وبِطانة إذا كان خاصا به‏.‏ قال الشاعر‏:‏
{‏ولا يغتب بعضكم بعضا‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 12‏]‏ الآية‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام‏)‏‏.‏ فذكر الشَّحْو إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، فاعلم‏.‏
وفي هذه الآية دليل على أن شهادة العدو على عدوه لا يجوز، وبذلك قال أهل المدينة وأهل الحجاز؛ وروى عن أبي حنيفة جواز ذلك‏.‏ وحكى ابن بطال عن ابن شعبان أنه قال‏:‏ أجمع العلماء على أنه لا تجوز شهادة العدو على عدوه في شيء وإن كان عدلا، والعداوة تزيل العدالة فكيف بعداوة كافر‏.‏
قوله تعالى‏{‏وما تخفي صدورهم أكبر‏}‏ إخبار وإعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم‏.‏ وقرأ عبدالله بن مسعود‏{‏قد بدأ البغضاء‏}‏ بتذكير الفعل؛ لما كانت البغضاء بمعنى البغض‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 119 ‏)‏

ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور‏}‏

قوله تعالى‏{‏ها أنتم أولاء تحبونهم‏}‏ يعني المنافقين؛ دليله قوله تعالى‏{‏وإذا لقوكم قالوا آمنا‏}‏ ؛ قاله أبو العالية ومقاتل‏.‏ والمحبة هنا بمعنى المصافاة، أي أنتم أيها المسلمون تصافونهم ولا يصافونكم لنفاقهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى تريدون لهم الإسلام وهم يريدون لكم الكفر‏.‏ وقيل‏:‏ المراد اليهود؛ قاله الأكثر‏.‏ والكتاب اسم جنس؛ قال ابن عباس‏:‏ يعني بالكتب‏.‏ واليهود يؤمنون بالبعض؛ كما قال تعالى
‏{‏وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 91‏]‏‏.‏ ‏{‏وإذا لقوكم قالوا آمنا‏}‏ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وإذا خلوا‏}‏ فيما بينهم ‏{‏عضوا عليكم الأنامل‏}‏ يعني أطراف الأصابع ‏{‏من الغيظ‏}‏ والحنق عليكم فيقول بعضهم لبعض‏:‏ ألا ترون إلى هؤلاء ظهروا وكثروا‏.‏ والعض عبارة عن شدة الغيظ مع عدم القدرة على إنفاذه؛ ومنه قول أبي طالب‏:‏
‏{‏من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 15‏]‏

لآية رقم ‏(‏ 120 ‏)‏

‏{‏إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن تمسسكم حسنة تسؤهم‏{‏ قرأ السلمي بالياء والباقون بالتاء‏.‏ واللفظ عام في كل ما يحسن ويسوء‏.‏ وما ذكره المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم إلى غير ذلك من الأقوال أمثلة وليس باختلاف‏.‏ والمعنى في الآية‏:‏ أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد على المؤمنين، لم يكن أهلا لأن يتخذ بطانة، لا سيما في هذا الأمر الجسيم من الجهاد الذي هو مِلاك الدنيا والآخرة؛ ولقد أحسن القائل في قوله‏:‏
كل العداوة قد ترجى إفاقتها ** إلا عداوة من عاداك من حسد
‏{‏وإن تصبروا‏}‏ أي على أذاهم وعلى الطاعة وموالاة المؤمنين‏.‏ ‏{‏وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا‏}‏ يقال‏:‏ ضاره يضوره ويضيره ضيرا وضورا؛ فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر والتقوى، فكان ذلك تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم‏.‏
قلت‏:‏ قرأ الحرميان وأبو عمرو ‏{‏لا يضركم‏}‏ من ضار يضير كما ذكرنا؛ ومنه قوله ‏{‏لا ضير‏}‏، وحذفت الياء لالتقاء الساكنين؛ لأنك لما حذفت الضمة من الراء بقيت الراء ساكنة والياء ساكنة فحذفت الياء، وكانت أولى بالحذف؛ لأن قبلها ما يدل عليها‏.‏ وحكى الكسائي أنه سمع ‏{‏ضارَه يضورُه‏}‏ وأجاز ‏{‏لا يَضُرْكم‏}‏ وزعم أن في قراءة أبي بن كعب ‏{‏لا يضْرُرْكم‏}‏‏.‏ قرأ الكوفيون‏{‏لا يضركم‏}‏ بضم الراء وتشديدها من ضر يضُر‏.‏ ويجوز أن يكون مرفوعا على تقدير إضمار الفاء؛ والمعنى‏:‏ فلا يضركم، ومنه قول الشاعر‏:‏
من يفعل الحسنات الله يشكرها
هذا قول الكسائي والفراء، أو يكون مرفوعا على نية التقديم؛ وأنشد سيبويه‏:‏
إنك إن يصرع أخوك تصرع
أي لا يضركم أن تصبروا وتتقوا‏.‏ ويجوز أن يكون مجزوما، وضمت الراء لالتقاء الساكنين على إتباع الضم‏.‏ وكذلك قراءة من فتح الراء على أن الفعل مجزوم، وفتح ‏{‏يضركم‏{‏ لالتقاء الساكنين لخفة الفتح؛ رواه أبو زيد عن المفضل عن عاصم، حكاه المهدوي‏.‏ وحكى النحاس‏:‏ وزعم المفضل الضبي عن عاصم ‏{‏لا يضرِّكم‏}‏ بكسر الراء لالتقاء الساكنين‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 121 ‏)‏

‏{‏وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذ غدوت من أهلك‏}‏ العامل في ‏"‏إذ‏"‏ فعل مضمر تقديره‏:‏ واذكر إذ غدوت، يعني خرجت بالصباح‏.‏ ‏{‏من أهلك‏}‏ من منزلك من عند عائشة‏.‏ ‏{‏تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم‏}‏ هذه غزوة أحد وفيها نزلت هذه الآية كلها‏.‏ وقال مجاهد والحسن ومقاتل والكلبي‏:‏ هي غزوة الخندق‏.‏ وعن الحسن أيضا يوم بدر‏.‏ والجمهور على أنها غزوة أحد؛ يدل عليه قوله تعالى‏{‏إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 122‏]‏ وهذا إنما كان يوم أحد، وكان المشركون قصدوا المدينة في ثلاثة آلاف رجل ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر؛ فنزلوا عند أحد على شفير الوادي بقناة مقابل المدينة، يوم الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا من الهجرة، فأقاموا هنالك يوم الخميس والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه أن في سيفه ثلمة، وأن بقرا له تذبح، وأنه أدخل يده في درع حصينة؛ فتأولها أن نفرا من أصحابه يقتلون، وأن رجلا من أهل بيته يصاب، وأن الدرع الحصينة المدينة‏.‏ أخرجه مسلم‏.‏ فكان كل ذلك على ما هو معروف مشهور من تلك الغزاة‏.‏ وأصل التبوء اتخاذ المنزل، بوأته منزلا إذا أسكنته إياه؛ ومنه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار‏)‏ أي ليتخذ فيها منزلا‏.‏ فمعنى ‏{‏تبوئ المؤمنين‏}‏ تتخذ لهم مصاف‏.‏ وذكر البيهقي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏رأيت فيما يرى النائم كأني مردف كبشا وكأن ضبة سيفي انكسرت فأولت أني أقتل كبش القوم وأولت كسر ضبة سيفي قتل رجل من عترتي‏)‏فقُتل حمزة وقَتل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلحة، وكان صاحب اللواء‏.‏ وذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب‏:‏ وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أنا عاصم إن شاء الله لما معي؛ فقال له طلحة بن عثمان أخو سعيد بن عثمان اللخمي‏:‏ هل لك يا عاصم في المبارزة ‏؟‏ قال نعم؛ فبدره ذلك الرجل فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيته فقتله؛ فكان قتل صاحب اللواء تصديقا لرؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏كأني مردف كبشا‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 122 ‏)‏

‏{‏إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏

العامل في ‏{‏إذ - تبوئ‏}‏ أو ‏{‏سميع عليم‏}‏‏.‏ والطائفتان‏:‏ بنو سلمة من الخزرج، وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر يوم أحد‏.‏ ومعنى ‏{‏أن تفشلا‏}‏ أن تَجبُنا‏.‏ وفي البخاري عن جابر قال‏:‏ فينا نزلت ‏{‏إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما‏}‏ قال‏:‏ نحن الطائفتان‏:‏ بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل؛ لقول الله عز وجل‏{‏والله وليهما‏}‏ ‏.‏ وقيل‏:‏ هم بنو الحارث وبنو الخزرج وبنو النبيت، والنبيت هو عمرو بن مالك من بني الأوس‏.‏ والفشل عبارة عن الجبن؛ وكذلك هو في اللغة‏.‏ والهم من الطائفتين كان بعد الخروج لما رجع عبدالله بن أبي بمن معه من المنافقين فحفظ الله قلوبهم فلم يرجعوا؛ فذلك قوله تعالى‏{‏والله وليهما‏}‏ يعني قلوبهما عن تحقيق هذا الهم‏.‏ وقيل‏:‏ أرادوا التقاعد عن الخروج، وكان ذلك صغيرة منهم‏.‏ وقيل‏:‏ كان ذلك حديث نفس منهم خطر ببالهم فأطلع الله نبيه عليه السلام عليه فازدادوا بصيرة؛ ولم يكن ذلك الخَوَرُ مكتسبا لهم فعصمهم الله، وذم بعضهم بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أطل على المشركين، وكان خروجه من المدينة في ألف، فرجع عنه عبد الله بن أبي بن سلول بثلاثمائة رجل مغاضبا؛ إذ خولف رأيه حين أشار بالقعود والقتال في المدينة إن نهض إليهم العدو، وكان رأيه وافق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى ذلك أكثر الأنصار، وسيأتي‏.‏ ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسلمين فاستشهد منهم من أكرمه الله بالشهادة‏.‏ قال مالك رحمه الله‏:‏ قتل من المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن الأنصار سبعون رضي الله عنهم‏.‏ والمقاعد‏:‏ جمع مقعد وهو مكان القعود، وهذا بمنزلة مواقف، ولكن لفظ القعود دال على الثبوت؛ ولا سيما أن الرماة كانوا قعودا‏.‏ هذا معنى حديث غزاة أحد على الاختصار، وسيأتي من تفصيلها ما فيه شفاء‏.‏ وكان مع المشركين يومئذ مائة فرس عليها خالد بن الوليد، ولم يكن مع المسلمين يومئذ فرس‏.‏ وفيها جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر وهشمت البيضة من على رأسه صلى الله عليه وسلم، وجزاه عن أمته ودينه بأفضل ما جزى به نبيا من أنبيائه على صبره‏.‏ وكان الذي تولى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن قميئة الليثي، وعتبة بن أبي وقاص‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن عبدالله بن شهاب جد الفقيه محمد بن مسلم بن شهاب هو الذي شج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبهته‏.‏ قال الواقدي‏:‏ والثابت عندنا أن الذي رمى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم ابن قميئة، والذي أدمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص‏.‏ قال الواقدي بإسناده عن نافع بن جبير قال‏:‏ سمعت رجلا من المهاجرين يقول‏:‏ شهدت أُحُدا فنظرت إلى النبل تأتي من كل ناحية ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطها كل ذلك يصرف عنه‏.‏ ولقد رأيت عبدالله بن شهاب الزهري يقول يومئذ‏:‏ دلوني على محمد دلوني على محمد، فلا نجوت إن نجا‏.‏ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه ما معه أحد ثم جاوزه، فعاتبه في ذلك صفوان فقال‏:‏ والله ما رأيته، أحلف بالله إنه منا ممنوع‏!‏ خرجنا أربعة فتعاهدنا وتعاقدنا على قتله فلم نخلص إلى ذلك‏.‏ وأكبت الحجارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سقط في حفرة، كان أبو عامر الراهب قد حفرها مكيدة للمسلمين، فخر عليه السلام على جنبه واحتضنه طلحة حتى قام، ومص مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم، وتشبثت حلقتان من درع المِغْفَر في وجهه صلى الله عليه وسلم فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح وعض عليهما بثنيتيه فسقطتا؛ فكان اهْتم يزينه هَتَمُه رضي الله عنه‏.‏ وفي هذه الغزاة قتل حمزة رضي الله عنه، قتله وحشي، وكان وحشي مملوكا لجبير بن مطعم‏.‏ وقد كان جبير قال له‏:‏ إن قتلت محمدا جعلنا لك أعنة الخيل، وإن أنت قتلت علي بن أبي طالب جعلنا لك مائة ناقة كلها سود الحدق، وإن أنت قتلت حمزة فأنت حر‏.‏ فقال وحشي‏:‏ أما محمد فعليه حافظ من الله لا يخلص إليه أحد‏.‏ وأما علي ما برز إليه أحد إلا قتله‏.‏ وأما حمزة فرجل شجاع، وعسى أن أصادفه فأقتله‏.‏ وكانت هند كلما تهيأ وحشي أو مرت به قالت‏:‏ إيها أبا دسمة اشف واستشف‏.‏ فكَمِن له خلف صخرة، وكان حمزة حمل على القوم من المشركين؛ فلما رجع من حملته ومر بوحشي زَرَقه بالمِزراق فأصابه فسقط ميتا رحمه الله ورضي عنه‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ فبقرت هند عن كبد حمزة فلاكتها ولم تستطع أن تسيغها فلفظتها ثم علت على صخرة مشرفة فصرخت بأعلى صوتها فقالت‏:‏
نحن جزيناكم بيوم بدر ** والحرب بعد الحرب ذات سعر
ما كان عن عتبة لي من صبر ** ولا أخي وعمه بكري
شفيت نفسي وقضيت نذري ** شفيت وحشي غليل صدري
فشكر وحشي عليَّ عمري ** حتى تَرِمّ أعظمي في قبري
فأجابتها هند بنت أثاثة بن عباد بن عبدالمطلب فقالت‏:‏
خزيت في بدر وبعد بدر ** يا بنت وقَّاع عظيم الكفر
صبحك الله غداة الفجر ** مِلْهاشميين الطوال الزهر
بكل قَطّاع حُسام يفري ** حمزة ليثي وعَليٌّ صقري
إذ رام شيب وأبوك غدري ** فَخَضَبا منه ضواحي النحر
ونذرك السوء فشر نذر
وقال عبدالله بن رواحة يبكي ‏[‏يرثي‏]‏ حمزة رضي الله عنه‏:‏
بكت عيني وحق لها بكاها ** وما يغني البكاء ولا العويل
على أسد الإله غداة قالوا ** أحمزة ذاكم الرجل القتيل
أصيب المسلمون به جميعا ** هناك، وقد أصيب به الرسول
أبا يَعْلى لك الأركان هُدَّت ** وأنت الماجد البر الوَصول
عليك سلام ربك في جنان ** مخالطها نعيم لا يزول
ألا يا هاشم الأخيار صبرا ** فكل فعالكم حسن جميل
رسول الله مصطبر كريم ** بأمر الله ينطق إذ يقول
ألا من مبلغ عني لؤيا ** فبعد اليوم دائلة تدول
وقبل اليوم ما عرفوا وذاقوا ** وقائعنا بها يشفى الغليل
نسيتم ضربنا بقليب بدر ** غداة أتاكم الموت العجيل
غداة ثوى أبو جهل صريعا ** عليه الطير حائمة تجول
وعتبة وابنه خرا جميعا ** وشيبة عضه السيف الصقيل
ومتركنا أمية مجلعبا ** وفي حيزومه لدن نبيل
وهام بني ربيعة سائلوها ** ففي أسيافنا منها فلول
ألا يا هند لا تبدي شماتا ** بحمزة إن عزكم ذليل
ألا يا هند فابكي لا تملي ** فأنت الواله العَبْرى الهبول
ورثته أيضا أخته صفية، وذلك مذكور في السيرة، رضي الله عنهم أجمعين‏.‏
قوله تعالى‏{‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏ فيه مسألة واحدة، وهي بيان التوكل‏.‏ والتوكل في اللغة إظهار العجز والاعتماد على الغير‏.‏ وواكل فلان إذا ضَيّع أمره متكلا على غيره‏.‏
واختلف العلماء في

حقيقة التوكل
فسئل عنه سهل بن عبدالله فقال‏:‏ قالت فرقة الرضا بالضمان، وقطع الطمع من المخلوقين‏.‏ وقال قوم‏:‏ التوكل ترك الأسباب والركون إلى مسبب الأسباب؛ فإذا شغله السبب عن المسبب زاد عنه اسم التوكل‏.‏ قال سهل‏:‏ من قال إن التوكل يكون بترك السبب فقد طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الله عز وجل يقول‏{‏فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 69‏]‏ فالغنيمة اكتساب‏.‏ وقال تعالى‏{‏فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ فهذا عمل‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن الله يحب العبد المحترف‏)‏‏.‏ وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرضون على السِرية‏.‏ وقال غيره‏:‏ وهذا قول عامة الفقهاء، وأن التوكل على الله هو الثقة بالله والإيقان بأن قضاءه ماض، واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم في السعي فيما لا بد منه من الأسباب من مطعم ومشرب وتحرز من عدو وإعداد الأسلحة واستعمال ما تقتضيه سنة الله تعالى المعتادة‏.‏ وإلى هذا ذهب محققو الصوفية، لكنه لا يستحق اسم التوكل عندهم مع الطمأنينة إلى تلك الأسباب والالتفات إليها بالقلوب؛ فإنها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا، بل السبب والمسبب فعل الله تعالى، والكل منه وبمشيئته؛ ومتى وقع من المتوكل ركون إلى تلك الأسباب فقد انسلخ عن ذلك الاسم‏.‏ ثم المتوكلون على حالين‏:‏ الأول‏:‏ حال المتمكن في التوكل فلا يلتفت إلى شيء من تلك الأسباب بقلبه، ولا يتعاطاه إلا بحكم الأمر‏.‏ الثاني‏:‏ حال غير المتمكن وهو الذي يقع له الالتفات إلى تلك الأسباب أحيانا غير أنه يدفعها عن نفسه بالطرق العلمية، والبراهين القطعية، والأذواق الحالية؛ فلا يزال كذلك إلى أن يرقيه الله بجوده إلى مقام المتوكلين المتمكنين، ويلحقه بدرجات العارفين‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآيات رقم ‏(‏123 ‏:‏125‏)‏

‏{‏ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون، إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين، بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولقد نصركم الله ببدر‏{‏ كانت بدر يوم سبعة عشر من رمضان، يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة، وبدر ماء هنالك وبه سمي الموضع‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى بدرا، وبه سمي الموضع‏.‏ والأول أكثر‏.‏ وقال الواقدي وغيره‏:‏ بدر اسم لموضع غير منقول‏.‏ وسيأتي في قصة بدر في ‏{‏الأنفال‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ و‏{‏أذلة‏{‏ معناها قليلون؛ وذلك أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا‏.‏ وكان عدوهم ما بين التسعمائة إلى الألف‏.‏ و‏{‏أذلة‏{‏ جمع ذليل‏.‏ واسم الذل في هذا الموضع مستعار، ولم يكونوا في أنفسهم إلا أعزة، ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع الكفار في أقطار الأرض تقتضي عند التأمل ذلتهم وأنهم يغلبون‏.‏ والنصر العون؛ فنصرهم الله يوم بدر، وقتل فيه صناديد المشركين، وعلى ذلك اليوم أبتني الإسلام، وكان أول قتال قاتله النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وفي صحيح مسلم عن بريدة قال‏:‏ غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة غزوة، قاتل في ثمان منهن‏.‏ وفيه عن ابن إسحاق قال‏:‏ لقيت زيد بن أرقم فقلت له‏:‏ كم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏؟‏ قال تسع عشرة غزوة‏.‏ فقلت‏:‏ فكم غزوه أنت معه ‏؟‏ فقال‏:‏ سبع عشرة غزوة‏.‏ قال فقلت‏:‏ فما أول غزوة غزاها ‏؟‏ قال‏:‏ ذات السَير أو العشير‏.‏ وهذا كله مخالف لما عليه أهل التواريخ والسير‏.‏ قال محمد بن سعد في كتاب الطبقات له‏:‏ إن غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع وعشرون غزوة، وسراياه ست وخمسون، وفي رواية ست وأربعون، والتي قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد والمَرْيسيع والخندق وخيبر وقريظة والفتح وحنين والطائف‏.‏ قال ابن سعد‏:‏ هذا الذي اجتمع لنا عليه‏.‏ وفي بعض الروايات أنه قاتل في بني النضير وفي وادي القرى منصرفه من خيبر وفي الغابة‏.‏ وإذا تقرر هذا فنقول‏:‏ زيد وبريدة إنما أخبر كل واحد منهما بما في علمه أو شاهده‏.‏ وقول زيد‏{‏إن أول غزاة غزاها ذات العسيرة‏{‏ مخالف أيضا لما قال أهل التواريخ والسير‏.‏ قال محمد بن سعد‏:‏ كان قبل غزوة العشيرة ثلاث غزوات، يعني غزاها بنفسه‏.‏ وقال ابن عبدالبر في كتاب الدرر في المغازي والسير‏.‏ أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة وَدّان غزاها بنفسه في صفر؛ وذلك أنه وصل إلى المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، أقام بها بقية ربيع الأول، وباقي العام كله إلى صفر من سنة اثنتين من الهجرة‏:‏ ثم خرج في صفر المذكور واستعمل على المدينة سعد بن عبادة حتى بلغ ودّان فوادع بني ضمرة، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، وهي المسماة بغزوة الأبواء‏.‏ ثم أقام بالمدينة إلى شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة، ثم خرج فيها واستعمل على المدينة السائب بن عثمان بن مظعون حتى بلغ بَواط من ناحية رَضْوى، ثم رجع إلى المدينة ولم يلق حربا، ثم أقام بها بقية ربيع الآخر وبعض جمادى الأولى، ثم خرج غازيا واستخلف على المدينة أبا سلمة بن عبدالأسد، وأخذ على طريق مِلْك إلى العُسَيْرة‏.‏
قلت‏:‏ ذكر ابن إسحاق عن عمار بن ياسر قال‏:‏ كنت أنا وعلي بن أبي طالب رفيقين في غزوة العشيرة من بطن ينبع فلما نزلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بها شهرا فصالح بها بني مدلج وحلفاءهم من بني ضمرة فوادعهم؛ فقال لي علي بن أبي طالب‏:‏ هل لك أبا اليقظان أن تأتي هؤلاء‏؟‏ نفر من بني مدلج يعملون في عين لهم ننظر كيف يعملون‏.‏ فأتيناهم فنظرنا إليهم ساعة ثم غشينا النوم فعمدنا إلى صور من النخل في دَقْعاء من الأرض فنمنا فيه؛ فوالله ما أهبنا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدمه؛ فجلسنا وقد تتربنا من تلك الدقعاء فيومئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏:‏ ‏(‏ما بالك يا أبا تراب‏)‏؛ فأخبرناه بما كان من أمرنا فقال‏:‏ ‏(‏ألا أخبركم بأشقى الناس رجلين‏)‏ قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله؛ فقال‏:‏ ‏(‏أُحَيْمِر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه - ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه - حتى يَبَلّ منها هذه‏)‏ ووضع يده على لحيته‏.‏ فقال أبو عمر‏:‏ فأقام بها بقية جمادى الأولى وليالي من جمادى الآخرة، ووادع فيها بني مدلج ثم رجع ولم يلق حربا‏.‏ ثم كانت بعد ذلك غزوة بدر الأولى بأيام قلائل، هذا الذي لا يشك فيه أهل التواريخ والسير، فزيد بن أرقم إنما أ عما عنده‏.‏ والله أعلم‏.‏ ويقال‏:‏ ذات العسير بالسين والشين، ويزاد عليها هاء فيقال‏:‏ العشيرة‏.‏ ثم غزوة بدر الكبرى وهي أعظم المشاهد فضلا لمن شهدها، وفيها أمد الله بملائكته نبيه والمؤمنين في قول جماعة العلماء، وعليه يدل ظاهر الآية، لا في يوم أحد‏.‏ ومن قال‏:‏ إن ذلك كان يوم أحد جعل قوله تعالى‏{‏ولقد نصركم الله ببدر‏{‏ إلى قوله‏{‏تشكرون‏{‏ اعتراضا بين الكلامين‏.‏ هذا قول عامر الشعبي، وخالفه الناس‏.‏
تظاهرت الروايات بأن الملائكة حضرت يوم بدر وقاتلت؛ ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة وكان شهيد بدر‏:‏ لو كنت معكم الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم الشِّعْب الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك ولا أمتري‏.‏ رواه عقيل عن الزهري عن أبي حازم سلمة بن دينار‏.‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ لا يعرف للزهري عن أبي حازم غير هذا الحديث الواحد، وأبو أسيد يقال إنه آخر من مات من أهل بدر؛ ذكره أبو عمر في الاستيعاب وغيره‏.‏ وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب قال‏:‏ لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه‏:‏ ‏(‏اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تَهْلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعْبَد في الأرض‏)‏ فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال‏:‏ يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك؛ فأنزل الله عز وجل
{‏إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين‏}‏الأنفال‏:‏ 9‏]‏ فأمده الله تعالى بالملائكة‏.‏ قال أبو زُمَيْل‏:‏ فحدثني ابن عباس قال‏:‏ بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول‏:‏ أقدِمْ حيزوم؛ فنظر إلى المشرك أمامه فخر مستلقيا، فنظر إليه فإذا هو قد خُطِم أنفه وشق وجهه كضربة السوط فاخضر ذلك أجمع‏.‏ فجاء الأنصاري فحدث بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة‏)‏ فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين‏.‏ وذكر الحديث‏.‏ وسيأتي تمامه في آخر ‏{‏الأنفال‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
فتظاهرت السنة والقرآن على ما قاله الجمهور، والحمد لله‏.‏ وعن خارجة بن إبراهيم عن أبيه قال‏:‏ {‏ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين‏}‏آل عمران‏:‏ 124‏]‏ وقوله‏{‏بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين‏}‏آل عمران‏:‏ 125‏]‏ فصبر المؤمنون يوم بدر واتقوا الله فأمدهم الله بخمسة آلاف من الملائكة على ما وعدهم؛ فهذا كله يوم بدر‏.‏ وقال الحسن‏:‏ فهؤلاء الخمسة آلاف ردء للمؤمنين إلى يوم القيامة‏.‏ قال الشعبي‏:‏ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر أن كرز بن جابر المحاربي يريد أن يمد المشركين فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين؛ فأنزل الله تعالى‏{‏ألن يكفيكم إلى قوله‏:‏ مسومين‏{‏ فبلغ كرزا الهزيمة فلم يمدهم ورجع، فلم يمدهم الله أيضا بالخمسة آلاف، وكانوا قد مدوا بألف‏.‏ وقيل‏:‏ إنما وعد الله المؤمنين يوم بدر إن صبروا على طاعته، واتقوا محارمه أن يمدهم أيضا في حروبهم كلها، فلم يصبروا ولم يتقوا محارمه إلا في يوم الأحزاب، فأمدهم حين حاصروا قريظة‏.‏ وقيل‏:‏ إنما كان هذا يوم أحد، وعدهم الله المدد إن صبروا، فما صبروا فلم يمدهم بملك واحد، ولو أمدوا لما هزموا؛ قاله عكرمة والضحاك‏.‏ فإن قيل‏:‏ فقد ثبت عن سعد بن أبي وقاص أنه قال‏:‏ رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن يساره يوم بدر رجلين عليهما ثياب بيض يقاتلان عنه أشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد‏.‏ قيل له‏:‏ لعل هذا مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم، خصه بملكين يقاتلان عنه، ولا يكون هذا إمدادا للصحابة‏.‏ والله أعلم‏.‏
نزول الملائكة سبب من أسباب النصر لا يحتاج إليه الرب تعالى، وإنما يحتاج إليه المخلوق فليعلق القلب بالله وليثق به، فهو الناصر بسبب وبغير سبب؛ ‏{‏إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون‏}‏يس‏:‏ 82‏]‏‏.‏ ولكن أخبر بذلك ليمتثل الخلق ما أمرهم به من الأسباب التي قد خلت من قبل، ‏{‏ولن تجد لسنة الله تبديلا‏}‏الأحزاب‏:‏ 62‏]‏، ولا يقدح ذلك في التوكل‏.‏ وهو رد على من قال‏:‏ إن الأسباب إنما سنت في حق الضعفاء لا للأقوياء؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا الأقوياء وغيرهم هم الضعفاء؛ وهذا واضح‏.‏ و‏{‏مد‏{‏ في الشر و‏{‏أمد‏{‏ في الخير‏.‏ وقد تقدم في البقرة‏.‏ وقرأ أبو حيوة ‏{‏منزلين‏{‏ بكسر الزاي مخففا، يعني منزلين النصر‏.‏ وقرأ ابن عامر مشددة الزاي مفتوحة على التكثير‏.‏ ثم قال‏{‏بلى‏{‏ وتم الكلام‏.‏ ‏{‏إن تصبروا‏{‏ شرط، أي على لقاء العدو‏.‏ ‏{‏وتتقوا‏{‏ عطف عليه، أي معصيته‏.‏ والجواب ‏{‏يمددكم‏{‏‏.‏ ومعنى ‏{‏من فورهم‏{‏ من وجههم‏.‏ هذا عن عكرمة وقتادة والحسن والربيع والسدي وابن زيد‏.‏ وقيل‏:‏ من غضبهم؛ عن مجاهد والضحاك‏.‏ كانوا قد غضبوا يوم أحد ليوم بدر مما لقوا‏.‏ وأصل الفور القصد إلى الشيء والأخذ فيه بجد؛ وهو من قولهم‏:‏ فارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت‏.‏ والفور الغليان‏.‏ وفار غضبه إذا جاش‏.‏ وفعله من فوره أي قبل أن يسكن‏.‏ والفوّارة ما يفور من القدر‏.‏ وفي التنزيل ‏{‏وفار التنور‏{‏ ‏{‏هود‏:‏ 40‏]‏‏.‏ قال الشاعر‏:‏
تفور علينا قدرهم فنديمها
قوله تعالى‏{‏مسومين‏{‏ بفتح الواو اسم مفعول، وهي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع‏.‏ أي معملين بعلامات‏.‏ و‏{‏مسومين‏{‏ بكسر الواو اسم فاعل، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وعاصم؛ فيحتمل من المعنى ما تقدم، أي قد أعلموا أنفسهم بعلامة، وأعلموا خيلهم‏.‏ ورجح الطبري وغيره هذه القراءة‏.‏ وقال كثير من المفسرين‏:‏ مسومين أي مرسلين خيلهم في الغارة‏.‏ وذكر المهدوي هذا المعنى في ‏{‏مسومين‏{‏ بفتح الواو، أي أرسلهم الله تعالى على الكفار‏.‏ وقاله ابن فورك أيضا‏.‏ وعلى القراءة الأولى اختلفوا في سيما الملائكة؛ فروى عن علي بن أبي طالب وابن عباس وغيرهما أن الملائكة اعتمت بعمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم؛ ذكره البيهقي عن ابن عباس وحكاه المهدوي عن الزجاج‏.‏ إلا جبريل فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام، وقاله ابن إسحاق‏.‏ وقال الربيع‏:‏ كانت سمياهم أنهم كانوا على خيل بُلْق‏.‏
قلت‏:‏ ذكر البيهقي عن سهيل بن عمرو رضي الله عنه قال‏:‏ لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يقتلون ويأسرون‏.‏ فقوله‏{‏معلمين‏{‏ دل على أن الخيل البلق ليست السيما‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ كانت خيلهم مجزوزة الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن‏.‏ وروي عن ابن عباس‏:‏ تسومت الملائكة يوم بدر بالصوف الأبيض في نواصي الخيل وأذنابها‏.‏ وقال عباد بن عبدالله بن الزبير وهشام بن عروة والكلبي‏:‏ نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر مرخاة على أكتافهم‏.‏ وقال ذلك عبدالله وعروة ابنا الزبير‏.‏ وقال عبدالله‏:‏ كانت ملاءة صفراء اعتم بها الزبير رضي الله عنه‏.‏
قلت‏:‏ ودلت الآية على اتخاذ الشارة والعلامة للقبائل والكتائب يجعلها السلطان لهم؛ لتتميز كل قبيلة وكتيبة من غيرها عند الحرب، وعلى فضل الخيل البلق لنزول الملائكة عليها‏.‏
قلت‏:‏ - ولعلها نزلت عليها موافقة لفرس المقداد؛ فإنه كان أبلق ولم يكن لهم فرس غيره، فنزلت الملائكة على الخيل البلق إكراما للمقداد؛ كما نزل جبريل معتجرا بعمامة صفراء على مثال الزبير‏.‏ والله أعلم‏.‏
دلت الآية أيضا على لباس الصوف وقد لبسه الأنبياء والصالحون‏.‏ وروى أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن أبي بردة عن أبيه قال قال لي أبي‏:‏ لو شهدتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابتنا السماء لحسبت أن ريحنا ريح الضأن‏.‏ ولبس صلى الله عليه وسلم جبة رومية من صوف ضيقة الكمين؛ رواه الأئمة‏.‏ ولبسها يونس عليه السلام؛ رواه مسلم‏.‏ وسيأتي لهذا المعنى مزيد بيان في ‏{‏النحل‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
قلت‏:‏ وأما ما ذكره مجاهد من أن خيلهم كانت مجزوزة الأذناب والأعراف فبعيد؛ فإن في مصنف أبي داود عن عتبة بن عبدالسلمي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن أذنابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير‏)‏‏.‏ فقول مجاهد يحتاج إلى توقيف من أن خيل الملائكة كانت على تلك الصفة‏.‏ والله أعلم‏.‏
ودلت الآية على حسن الأبيض والأصفر من الألوان لنزول الملائكة بذلك، وقد قال ابن عباس‏:‏ من لبس نعلا أصفر قضيت حاجته‏.‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏البسوا من ثيابكم البياض فإنه من خير ثيابكم وكفنوا فيه موتاكم وأما العمائم فتيجان العرب ولباسها‏)‏‏.‏ وروى ركانة - وكان صارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم - قال ركانة‏:‏ وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس‏)‏ أخرجه أبو داود‏.‏ قال البخاري‏:‏ إسناده مجهول لا يعرف سماع بعضه من بعض‏.‏

الآية رقم ‏(‏126 ‏:‏ 127‏)‏

‏{‏وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما جعله الله إلا بشرى لكم‏{‏ الهاء للمدد، وهو الملائكة أو الوعد أو الإمداد، ويدل عليه ‏{‏يمددكم‏{‏ أو للتسويم أو للإنزال أو العدد على المعنى؛ لأن خمسة آلاف عدد‏.‏ ‏{‏ولتطمئن قلوبكم به‏{‏ اللام لام كي، أي ولتطمئن قلوبكم به جعله؛ كقوله‏{‏وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا‏}‏فصلت‏:‏ 12‏]‏ أي وحفظا لها جعل ذلك‏.‏ ‏{‏وما النصر إلا من عند الله‏{‏ يعني نصر المؤمنين، ولا يدخل في ذلك نصر الكافرين؛ لأن ما وقع لهم من غلبة إنما هو إملاء محفوف بخذلان وسوء عاقبة وخسران‏.‏‏{‏ ليقطع طرفا من الذين كفروا‏{‏ أي بالقتل‏.‏ ونظم الآية‏:‏ ولقد نصركم الله ببدر ليقطع‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وما النصر إلا من عند الله ليقطع‏.‏ ويجوز أن يكون متعلقا بـ ‏{‏يمددكم‏{‏، أي يمددكم ليقطع‏.‏ والمعنى‏:‏ من قتل من المشركين يوم بدر، عن الحسن وغيره‏.‏ السدي‏:‏ يعني به من قتل من المشركين يوم أحد وكانوا ثمانية عشر رجلا‏.‏ ومعنى ‏{‏يكبتهم‏{‏ يحزنهم؛ والمكبوت المحزون‏.‏ وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي طلحة فرأى ابنه مكبوتا فقال‏:‏ ‏(‏ما شأنه‏)‏ ‏؟‏‏.‏ فقيل‏:‏ مات بعيره‏.‏ وأصله فيما ذكر بعض أهل اللغة ‏{‏يكبدهم‏{‏ أي يصيبهم بالحزن والغيظ في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء، كما قلبت في سَبَتَ رأسه وسبده أي حلقه‏.‏ كبت الله العدو كبتا إذا صرفه وأذله، كبده، أصابه في كبده؛ يقال‏:‏ قد أحرق الحزن كبده، وأحرقت العداوة كبده‏.‏ وتقول العرب للعدو‏:‏ أسود الكبد؛ قال الأعشى‏:‏
فما أجشمت من إتيان قوم هم الأعداء والأكباد سود
كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت‏.‏ وقرأ أبو مجلز ‏{‏أو يكبدهم‏{‏ بالدال‏.‏ والخائب‏:‏ المنقطع الأمل‏.‏ خاب يخيب إذا لم ينل ما طلب‏.‏ والخياب‏:‏ القَدْح لا يوري‏.‏

الآية رقم ‏(‏128 ‏:‏ 129 ‏)‏

‏{‏ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون، ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم‏}‏

ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد، وشج في رأسه، فجعل يسلت الدم عنه ويقول‏:‏ ‏(‏كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى‏)‏ فأنزل الله تعالى‏{‏ليس لك من الأمر شيء‏{‏‏.‏ الضحاك‏:‏ هَمَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين فأنزل الله تعالى‏{‏ليس لك من الأمر شيء‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ استأذن في أن يدعو في استئصالهم، فلما نزلت هذه الآية علم أن منهم من سيسلم وقد آمن كثير منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل وغيرهم‏.‏ وروى الترمذي عن ابن عامر قال‏:‏ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أربعة نفر فأنزل الله عز وجل‏{‏ليس لك من الأمر شيء‏{‏ فهداهم الله للإسلام وقال‏:‏ هذا حديث حسن غريب صحيح‏.‏ وقوله تعالى‏{‏أو يتوب عليهم‏{‏ قيل‏:‏ هو معطوف على ‏{‏ليقطع طرفا‏{‏‏.‏ والمعنى‏:‏ ليقتل طائفة منهم، أو يحزنهم بالهزيمة أو يتوب عليهم أو يعذبهم‏.‏ وقد تكون ‏{‏أو‏{‏ ها هنا بمعنى ‏{‏حتى‏{‏ و‏{‏إلا أن‏{‏‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏
‏{‏رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا‏}‏نوح‏:‏ 26‏]‏ الآية‏.‏ ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا؛ فقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا، فقلت‏:‏ ‏(‏رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون‏)‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏اشتد غضب الله على قوم كسروا رباعية نبيهم‏)‏ يعني بذلك المباشر لذلك، وقد ذكرنا اسمه على اختلاف في ذلك، وإنما قلنا إنه خصوص في المباشر؛ لأنه قد أسلم جماعة ممن شهد أحدا وحسن إسلامهم‏.‏
زعم بعض الكوفيين أن هذه الآية ناسخة للقنوت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بعد الركوع في الركعة الأخيرة من الصبح، واحتج بحديث ابن عمر أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صلاة الفجر بعد رفع رأسه من الركوع فقال‏:‏ ‏(‏اللهم ربنا ولك الحمد في الآخرة - ثم قال - اللهم العن فلانا وفلانا‏)‏ فأنزل الله عز وجل ‏{‏وليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم‏{‏ الآية‏.‏ أخرجه البخاري، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة أتم منه‏.‏ وليس هذا موضع نسخ وإنما نبه الله تعالى نبيه على أن الأمر ليس إليه، وأنه لا يعلم من الغيب شيئا إلا ما أعلمه، وأن الأمر كله لله يتوب على من يشاء ويجعل العقوبة لمن يشاء‏.‏ والتقدير‏:‏ ليس لك من الأمر شيء ولله ما في السموات وما في الأرض دونك ودونهم يغفر لمن يشاء ويتوب على من يشاء‏.‏ فلا نسخ، والله أعلم‏.‏ وبين بقوله‏{‏ليس لك من الأمر شيء‏{‏ أن الأمور بقضاء الله وقدره ردا على القدرية وغيرهم‏.‏
واختلف العلماء في القنوت في صلاة الفجر وغيرها؛ فمنع الكوفيون منه في الفجر وغيرها‏.‏ وهو مذهب الليث ويحيى بن يحيى الليثي الأندلسي صاحب مالك، وأنكره الشعبي‏.‏ وفي الموطأ عن ابن عمر‏:‏ أنه كان لا يقنت في شيء من الصلاة‏.‏وروى النسائي أنبأنا قتيبة عن خلف عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال‏:‏ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت، وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت، وصليت خلف عمر فلم يقنت، وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت؛ ثم قال‏:‏ يا بني إنها بدعة‏.‏ وقيل‏:‏ يقنت في الفجر دائما وفي سائر الصلوات إذا نزل بالمسلمين نازلة؛ قاله الشافعي والطبري‏.‏ وقيل‏:‏ هو مستحب في صلاة الفجر، وروي عن الشافعي‏.‏ وقال الحسن وسحنون‏:‏ إنه سنة‏.‏ وهو مقتضى رواية علي بن زياد عن مالك بإعادة تاركه للصلاة عمدا‏.‏ وحكى الطبري الإجماع على أن تركه غير مفسد للصلاة‏.‏ وعن الحسن‏:‏ في تركه سجود السهو؛ وهو أحد قولي الشافعي‏.‏ وذكر الدارقطني عن سعيد بن عبدالعزيز فيمن نسي القنوت في صلاة الصبح قال‏:‏ يسجد سجدتي السهو‏.‏ واختار مالك قبل الركوع؛ وهو قول إسحاق‏.‏ وروي أيضا عن مالك بعد الركوع، وروي عن الخلفاء الأربعة، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق أيضا‏.‏ وروى عن جماعة من الصحابة التخيير في ذلك‏.‏وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن أنس أنه قال‏:‏ ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا‏.‏ وذكر أبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران قال‏:‏ بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت؛ فقال‏:‏ ‏(‏يا محمد إن الله لم يبعثك سبّابا ولا لعّانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا، ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون‏)‏ قال‏:‏ ثم علمه هذا القنوت فقال‏:‏ ‏(‏اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق‏)‏‏.‏

الآيات رقم ‏(‏130 ‏:‏ 131 ‏:‏ 132‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون، واتقوا النار التي أعدت للكافرين، وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة‏{‏ هذا النهي عن أكل الربا اعتراض بيّن أثناء قصة أحد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ولا أحفظ في ذلك شيئا مرويا‏.‏
قلت‏:‏ قال مجاهد‏:‏ كانوا يبيعون البيع إلى أجل، فإذا حل الأجل زادوا في الثمن على أن يؤخروا؛ فأنزل الله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة‏{‏ قلت وإنما خص الربا من بين سائر المعاصي؛ لأنه الذي أذن الله فيه بالحرب في قوله‏{‏فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله‏}‏البقرة‏:‏ 279‏]‏ والحرب يؤذن بالقتل؛ فكأنه يقول‏:‏ إن لم تتقوا الربا هزمتم وقتلتم‏.‏ فأمرهم بترك الربا؛ لأنه كان معمولا به عندهم‏.‏ والله أعلم‏.‏ و‏{‏أضعافا‏{‏ نصب على الحال و‏{‏مضاعفة‏{‏ نعته‏.‏ وقرئ ‏{‏مضعفة‏{‏ ومعناه‏:‏ الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدّين، فكان الطالب يقول‏:‏ أتقضي أم تربي ‏؟‏ كما تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏ و‏{‏مضاعفة‏{‏ إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يصنعون؛ فدلت هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حالة التضعيف خاصة‏.‏
قوله تعالى‏{‏واتقوا الله‏{‏ أي في أموال الربا فلا تأكلوها‏.‏ ثم خوفهم فقال‏{‏واتقوا النار التي أعدت للكافرين‏{‏ قال كثير من المفسرين‏:‏ وهذا الوعيد لمن استحل الربا، ومن استحل الربا فإنه يكْفُر ويُكَفّر‏.‏ وقيل‏:‏ معناه اتقوا العمل الذي ينزع منكم الإيمان فتستوجبون النار؛ لأن من الذنوب ما يستوجب به صاحبه نزع الإيمان ويخاف عليه؛ من ذلك عقوق الوالدين‏.‏ وقد جاء في ذلك أثر‏:‏ أن رجلا كان عاقا لوالديه يقال له علقمة؛ فقيل له عن (1)‏ الموت‏:‏ قل لا إله إلا الله، فلم يقدر على ذلك حتى جاءته أمه فرضيت عنه‏.‏ ومن ذلك قطيعة الرحم وأكل الربا والخيانة في الأمانة‏.‏ وذكر أبو بكر الوراق عن أبي حنيفة أنه قال‏:‏ أكثر ما ينزع الإيمان من العبد عند الموت‏.‏ ثم قال أبو بكر‏:‏ فنظرنا في الذنوب التي تنزع الإيمان فلم نجد شيئا أسرع نزعا للإيمان من ظلم العباد‏.‏ وفي هذه الآية دليل على أن النار مخلوقة ردا على الجهمية؛ لأن المعدوم لا يكون معدا‏.‏ ثم قال‏{‏وأطيعوا الله‏{‏ يعني أطيعوا الله في الفرائض ‏{‏والرسول‏{‏ في السنن‏:‏ وقيل‏{‏أطيعوا الله‏{‏ في تحريم الربا ‏{‏والرسول‏{‏ فيما بلغكم من التحريم‏.‏ ‏{‏لعلكم ترحمون‏{‏ أي كي يرحمكم الله‏.‏ وقد تقدم‏.‏
‏
الآية رقم ‏(‏133‏)‏

‏{‏وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وسارعوا‏{‏ قرأ نافع وابن عامر ‏{‏سارعوا‏{‏ بغير واو؛ وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام‏.‏ وقرأ باقي السبعة ‏{‏وسارعوا‏{‏‏.‏ وقال أبو علي‏:‏ كلا الأمرين شائع مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو‏.‏ والمسارعة المبادرة، وهي مفاعلة‏.‏ وفي الآية حذف‏.‏ أي سارعوا إلى ما يوجب المغفرة وهي الطاعة‏.‏ قال أنس بن مالك ومكحول في تفسير ‏{‏سارعوا إلى مغفرة من ربكم‏{‏‏:‏ معناه إلى تكبيرة الإحرام‏.‏ وقال علي بن أبي طالب‏:‏ إلى أداء الفرائض‏.‏ عثمان بن عفان‏:‏ إلى الإخلاص‏.‏ الكلبي‏:‏ إلى التوبة من الربا‏.‏ وقيل‏:‏ إلى الثبات في القتال‏.‏ وقيل غير هذا‏.‏ والآية عامة في الجميع، ومعناها معنى
{‏فاستبقوا الخيرات‏}‏البقرة‏:‏ 148‏]‏ وقد تقدم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وجنة عرضها السموات والأرض‏{‏ تقديره كعرض فحذف المضاف؛ كقوله‏{‏ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة‏}‏لقمان‏:‏ 28‏]‏ أي إلا كخلق نفس واحدة وبعثها‏.‏ قال الشاعر‏:‏
‏{‏وجنة عرضها كعرض السماء والأرض‏}‏الحديد‏:‏ 21‏]‏‏.‏
واختلف العلماء في تأويله؛ فقال ابن عباس‏:‏ تقرن السموات والأرض بعضها إلى بعض كما تبسط الثياب ويوصل بعضها ببعض؛ فذلك عرض الجنة، ولا يعلم طولها إلا الله‏.‏ وهذا قول الجمهور، وذلك لا ينكر؛ {‏متكئين على فرش بطائنها من إستبرق‏}‏الرحمن‏:‏ 54‏]‏ فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأتقن من البطائن‏.‏ وتقول العرب‏:‏ بلاد عريضة، وفلاة عريضة، أي واسعة؛ قال الشاعر‏:‏
كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل
وقال قوم‏:‏ الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة؛ فلما كانت الجنة من الاتساع والانفساح في غاية قصوى حسنت العبارة عنها بعرض السموات والأرض؛ كما تقول للرجل‏:‏ هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان‏:‏ هذا جبل‏.‏ ولم تقصد الآية تحديد العرض، ولكن أراد بذلك أنها أوسع شيء رأيتموه‏.‏ وعامة العلماء على أن الجنة مخلوقة موجودة‏:‏ لقوله ‏{‏أعدت للمتقين‏{‏ وهو نص حديث الإسراء وغيره في الصحيحين وغيرهما‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ إنهما غير مخلوقتين في وقتنا، وإن الله تعالى إذا طوى السموات والأرض ابتدأ خلق الجنة والنار حيث شاء؛ لأنهما دار جزاء بالثواب والعقاب، فخلقتا بعد التكليف في وقت الجزاء؛ لئلا تجتمع دار التكليف ودار الجزاء في الدنيا، كما لم يجتمعا في الآخرة‏.‏ وقال ابن فورك‏:‏ الجنة يزاد فيها يوم القيامة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال‏:‏ إن الجنة لم تخلق بعد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقول ابن فورك ‏{‏يزاد فيها‏{‏ إشارة إلى موجود، لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر في الزيادة‏.‏
قلت‏:‏ صدق ابن عطية رضي الله عنه فيما قال‏:‏ وإذا كانت السموات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى الكرسي كدراهم ألقيت في فلاة من الأرض، والكرسي بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة بأرض فلاة؛ فالجنة الآن على ما هي عليه في الآخرة عرضها كعرض السموات والأرض؛ إذ العرش سقفها، حسب ما ورد في صحيح مسلم‏.‏ ومعلوم أن السقف يحتوي على ما تحته ويزيد‏.‏ وإذا كانت المخلوقات كلها بالنسبة إليه كالحلقة فمن ذا الذي يقدره ويعلم طوله وعرضه إلا الله خالقه الذي لا نهاية لقدرته، ولا غاية لسعة مملكته، سبحانه وتعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏134‏)‏

‏{‏الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين ينفقون‏{‏ هذا من صفة المتقين الذين أعدت لهم الجنة، وظاهر الآية أنها مدح بفعل المندوب إليه‏.‏ و‏{‏السراء‏{‏ اليسر ‏{‏والضراء‏{‏ العسر؛ قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل‏.‏ وقال عبيد بن عمير والضحاك‏:‏ السراء والضراء الرخاء والشدة‏.‏ ويقال في حال الصحة والمرض‏.‏ وقيل‏:‏ في السراء في الحياة، وفي الضراء يعني يوصي بعد الموت‏.‏ وقيل‏:‏ في السراء في العرس والولائم، وفي الضراء في النوائب والمآتم‏.‏ وقيل‏:‏ في السراء النفقة التي تسركم؛ مثل النفقة على الأولاد والقرابات، والضراء على الأعداء‏.‏ ويقال‏:‏ في السراء ما يضيف به الفتى ويهدى إليه‏.‏ والضراء ما ينفقه على أهل الضر ويتصدق به عليهم‏.‏
قلت‏:‏ - والآية تعم‏.‏
قوله تعالى‏{‏والكاظمين الغيظ‏{‏ وكظم الغيظ رده في الجوف؛ يقال‏:‏ كظم غيظه أي سكت عليه ولم يظهره مع قدرته على إيقاعه بعدوه، وكظمت السقاء أي ملأته وسددت عليه، والكِظامة ما يسد به مجرى الماء؛ ومنه الكظام للسير الذي يسد به فم الزِّق والقِربة‏.‏ وكظم البعير جِرته إذا ردها في جوفه؛ وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن يرسلها إلى فيه‏:‏ كظم؛ حكاه الزجاج‏.‏ يقال‏:‏ كظم البعير والناقة إذا لم يجترا؛ ومنه قول الراعي‏:‏
فأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا
الحقيل‏:‏ موضع‏.‏ والحِقيل‏:‏ نبت‏.‏ وقد قيل‏:‏ إنها تفعل ذلك عند الفزع والجهد فلا تجتر؛ قال أعشى باهلة يصف رجلا نحارا للإبل فهي تفزع منه‏:‏
قد تكظم البُزْل منه حين تبصره حتى تقطع في أجوافها الجِرَرُ
ومنه‏:‏ رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غما وحزنا‏.‏ وفي التنزيل
{‏وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم‏}‏يوسف‏:‏ 84‏]‏‏.‏ ‏{‏ظل وجهه مسودا وهو كظيم‏}‏النحل‏:‏ 58‏]‏‏.‏ ‏{‏إذ نادى وهو مكظوم‏}‏القلم‏:‏ 48‏]‏‏.‏ والغيظ أصل الغضب، وكثيرا ما يتلازمان لكن فُرقان ما بينهما، أن الغيظ لا يظهر على الجوارح، بخلاف الغضب فإنه يظهر في الجوارح مع فعل ما ولا بد؛ ولهذا جاء إسناد الغضب إلى الله تعالى إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم‏.‏ وقد فسر بعض الناس الغيظ بالغضب؛ وليس بجيد‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏والعافين عن الناس‏{‏ العفو عن الناس أجل ضروب فعل الخير؛ حيث يجوز للإنسان أن يعفو وحيث يتجه حقه‏.‏ وكل من استحق عقوبة فتركت له فقد عفي عنه‏.‏ واختلف في معنى ‏{‏عن الناس‏{‏؛ فقال أبو العالية والكلبي والزجاج‏{‏والعافين عن الناس‏{‏ يريد عن المماليك‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا حسن على جهة المثال؛ إذ هم الخَدَمَة فهم يذنبون كثيرا والقدرة عليهم متيسرة، وإنفاذ العقوبة سهل؛ فلذلك مثل هذا المفسر به‏.‏ وروي عن ميمون بن مهران أن جاريته جاءت ذات يوم بصحفة فيها مرقة حارة، وعنده أضياف فعثرت فصبت المرقة عليه، فأراد ميمون أن يضربها، فقالت الجارية‏:‏ يا مولاي، استعمل قوله تعالى‏{‏والكاظمين الغيظ‏{‏ قال لها‏:‏ قد فعلت‏.‏ فقالت‏:‏ اعمل بما بعده ‏{‏والعافين عن الناس‏{‏‏.‏ فقال‏:‏ قد عفوت عنك‏.‏ فقالت الجارية‏{‏والله يحب المحسنين‏{‏‏.‏ قال ميمون‏:‏ قد أحسنت إليك، فأنت حرة لوجه الله تعالى‏.‏ وروي عن الأحنف بن قيس مثله‏.‏ وقال زيد بن سلم‏{‏والعافين عن الناس‏{‏ عن ظلمهم وإساءتهم‏.‏ وهذا عام، وهو ظاهر الآية‏.‏ {‏وإذا ما غضبوا هم يغفرون‏}‏الشورى‏:‏ 37‏]‏، وأثنى على الكاظمين الغيظ بقوله‏{‏والعافين عن الناس‏{‏، وأخبر أنه يحبهم بإحسانهم في ذلك‏.‏ ووردت في كظم الغيظ والعفو عن الناس وملك النفس عند الغضب أحاديث؛ وذلك من أعظم العبادة وجهاد النفس؛فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب‏)‏‏.‏ وقال عليه السلام ‏(‏ما من جرعة يتجرعها العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله‏)‏‏.‏ وروى أنس أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله، ما أشد من كل شيء ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏غضب الله‏)‏‏.‏ قال فما ينجي من غضب الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا تغضب‏)‏‏.‏ قال العرجي‏:‏
وإذا غضبت فكن وقورا كاظما للغيظ تبصر ما تقول وتسمع
فكفى به شرفا تصبر ساعة يرضى بها عنك الإله وترف
وقال عروة بن الزبير في العفو‏:‏
لن يبلغ المجد أقوام وإن شرفوا حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
ويشتموا فترى الألوان مشرقة لا عفو ذل ولكن عفو إكرام
وروى أبو داود وأبو عيسى الترمذي عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي الحور شاء‏)‏ قال‏:‏ هذا حديث حسن غريب‏.‏ وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان أجره على الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي أجره على الله فيقوم العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب‏)‏‏.‏ ذكره الماوردي‏.‏ وقال ابن المبارك‏:‏ كنت عند المنصور جالسا فأمر بقتل رجل؛ فقلت‏:‏ يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا كان يوم القيامة نادى مناد بين يدي الله عز وجل من كانت له يد عند الله فليتقدم فلا يتقدم إلا من عفا عن ذنب‏)‏؛ فأمر بإطلاقه‏.‏
قوله تعالى‏{‏والله يحب المحسنين‏{‏ أي يثيبهم على إحسانهم‏.‏ قال سري السقطي‏:‏ الإحسان أن تحسن وقت الإمكان، فليس كل وقت يمكنك الإحسان؛ قال الشاعر‏:‏
بادر بخير إذا ما كنت مقتدرا فليس في كل وقت أنت مقتدر
وقال أبو العباس الجماني فأحسن‏:‏
ليس في كل ساعة وأوان تتهيأ صنائع الإحسان
وإذا أمكنت فبادر إليها حذرا من تعذر الإمكان
وقد مضى في ‏{‏البقرة‏{‏ القول في المحسن والإحسان فلا معنى للإعادة‏.‏

الآية رقم ‏(‏135‏)‏

‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم‏{‏ ذكر الله تعالى في هذه الآية صنفا، هم دون الصنف الأول فألحقهم به برحمته ومَنِّه؛ فهؤلاء هم التوابون‏.‏ قال ابن عباس في رواية عطاء‏:‏ نزلت هذه الآية في نبهان التمار - وكنيته أبو مقبل - أتته امرأة حسناء باع منها تمرا، فضمها إلى نفسه وقبلها فندم على ذلك، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ وذكر أبو داود الطيالسي في مسنده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ حدثني أبو بكر - وصدق أبو بكر - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له‏)‏ - ثم تلا هذه الآية - ‏{‏والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم‏{‏ - الآية، والآية الأخرى
‏{‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه‏}‏النساء‏:‏ 110‏]‏‏.‏ وخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏.‏ وهذا عام‏.‏ وقد تنزل الآية بسبب خاص ثم تتناول جميع من فعل ذلك أو أكثر منه‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن سبب نزولها أن ثقفيا خرج في غزاة وخلف صاحبا له أنصاريا على أهله، فخانه فيها بأن اقتحم عليها فدفعت عن نفسها فقبل يدها، فندم على ذلك فخرج يسيح في الأرض نادما تائبا؛ فجاء الثقفي فأخبرته زوجته بفعل صاحبه، فخرج في طلبه فأتى به إلى أبي بكر وعمر رجاء أن يجد عندهما فرجا فوبخاه؛ فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بفعله؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ والعموم أولى للحديث‏.‏ وروي عن ابن مسعود أن الصحابة قالوا‏:‏ يا رسول الله، كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا، حيث كان المذنب منهم تصبح عقوبته مكتوبة على باب داره، وفي رواية‏:‏ كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره‏:‏ اجْدَع أنفك، اقطع أذنك، افعل كذا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية توسعة ورحمة وعوضا من ذلك الفعل ببني إسرائيل‏.‏ ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية‏.‏ والفاحشة تطلق على كل معصية، وقد كثر اختصاصها بالزنا حتى فسر جابر بن عبدالله والسدي هذه الآية بالزنا‏.‏ و‏{‏أو‏{‏ في قوله‏{‏أو ظلموا أنفسهم‏{‏ قيل هي بمعنى الواو؛ والمراد ما دون الكبائر‏.‏ ‏{‏ذكروا الله‏{‏ معناه بالخوف من عقابه والحياء منه‏.‏ الضحاك‏:‏ ذكروا العرض الأكبر على الله‏.‏ وقيل تفكروا في أنفسهم أن الله سائلهم عنه؛ قاله الكلبي ومقاتل‏.‏ وعن مقاتل أيضا‏:‏ ذكروا الله باللسان عند الذنوب‏.‏ ‏{‏فاستغفروا لذنوبهم‏{‏ أي طلبوا الغفران لأجل ذنوبهم‏.‏ وكل دعاء فيه هذا المعنى أو لفظه فهو استغفر‏.‏ وقد تقدم في صدر هذه السورة سيد الاستغفار وإن وقته الأسحار‏.‏ فالاستغفار عظيم وثوابه جسيم، حتى لقد‏"{‏ولا تتخذوا آيات الله هزوا‏}‏البقرة‏:‏ 231‏]‏‏.‏ وقد تقدم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن يغفر الذنوب إلا الله‏{‏ أي ليس أحد يغفر المعصية ولا يزيل عقوبتها إلا الله‏.‏ ‏{‏ولم يصروا على ما فعلوا‏{‏ أي ولم يثبتوا ويعزموا على ما فعلوا‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ أي ولم يمضوا‏.‏ وقال معبد بن صبيح‏:‏ صليت خلف عثمان وعلي إلى جانبي، فأقبل علينا فقال‏:‏ صليت بغير وضوء ثم ذهب فتوضأ وصلى‏.‏ ‏{‏ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون‏{‏‏.‏ الإصرار هو العزم بالقلب على الأمر وترك الإقلاع عنه‏.‏ ومنه صر الدنانير أي الربط عليها؛ قال الحطيئة يصف الخيل‏:‏
‏{‏ادخلوها بسلام‏}‏الحجر‏:‏ 46‏]‏‏.‏ وآخر الكلام خبر عن حال المخاطب بأنه مغفور له ما سلف من ذنبه، ومحفوظ إن شاء الله تعالى فيما يستقبل من شأنه‏.‏ ودلت الآية والحديث على عظيم فائدة الاعتراف بالذنب والاستغفار منه، {‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين‏.‏ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله‏}‏البقرة‏:‏ 279‏]‏ عظم عليه هذا التهديد، وظن أنه سالم من الربا، فإذا علم حقيقة الربا الآن، ثم تفكر فيما مضى من أيامه وعلم أنه لابس منه شيئا كثيرا في أوقات متقدمة، صح أن يندم عليه الآن جملة، ولا يلزمه تعيين أوقاته، وهكذا كل ما واقع من الذنوب والسيئات كالغيبة والنميمة وغير ذلك من المحرمات التي لم يعرف كونها محرمة، فإذا فقه العبد وتفقد ما مضى من كلامه تاب من ذلك جملة، وندم على ما فرط فيه من حق الله تعالى، وإذا استحل من كان ظلمه فحالَلَه على الجملة وطابت نفسه بترك حقه جاز؛ لأنه من باب هبة المجهول، هذا مع شح العبد وحرصه على طلب حقه، فكيف بأكرم الأكرمين المتفضل بالطاعات وأسبابها والعفو عن المعاصي صغارها وكبارها‏.‏ قال شيخنا رحمه الله تعالى‏:‏ هذا مراد الإمام، والذي يدل عليه كلامه لمن تفقده، وما ظنه به الظان من أنه لا يصح الندم إلا على فعل فعل وحركة حركة وسكنة سكنة على التعيين هو من باب تكليف مالا يطاق، الذي لم يقع شرعا وإن جاز عقلا، ويلزم عنه أن يعرف كم جرعة جرعها في شرب الخمر، وكم حركة تحركها في الزنا، وكم خطوة مشاها إلى محرم، وهذا مالا يطيقه أحد، ولا تتأتى منه توبة على التفصيل‏.‏ وسيأتي لهذا الباب مزيد بيان من أحكام التوبة وشروطها في ‏{‏النساء‏{‏ وغيرها إن شاء الله تعالى‏.‏
في قوله تعالى‏{‏ولم يصروا‏{‏ حجة واضحة ودلالة قاطعة لما قاله سيف السنة، ولسان الأمة القاضي أبو بكر بن الطيب‏:‏ أن الإنسان يؤاخذ بما وطن عليه بضميره، وعزم عليه بقلبه من المعصية‏.‏
قلت‏:‏ وفي التنزيل‏{‏ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم‏}‏الحج‏:‏ 25‏]‏ وقال‏{‏فأصبحت كالصريم‏}‏القلم‏:‏ 20‏]‏‏.‏ فعوقبوا قبل فعلهم بعزمهم وسيأتي بيانه‏.‏ وفي البخاري ‏(‏إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار‏)‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إنه كان حريصا على قتل صاحبه‏)‏‏.‏ فعلق الوعيد على الحرص وهو العزم وألغى إظهار السلاح، وأنَصُّ من هذا ما خرجه الترمذي من حديث أبي كبشة الأنماري وصححه مرفوعا ‏(‏إنما الدنيا لأربعة نفر رجل أعطاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فأجرهما سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل، ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو نيته فوزرهما سواء‏)‏‏.‏ وهذا الذي صار إليه القاضي هو الذي عليه عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، ولا يُلتفت إلى خلاف من زعم أن ما يهم الإنسان به وإن وطن عليه لا يؤاخذ به‏.‏ ولا حجة له في قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فإن عمِلها كتبت سيئة واحدة‏)‏ لأن معنى ‏(‏فلم يعملها‏)‏ فلم يعزم على عملها بدليل ما ذكرنا، ومعنى ‏(‏فإن عملها‏)‏ أي أظهرها أو عزم عليها بدليل ما وصفنا‏.‏ وبالله توفيقنا‏.‏

الآية رقم ‏(‏136‏)‏

‏{‏أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين‏}‏

رتب تعالى بفضله وكرمه غفران الذنوب لمن أخلص في توبته ولم يصر على ذنبه‏.‏ ويمكن أن يتصل هذا بقصة أحد، أي من فر ثم تاب ولم يصر فله مغفرة الله‏.

الآية رقم‏(‏137‏)‏

‏{‏قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين‏}‏

هذا تسلية من الله تعالى للمؤمنين، والسنن جمع سنة وهي الطريق المستقيم‏.‏ وفلان على السنة أي على طريق الاستواء لا يميل إلى شيء من الأهواء، قال الهذلي‏:
فلا تجزعن من سنة أنت سرتها فأول راض سنة من يسيرها
والسنة‏:‏ الإمام المتبع المؤتم به، يقال‏:‏ سن فلان سنة حسنة وسيئة إذا عمل عملا اقتدي به فيه من خير أو شر، قال لبيد‏:‏
من معشر سنت لهم آباؤهم ولكل قوم سنة وإمامه
والسنة الأمة، والسنن الأمم؛ عن المفضل‏.‏ وأنشد‏:‏
ما عاين الناس من فضل كفضلهم ولا رأوا مثلهم في سالف السنن
وقال الزجاج‏:‏ والمعنى أهل سنن، فحذف المضاف‏.‏ وقال أبو زيد‏:‏ أمثال‏.‏ عطاء‏:‏ شرائع‏.‏ مجاهد‏:‏ المعنى ‏{‏قد خلت من قبلكم سنن‏{‏ يعني بالهلاك فيمن كذب قبلكم كعاد وثمود‏.‏ والعاقبة‏:‏ آخر الأمر، وهذا في يوم أحد‏.‏ يقول فأنا أمهلهم وأملي لهم وأستدرجهم حتى يبلغ الكتاب أجله، يعني بنصرة النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهلاك أعدائهم الكافرين‏.‏

الآية رقم ‏(‏138‏)‏

‏{‏هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين‏}‏

يعني القرآن، عن الحسن وغيره‏.‏ وقيل‏:‏ هذا إشارة إلى قوله‏{‏قد خلت من قبلكم سنن‏{‏‏.‏ والموعظة الوعظ‏.‏ وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏139‏)‏

‏{‏ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين‏}‏

عزاهم وسلاهم بما نالهم يوم أحد من القتل والجراح، وحثهم على قتال عدوهم ونهاهم عن العجز والفشل فقال ‏{‏ولا تهنوا‏{‏ أي لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمد عن جهاد أعدائكم لما أصابكم‏.‏ ‏{‏ولا تحزنوا‏{‏ على ظهورهم، ولا على ما أصابكم من الهزيمة والمصيبة‏.‏ ‏{‏وأنتم الأعلون‏{‏ أي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر ‏{‏إن كنتم مؤمنين‏{‏ أي بصدق وَعْدِي‏.‏ وقيل‏{‏إن‏{‏ بمعنى ‏{‏إذ‏{‏‏.‏ ‏{‏إنك أنت الأعلى‏}‏طه‏:‏ 68‏]‏ وقال لهذه الأمة‏{‏وأنتم الأعلون‏{‏‏.‏ وهذه اللفظة مشتقة من اسمه الأعلى فهو سبحانه العلي، وقال للمؤمنين‏{‏وأنتم الأعلون‏{‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏140‏)‏

‏{‏إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله‏{‏ القرح الجرح‏.‏ والضم والفتح فيه لغتان عن الكسائي والأخفش؛ مثل عَقْر وعُقْر‏.‏ الفراء‏:‏ هو بالفتح الجُرح، وبالضم ألَمُه‏.‏ والمعنى‏:‏ إن يمسسكم يوم أحد قرح فقد مس القوم يوم بدر قرح مثله‏.‏ وقرأ محمد بن السميقع ‏{‏قرح‏{‏ بفتح القاف والراء على المصدر‏.‏ ‏{‏وتلك الأيام نداولها بين الناس‏{‏ قيل‏:‏ هذا في الحرب، تكون مرة للمؤمنين لينصر الله عز وجل دينه، ومرة للكافرين إذا عصى المؤمنون ليبتليهم ويمحص ذنوبهم؛ فأما إذا لم يعصوا فإن حزب الله هم الغالبون‏.‏ وقيل‏{‏نداولها بين الناس‏{‏ من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر‏.‏ والدُّولَة الكرة؛ قال الشاعر‏:‏
{‏وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين‏.‏ وليعلم الذين نافقوا‏}‏آل عمران‏:‏ 166 - 167‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ ليعلم صبر المؤمنين، العلم الذي يقع عليه الجزاء كما علمه غيبا قبل أن كلفهم‏.‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ هذا المعنى‏.‏
قوله تعالى‏{‏ويتخذ منكم شهداء‏{‏ أي يكرمكم بالشهادة؛ أي ليُقتل قوم فيكونوا شهداء على الناس بأعمالهم‏.‏ وقيل‏:‏ لهذا قيل شهيد‏:‏ وقيل‏:‏ سمي شهيدا لأنه مشهود له بالجنة وقيل‏:‏ سمي شهيدا لأن أرواحهم احتضرت دار السلام، لأنهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم لا تصل إلى الجنة؛ فالشهيد بمعنى الشاهد أي الحاضر للجنة، وهذا هو الصحيح على ما يأتي والشهادة فضلها عظيم، ويكفيك في فضلها قوله تعالى‏{‏إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم‏}‏التوبة‏:‏ 111‏]‏ الآية‏.‏ وقوله‏{‏يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم‏.‏ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم‏{‏ إلى قوله‏{‏ذلك الفوز العظيم‏}‏الصف‏:‏ 10 - 11 - 12‏]‏ {‏ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم‏}‏التوبة‏:‏ 46‏]‏‏.‏ وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد، ولكنه خلق الكسل والأسباب القاطعة عن المسير فقعدوا‏.‏
روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال له‏:‏ ‏(‏خَيِّر أصحابك في الأسارى إن شاؤوا القتل وإن شاؤوا الفداء على أن يقتل منهم عام المقبل مثلهم فقالوا الفداء ويقتل منا‏)‏ أخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن‏.‏ فأنجز الله وعده بشهادة أوليائه بعد أن خيرهم فاختاروا القتل‏.‏ ‏{‏والله لا يحب الظالمين‏{‏ أي المشركين، أي وإن أنال الكفار من المؤمنين فهو لا يحبهم، وإن أحل ألما بالمؤمنين فإنه يحب المؤمنين‏.‏

الآية رقم ‏(‏141‏)‏

‏{‏وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين‏}‏

فيه ثلاثة أقوال‏:‏ يمحص‏:‏ يختبر‏.‏ الثاني‏:‏ يطهر؛ أي من ذنوبهم فهو على حذف مضاف‏.‏ المعنى‏:‏ وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا؛ قاله الفراء‏.‏ الثالث‏:‏ يمحص يخلص؛ فهذا أغربها‏.‏ قال الخليل‏:‏ يقال مَحِصَ الحبل يمحص محصا إذا انقطع وبره؛ ومنه ‏(‏اللهم محص عنا ذنوبنا‏)‏ أي خلصنا من عقوبتها‏.‏ وقال أبو إسحاق الزجاج‏:‏ قرأت على محمد بن يزيد عن الخليل‏:‏ التمحيص التخليص‏.‏ يقال‏:‏ محَّصَه يمحصه مَحْصا إذا خلصه؛ فالمعنى عليه ليبتلي المؤمنين ليثيبهم ويخلصهم من ذنوبهم‏.‏ ‏{‏ويمحق الكافرين‏{‏ أي يستأصلهم بالهلاك‏.‏

الآية رقم ‏(‏142‏)‏

‏{‏أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين‏}‏

قوله‏{‏أم‏{‏ بمعنى بل‏.‏ وقيل‏:‏ الميم زائدة، والمعنى أحسبتم يا من انهزم يوم أحد أن تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وصبروا على ألم الجراح والقتل من غير أن تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم لا؛ حتى ‏{‏يعلم الله الذين جاهدوا منكم‏{‏ أي علم شهادة حتى يقع عليه الجزاء‏.‏ والمعنى‏:‏ ولم تجاهدوا فيعلم ذلك منكم؛ فلما بمعنى لم‏.‏ وفرق سيبويه بين ‏{‏لم‏{‏ و‏{‏لما‏{‏ فزعم أن ‏{‏لم يفعل‏{‏ نفي فَعَل، وأن‏{‏لماّ يفعل‏{‏‏.‏ نفى قد فعل‏.‏ ‏{‏ويعلم الصابرين‏{‏ منصوب بإضمار أن؛ عن الخليل‏.‏ وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر ‏{‏يعلم الصابرين‏{‏ بالجزم على النسق‏.‏ وقرئ بالرفع على القطع، أي وهو يعلم‏.‏ وروى هذه القراءة عبدالوارث عن أبي عمرو‏.‏ وقال الزجاج‏.‏ الواو هنا بمعنى حتى، أي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم حتى يعلم صبرهم كما تقدم آنفا‏.‏

الآية رقم ‏(‏143‏)‏

‏{‏ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولقد كنتم تتمنون الموت‏{‏ أي الشهادة من قبل أن تلقوه‏.‏ وقرأ الأعمش ‏{‏من قبل أن تلاقوه‏{‏ أي من قبل القتل‏.‏ وقيل‏:‏ من قبل أن تلقوا أسباب الموت وذلك أن كثيرا ممن لم يحضروا بدرا كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال، فلما كان يوم أحد انهزموا، وكان منهم من تجلد حتى قتل، ومنهم أنس بن النضر عم أنس بن مالك، فإنه قال لما انكشف المسلمون‏:‏ اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء، وباشر القتال وقال‏:‏ إيها إنها ريح الجنة‏!‏ إني لأجدها، ومضى حتى استشهد‏.‏ قال أنس‏:‏ فما عرفناه إلا ببنانه ووجدنا فيه بضعا وثمانين جراحة‏.‏ وفيه وفي أمثاله نزل
{‏رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه‏}‏الأحزاب‏:‏ 23‏]‏‏.‏ فالآية عتاب في حق من انهزم، لا سيما وكان منهم حَمْل للنبي صلى الله عليه وسلم على الخروج من المدينة، وسيأتي‏.‏ وتمني الموت يرجع من المسلمين إلى تمني الشهادة المبنية على الثبات والصبر على الجهاد، لا إلى قتل الكفار لهم؛ لأنه معصية وكفر ولا يجوز إرادة المعصية، وعلى هذا يحمل سؤال المسلمين من الله أن يرزقهم الشهادة، فيسألون الصبر على الجهاد وإن أدى إلى القتل‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأنتم تنظرون‏{‏ قال الأخفش‏:‏ هو تكرير بمعنى التأكد لقوله‏{‏فقد رأيتموه‏{‏ مثل ‏{‏ولا طائر يطير بجناحيه‏}‏الأنعام‏:‏ 38‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وأنتم بصراء ليس في أعينكم علل؛ كما تقول‏:‏ قد رأيت كذا وكذا وليس في عينيك علة، أي فقد رأيته رؤية حقيقية؛ وهذا راجع إلى معنى التوكيد‏.‏ وقال بعضهم‏{‏وأنتم تنظرون‏{‏ إلى محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وفي الآية إضمار، أي فقد رأيتموه وأنتم تنظرون فلم انهزمتم ‏؟‏‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏144‏)‏

‏{‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين‏}‏

‏"‏روى أنها نزلت بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان‏:‏ قد قتل محمد‏.‏ قال عطية العوفي‏:‏ فقال بعض الناس‏:‏ قد أصيب محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن كان محمد قد أصيب ألا تمضون على ما مضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به؛ فأنزل الله تعالى في ذلك ‏{‏وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل‏{‏ إلى قوله‏{‏فآتاهم الله ثواب الدنيا‏}‏آل عمران‏:‏ 148‏]‏‏.‏ وما نافية، وما بعدها ابتداء وخبر، وبطل عمل ‏{‏ما‏{‏‏.‏ وقرأ ابن عباس ‏{‏قد خلت من قبله رسل‏{‏ بغير ألف ولام‏.‏ فأعلم الله تعالى في هذه الآية أن الرسل ليست بباقية في قومها أبدا، وأنه يجب التمسك بما أتت به الرسل وإن فقد الرسول بموت أو قتل‏.‏ وأكرم نبيه صلى الله عليه وسلم وصفيه باسمين مشتقين من اسمه‏:‏ محمد وأحمد، تقول العرب‏:‏ رجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة، قال الشاعر‏:‏
{‏كل نفس ذائقة الموت‏}‏آل عمران‏:‏ 185‏]‏ وقوله‏{‏إنك ميت وإنهم ميتون‏}‏الزمر‏:‏ 30‏]‏ وما قاله ذلك اليوم - تنبه وتثبت وقال‏:‏ كأني لم أسمع بالآية إلا من أبي بكر‏.‏ وخرج الناس يتلونها في سكك المدينة، كأنها لم تنزل قط إلا ذلك اليوم‏.‏ ومات صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بلا اختلاف، في وقت دخوله المدينة في هجرته حين اشتد الضحاء، ودفن يوم الثلاثاء، وقيل ليلة الأربعاء‏.‏ وقالت صفية بنت عبدالمطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
ألا يا رسول الله كنت رجاءنا وكنت بنا برا ولم تك جافيا
وكنت رحيما هاديا ومعلما ليَبْك عليك اليوم من كان باكيا
لعمرك ما أبكي النبي لفقده ولكن لما أخشى من الهرْج آتيا
كأن على قلبي لذكر محمد وما خفت من بعد النبي المكاويا
أفاطم صلى الله رب محمد على جدث أمسى بيثرب ثاويا
فدى لرسول الله أمي وخالتي وعمي وآبائي ونفسي وماليا
صدقت وبلغت الرسالة صادقا ومت صليب العود أبلج صافيا
فلو أن رب الناس أبقى نبينا سعدنا، ولكن أمره كان ماضيا
عليك من الله السلام تحية وأدخلت جنات من العدن راضيا
أرى حسنا أيتمته وتركته يبكِّي ويدعو جده اليوم ناعيا
فلِم أُخِّر دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال لأهل بيت أخروا دفن ميتهم‏:‏ ‏(‏عجلوا دفن جيفتكم ولا تؤخروها‏)‏‏.‏ فالجواب من ثلاثة أوجه‏:‏ الأول‏:‏ ما ذكرناه من عدم اتفاقهم على موته‏.‏ الثاني‏:‏ لأنهم لا يعلمون حيث يدفنونه‏.‏ قال قوم في البقيع، وقال آخرون في المسجد، وقال قوم‏:‏ يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم‏.‏ حتى قال العالم الأكبر‏:‏ سمعته يقول‏:‏ ‏(‏ما دفن نبي إلا حيث يموت‏)‏ ذكره ابن ماجه والموطأ وغيرهما‏.‏ الثالث‏:‏ إنهم اشتغلوا بالخلاف الذي وقع بين المهاجرين والأنصار في البيعة، فنظروا فيها حتى استتب الأمر وانتظم الشمل واستوثقت الحال، واستقرت الخلافة في نصابها فبايعوا أبا بكر، ثم بايعوه من الغد بيعة أخرى عن ملأ منهم ورضا؛ فكشف الله به الكربة من أهل الردة، وقام به الدّين، والحمد لله رب العالمين‏.‏ ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظروا في دفنه وغسلوه وكفنوه‏.‏ والله أعلم‏.‏
واختلف هل صلي عليه أم لا، فمنهم من قال‏:‏ لم يصل عليه أحد، وإنما وقف كل واحد يدعو، لأنه كان أشرف من أن يصلى عليه‏.‏ وقال ابن العربي‏:‏ وهذا كلام ضعيف؛ لأن السنة تقام بالصلاة عليه في الجنازة، كما تقام بالصلاة عليه في الدعاء، فيقول‏:‏ اللهم صل على محمد إلى يوم القيامة، وذلك منفعة لنا‏.‏ وقيل‏:‏ لم يصل عليه؛ لأنه لم يكن هناك إمام‏.‏ وهذا ضعيف لأن الذي كان يقيم بهم الصلاة الفريضة هو الذي كان يؤم بهم في الصلاة‏.‏ وقيل‏:‏ صلى عليه الناس أفذاذا؛ لأنه كان آخر العهد به، فأرادوا أن يأخذ كل أحد بركته مخصوصا دون أن يكون فيها تابعا لغيره‏.‏ والله أعلم بصحة ذلك‏.‏
قلت‏:‏ قد خرج ابن ماجه بإسناد حسن بل صحيح من حديث ابن عباس وفيه‏:‏ فلما‏.‏ فرغوا من جهازه يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته، ثم دخل الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا يصلون عليه، حتى إذا فرغوا أدخلوا النساء، حتى إذا فرغن أدخلوا الصبيان، ولم يؤم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد‏.‏ خرجه عن نصر بن علي الجهضمي أنبأنا وهب بن جرير حدثنا أبي عن محمد بن إسحاق‏.‏ قال حدثني حسين بن عبدالله عن عكرمة عن ابن عباس، الحديث بطوله‏.‏
في تغيير الحال بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، عن أنس قال‏:‏ لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن النبي صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا‏.‏ أخرجه ابن ماجه، وقال‏:‏ حدثنا محمد بن بشار أخبرنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال‏:‏ كنا نتقي الكلام والانبساط إلى نسائنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة أن ينزل فينا القرآن، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلمنا‏.‏ وأسند عن أم سلمة بنت أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت‏:‏ كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو بكر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه، فتوفى أبو بكر وكان عمر، فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة، فكان عثمان بن عفان فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا‏.‏
قوله تعالى‏{‏أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم‏{‏ ‏{‏أفإن مات‏{‏ شرط ‏{‏أو قتل‏{‏ عطف عليه، والجواب ‏{‏انقلبتم‏{‏‏.‏ ودخل حرف الاستفهام على حرف الجزاء لأن الشرط قد انعقد به وصار جملة واحدة وخبرا واحدا‏.‏ والمعنى‏:‏ أفتنقلبون على أعقابكم إن مات أو قتل‏؟‏ وكذلك كل استفهام دخل على حرف الجزاء؛ فإنه في غير موضعه، وموضعه أن يكون قبل جواب الشرط‏.‏ وقوله ‏{‏انقلبتم على أعقابكم‏{‏ تمثيل، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم، قاله قتادة وغيره‏.‏ ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه‏:‏ انقلب على عقبيه‏.‏ ومنه ‏{‏نكص على عقبيه‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالانقلاب هنا الانهزام، فهو حقيقة لا مجاز‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا‏{‏ بل يضر نفسه ويعرضها للعقاب بسبب المخالفة، والله تعالى لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية لغناه‏.‏ ‏{‏وسيجزي الله الشاكرين‏{‏، أي الذين صبروا وجاهدوا واستشهدوا‏.‏ وجاء ‏{‏وسيجزي الله الشاكرين‏{‏ بعد قوله‏{‏فلن يضر الله شيئا‏{‏ فهو اتصال وعد بوعيد‏.‏

الآية رقم ‏(‏145‏)‏

‏{‏وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا‏{‏ هذا حض على الجهاد، وإعلام أن الموت لا بد منه وأن كل إنسان مقتول أو غير مقتول ميت إذا بلغ أجله المكتوب له؛ لأن معنى ‏{‏مؤجلا‏{‏ إلى أجل‏.‏ ومعنى ‏{‏بإذن الله‏{‏ بقضاء الله وقدره‏.‏ و‏{‏كتابا‏{‏ نصب على المصدر، أي كتب الله كتابا مؤجلا‏.‏ وأجل الموت هو الوقت الذي في معلومه سبحانه، أن روح الحي تفارق جسده، ومتى قتل العبد علمنا أن ذلك أجله‏.‏ ولا يصح أن يقال‏:‏ لو لم يقتل لعاش‏.‏ والدليل على قوله‏{‏كتابا مؤجلا‏{‏ ‏{‏إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون‏}‏الأعراف‏:‏ 34‏]‏ ‏{‏إن أجل الله لآت‏}‏العنكبوت‏:‏ 5‏]‏ ‏{‏لكل أجل كتاب‏}‏الرعد‏:‏ 38‏]‏‏.‏ والمعتزلي يقول‏:‏ يتقدم الأجل ويتأخر، وإن من قتل فإنما يهلك قبل أجله، وكذلك كل ما ذبح من الحيوان كان هلاكه قبل أجله؛ لأنه يجب على القاتل الضمان والدية‏.‏ وقد بين الله تعالى في هذه الآية أنه لا تهلك نفس قبل أجلها‏.‏ وسيأتي لهذا مزيد بيان في ‏{‏الأعراف‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وفيه دليل على كتب العلم وتدوينه‏.‏ وسيأتي بيانه في ‏{‏طه‏{‏ عند قوله‏.‏ ‏{‏قال علمها عند ربي في كتاب‏}‏طه‏:‏ 52‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها‏{‏ يعني الغنيمة‏.‏ نزلت في الذين تركوا المركز طلبا للغنيمة‏.‏ وقيل‏:‏ هي عامة في كل من أراد الدنيا دون الآخرة؛ والمعنى نؤته منها ما قسم له‏.‏ وفي التنزيل‏{‏من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد‏}‏الإسراء‏:‏ 18‏]‏‏.‏ ‏{‏ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها‏{‏ أي نؤته جزاء عمله، على ما وصف الله تعالى من تضعيف الحسنات لمن يشاء‏.‏ وقيل‏:‏ لمراد منها عبدالله بن جبير ومن لزم المركز معه حتى قتلوا‏.‏ ‏{‏وسنجزي الشاكرين‏{‏ أي نؤتيهم الثواب الأبدي جزاء لهم على ترك الانهزام، فهو تأكيد لما تقدم من إيتاء مزيد الآخرة‏.‏ وقيل‏{‏وسنجزي الشاكرين‏{‏ من الرزق في الدنيا لئلا يتوهم أن الشاكر يحرم ما قسم له مما يناله الكافر‏.‏

الآية رقم ‏(‏146‏:‏ 147‏)‏

‏{‏وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين، وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وكأين من نبي قُتِل معه ربيون كثير‏{‏ قال الزهري‏:‏ صاح الشيطان يوم أحد‏:‏ قتل محمد؛ فانهزم جماعة من المسلمين‏.‏ قال كعب بن مالك‏:‏ فكنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيت عينيه من تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي‏:‏ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ إلي أن أسكت، فأنزل الله عز وجل‏{‏وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا‏{‏ الآية‏.‏ و‏{‏كأين‏{‏ بمعنى كم‏.‏ قال الخليل وسيبويه‏:‏ هي أي دخلت عليها كاف التشبيه وبنيت معها فصار في الكلام معنى وكم وصورت في المصحف نونا؛ لأنها كلمة نقلت عن أصلها فغير لفظها لتغير معناها، ثم كثر استعمالها فتلعبت بها العرب وتصرفت فيها بالقلب والحذف، فحصل فيها لغات أربع قرئ بها‏.‏ وقرأ ابن كثير ‏{‏وكائن‏{‏ مثل وكاعن، على وزن فاعل، وأصله كيء فقلبت الياء ألفا، كما قلبت في ييأس فقيل ياءَسُ؛ قال الشاعر‏:‏
وكائن بالأباطح من صديق يراني لو أصبت هو المصابا
وقال آخر‏:‏
وكائن رددنا عنكم من مدجج يجيء أمام الركب يردي مقنعا
وقال آخر‏:‏
وكائن في المعاشر من أناس أخوهم فوقهم وهم كرام
وقرأ ابن محيصن ‏{‏وكَئِنْ‏{‏ مهموزا مقصورا مثل وكَعِن، وهو من كائن حذفت ألفه‏.‏ وعنه أيضا ‏{‏وكأْيِن‏{‏ مثل وكَعْيِن وهو مقلوب كيء المخفف‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏كأَيِّنْ‏{‏ بالتشديد مثل كعين وهو الأصل، قال الشاعر‏:‏
كأين من أناس لم يزالوا أخوهم فوقهم وهم كرام
وقال آخر‏:‏
كأين من عدو بعزنا وكائِنْ أجَرْنا من ضعيف وخائف
فجمع بين لغتين‏:‏ كأَيِّنْ وكائِنْ، ولغة خامسة كَيْئِن مثل كيعن، وكأنه مخفف من كيِّىء مقلوب كأيِّن‏.‏ ولم يذكر الجوهري غير لغتين‏:‏ كائن مثل كاعن، وكأَيِّن مثل كعين؛ تقول كأين رجلا لقيت؛ بنصب ما بعد كأين على التمييز‏.‏ وتقول أيضا‏:‏ كأين من رجل لقيت؛ وإدخال من بعد كأين أكثر من النصب بها وأجود‏.‏ وبكأين تبيع هذا الثوب ‏؟‏ أي بكم تبيع؛ قال ذو الرمة‏:‏
وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلاد
قال النحاس‏:‏ ووقف أبو عمرو ‏{‏وكأي‏{‏ بغير نون؛ لأنه تنوين‏.‏ وروى ذلك سَوْرَة بن المبارك عن الكسائي‏.‏ ووقف الباقون بالنون اتباعا لخط المصحف‏.‏ ومعنى الآية تشجيع المؤمنين، والأمر بالاقتداء بمن تقدم من خيار أتباع الأنبياء؛ أي كثير من الأنبياء قتل معه ربيون كثير، أو كثير من الأنبياء قتلوا فما ارتد أممهم؛ قولان‏:‏ الأول للحسن وسعيد بن جبير‏.‏ قال الحسن‏:‏ ما قتل نبي في حرب قط‏.‏ وقال ابن جبير‏:‏ ما سمعنا أن نبيا قتل في القتال‏.‏ والثاني عن قتادة وعكرمة‏.‏ والوقف - على هذا القول - على ‏{‏قتل‏{‏ جائز، وهي قراءة نافع وابن جبير وأبي عمرو ويعقوب‏.‏ وهي قراءة ابن عباس واختارها أبو حاتم‏.‏ وفيه وجهان‏:‏ أحدهما أن يكون ‏{‏قتل‏{‏ واقعا على النبي وحده، وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله ‏{‏قتل‏{‏ ويكون في الكلام إضمار، أي ومعه ربيون كثير؛ كما يقال‏:‏ قتل الأمير معه جيش عظيم، أي ومعه جيش‏.‏ وخرجت معي تجارة؛ أي ومعي‏.‏ الوجه الثاني أن يكون القتل نال النبي ومن معه من الربيين، ويكون وجه الكلام قتل بعض من كان معه؛ تقول العرب‏:‏ قتلنا بني تميم وبني سليم، وإنما قتلنا بعضهم‏.‏ ويكون قوله ‏{‏فما وهنوا‏{‏ راجعا إلى من بقي منهم‏.‏
قلت‏:‏ وهذا القول أشبه بنزول الآية وأنسب، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل، وقتل معه جماعة من أصحابه‏.‏ وقرأ الكوفيون وابن عامر ‏{‏قاتل‏{‏ وهي قراءة ابن مسعود؛ واختارها أبو عبيد وقال‏.‏ إن الله إذا حمد من قاتل كان من قُتِل داخلا فيه، وإذا حمد من قُتِل لم يدخل فيه غيرهم؛ فقاتل أعم وأمدح‏.‏ و‏{‏الربيون‏{‏ بكسر الراء قراءة الجمهور‏.‏ وقراءة علي رضي الله عنه بضمها‏.‏ وابن عباس بفتحها؛ ثلاث لغات‏.‏ والربيون الجماعات الكثيرة؛ عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة، واحدهم رُبِّيَ بضم الراء وكسرها؛ منسوب إلى الربة بكسر الراء أيضا وضمها، وهي الجماعة‏.‏ وقال عبدالله بن مسعود‏:‏ الربيون الألوف الكثيرة‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الربيون الأتباع‏.‏ والأول أعرف في اللغة؛ ومنه يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح‏:‏ رِبّة ورُبّة‏.‏ والرِّباب قبائل تجمعت‏.‏ وقال أبان بن ثعلب‏:‏ الرِّبي عشرة آلاف‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم العلماء الصُّبُر‏.‏ ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والسدي‏:‏ الجمع الكثير؛ قال حسان‏:
وإذا معشر تجافوا عن الحـ ـق حملنا عليهم ربيا
وقال الزجاج‏:‏ ها هنا قراءتان ‏{‏رُبِّيُّون‏{‏ بضم الراء ‏{‏ورِبِّيُّون‏{‏ بكسر الراء؛ أما الربيون ‏(‏بالضم‏)‏‏:‏ الجماعات الكثيرة‏.‏ ويقال‏:‏ عشرة آلاف‏.‏
قلت‏:‏ وقد روي عن ابن عباس ‏{‏رَبِّيُّون‏{‏ بفتح الراء منسوب إلى الرب‏.‏ قال الخليل‏:‏ الرِّبِّي الواحد من العباد الذين صبروا مع الأنبياء‏.‏ وهم الربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة ومعرفة الربوبية لله تعالى‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله‏{‏ ‏{‏وهنوا‏{‏ أي ضعفوا، وقد تقدم‏.‏ والوهن‏:‏ انكسار الجد بالخوف‏.‏ وقرأ الحسن وأبو السمال ‏{‏وهنوا‏{‏ بكسر الهاء وضمها، لغتان عن أبي زيد‏.‏ وهن الشيء يهن وهنا‏.‏ وأوهنته أنا ووهنته ضعفته‏.‏ والواهنة‏:‏ أسفل الأضلاع وقصارها‏.‏ والوَهَن من الإبل‏:‏ الكثيف‏.‏ والوَهْن‏:‏ ساعة تمضي من الليل، وكذلك الموهن‏.‏ وأوهنا صرنا في تلك الساعة؛ أي ما وهنوا لقتل نبيهم، أو لقتل من قُتِل منهم، أي ما وهن باقيهم؛ فحذف المضاف‏.‏ ‏{‏وما ضعفوا‏{‏ أي عن عدوهم‏.‏ ‏{‏وما استكانوا‏{‏ أي لما أصابهم في الجهاد‏.‏ والاستكانة‏:‏ الذلة والخضوع؛ وأصلها ‏{‏اسْتَكَنوا‏{‏ على افتعلوا؛ فأشبعت فتحة الكاف فتولدت منها ألف‏.‏ ومن جعلها من الكون فهي استفعلوا؛ والأول أشبه بمعنى الآية‏.‏ وقرئ ‏{‏فما وهنوا وما ضَعْفوا‏{‏ بإسكان الهاء والعين‏.‏ وحكى الكسائي ‏{‏ضعفوا‏{‏ بفتح العين‏.‏ ثم أخبر تعالى عنهم بعد أن قُتل منهم أو قتل نبيهم بأنهم صبروا ولم يفروا ووطنوا أنفسهم على الموت، واستغفروا ليكون موتهم على التوبة من الذنوب إن رزقوا الشهادة، ودعوا في الثبات حتى لا ينهزموا، وبالنصر على أعدائهم‏.‏ وخصوا الأقدام بالثبات دون غيرها من الجوارح لأن الاعتماد عليها‏.‏ يقول‏:‏ فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا أصحاب محمد ‏؟‏ فأجاب دعاءهم وأعطاهم النصر والظفر والغنيمة في الدنيا والمغفرة في الآخرة إذا صاروا إليها‏.‏ وهكذا يفعل الله مع عباده المخلصين التائبين الصادقين الناصرين لدينه، الثابتين عند لقاء عدوه بوعده الحق، وقوله الصدق‏.‏ ‏{‏والله يحب الصابرين‏{‏ يعني الصابرين على الجهاد‏.‏ وقرأ بعضهم ‏{‏وما كان قولهم‏{‏ بالرفع؛ جعل القول اسما لكان؛ فيكون معناه وما كان قولُهم إلا قولَهم‏{‏ربنا اغفر لنا ذنوبنا‏{‏ ومن قرأ بالنصب جعل القول خبر كان‏.‏ واسمها ‏{‏إلا أن قالوا‏{‏‏.‏ ‏{‏ربنا اغفر لنا ذنوبنا‏{‏ يعني الصغائر ‏{‏وإسرافنا‏{‏ يعني الكبائر‏.‏ والإسراف‏:‏ الإفراط في الشيء ومجاوزة الحد‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بهذا الدعاء ‏(‏اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ فعلى الإنسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع ما سواه، ولا يقول أختار كذا؛ فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون‏.‏

الآية رقم ‏(‏148‏)‏

‏{‏فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين‏}‏

قوله تعالى‏{‏فآتاهم الله‏{‏ أي أعطاهم ‏{‏ثواب الدنيا‏{‏، يعني النصر والظفر على عدوهم‏.‏ ‏{‏وحسن ثواب الآخرة‏{‏ يعني الجنة‏.‏ وقرأ الجحدري ‏{‏فأثابهم الله‏{‏ من الثواب‏.‏ ‏{‏والله يحب المحسنين‏{‏ تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏149 ‏:‏150 ‏)‏‏

{‏يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين، بل الله مولاكم وهو خير الناصرين‏}‏

لما أمر الله تعالى بالاقتداء بمن تقدم من أنصار الأنبياء حذر طاعة الكافرين؛ يعني مشركي العرب‏:‏ أبا سفيان وأصحابه‏.‏ وقيل‏:‏ اليهود والنصارى‏.‏ وقال علي رضي الله عنه‏:‏ يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة‏:‏ ارجعوا إلى دين آبائكم‏.‏ ‏{‏يردوكم على أعقابكم‏{‏
أي إلى الكفر‏.‏ ‏{‏فتنقلبوا خاسرين‏{‏ أي فترجعوا مغبونين‏.‏ ثم قال‏{‏بل الله مولاكم‏{‏ أي متولي نصركم وحفظكم إن أطعتموه‏.‏ وقرئ ‏{‏بل الله‏{‏ بالنصب، على تقدير بل وأطيعوا الله مولاكم‏.‏

الآية رقم ‏(‏151‏)‏

‏{‏سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين‏}‏

نظيره ‏{‏وقذف في قلوبهم الرعب‏{‏‏.‏ وقرأ ابن عامر والكسائي ‏{‏الرعب‏{‏ بضم العين؛ وهما لغتان‏.‏ والرعب‏:‏ الخوف؛ يقال‏:‏ رَعَبْته رُعْبا ورُعُبا، فهو مرعوب‏.‏ ويجوز أن يكون الرعْب مصدرا، والرُّعُب الاسم‏.‏ وأصله من الملء؛ يقال سيل راعب يملأ الوادي‏.‏ ورعبت الحوض ملأته‏.‏ والمعنى‏:‏ سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا‏.‏ وقرأ السختياني ‏{‏سَيُلْقي‏{‏ بالياء، والباقون بنون العظمة‏.‏ قال السدي وغيره‏:‏ لما ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجهين إلى مكة انطلقوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق ندموا وقالوا‏:‏ بئس ما صنعنا ‏!‏ قتلناهم حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم؛ فلما عزموا على ذلك ألقى الله في قلوبهم الرعب حتى رجعوا عما هموا به‏.‏ والإلقاء يستعمل حقيقة في الأجسام؛ قال الله تعالى‏{‏وألقى الألواح‏}‏الأعراف‏:‏ 150‏]‏ ‏{‏فألقوا حبالهم وعصيهم‏}‏الشعراء‏:‏ 44‏]‏ ‏{‏فألقى عصاه‏}‏الأعراف‏:‏ 107‏]‏‏.‏ قال الشاعر‏:‏
‏{‏وألقيت عليك محبة مني‏}‏طه‏:‏ 39‏]‏‏.‏ وألقى عليك مسألة‏.‏
قوله تعالى‏{‏بما أشركوا بالله‏{‏ تعليل؛ أي كان سبب إلقاء الرعب في قلوبهم إشراكهم؛ فما للمصدر‏.‏ وبقال أشرك به أي عدل به غيره ليجعله شريكا‏.‏ ‏{‏ما لم ينزل به سلطانا‏{‏ حجة وبيانا، وعذرا وبرهانا؛ ومن هذا قيل للوالي سلطان؛ لأنه حجة الله عز وجل في الأرض‏.‏ ويقال‏:‏ إنه مأخوذ من السليط وهو ما يضاء به السراج، وهو دهن السمسم؛ قال امرؤ القيس‏:‏
أمال السليط بالذُّبال المفتل
فالسلطان يستضاء به في إظهار الحق وقمع الباطل‏.‏ وقيل السليط الحديد‏.‏ والسلاطة الحدة‏.‏ والسلاطة من التسليط وهو القهر؛ والسلطان من ذلك، فالنون زائدة‏.‏ فأصل السلطان القوة، فإنه يقهر بها كما يقهر بالسلطان‏.‏ والسليطة المرأة الصخابة‏.‏ والسليط الرجل الفصيح اللسان‏.‏ ومعنى هذا أنه لم تثبت عبادة الأوثان في شيء من الِملل‏.‏ ولم يدل عقل على جواز ذلك‏.‏ ثم أخبر الله تعالى عن مصيرهم ومرجعهم فقال‏{‏ومأواهم النار‏{‏ ثم ذمه فقال‏{‏وبئس مثوى الظالمين‏{‏ والمثوى‏:‏ المكان الذي يقام فيه؛ يقال‏:‏ ثَوَى يَثْوي ثَواء‏.‏ والمأوى‏:‏ كل مكان يرجع إليه شيء ليلا أو نهارا‏.‏

الآية رقم ‏(‏152‏)‏

‏{‏ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين‏}‏

قال محمد بن كعب القرظي‏:‏ لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد أحد وقد أصيبوا قال بعضهم لبعض‏:‏ من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ‏!‏ فنزلت هذه الآية‏.‏ وذلك أنهم قتلوا صاحب لواء المشركين وسبعة نفر منهم بعده على اللواء، وكان الظفر ابتداء للمسلمين غير أنهم اشتغلوا بالغنيمة، وترك بعض الرماة أيضا مركزهم طلبا للغنيمة فكان ذلك سبب الهزيمة‏.‏‏"{‏ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه‏}‏آل عمران‏:‏ 152‏]‏ فصدق الله وعده وأراهم الفتح، فلما عصوا أعقبهم البلاء‏.‏ وعن عمير بن إسحاق قال‏:‏ لما كان يوم أحد انكشفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعد يرمي بين يديه، وفتى ينبل له، كلما ذهبت نبلة أتاه بها‏.‏ قال ارم أبا إسحاق‏.‏ فلما فرغوا نظروا من الشاب ‏؟‏ فلم يروه ولم يعرفوه‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ ولما قتل صاحب لواء المشركين وسقط لواؤهم، رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية؛ وفي ذلك يقول حسان‏:‏
{‏فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء‏}‏الأنعام‏:‏ 35‏]‏ فافعل‏.‏ وقال الفراء‏:‏ جواب ‏{‏حتى‏{‏، ‏{‏وتنازعتم‏{‏ والواو مقحمة زائدة؛ كقوله ‏{‏فلما أسلما وتله للجبين‏.‏ وناديناه‏}‏الصافات‏:‏ 103 - 104‏]‏ أي ناديناه‏.‏ وقال امرؤ القيس‏:‏
‏{‏حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم‏}‏التوبة‏:‏ 118‏]‏‏.‏ وقيل‏{‏حتى‏{‏ بمعنى ‏{‏إلى‏{‏ وحينئذ لا جواب له، أي صدقكم الله وعده إلى أن فشلتم، أي كان ذلك الوعد بشرط الثبات‏.‏ ومعنى ‏{‏تنازعتم‏{‏ اختلفتم؛ يعني الرماة حين قال بعضهم لبعض‏:‏ نلحق الغنائم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ بل نثبت في مكاننا الذي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالثبوت فيه‏.‏ ‏{‏وعصيتم‏{‏ أي خالفتم أمر الرسول في الثبوت‏.‏ ‏{‏من بعد ما أراكم ما تحبون‏{‏ يعني من الغلبة التي كانت للمسلمين يوم أحد أول أمرهم؛ وذلك حين صرع صاحب لواء المشركين على ما تقدم، وذلك أنه لما صرع انتشر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وصاروا كتائب متفرقة فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم‏.‏ وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مرات كل ذلك تنضح بالنبل فترجع مغلوبة، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلا‏.‏ فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عز وجل قد فتح لإخوانهم قالوا‏:‏ والله ما نجلس ههنا لشيء، قد أهلك الله العدو وإخواننا في عسكر المشركين‏.‏ وقال طوائف منهم‏:‏ علام نقف وقد هزم الله العدو ‏؟‏ فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي صلى الله عليه وسلم ألا يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول فأوجفت الخيل فيهم قتلا‏.‏ وألفاظ الآية تقتضي التوبيخ لهم، ووجه التوبيخ لهم أنهم رأوا مبادئ النصر، فكان الواجب أن يعلموا أن تمام النصر في الثبات لا في الانهزام‏.‏ ثم بين سبب التنازع‏.‏ فقال‏{‏منكم من يريد الدنيا‏{‏ يعني الغنيمة‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ ما شعرنا أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا وعرضها حتى كان يوم أحد‏.‏ ‏{‏ومنكم من يريد الآخرة‏{‏ وهم الذين ثبتوا في مركزهم، ولم يخالفوا أمر نبيهم صلى الله عليه وسلم مع أميرهم عبدالله بن جبير؛ فحمل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل عليه، وكانا يومئذ كافرين فقتلوه مع من بقي، رحمهم الله‏.‏ والعتاب مع من انهزم لا مع من ثبت، فإن من ثبت فاز بالثواب، وهذا كما أنه إذا حل بقوم عقوبة عامة فأهل الصلاح والصبيان يهلكون؛ ولكن لا يكون ما حل بهم عقوبة، بل هو سبب المثوبة‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ثم صرفكم عنهم ليبتليكم‏{‏ أي بعد أن استوليتم عليهم ردكم عنهم بالانهزام‏.‏ ودل هذا على أن المعصية مخلوقة لله تعالى‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ المعنى ثم انصرفتم؛ فإضافته إلى الله تعالى بإخراجه الرعب من قلوب الكافرين من المسلمين ابتلاء لهم‏.‏ قال القشيري‏:‏ وهذا لا يغنيهم؛ لأن إخراج الرعب من قلوب الكافرين حتى يستخفوا بالمسلمين قبيح ولا يجوز عندهم، أن يقع من الله قبيح، فلا يبقى لقوله‏{‏ثم صرفكم عنهم‏{‏ معنى‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏صرفكم عنهم‏{‏ أي لم يكلفكم طلبهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين‏{‏ أي لم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة‏.‏ والخطاب قيل هو للجميع‏.‏ وقيل‏:‏ هو للرماة الذين خالفوا ما أمروا به، واختاره النحاس‏.‏ وقال أكثر المفسرين‏:‏ ونظير هذه الآية قوله‏{‏ثم عفونا عنكم‏}‏البقرة‏:‏ 52‏]‏‏.‏ ‏{‏والله ذو فضل على المؤمنين‏{‏ بالعفو والمغفرة‏.‏ وعن ابن عباس قال‏:‏ ما نصر النبي صلى الله عليه وسلم في موطن كما نصر يوم أحد، قال‏:‏ وأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس‏:‏ بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله عز وجل، إن الله عز وجل يقول في يوم أحد‏{‏ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه - يقول ابن عباس‏:‏ والحَس القتل - حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين‏{‏ وإنما عنى بهذا الرماة‏.‏ وذلك أن النبّي صلى الله عليه وسلم أقامهم في موضع ثم قال‏:‏ ‏(‏احموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا‏)‏‏.‏ فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأباحوا عسكر المشركين انكفأت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينتهبون، وقد التقت صفوف أصحاب النبّي صلى الله عليه وسلم، فهم هكذا - وشبك أصابع يديه - والتبسوا‏.‏ فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب بعضهم بعضا والتبسوا، وقتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أول النهار حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعة، وجال المسلمون نحو الجبل، ولم يبلغوا حيث يقول الناس‏:‏ الغار، إنما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان‏:‏ قتل محمد‏.‏ فلم يشك فيه أنه حق، فما زلنا كذلك ما نشك أنه قتل حتى طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين، نعرفه بتكفئه إذا مشى‏.‏ قال‏:‏ ففرحنا حتى كأنا لم يصبنا ما أصابنا‏.‏ قال‏:‏ فرقي نحونا وهو يقول‏:‏ ‏(‏اشتد غضب الله على قوم دموا وجه نبيهم‏)‏‏.‏ وقال كعب بن مالك‏:‏ أنا كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين؛ عرفته بعينيه من تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي‏:‏ يا معشر المسلمين‏!‏ ابشروا، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل‏.‏ فأشار إليّ أن اسكت‏.‏

الآية رقم ‏(‏153‏)‏

‏{‏إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون‏}‏

قوله‏{‏إذ‏{‏ متعلق بقوله‏{‏ولقد عفا عنكم‏{‏‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏تصعدون‏{‏ بضم التاء وكسر العين‏.‏ وقرأ أبو رجاء العطاردي وأبو عبدالرحمن السلمي والحسن وقتادة بفتح التاء والعين، يعني تصعدون الجبل‏.‏ وقرأ ابن محيصن وشبل ‏{‏إذ يصعدون ولا يلوون‏{‏ بالياء فيهما‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏تَلُون‏{‏ بواو واحدة‏.‏ وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم ‏{‏ولا تلوون‏{‏ بضم التاء؛ وهي لغة شاذة ذكرها النحاس‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ أصعدت إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت إذا ارتقيت في جبل أو غيره‏.‏ فالإصعاد‏:‏ السير في مستو من الأرض وبطون الأودية والشعاب‏.‏ والصعود‏:‏ الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج‏.‏ فيحتمل أن يكون صعودهم في الجبل بعد إصعادهم في الوادي؛ فيصح المعنى على قراءة ‏{‏تُصْعِدون‏{‏ و‏{‏تَصْعَدون‏{‏‏.‏ قال قتادة والربيع‏:‏ أصعدوا يوم أحد في الوادي‏.‏ وقراءة أبي ‏{‏إذ تصعدون في الوادي‏{‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ صعدوا في أحد فرارا‏.‏ فكلتا القراءتين صواب؛ كان يومئذ من المنهزمين مصعد وصاعد‏.‏ والله أعلم‏.‏ قال القتبي والمبرد‏:‏ أصعد إذا أبعد في الذهاب وأمعن فيه؛ فكأن الإصعاد إبعاد في الأرض كإبعاد الارتفاع؛ قال الشاعر‏:‏
ألا أيهذا السائلي أين أصعدت فإن لها من بطن يثرب موعدا
وقال الفراء‏:‏ الإصعاد الابتداء في السفر، والانحدار الرجوع منه؛ يقال‏:‏ أصعدنا من بغداد إلى مكة وإلى خراسان وأشباه ذلك إذا خرجنا إليها وأخذنا في السفر، وانحدرنا إذا رجعنا‏.‏ وأنشد أبو عبيدة‏:
قد كنت تبكين على الإصعاد فاليوم سُرِّحْتِ وصاح الحادي
وقال المفضل‏:‏ صِعِد وأصْعَد وصَعَّد بمعنى واحد‏.‏ ومعنى ‏{‏تلوون‏{‏ تعرجون وتقيمون، أي لا يلتفت بعضكم إلى بعض هربا؛ فإن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته‏.‏ ‏{‏على أحد‏{‏ يريد محمدا صلى الله عليه وسلم؛ قاله الكلبي‏.‏ ‏{‏والرسول يدعوكم في أخراكم‏{‏ أي في آخركم؛ يقال‏:‏ جاء فلان في آخر الناس وأخرة الناس وأخرى الناس وأخريات الناس‏.‏ وفي البخاري ‏{‏أُخْراكُم‏{‏ تأنيث آخركم‏:‏ حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق قال‏:‏ سمعت البراء بن عازب قال‏:‏ جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم أحد عبدالله بن جبير وأقبلوا منهزمين فذاك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم‏.‏ ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا‏.‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أي عباد الله ارجعوا‏)‏ وكان دعاءه تغييرا للمنكر، ومحال أن يرى عليه السلام المنكر وهو الانهزام ثم لا ينهى عنه‏.‏
قلت‏:‏ هذا على أن يكون الانهزام معصية وليس كذلك، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏فأثابكم غما بغم‏{‏ الغم في اللغة‏:‏ التغطية‏.‏ غممت الشيء غطيته‏.‏ ويوم غم وليلة غمة إذا كانا مظلمين‏.‏ ومنه غم الهلال إذا لم ير، وغمني الأمر يغمني‏.‏ قال مجاهد وقتادة وغيرهما‏:‏ الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ صاح به الشيطان‏.‏ وقيل‏:‏ الغم الأول ما فاتهم من الظفر والغنيمة، والثاني ما أصابهم من القتل والهزيمة‏.‏ وقيل‏:‏ الغم الأول الهزيمة، والثاني إشراف أبي وسفيان وخالد عليهم في الجبل؛ فلما نظر إليهم المسلمون غمهم ذلك، وظنوا أنهم يميلون عليهم فيقتلونهم فأنساهم هذا ما نالهم؛ فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم لا يعلن علينا‏)‏ كما تقّدم‏.‏ والباء في ‏{‏بغم‏{‏ على هذا بمعنى على‏.‏ وقيل‏:‏ هي على بابها، والمعنى أنهم غموا النبّي صلى الله عليه وسلم بمخالفتهم إياه، فأثابهم بذلك غمهم بمن أصيب منهم‏.‏ وقال الحسن‏{‏فأثابكم غما‏{‏ يوم أحد ‏{‏بغم‏{‏ يوم بدر للمشركين‏.‏ وسمي الغم ثوابا كما سمي جزاء الذنب ذنبا‏.‏ وقيل‏:‏ وقفهم الله على ذنبهم فشغلوا بذلك عما أصابهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون‏{‏ اللام متعلقة بقوله‏{‏ولقد عفا عنكم‏{‏ وقيل‏:‏ هي متعلقة بقوله‏{‏فأثابكم غما بغم‏{‏ أي كان هذا الغم بعد الغم لكيلا تحزنوا على ما فات من الغنيمة، ولا ما أصابكم من الهزيمة‏.‏ والأول أحسن‏.‏ و‏{‏ما‏{‏ في قوله ‏{‏ما أصابكم‏{‏ في موضع خفض‏.‏ وقيل‏{‏لا‏{‏ صلة‏.‏ أي لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم عقوبة لكم على مخالفتكم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وهو مثل قوله‏
{‏ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك‏}‏الأعراف‏:‏ 12‏]‏ أي أن تسجد‏.‏ وقوله ‏{‏لئلا يعلم أهل الكتاب‏}‏الحديد‏:‏ 29‏]‏ أي ليعلم، وهذا قول المفضل‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بقوله ‏{‏فأثابكم غما بغم‏{‏ أي توالت عليكم الغموم، لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغنائم‏.‏ ‏{‏والله خبير بما تعملون‏{‏ فيه معنى التحذير والوعيد‏.‏

الآية رقم ‏(‏154‏)‏

‏{‏ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور‏}‏

قوله تعالى‏{‏ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا‏{‏ الأمنة والأمن سواء‏.‏ وقيل‏:‏ الأمنة إنما تكون مع أسباب الخوف، والأمن مع عدمه‏.‏ وهي منصوبة بـ ‏{‏أنزل‏{‏، و‏{‏نعاسا‏{‏ بدل منها‏.‏ وقيل‏:‏ نصب على المفعول له؛ كأنه قال‏:‏ أنزل عليكم للأمنة نعاسا‏.‏ وقرأ ابن محيصن ‏{‏أمْنَة‏{‏ بسكون الميم‏.‏ تفضل الله تعالى على المؤمنين بعد هذه الغموم في يوم أحد بالنعاس حتى نام أكثرهم؛ وإنما ينعس من يأمن والخائف لا ينام‏.‏‏"‏روى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال‏:‏ غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد، قال‏:‏ فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه‏.‏ ‏{‏يغشى‏{‏ قرئ بالياء والتاء‏.‏ الياء للنعاس، والتاء للأمنة‏.‏ والطائفة تطلق على الواحد والجماعة ‏{‏وطائفة قد أهمتهم أنفسهم‏{‏ يعني المنافقين‏:‏ معتب بن قشير وأصحابه، وكانوا خرجوا طمعا في الغنيمة وخوف المؤمنين فلم يغشهم النعاس وجعلوا يتأسفون على الحضور، ويقولون الأقاويل‏.‏ ومعنى ‏{‏قد أهمتهم أنفسهم‏{‏ حملتهم على الهم، والهم ما هممت به؛ يقال‏:‏ أهمني الشيء أي كان من همي‏.‏ وأمر مهم‏:‏ شديد‏.‏ وأهمني الأمر‏:‏ أقلقني‏:‏ وهمني‏:‏ أذابني‏.‏ والواو في قوله ‏{‏وطائفة‏{‏ واو الحال بمعنى إذ، أي إذ طائفة يظنون أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم باطل، وأنه لا ينصر‏.‏ ‏{‏ظن الجاهلية‏{‏ أي ظن أهل الجاهلية، فحذف‏.‏ ‏{‏يقولون هل لنا من الأمر من شيء‏{‏ لفظه استفهام ومعناه الجحد، أي ما لنا شيء من الأمر، أي من أمر الخروج، وإنما خرجنا كرها؛ يدل عليه قوله تعالى إخبارا عنهم‏{‏لو كان لنا من الأمر شيء ما قلنا ها هنا‏{‏‏.‏ قال الزبير‏:‏ أرسل علينا النوم ذلك اليوم، وإني لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني يقول‏:‏ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى يقول ليس لنا من الظفر الذي وعدنا به محمد شيء‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏قل إن الأمر كله لله‏{‏ قرأ أبو عمرو ويعقوب ‏{‏كله‏{‏ بالرفع على الابتداء، وخبره ‏{‏لله‏{‏، والجملة خبر ‏{‏إن‏{‏‏.‏ وهو كقوله
{‏ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة‏}‏الزمر‏:‏ 60‏]‏‏.‏ والباقون بالنصب؛ كما تقول‏:‏ إن الأمر أجمع لله‏.‏ فهو توكيد، وهو بمعنى أجمع في الإحاطة والعموم، وأجمع لا يكون إلا توكيدا‏.‏ وقيل‏:‏ نعت للأمر‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ بدل؛ أي النصر بيد الله ينصر من يشاء ويخذل من يشاء‏.‏ وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في قوله ‏{‏يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية‏{‏ يعني التكذيب بالقدر‏.‏ وذلك أنهم تكلموا فيه، فقال الله تعالى‏{‏قل إن الأمر كله لله‏{‏ يعني القدر خيره وشره من الله‏.‏ ‏{‏يخفون في أنفسهم‏{‏ أي من الشرك والكفر والتكذيب‏.‏ ‏{‏ما لا يبدون لك‏{‏ يظهرون لك‏.‏ ‏{‏يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا‏{‏ أي ما قتل عشائرنا‏.‏ فقيل‏:‏ إن المنافقين قالوا لو كان لنا عقل ما خرجنا إلى قتال أهل مكة، ولما قتل رؤساؤنا‏.‏ فرد الله عليهم فقال‏{‏قل لو كنتم في بيوتكم لبرز‏{‏ أي لخرج‏.‏ ‏{‏الذين كتب‏{‏ أي فرض‏.‏ ‏{‏عليهم القتل‏{‏ يعني في اللوح المحفوظ‏.‏ ‏{‏إلى مضاجعهم‏{‏ أي مصارعهم‏.‏ وقيل‏{‏كتب عليهم القتل‏{‏ أي فرض عليهم القتال، فعبر عنه بالقتل؛ لأنه قد يؤول إليه‏.‏ وقرأ أبو حيوة ‏{‏لبرز‏{‏ بضم الباء وشد الراء؛ بمعنى يُجعل يَخرج‏.‏ وقيل‏:‏ لو تخلفتم أيها المنافقون لبرزتم إلى موطن آخر غيره تصرعون فيه حتى يبتلي الله ما في الصدور ويظهره للمؤمنين‏.‏ والواو في قوله ‏{‏وليبتلي‏{‏ مقحمة كقوله‏{‏وليكون من الموقنين‏}‏الأنعام‏:‏ 75‏]‏ أي ليكون، وحذف الفعل الذي مع لام كي‏.‏ والتقدير ‏{‏وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم‏{‏ فرض الله عليكم القتال والحرب ولم ينصركم يوم أحد ليختبر صبركم وليمحص عنكم سيئاتكم إن تبتم وأخلصتم‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏ليبتلي‏{‏ ليعاملكم معاملة المختبر‏.‏ وقيل‏:‏ ليقع منكم مشاهدة ما علمه غيبا‏.‏ وقيل‏:‏ هو على حذف مضاف، والتقدير ليبتلي أولياء الله تعالى‏.‏ وقد تقّدم معنى التمحيص‏.‏ ‏{‏والله عليم بذات الصدور‏{‏ أي ما فيها من خير وشر‏.‏ وقيل‏:‏ ذات الصدور هي الصدور؛ لأن ذات الشيء نفسه‏.‏

الآية رقم ‏(‏155‏)‏

‏{‏إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا‏{‏ هذه الجملة هي خبر ‏{‏إن الذين تولوا‏{‏‏.‏ والمراد من تولى عن المشركين يوم أحد؛ عن عمر رضي الله عنه وغيره‏.‏ السدي‏:‏ يعني من هرب إلى المدينة في وقت الهزيمة دون من صعد الجبل‏.‏ وقيل‏:‏ هي في قوم بأعيانهم تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت هزيمتهم ثلاثة أيام ثم انصرفوا‏.‏ ومعنى ‏{‏استزلهم الشيطان‏{‏ استدعى زللهم بأن ذكرهم خطايا سلفت منهم، فكرهوا الثبوت لئلا يقتلوا‏.‏ وهو معنى ‏{‏ببعض ما كسبوا‏{‏ وقيل‏{‏استزلهم‏{‏ حملهم على الزلل، وهو استفعل من الزلة وهي الخطيئة‏.‏ وقيل‏:‏ زل وأزل بمعنى واحد‏.‏ ثم قيل‏:‏ كرهوا القتال قبل إخلاص التوبة، فإنما تولوا لهذا، وهذا على القول الأول‏.‏ وعلى الثاني بمعصيتهم النبي صلى الله عليه وسلم في تركهم المركز وميلهم إلى الغنيمة‏.‏ وقال الحسن‏{‏ما كسبوا‏{‏ قبولهم من إبليس ما وسوس إليهم‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ زين لهم الشيطان أعمالهم‏.‏ وقيل‏:‏ لم يكن الانهزام معصية؛ لأنهم أرادوا التحصن بالمدينة، فيقطع العدو طمعه فيهم لما سمعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل‏.‏ ويجوز أن يقال‏:‏ لم يسمعوا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للهول الذي كانوا فيه‏.‏ ويجوز أن يقال‏:‏ زاد عدد العدو على الضعف؛ لأنهم كانوا سبعمائة والعدو ثلاثة آلاف‏.‏ وعند هذا يجوز الانهزام ولكن الانهزام عن النبي صلى الله عليه وسلم خطأ لا يجوز، ولعلهم توهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم انحاز إلى الجبل أيضا‏.‏ وأحسنها الأول‏.‏ وعلى الجملة فإن حمل الأمر على ذنب محقق فقد عفا الله عنه، وإن حمل على انهزام مسوغ فالآية فيمن أبعد في الهزيمة وزاد على القدر المسوغ‏.‏ وذكر أبو الليث السمرقندي نصر بن محمد بن إبراهيم قال‏:‏ حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا السراج قال حدثنا قتيبة قال حدثنا أبو بكر بن غيلان عن جرير‏:‏ أن عثمان كان بينه وبين عبدالرحمن بن عوف كلام، فقال له عبدالرحمن بن عوف‏:‏ أتسبني وقد شهدت بدرا ولم تشهد، وقد بايعت تحت شجرة ولم تبايع، وقد كنت تولى مع من تولى يوم الجمع، يعني يوم أحد‏.‏ فرد عليه عثمان فقال‏:‏ أما قولك‏:‏ أنا شهدت بدرا ولم تشهد، فإني لم أغب عن شيء شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مريضة وكنت معها أمرضها، فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما في سهام المسلمين، وأما بيعة الشجرة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني ربيئة على المشركين بمكة - الربيئة هو الناظر - فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه على شماله فقال‏:‏ ‏(‏هذه لعثمان‏)‏ فيمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وشماله خير لي من يميني وشمالي‏.‏ وأما يوم الجمع فقال الله تعالى‏{‏ولقد عفا الله عنهم‏{‏ فكنت فيمن عفا الله عنهم‏.‏ فحج عثمان عبدالرحمن‏.‏
قلت‏:‏ وهذا المعنى صحيح أيضا عن ابن عمر، كما في صحيح البخاري قال‏:‏ حدثنا عبدان أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال‏:‏ جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا فقال‏:‏ من هؤلاء القعود‏؟‏ قالوا‏:‏ هؤلاء قريش‏.‏ قال‏:‏ من الشيخ ‏؟‏ قالوا‏:‏ ابن عمر؛ فأتاه فقال‏:‏ إني سائلك عن شيء أتحدثني‏؟‏ قال‏:‏ أنشدك بحرمة هذا البيت، أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها‏؟‏ قال نعم‏.‏ قال‏:‏ فكبر‏.‏ قال ابن عمر‏:‏ تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه؛ أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه‏.‏ وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه‏)‏‏.‏ وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى‏:‏ ‏(‏هذه يد عثمان‏)‏ فضرب بها على يده فقال‏:‏ ‏(‏هذه لعثمان‏)‏‏.‏ اذهب بهذا الآن معك‏.‏

قلت‏:‏ ونظير هذه الآية توبة الله على آدم عليه السلام‏.‏ وقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏فحج آدم موسى‏)‏ أي غلبه بالحجة؛ وذلك أن موسى عليه السلام أراد توبيخ آدم ولومه في إخراج نفسه وذريته من الجنة بسبب أكله من الشجرة؛ فقال له آدم‏:‏ ‏(‏أفتلومني على أمر قدره الله تعالى علي قبل أن أخلق بأربعين سنة تاب علي منه ومن تاب عليه فلا ذنب له ومن لا ذنب له لا يتوجه عليه لوم‏)‏‏.‏ وكذلك من عفا الله عنه‏.‏ وإنما كان هذا لإخباره تعالى بذلك، وخبره صدق‏.‏ وغيرهما من المذنبين التائبين يرجون رحمته ويخافون عذابه، فهم على وجل وخوف ألا تقبل توبتهم، وإن قبلت فالخوف أغلب عليهم إذ لا علم لهم بذلك‏.‏ فاعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏156‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا‏{‏ يعني المنافقين‏.‏ ‏{‏وقالوا لإخوانهم‏{‏ يعني في النفاق أو في النسب في السرايا التي بعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة‏.‏ ‏{‏لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا‏{‏ فنهي المسلمون أن يقولوا مثل قولهم‏.‏ وقوله‏{‏إذا ضربوا‏{‏ هو لما مضى؛ أي إذ ضربوا؛ لأن في الكلام معنى الشرط من حيث كان ‏{‏الذين‏{‏ مبهما غير موقت، فوقع ‏{‏إذا‏{‏ موقع ‏{‏إذ‏{‏ كما يقع الماضي في الجزاء موضع المستقبل‏.‏ ومعنى ‏{‏ضربوا في الأرض‏{‏ سافروا فيها وساروا لتجارة أو غيرها فماتوا‏.‏ ‏{‏أو كانوا غزى‏{‏ غزاة فقتلوا‏.‏ والغُزَّى جمع منقوص لا يتغير لفظها في رفع وخفض، وأحدهم غاز، كراكع وركع، وصائم وصوم، ونائم ونوم، وشاهد وشهد، وغائب وغيب‏.‏ ويجوز في الجمع غزاة مثل قضاة، وغزاء بالمد مثل ضراب وصوام‏.‏ ويقال‏:‏ غَزِيّ جمع الغَزَاة‏.‏ قال الشاعر‏:‏
قل للقوافل والغزي إذا غزوا
وروي عن الزهري أنه قرأه ‏{‏غزى‏{‏ بالتخفيف‏.‏ والمعزية المرأة التي غرا زوجها‏.‏ وأتان مغزية متأخرة النتاج ثم تنتج‏.‏ وأغزت الناقة إذا عسر لقاحها‏.‏ والغزو قصد الشيء‏.‏ والمغزى المقصد‏.‏ ويقال في النسب إلى الغزو‏:‏ غَزَوِيُّ‏.‏
قوله تعالى‏{‏ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم‏{‏ يعني ظنهم وقولهم‏.‏ واللام متعلقة بقوله ‏{‏قالوا‏{‏ أي ليجعل ظنهم أنهم لو لم يخرجوا ما قتلوا‏.‏ ‏{‏حسرة‏{‏ أي ندامة ‏{‏في قلوبهم‏{‏‏.‏ والحسرة الاهتمام على فائت لم يقدر بلوغه؛ قال الشاعر‏:‏
فواحسرتي لم أقض منها لبانتي ولم أتمتع بالجوار وبالقرب
وقيل‏:‏ هي متعلقة بمحذوف‏.‏ والمعنى‏:‏ لا تكونوا مثلهم ‏{‏ليجعل الله ذلك‏{‏ القول ‏{‏حسرة في قلوبهم‏{‏ لأنهم ظهر نفاقهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تصدقوهم ولا تلتفتوا إليهم؛ فكان ذلك حسرة في قلوبهم‏.‏ وقيل‏{‏ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم‏{‏ يوم القيامة لما هم فيه من الخزي والندامة، ولما فيه المسلمون من النعيم والكرامة‏.‏
قوله تعالى‏{‏والله يحي ويميت‏{‏ أي يقدر على أن يحيي من يخرج إلى القتال، ويميت من أقام في أهله‏.‏ ‏{‏والله بما تعملون بصير‏{‏ قرئ بالياء والتاء‏.‏ ثم أخبر تعالى أن القتل في سبيل الله والموت فيه خير من جميع الدنيا‏.‏

الآية رقم ‏(‏157 ‏:‏ 158‏)‏

‏{‏ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون، ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون‏}‏

جواب الجزاء محذوف، استغني عنه بجواب القسم في قوله‏{‏لمغفرة من الله ورحمة‏{‏ وكان الاستغناء بجواب القسم أولى؛ لأن له صدر الكلام، ومعناه ليغفرن لكم‏.‏ وأهل الحجاز يقولون‏:‏ متم، بكسر الميم مثل نمتم، من مات يمات مثل خفت يخاف‏.‏ وسفلى مضر يقولون‏:‏ متم، بضم الميم مثل نمتم، من مات يموت‏.‏ كقولك كان يكون، وقال يقول‏.‏ هذا قول الكوفيين وهو حسن‏.‏ وقوله‏{‏لإلى الله تحشرون‏{‏ وعظ‏.‏ وعظهم الله بهذا القول، أي لا تفروا من القتال ومما أمركم به، بل فروا من عقابه وأليم عذابه، فإن مردكم إليه لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا غيره‏.‏ والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏159‏)‏

‏{‏فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين‏}‏

قوله‏{‏ما‏{‏ صلة فيها معنى التأكيد، أي فبرحمة؛ كقوله‏{‏عما قليل‏}‏المؤمنون‏:‏ 40‏]‏ ‏{‏فبما نقضهم ميثاقهم‏}‏النساء‏:‏ 155‏]‏ ‏{‏جند ما هنالك مهزوم‏}‏ص‏:‏ 11‏]‏‏.‏ وليست بزائدة على الإطلاق، وإنما أطلق عليها سيبويه معنى الزيادة من حيث زال عملها‏.‏‏.‏ ابن كيسان‏{‏ما‏{‏ نكرة في موضع جر بالباء ‏{‏ورحمة‏{‏ بدل منها‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ أنه عليه السلام لما رفق بمن تولى يوم أحد ولم يعنفهم بين الرب تعالى أنه إنما فعل ذلك بتوفيق الله تعالى إياه‏.‏ وقيل‏{‏ما‏{‏ استفهام‏.‏ والمعنى‏:‏ فبأي رحمة من الله لنت لهم؛ فهو تعجيب‏.‏ وفيه بعد؛ لأنه لو كان كذلك لكان ‏{‏فبم‏{‏ بغير ألف‏.‏ ‏{‏لنت‏{‏ من لان يلين لينا وليانا بالفتح‏.‏ والفظ الغليظ الجافي‏.‏ فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فأنت فظ‏.‏ والأنثى فظة والجمع أفظاظ‏.‏ وفي صفة النبي عليه السلام ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق؛ وأنشد المفضل في المذكر‏:‏
{‏وأمرهم شورى بينهم‏}‏الشورى‏:‏ 38‏]‏‏.‏ قال أعرابي‏:‏ ما غبنت قط حتى يغبن قومي؛ قيل‏:‏ وكيف ذلك‏؟‏ قال لا أفعل شيئا حتى أشاورهم‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها‏.‏ وكان يقال‏:‏ ما ندم من استشار‏.‏ وكان يقال‏:‏ من أعجب برأيه ضل‏.‏
قوله تعالى‏{‏وشاورهم في الأمر‏{‏ يدل على جواز الاجتهاد في الأمور والأخذ بالظنون مع إمكان الوحي؛ فإن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك‏.‏ واختلف أهل التأويل في المعنى الذي أمر الله نبيه عليه السلام أن يشاور فيه أصحابه؛ فقالت طائفة‏:‏ ذلك في مكائد الحروب، وعند لقاء العدو، وتطييبا لنفوسهم، ورفعا لأقدارهم، وتألفا على دينهم، وإن كان الله تعالى قد أغناه عن رأيهم بوحيه‏.‏ روي هذا عن قتادة والربيع وابن إسحاق والشافعي‏.‏ قال الشافعي‏:‏ هو كقوله ‏(‏والبكر تستأمر‏)‏ تطيبا لقلبها؛ لا أنه واجب‏.‏ وقال مقاتل وقتادة والربيع‏:‏ كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شق عليهم‏:‏ فأمر الله تعالى؛ نبيه عليه السلام أن يشاورهم في الأمر‏:‏ فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم، وأطيب لنفوسهم‏.‏ فإذا شاورهم عرفوا إكرامه لهم‏.‏ وقال آخرون‏:‏ ذلك فيما لم يأته فيه وحي‏.‏ روي ذلك عن الحسن البصري والضحاك قالا‏:‏ ما أمر الله تعالى نبيه بالمشاورة لحاجة منه إلى رأيهم، وإنما أراد أن يعلمهم ما في المشاورة من الفضل، ولتقتدي به أمته من بعده‏.‏ وفي قراءة ابن عباس‏{‏وشاورهم في بعض الأمر‏{‏ ولقد أحسن القائل‏:‏
{‏وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى‏}‏الأنفال‏:‏ 17‏]‏‏.‏ ومعنى الكلام أي عزمت لك ووفقتك وأرشدتك ‏{‏فتوكل على الله‏{‏‏.‏ والباقون بفتح التاء‏.‏ قال المهلب‏:‏ وامتثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم من أمر ربه فقال‏:‏ {‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏آل عمران‏:‏ 160‏]‏‏.‏ وهو الصحيح كما بيناه‏.‏ وقد خاف موسى وهارون بإخبار الله تعالى عنهما في قوله ‏{‏لا تخافا‏{‏‏.‏ وقال‏{‏فأوجس في نفسه خيفة موسى 0 قلنا لا تخف‏}‏طه‏:‏ 67 - 68‏]‏‏.‏ وأخبر عن إبراهيم بقوله‏{‏فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف‏}‏هود‏:‏ 70‏]‏‏.‏ فإذا كان الخليل وموسى والكليم قد خافا - وحسبك بهما - فغيرهما أولى‏.‏ وسيأتي بيان هذا المعنى‏.‏

الآية رقم ‏(‏160‏)‏

‏{‏إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن ينصركم الله فلا غالب لكم‏{‏ أي عليه توكلوا فإنه إن يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغلبوا‏.‏ ‏{‏وإن يخذلكم‏{‏ يترككم من معونته‏.‏ ‏{‏فمن ذا الذي ينصركم من بعده‏{‏ أي لا ينصركم أحد من بعده، أي من بعد خذلانه إياكم؛ لأنه قال‏{‏وإن يخذلكم‏{‏ والخذلان ترك العون‏.‏ والمخذول‏:‏ المتروك لا يعبأ به‏.‏ وخذلت الوحشية أقامت على ولدها في المرعى وتركت صواحباتها؛ فهي خذول‏.‏ قال طرفة‏:‏
خذول تراعي ربوبا بخميلة تناول أطراف البرير وترتدي
وقال أيضا‏:‏
نظرت إليك بعين جارية خذلت صواحبها على طفل
وقيل‏:‏ هذا من المقلوب؛ لأنها هي المخذولة إذا تركت‏.‏ وتخاذلت رجلاه إذا ضعفتا‏.‏ قال‏:‏ وخذول الرجل من غير كسح ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل‏.‏ والله أعلم‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏161‏)‏

‏{‏وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون‏}‏

لما أخل الرماة يوم أحد بمراكزهم - على ما تقّدم - خوفا من أن يستولي المسلمون على الغنيمة فلا يصرف إليهم شيء، بين الله سبحانه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجور في القسمة؛ فما كان من حقكم أن تتهموه‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم؛ فقسم للناس ولم يقسم للطلائع؛ فأنزل الله عليه عتابا‏{‏وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل‏{‏ أي يقسم لبعض ويترك بعضا‏.‏ وروي نحو هذا القول عن ابن عباس‏.‏ وقال ابن عباس أيضا وعكرمة وابن جبير وغيرهم‏:‏ نزلت بسبب قطيفة حمراء فقدت في المغانم يوم بدر؛ فقال بعض من كان مع النبّي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لعل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخذها، فنزلت الآية أخرجه أبو داود والترمذي وقال‏:‏ هذا حديث حسن غريب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ قيل كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في ذلك حرجا‏.‏ وقيل‏:‏ كانت من المنافقين‏.‏ وقد روي أن المفقود كان سيفا‏.‏ وهذه الأقوال تخرج على قراءة ‏{‏يغل‏{‏ بفتح الياء وضم الغين‏.‏ وروى أبو صخر عن محمد بن كعب ‏{‏وما كان لنبي أن يغل‏{‏ قال‏:‏ تقول وما كان لنبي أن يكتم شيئا من كتاب الله‏.‏ وقيل‏:‏ اللام فيه منقولة، أي وما كان نبي ليغل؛ كقوله‏
{‏ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه‏}‏مريم‏:‏ 35‏]‏‏.‏ أي ما كان الله ليتخذ ولدا‏.‏ وقرئ ‏{‏يغل‏{‏ بضم الياء وفتح الغين‏.‏ وقال ابن السكيت‏:‏ لم نسمع في المغنم إلا غل غلولا، وقرئ وما كان لنبي أن يغل ويغل‏.‏ قال‏:‏ فمعنى ‏{‏يغل‏{‏ يخون، ومعنى ‏{‏يغل‏{‏ يخون، ويحتمل معنيين‏:‏ أحدهما يخان أي يؤخذ من غنيمته، والآخر يخون أن ينسب إلى الغلول‏:‏ ثم قيل‏:‏ إن كل من غل شيئا في خفاء فقد غل يغل غلولا‏:‏ قال ابن عرفة‏:‏ سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة منها، أي ممنوعة‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ الغلول من المغنم خاصة، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد‏.‏ ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة‏:‏ أغل يغل، ومن الحقد‏:‏ غل يغل بالكسر، ومن الغلول‏:‏ غل يغل بالضم‏.‏ وغل البعير أيضا يغل غلة إذا لم يقض ريه وأغل الرجل خان، قال النمر‏:‏
‏{‏وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون‏}‏الأنعام‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ الخبر محمول على شهرة الأمر؛ أي يأتي يوم القيامة قد شهر الله أمره كما يشهر لو حمل بعيرا له رغاء أو فرسا له حمحمة‏.‏
قلت‏:‏ وهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والتشبيه، وإذا دار الكلام بين الحقيقة والمجاز فالحقيقة الأصل كما في كتب الأصول‏.‏ وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالحقيقة، ولا عطر بعد عروس‏.‏ ويقال‏:‏ إن من غل شيئا في الدنيا يمثل له يوم القيامة في النار، ثم يقال له‏:‏ انزل إليه فخذه، فيهبط إليه، فإذا انتهى إليه حمله، حتى إذا انتهى إلى الباب سقط عنه إلى أسفل جهنم، فيرجع إليه فيأخذه؛ لا يزال هكذا إلى ما شاء الله‏.‏ ويقال ‏{‏يأت بما غل‏{‏ يعني تشهد عليه يوم القيامة تلك الخيانة والغلول‏.‏
قال العلماء‏:‏ والغلول كبيرة من الكبائر؛ بدليل هذه الآية وما ذكرناه من حديث أبي هريرة‏:‏ أنه يحمله على عنقه‏.‏ وقد قال صلى الله عليه وسلم في مدعم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده أن الشملة التي أخذ يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا‏)‏ قال‏:‏ فلما سمع الناس ذلك جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏شراك أو شراكان من نار‏)‏‏.‏ أخرجه الموطأ‏.‏ فقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده‏)‏ وامتناعه من الصلاة على من غل دليل على تعظيم الغلول وتعظيم الذنب فيه وأنه من الكبائر، وهو من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات والسيئات، ثم صاحبه في المشيئة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏شراك أو شراكان من نار‏)‏ مثل قوله‏:‏ ‏(‏أدوا الخياط والمخيط‏)‏‏.‏ وهذا يدل على أن القليل والكثير لا يحل أخذه في الغزو قبل المقاسم، إلا ما أجمعوا عليه من أكل المطاعم في أرض الغزو ومن الاحتطاب والاصطياد‏.‏ وقد روي عن الزهري أنه قال‏:‏ لا يؤخذ الطعام في أرض العدو إلا بإذن الإمام‏.‏ وهذا لا أصل له؛ لأن الآثار تخالفه، على ما يأتي‏.‏ قال الحسن‏:‏ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحوا المدينة أو الحصن أكلوا من السويق والدقيق والسمن والعسل‏.‏ وقال إبراهيم‏:‏ كانوا يأكلون من أرض العدو الطعام في أرض الحرب ويعلفون قبل أن يخمسوا‏.‏ وقال عطاء‏:‏ في الغزاة يكونون في السرية فيصيبون أنحاء السمن والعسل والطعام فيأكلون، وما بقي ردوه إلى إمامهم؛ وعلى هذا جماعة العلماء‏.‏
وفي هذا الحديث دليل على أن الغال لا يحرق متاعه؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرق متاع الرجل الذي أخذ الشملة، ولا أحرق متاع صاحب الخرزات الذي ترك الصلاة عليه، ولو كان حرق متاعه واجبا لفعله صلى الله عليه وسلم، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث‏.‏ وأما ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه‏)‏‏.‏ فرواه أبو داود والترمذي من حديث صالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا يحتج به‏.‏ قال الترمذي‏:‏ سألت محمدا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال‏:‏ إنما‏"‏روى هذا صالح بن محمد وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث‏.‏ وروى أبو داود أيضا عنه قال‏:‏ غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم بن عبدالله بن عمر وعمر بن عبدالعزيز، فغل رجل متاعا فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به ولم يعطه سهمه‏.‏ قال أبو داود‏:‏ وهذا أصح الحديثين‏.‏ وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه‏.‏ قال أبو داود‏:‏ وزاد فيه علّي بن بحر عن الوليد - ولم أسمعه منه - ‏:‏ ومنعوه سهمه‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ قال بعض رواة هذا الحديث‏:‏ واضربوا عنقه وأحرقوا متاعه‏.‏ وهذا الحديث يدور على صالح بن محمد وليس ممن يحتج به‏.‏ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث‏)‏ وهو ينفي القتل في الغلول‏.‏ وروى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ليس على الخائن ولا على المنتهب ولا على المختلس قطع‏)‏‏.‏ وهذا يعارض حديث صالح بن محمد وهو أقوى من جهة الإسناد‏.‏ والغال خائن في اللغة والشريعة وإذا انتفى عنه القطع فأحرى القتل‏.‏ وقال الطحاوي‏:‏ لو صح حديث صالح المذكور احتمل أن يكون حين كانت العقوبات في الأموال؛ كما قال في مانع الزكاة‏:‏ ‏(‏إنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات الله تعالى‏)‏‏.‏ وكما قال أبو هريرة في ضالة الإبل المكتومة‏:‏ فيها غرامتها ومثله معها‏.‏ وكما‏"‏روى عبدالله بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثليه وجلدات نكال وهذا كله منسوخ، والله أعلم‏.‏
فإذا غل الرجل في المغنم ووجد أخذ منه، وأدب وعوقب بالتعزير‏.‏ وعند مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والليث‏:‏ لا يحرق متاعه‏.‏ وقال الشافعي والليث وداود‏:‏ إن كان عالما بالنهي عوقب‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ يحرق متاع الغال كله إلا سلاحه وثيابه التي عليه وسرجه، ولا تنزع منه دابته، ولا يحرق الشيء الذي غل‏.‏ وهذا قول أحمد وإسحاق، وقاله الحسن، إلا أن يكون حيوانا أو مصحفا‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ وروي أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ضربا الغال وأحرقا متاعه‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ وممن قال يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول وسعيد بن عبدالعزيز‏.‏ وحجة من ذهب إلى هذا حديث صالح المذكور‏.‏ وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة، ولا إنفاذ حكم؛ لما يعارضه من الآثار التي هي أقوى منه‏.‏ وما ذهب إليه مالك ومن تابعه من هذه المسألة أصح من جهة النظر وصحيح الأثر‏.‏ والله أعلم‏.‏
لم يختلف مذهب مالك في العقوبة على البدن، فأما في المال فقال في الذمي يبيع الخمر من المسلم‏:‏ تراق الخمر على المسلم، وينزع الثمن من الذمي عقوبة له؛ لئلا يبيع الخمر من المسلمين‏.‏ فعلى هذا يجوز أن يقال‏:‏ تجوز العقوبة في المال‏.‏ وقد أراق عمر رضي الله عنه لبنا شيب بماء‏.‏
أجمع العلماء على أن للغال أن يرد جميع ما غل إلى صاحب المقاسم قبل أن يفترق الناس إن وجد السبيل إلى ذلك، وإنه إذا فعل ذلك فهي توبة له، وخروج عن ذنبه‏.‏ واختلفوا فيما يفعل به إذا افترق أهل العسكر ولم يصل إليه؛ فقال جماعة من أهل العلم‏:‏ يدفع إلى الإمام خمسه ويتصدق بالباقي‏.‏ هذا مذهب الزهري ومالك والأوزاعي والليث والثوري؛ وروي عن عبادة بن الصامت ومعاوية والحسن البصري‏.‏ وهو يشبه مذهب ابن مسعود وابن عباس؛ لأنهما كانا يريان أن يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه؛ وهو مذهب أحمد بن حنبل‏.‏ وقال الشافعّي‏:‏ ليس له الصدقة بمال غيره‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ فهذا عندي فيما يمكن وجود صاحبه والوصول إليه أو إلى ورثته، وأما إن لم يكن شيء من ذلك فإن الشافعي لا يكره الصدقة حينئذ إن شاء الله‏.‏ وقد أجمعوا في اللقطة على جواز الصدقة بها بعد التعريف لها وانقطاع صاحبها، وجعلوه إذا جاء - مخيرا بين الأجر والضمان، وكذلك المغصوب‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏ وفي تغريم الغلول دليل على اشتراك الغانمين في الغنيمة، فلا يحل لأحد أن يستأثر بشيء منها دون الآخر؛ فمن غصب شيئا منها أدب اتفاقا، على ما تقّدم‏.‏
وإن وطئ جارية أو سرق نصابا فاختلف العلماء في إقامة الحد عليه؛ فرأى جماعة أنه لا قطع عليه‏.‏
ومن الغلول هدايا العمال، وحكمه في الفضيحة في الآخرة حكم الغال‏.‏‏"‏روى أبو داود في سننه ومسلم في صحيحه عن أبي حميد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية قال ابن السرح ابن الأتبية على الصدقة، فجاء فقال‏:‏ هذا لكم وهذا أهدي لي‏.‏ فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال‏:‏ ‏(‏ما بال العامل نبعثه فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي ألا جلس في بيت أمه أو أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا، لا يأتي أحد منكم بشيء من ذلك إلا جاء به يوم القيامة إن كان بعيرا فله رغاء وإن كانت بقرة فلها خوار أو شاة تيعر‏)‏ - ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ثم قال‏:‏ - ‏(‏اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت‏)‏‏.‏ وروى أبو داود عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول‏)‏‏.‏ وروى أيضا عن أبي مسعود الأنصاري قال‏:‏ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيا ثم قال‏:‏ ‏(‏انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تأتي على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته‏)‏‏.‏ قال‏:‏ إذا لا أنطلق‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏إذا لا أكرهك‏)‏‏.‏ وقد قيد هذه الأحاديث ما رواه أبو داود أيضا عن المستورد بن شداد قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فإن لم يكن له خادم فليكتسب خادما فإن لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا‏)‏‏.‏ قال فقال أبو بكر‏:‏ أخبرت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من اتخذ غير ذلك فهو غال سارق‏)‏‏.‏ والله أعلم‏.‏
ومن الغلول حبس الكتب عن أصحابها، ويدخل غيرها في معناها‏.‏ قال الزهري‏:‏ إياك وغلول الكتب‏.‏ فقيل له‏:‏ وما غلول الكتب‏؟‏ قال‏:‏ حبسها عن أصحابها‏.‏ وقد قيل في تأويل قوله تعالى‏{‏وما كان لنبي أن يغل‏{‏ أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة‏.‏ وذلك أنهم كانوا يكرهون ما في القرآن من عيب دينهم وسب آلهتهم، فسألوه أن يطوي ذلك؛ فأنزل الله هذه الآية؛ قاله محمد بن بشار‏.‏ وما بدأنا به قول الجمهور‏.‏
قوله تعالى‏{‏ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون‏{‏ تقدم القول فيه‏.‏

الآية رقم ‏(‏162 ‏:‏ 163‏)‏

‏{‏أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير، هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون‏}‏

قوله تعالى‏{‏أفمن اتبع رضوان الله‏{‏ يريد بترك الغلول والصبر على الجهاد‏.‏ ‏{‏كمن باء بسخط من الله‏{‏ يريد بكفر أو غلول أو تول عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب‏.‏ ‏{‏ومأواه جهنم‏{‏ أي مثواه النار، أي إن لم يتب أو يعفو الله عنه‏.‏ ‏{‏وبئس المصير‏{‏ أي المرجع‏.‏ وقرئ رضوان بكسر الراء وضمها كالعدوان والعدوان‏.‏ ثم قال تعالى‏{‏هم درجات عند الله‏{‏ أي ليس من اتبع رضوان الله كمن باء بسخط منه‏.‏ قيل‏{‏هم درجات‏{‏ متفاوتة، أي هم مختلفو المنازل عند الله؛ فلمن اتبع رضوانه الكرامة والثواب العظيم، ولمن باء بسخط منه المهانة والعذاب الأليم‏.‏ ومعنى ‏{‏هم درجات‏{‏ - أي ذوو درجات‏.‏ أو على درجات، أو في درجات، أو لهم درجات‏.‏ وأهل النار أيضا ذوو درجات؛ كما قال‏:‏ ‏(‏وجدته في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح‏)‏‏.‏ فالمؤمن والكافر لا يستويان في الدرجة؛ ثم المؤمنون يختلفون أيضا، فبعضهم أرفع درجة من بعض، وكذلك الكفار‏.‏ والدرجة الرتبة، ومن الدرج؛ لأنه يطوى رتبة بعد رتبة‏.‏ والأشهر في منازل جهنم دركات؛ كما قال‏{‏إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار‏}‏النساء‏:‏ 145‏]‏ فلمن لم يغل درجات في الجنة، ولمن غل دركات في النار‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ جهنم أدراك، أي منازل؛ يقال لكل منزل منها‏:‏ درك ودرك‏.‏ والدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى‏.‏

الآية رقم ‏(‏164‏)‏

‏{‏لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين‏}‏

بين الله تعالى عظيم منته عليهم ببعثه محمدا صلى الله عليه وسلم‏.‏ والمعنى في المنة فيه أقوال‏:‏ منها أن يكون معنى ‏{‏بشر مثلهم‏{‏ أي بشر مثلهم‏.‏ فلما أظهر البراهين وهو بشر مثلهم علم أن ذلك من عند الله‏.‏ وقيل‏{‏من أنفسهم‏{‏ منهم‏.‏ فشرفوا به صلى الله عليه وسلم، فكانت تلك المنة‏.‏ وقيل‏{‏من أنفسهم‏{‏ ليعرفوا حاله ولا تخفى عليهم طريقته‏.‏ وإذا كان محله فيهم هذا كانوا أحق بأن يقاتلوا عنه ولا ينهزموا دونه‏.‏ وقرئ في الشواذ ‏{‏من أنفسهم‏{‏ ‏(‏بفتح الفاء‏)‏ يعني من أشرفهم؛ لأنه من بني هاشم، وبنو هاشم أفضل من قريش، وقريش أفضل من العرب، والعرب أفضل من غيرهم‏.‏ ثم قيل‏:‏ لفظ المؤمنين عام ومعناه خاص في العرب؛ لأنه ليس حّي من أحياء العرب إلا وقد ولده صلى الله عليه وسلم، ولهم فيه نسب؛ إلا بني تغلب فإنهم كانوا نصارى فطهره الله من دنس النصرانية‏.‏ وبيان هذا التأويل قوله تعالى‏
{‏هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم‏}‏الجمعة‏:‏ 2‏]‏‏.‏ وذكر أبو محمد عبدالغني قال‏:‏ حدثنا أبو أحمد البصري حدثنا أحمد بن علّي بن سعيد القاضي أبو بكر المروزي حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبدالله بن سليمان النوفلي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها‏{‏لقد مّن الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم‏{‏ قالت‏:‏ هذه للعرب خاصة‏.‏ وقال آخرون‏:‏ أراد به المؤمنين كلهم‏.‏ ومعنى ‏{‏من أنفسهم‏{‏ أنه واحد منهم وبشر ومثلهم، وإنما أمتاز عنهم بالوحي؛ وهو معنى قوله ‏{‏لقد جاءكم رسول من أنفسكم‏}‏التوبة‏:‏ 128‏]‏ وخص المؤمنين بالذكر لأنهم المنتفعون به، فالمنة عليهم أعظم‏.‏ وقوله تعالى‏{‏يتلو عليهم‏{‏ ‏{‏يتلو‏{‏ في موضع نصب نعت لرسول، ومعناه يقرأ‏.‏ والتلاوة القراءة‏.‏ ‏{‏ويعلمهم الكتاب والحكمة‏{‏ تقدم في ‏(‏البقرة‏)‏‏.‏ ومعنى‏{‏وإن كانوا من قبل‏{‏ أي ولقد كانوا من قبل، أي من قبل محمد، وقيل‏{‏إن‏{‏ بمعنى ما، واللام في الخبر بمعنى إلا‏.‏ أي وما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين‏.‏ ومثله ‏{‏وإن كنتم من قبله لمن الضالين‏}‏البقرة‏:‏ 198‏]‏ أي وما كنتم من قبله إلا من الضالين‏.‏ وهذا مذهب الكوفيين‏.‏ وقد تقّدم في ‏{‏البقرة‏{‏ معنى هذه الآية‏.‏

الآية رقم ‏(‏165‏)‏

‏{‏أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير‏}‏

قوله تعالى‏{‏أولما‏{‏ الألف للاستفهام، والواو للعطف‏.‏ ‏{‏مصيبة‏{‏ أي غلبة‏.‏ ‏{‏قد أصبتم مثليها‏{‏ يوم بدر بأن قتلتم منهم سبعين وأسرتم سبعين‏.‏ والأسير في حكم المقتول؛ لأن الآسر يقتل أسيره إن أراد‏.‏ أي فهزمتموهم يوم بدر ويوم أحد أيضا في الابتداء، وقتلتم فيه قريبا من عشرين، قتلتم منهم في يومين، ونالوا منكم في يوم أحد‏.‏ ‏{‏قلتم أنى هذا‏{‏ أي من أين أصابنا هذا الانهزام والقتل، ونحن نقاتل في سبيل الله، ونحن مسلمون، وفينا النبّي والوحي، وهم مشركون‏.‏ ‏{‏قل هو من عند أنفسكم‏{‏ يعني مخالفة الرماة‏.‏ وما من قوم أطاعوا نبيهم في حرب إلا نصروا؛ لأنهم إذا أطاعوا فهم حزب الله، وحزب الله هم الغالبون‏.‏ وقال قتادة والربيع بن أنس‏:‏ يعني سؤالهم النبّي صلى الله عليه وسلم أن يخرج بعد ما أراد الإقامة بالمدينة‏.‏ وتأوّلها في الرؤيا التي رآها درعا حصينة‏.‏ علّي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ هو اختيارهم الفداء يوم بدر على القتل‏.‏ وقد قيل لهم‏:‏ إن فاديتم الأسارى قتل منكم على عّدتهم‏.‏ وروى البيهقي عن علّي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبّي صلى الله عليه وسلم في الأسارى يوم بدر‏:‏ ‏(‏إن شئتم قتلتموهم وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعّدتهم‏)‏‏.‏ فكان آخر السبعين ثابت بن قيس قتل يوم اليمامة‏.‏ فمعنى ‏{‏من عند أنفسكم‏{‏ على القولين الأولين بذنوبكم‏.‏ وعلى القول الأخير باختياركم‏.‏

الآية رقم ‏(‏166 ‏:‏ 167‏)‏

‏{‏وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين، وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما أصابكم يوم التقى الجمعان‏{‏ يعني يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة‏.‏ ‏{‏فبإذن الله‏{‏ أي بعلمه‏.‏ وقيل‏:‏ بقضائه وقدره‏.‏ قال القفال‏:‏ أي فبتخليته بينكم وبينهم، لا أنه أراد ذلك‏.‏ وهذا تأويل المعتزلة‏.‏ ودخلت الفاء في ‏{‏فبإذن الله‏{‏ لأن ‏{‏ما‏{‏ بمعنى الذي‏.‏ أي والذي أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله؛ فأشبه الكلام معنى الشرط، كما قال سيبويه‏:‏ الذي قام فله درهم‏.‏ ‏{‏وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا‏{‏ أي ليميز‏.‏ وقيل ليرى‏.‏ وقيل‏:‏ ليظهر إيمان المؤمنين بثبوتهم في القتال، وليظهر كفر المنافقين بإظهارهم الشماتة فيعلمون ذلك‏.‏
والإشارة بقوله‏{‏نافقوا وقيل لهم‏{‏ هي إلى عبدالله بن أبّي وأصحابه الذين انصرفوا معه عن نصرة النبّي صلى الله عليه وسلم، وكانوا ثلاثمائة‏.‏ فمشى في أثرهم عبدالله بن عمرو بن حرام الأنصاري، أبو جابر بن عبدالله، فقال لهم‏:‏ اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم، وقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، ونحو هذا من القول‏.‏ فقال له ابن أبّي‏:‏ ما أرى أن يكون قتال، ولو علمنا أن يكون قتال لكنا معكم‏.‏ فلما يئس منهم عبدالله قال‏:‏ اذهبوا أعداء الله فسيغني الله رسوله عنكم‏.‏ ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد رحمه الله تعالى‏.‏
واختلف الناس في معنى قوله‏{‏أو ادفعوا‏{‏ فقال السدي وابن جريج وغيرهما‏:‏ كثروا سوادنا وإن لم تقاتلوا معنا؛ فيكون ذلك دفعا وقمعا للعدو؛ فإن السواد إذا كثر حصل دفع العّدو‏.‏ وقال أنس بن مالك‏:‏ رأيت يوم القادسية عبدالله بن أم مكتوم الأعمى وعليه درع يجر أطرافها، وبيده راية سوداء؛ فقيل له‏:‏ أليس قد أنزل الله عذرك‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏!‏ ولكني أكثر سواد المسلمين بنفسي‏.‏ وروي عنه أنه قال‏:‏ فكيف بسوادي في سبيل الله‏!‏ وقال أبو عون الأنصاري‏:‏ معنى ‏{‏أو ادفعوا‏{‏ رابطوا‏.‏ وهذا قريب من الأّول‏.‏ ولا محالة أن المرابط مدافع؛ لأنه لولا مكان المرابطين في الثغور لجاءها العدو‏.‏ وذهب قوم من المفسرين إلى أن قول عبدالله بن عمرو ‏{‏أو ادفعوا‏{‏ إنما هو استدعاء إلى القتال حمية؛ لأنه استدعاهم إلى القتال في سبيل الله، وهي أن تكون كلمة الله هي العليا، فلما رأى أنهم ليسوا على ذلك عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الأنفة‏.‏ أي أو قاتلوا دفاعا عن الحوزة‏.‏ ألا ترى أن قزمان قال‏:‏ والله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي‏.‏ وألا ترى أن بعض الأنصار قال يوم أحد لما رأى قريشا قد أرسلت الظهر في زروع قناة، أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب‏؟‏ والمعنى إن لم تقاتلوا في سبيل الله فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وحريمكم‏.‏
قوله تعالى‏{‏هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان‏{‏ أي بينوا حالهم، وهتكوا أستارهم، وكشفوا عن نفاقهم لمن كان يظن أنهم مسلمون؛ فصاروا أقرب إلى الكفر في ظاهر الحال، وإن كانوا كافرين على التحقيق‏.‏ وقوله تعالى‏{‏يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم‏{‏ أي أظهروا الإيمان، وأضمروا الكفر‏.‏ وذكر الأفواه تأكيد؛ مثل قوله‏{‏يطير بجناحيه‏}‏الأنعام‏:‏ 38‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏168‏)‏

‏{‏الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين قالوا لإخوانهم‏{‏ معناه لأجل إخوانهم، وهم الشهداء المقتولون من الخزرج؛ وهم إخوة نسب ومجاورة، لا إخوة الدين‏.‏ أي قالوا لهؤلاء الشهداء‏:‏ لو قعدوا، أي بالمدينة ما قتلوا‏.‏ وقيل‏:‏ قال عبدالله بن أبّي وأصحابه لإخوانهم، أي لأشكالهم من المنافقين‏:‏ لو أطاعونا، هؤلاء الذين قتلوا، لما قتلوا‏.‏ وقوله‏{‏لو أطاعونا‏{‏ يريد في ألا يخرجوا إلى قريش‏.‏ وقوله‏:‏ أي قالوا هذا القول وقعدوا بأنفسهم عن الجهاد؛ فرد الله عليهم بقوله‏{‏قل فادرؤوا‏{‏ أي قل لهم يا محمد‏:‏ إن صدقتم فادفعوا الموت عن أنفسكم‏.‏ والدرء الدفع‏.‏ بين بهذا أن الحذر لا ينفع من القدر، وأن المقتول يقتل بأجله، وما علم الله وأخبر به كائن لا محالة‏.‏ وقيل‏:‏ مات يوم قيل هذا، سبعون منافقا‏.‏ وقال أبو الليث السمرقندي‏:‏ سمعت بعض المفسرين بسمرقند يقول‏:‏ لما نزلت الآية ‏{‏قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت‏{‏ مات يومئذ سبعون نفسا من المنافقين‏.‏

الآية رقم ‏(‏169 ‏:‏ 170‏)‏

‏{‏ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون، فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون‏}‏

لما بين الله تعالى أن ما جرى يوم أحد كان امتحانا يميز المنافق من الصادق، بين أن من لم ينهزم فقتل له الكرامة والحياة عنده‏.‏ والآية في شهداء أحد‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في شهداء بئر معونة‏.‏ وقيل‏:‏ بل هي عامة في جميع الشهداء‏.‏ ‏{‏من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا‏}‏المائدة‏:‏ 32‏]‏‏.‏ على ما يأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ لأن أرواحهم تركع وتسجد تحت العرش إلى يوم القيامة، كأرواح الأحياء المؤمنين الذين باتوا على وضوء‏.‏ وقيل‏:‏ لأن الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الأرض‏.‏ وقد ذكرنا هذا المعنى في ‏{‏التذكرة‏{‏ وأن الأرض لا تأكل الأنبياء والشهداء والعلماء والمؤذنين المحتسبين وحملة القرآن
إذا كان الشهيد حيا حكما فلا يصلى عليه، كالحّي حسا‏.‏ وقد اختلف العلماء في غسل الشهداء والصلاة عليهم؛ فذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة والثوري إلى غسل جميع الشهداء والصلاة عليهم؛ إلا قتيل المعترك في قتال العدو خاصة؛لحديث جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أدفنوهم بدمائهم‏)‏ يعني يوم أحد ولم يغسلهم، رواه البخاري‏.‏ وروى أبو داود عن ابن عباس قال‏:‏ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم‏.‏ وبهذا قال أحمد وإسحاق والأوزاعي وداود بن علّي وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث وابن علية‏.‏ وقال سعيد بن المسيب والحسن‏:‏ يغسلون‏.‏ قال أحدهما‏:‏ إنما لم تغسل شهداء أحد لكثرتهم والشغل عن ذلك‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ولم يقل بقول سعيد والحسن هذا أحد من فقهاء الأمصار إلا عبيدالله بن الحسن العنبري، وليس ما ذكروا من الشغل عن غسل شهداء أحد علة؛ لأن كل واحد منهم كان له ولي يشتغل به ويقوم بأمره‏.‏ والعلة في ذلك - والله أعلم - ما جاء في الحديث في دمائهم ‏(‏أنها تأتي يوم القيامة كريح المسك‏)‏ فبان أن العلة ليست الشغل كما قال من قال في ذلك، وليس لهذه المسألة مدخل في القياس والنظر، وإنما هي مسألة اتباع للأثر الذي نقله الكافة في قتلى أحد لم يغسلوا‏.‏ وقد احتج بعض المتأخرين ممن ذهب مذهب الحسن بقوله عليه السلام في شهداء أحد‏.‏ ‏(‏أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة‏)‏‏.‏ قال‏:‏ وهذا يدل على خصوصهم وأنه لا يشركهم في ذلك غيرهم‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وهذا يشبه الشذوذ، والقول بترك غسلهم أولى؛ لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد وغيرهم‏.‏ وروى أبو داود عن جابر قال‏:‏ رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج في ثيابه كما هو‏.‏ قال‏:‏ ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
وأما الصلاة عليهم فاختلف العلماء في ذلك أيضا؛ فذهب مالك والليث والشافعي وأحمد وداود إلى أنه لا يصلى عليهم؛لحديث جابر قال‏:‏ كان النبّي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول‏:‏ ‏(‏أيهما أكثر أخذا للقرآن‏)‏‏؟‏ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال‏:‏ ‏(‏أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة‏)‏ وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم‏.‏ وقال فقهاء الكوفة والبصرة والشام‏:‏ يصلى عليهم‏.‏ ورووا آثارا كبيرة أكثرها مراسيل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة وعلى سائر شهداء أحد‏.‏
وأجمع العلماء على أن الشهيد إذا حمل حيا ولم يمت في المعترك وعاش وأكل فإنه يصلى عليه؛ كما قد صنع بعمر رضي الله عنه‏.‏
واختلفوا فيمن قتل مظلوما كقتيل الخوارج وقطاع الطريق وشبه ذلك؛ فقال أبو حنيفة والثوري‏:‏ كل من قتل مظلوما لم يغسل، ولكنه يصلى عليه وعلى كل شهيد؛ وهو قول سائر أهل العراق‏.‏ ورووا من طرق كثير صحاح عن زيد بن صوحان، وكان قتل يوم الجمل‏:‏ لا تنزعوا عني ثوبا ولا تغسلوا عني دما‏.‏ وثبت عن عمار بن ياسر أنه قال مثل قول زيد بن صوحان‏.‏ وقتل عمار بن ياسر بصفين ولم يغسله علّي‏.‏ وللشافعي قولان‏:‏ أحدهما - يغسل كجميع الموتى إلا من قتله أهل الحرب؛ وهذا قول مالك‏.‏ قال مالك‏:‏ لا يغسل من قتله الكفار ومات في المعترك‏.‏ وكان مقتول غير قتيل المعترك - قتيل الكفار - فإنه يغسل ويصلى عليه‏.‏ وهذا قول أحمد بن حنبل رضي الله عنه‏.‏ والقول الآخر للشافعّي - لا يغسل قتيل البغاة‏.‏ وقول مالك أصح؛ فإن غسل الموتى قد ثبت بالإجماع ونقل الكافة‏.‏ فواجب غسل كل ميت إلا من أخرجه إجماع أو سنة ثابتة‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏
العدو إذا صبح قوما في منزلهم ولم يعلموا به فقتل منهم فهل يكون حكمه حكم قتيل المعترك، أو حكم سائر الموتى؛ وهذه المسألة نزلت عندنا بقرطبة أعادها الله‏:‏ أغار العدو - قصمه الله - صبيحة الثالث من رمضان المعظم سنة سبع وعشرين وستمائة والناس في أجرانهم على غفلة، فقتل وأسر، وكان من جملة من قتل والدي رحمه الله؛ فسألت شيخنا المقرئ الأستاذ أبا جعفر أحمد المعروف بأبي حجة فقال؛ غسله وصلى عليه، فإن أباك لم يقتل في المعترك بين الصفين‏.‏ ثم سألت شيخنا ربيع بن عبدالرحمن بن أحمد بن ربيع بن أبّي فقال‏:‏ إن حكمه حكم القتلى في المعترك‏.‏ ثم سألت قاضي الجماعة أبا الحسن علّي بن قطرال وحوله جماعة من الفقهاء فقالوا‏:‏ غسله وكفنه وصلى عليه؛ ففعلت‏.‏ ثم بعد ذلك وقفت على المسألة في ‏{‏التبصرة‏{‏ لأبي الحسن اللخمّي وغيرها‏.‏ ولو كان ذلك قبل ذلك ما غسلته، وكنت دفنته بدمه في ثيابه‏.‏
هذه الآية تدل على عظيم ثواب القتل في سبيل الله والشهادة فيه حتى أنه يكفر الذنوب؛ كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام آنفا‏)‏‏.‏ قال علماؤنا ذكر الدين تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة بالذمم، كالغصب وأخذ المال بالباطل وقتل العمد وجراحه وغير ذلك من التبعات، فإن كل هذا أولى ألا يغفر بالجهاد من الدين فإنه أشد، والقصاص في هذا كله بالحسنات والسيئات حسبما وردت به السنة الثابتة‏.‏‏"‏روى عبدالله بن أنيس قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏يحشر الله العباد - أو قال الناس، شك همام، وأومأ بيده إلى الشام - عراة غرلا بهما‏.‏ قلنا‏:‏ ما بهم‏؟‏ قال‏:‏ ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ومن بعد أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من أهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة‏.‏ قال قلنا‏:‏ كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة غرلا‏.‏ قال‏:‏ بالحسنات والسيئات‏)‏‏.‏ أخرجه الحارث بن أبي أسامة‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال‏:‏ ‏(‏أتدرون من المفلس‏)‏‏؟‏‏.‏ قالوا‏:‏ المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياه فطرحت عليه ثم طرح في النار‏)‏‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه‏)‏‏.‏ وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين‏)‏‏.‏ وقال أحمد بن زهير‏:‏ سئل يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال‏:‏ هو صحيح‏.‏ فإن قيل‏:‏ فهذا يدل على أن بعض الشهداء لا يدخلون الجنة من حين القتل، ولا تكون أرواحهم في جوف طير كما ذكرتكم، ولا يكونون في قبورهم، فأين يكونون‏؟‏ قلنا‏:‏قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏أرواح الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا‏)‏ فلعلهم هؤلاء‏.‏ والله أعلم‏.‏ ولهذا قال الإمام أبو محمد بن عطية‏:‏ وهؤلاء طبقات وأحوال مختلفة يجمعها أنهم ‏{‏يرزقون‏{‏‏.‏ وقد أخرج الإمام أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه عن سليم بن عامر قال‏:‏ سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏شهيد البحر مثل شهيدي البر والمائدة في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وإن الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهداء البحر فإنه سبحانه يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين‏)‏‏.‏
الدين الذي يحبس به صاحبه عن الجنة - والله أعلم - هو الذي قد ترك له وفاء ولم يوص به‏.‏ أو قدر على الأداء فلم يؤده، أو أدانه في سرف أو في سفه ومات ولم يوفه‏.‏ وأما من أدان في حق واجب لفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فإن الله لا يحبسه عن الجنة إن شاء الله؛ لأن على السلطان فرضا أن يؤدي عنه دينه، إما من جملة الصدقات، أو من سهم الغارمين، أو من الفيء الراجع على المسلمين‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله ومن ترك مالا فلورثته‏)‏‏.‏ وقد زدنا هذا الباب بيانا في كتاب ‏(‏التذكرة‏)‏ والحمد لله‏.‏
قوله تعالى‏{‏عند ربهم يرزقون‏{‏ فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة ربهم‏.‏ و‏{‏عند‏{‏ هنا تقتضي غاية القرب، فهي كـ ‏(‏لدى‏)‏ ولذلك لم تصغر فيقال‏!‏ عنيد؛ قال سيبويه‏.‏ فهذه عندية الكرامة لا عندية المسافة والقرب‏.‏‏{‏ يرزقون‏{‏ هو الرزق المعروف في العادات‏.‏ ومن قال‏:‏ هي حياة الذكر قال‏:‏ يرزقون الثناء الجميل‏.‏ والأول الحقيقة‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الأرواح تدرك في تلك الحال التي يسرحون فيها من روائح الجنة وطيبها ونعيمها وسرورها ما يليق بالأرواح؛ مما ترتزق وتنتعش به‏.‏ وأما اللذات الجسمانية فإذا أعيدت تلك الأرواح إلى أجسادها استوفت من النعيم جميع ما أعد الله لها‏.‏ وهذا قول حسن، وإن كان فيه نوع من المجاز، فهو الموافق لما اخترناه‏.‏ والموفق الإله‏.‏ و‏{‏فرحين‏{‏ نصب في موضع الحال من المضمر في ‏{‏يرزقون‏{‏ ويجوز في الكلام ‏{‏فرحون‏{‏ على النعت لأحياء‏.‏ وهو من الفرح بمعنى السرور‏.‏ والفضل في هذه الآية هو النعيم المذكور‏.‏ وقرأ ابن السميقع ‏{‏فارحين‏{‏ بالألف وهما لغتان، كالفره والفاره، والحذر والحاذر، والطمع والطامع، والبخل والباخل‏.‏ قال النحاس‏:‏ ويجوز في غير القرآن رفعه، يكون نعتا لأحياء‏.‏
قوله تعالى‏{‏ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم‏{‏ المعنى لم يلحقوا بهم في الفضل، وإن كان لهم فضل‏.‏ وأصله من البشرة؛ لأن الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في وجهه‏.‏ وقال السدي‏.‏‏:‏ يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه، فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا‏.‏ وقال قتادة وابن جريح والربيع وغيرهم‏:‏ استبشارهم بأنهم يقولون‏:‏ إخواننا الذين تركنا خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم، فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نحن فيه؛ فيسرون ويفرحون لهم بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ إن الإشارة بالاستبشار للذين لم يلحقوا بهم إلى جميع المؤمنين وإن لم يقتلوا، ولكنهم لما عاينوا ثواب الله وقع اليقين بأن دين الإسلام هو الحق الذي يثيب الله عليهم؛ فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم الله من فضله، مستبشرون للمؤمنين بأن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون‏.‏ ذهب إلى هذا المعنى الزجاج وابن فورك‏.‏

الآية رقم ‏(‏171‏)‏

‏{‏يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين‏}‏

أي بجنة من الله‏.‏ ويقال‏:‏ بمغفرة من الله‏.‏ ‏{‏وفضل‏{‏ هذا لزيادة البيان‏.‏ والفضل داخل في النعمة، وفيه دليل على اتساعها، وأنها ليست كنعم الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ جاء الفضل بعد النعمة على وجه التأكيد؛‏"‏روى الترمذي عن المقدام بن معد يكرب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏للشهيد عند الله ست خصال - كذا في الترمذي وابن ماجه ‏{‏ست‏{‏، وهي في العدد سبع - يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه‏)‏ قال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح غريب‏.‏ وهذا تفسير للنعمة والفضل‏.‏ والآثار في هذا المعنى كثيرة‏.‏ وروي عن مجاهد أنه قال‏:‏ السيوف مفاتيح الجنة‏.‏ وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏أكرم الله تعالى الشهداء بخمس كرامات لم يكرم بها أحدأ من الأنبياء ولا أنا أحدها أن جميع الأنبياء قبض أرواحهم ملك الموت وهو الذي سيقبض روحي وأما الشهداء فالله هو الذي يقبض أرواحهم بقدرته كيف يشاء ولا يسلط على أرواحهم ملك الموت، والثاني أن جميع الأنبياء قد غسلوا بعد الموت وأنا أغسل بعد الموت والشهداء لا يغسلون ولا حاجة لهم إلى ماء الدنيا، والثالث أن جميع الأنبياء قد كفنوا وأنا أكفن والشهداء لا يكفنون بل يدفنون في ثيابهم، والرابع أن الأنبياء لما ماتوا سموا أمواتا وإذا مت يقال قد مات والشهداء لا يسمون موتى، والخامس أن الأنبياء تعطى لهم الشفاعة يوم القيامة وشفاعتي أيضا يوم القيامة وأما الشهداء فإنهم يشفعون في كل يوم فيمن يشفعون‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأن الله‏{‏ قرأه الكسائي بكسر الألف، والباقون بالنصب؛ فمن قرأ بالنصب فمعناه يستبشرون بنعمة من الله ويستبشرون بأن الله لا يضيع أجر المؤمنين‏.‏ ومن قرأ بالكسر فعلى الابتداء‏.‏ ودليله قراءة ابن مسعود ‏{‏والله لا يضيع أجر المؤمنين‏{‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏172‏)‏

‏{‏الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم‏}‏

قوله‏{‏الذين‏{‏ في موضع رفع على الابتداء، وخبره ‏{‏من بعد ما أصابهم القرح‏{‏‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع خفض، بدل من المؤمنين، أو من ‏{‏الذين لم يلحقوا‏{‏‏.‏ ‏{‏استجابوا‏{‏ بمعنى أجابوا والسين والتاء زائدتان‏.‏ ومنه قوله‏:‏
‏{‏فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء‏}‏آل عمران‏:‏ 174‏]‏ أي قتال ورعب‏.‏ واستأذن جابر بن عبدالله إلى النبّي صلى الله عليه وسلم في الخروج معه فأذن له‏.‏ وأخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل لهم بهذه القفلة‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏إنها غزوة‏)‏‏.‏ هذا تفسير الجمهور لهذه الآية‏.‏ وشذ مجاهد وعكرمة رحمهما الله تعالى فقالا‏:‏ إن هذه الآية من قوله‏{‏الذين قال لهم الناس‏{‏ إلى قوله‏{‏عظيم‏}‏آل عمران‏:‏ 173 - 174‏]‏ إنما نزلت في خروج النبّي صلى الله عليه وسلم إلى بدر الصغرى‏.‏ وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان في أحد، إذ قال‏:‏ موعدنا بدر من العام المقبل‏.‏ فقال النبّي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قولوا نعم‏)‏ فخرج النبّي صلى الله عليه وسلم قبل بدر، وكان بها سوق عظيم، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه دراهم؛ وقرب من بدر فجاءه نعيم بن مسعود الأشجعّي، فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها، فأشفق المسلمون من ذلك، لكنهم قالوا‏{‏حسبنا الله ونعم الوكيل‏{‏ فصمموا حتى أتوا بدرا فلم يجدوا أحدا، ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة، وانقلبوا ولم يلقوا كيدا، وربحوا في تجارتهم؛ فلذلك قوله تعالى‏{‏فانقلبوا بنعمة من الله وفضل‏{‏ أي وفضل في تلك التجارات‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏173‏)‏

‏{‏الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏}‏

اختلف في قوله تعالى‏{‏الذين قال لهم الناس‏{‏ فقال مجاهد ومقاتل وعكرمة والكلبّي‏:‏ هو نعيم بن مسعود الأشجعّي‏.‏ واللفظ عام ومعناه خاص؛ كقوله‏
{‏أم يحسدون الناس‏}‏النساء‏:‏ 54‏]‏ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم‏.‏ السدي‏:‏ هو أعرابي جعل له جعل على ذلك‏.‏ وقال ابن إسحاق وجماعة‏:‏ يريد الناس ركب عبد القيس، مروا بأبي سفيان فدسهم إلى المسلمين ليثبطوهم‏.‏ وقيل‏:‏ الناس هنا المنافقون‏.‏ قال السدي‏:‏ لما تجهز النبّي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمسير إلى بدر الصغرى لميعاد أبي سفيان أتاهم المنافقون وقالوا‏:‏ نحن أصحابكم الذين نهيناكم عن الخروج إليهم وعصيتمونا، وقد قاتلوكم في دياركم وظفروا؛ فإن أتيتموهم في ديارهم فلا يرجع منكم أحد‏.‏ فقالوا‏{‏حسبنا الله ونعم الوكيل‏{‏‏.‏ وقال أبو معشر‏:‏ دخل ناس من هذيل من أهل تهامة المدينة، فسألهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبي سفيان فقالوا‏{‏قد جمعوا لكم‏{‏ جموعا كثيرة ‏{‏فاخشوهم‏{‏ أي فخافوهم واحذروهم؛ فإنه لا طاقة لكم بهم‏.‏ فالناس على هذه الأقوال على بابه من الجمع‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فزادهم إيمانا‏{‏ أي فزادهم قول الناس إيمانا، أي تصديقا ويقينا في دينهم، وإقامة على نصرتهم، وقوة وجراءة واستعدادا‏.‏ فزيادة الإيمان على هذا هي في الأعمال‏.‏ وقد اختلف العلماء في زيادة الإيمان ونقصانه على أقوال‏.‏ والعقيدة في هذا على أن نفس الإيمان الذي هو تاج واحد، وتصديق واحد بشيء مّا، إنما هو معنى فرد، لا يدخل معه زيادة إذا حصل، ولا يبقى منه شيء إذا زال؛ فلم يبق إلا أن تكون الزيادة والنقصان في متعلقاته دون ذاته‏.‏ فذهب جمع من العلماء إلى أنه يزيد وينقص من حيث الأعمال الصادرة عنه، لا سيما أن كثيرا من العلماء يوقعون اسم الإيمان على الطاعات؛لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الإيمان بضع وسبعون بابا فأعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق‏)‏ أخرجه الترمذي، وزاد مسلم ‏(‏والحياء شعبة من الإيمان‏)‏ وفي حديث علّي رضي الله عنه‏:‏ إن الإيمان ليبدو لمظة بيضاء في القلب، كلما أزداد الإيمان ازدادت اللمظة‏.‏ وقوله ‏{‏لمظة‏{‏ قال الأصمعّي‏:‏ اللمظة مثل النكتة ونحوها من البياض؛ ومنه قيل‏:‏ فرس ألمظ، إذا كان بجحفلته شيء من بياض‏.‏ والمحدثون يقولون ‏{‏لمظة‏{‏ بالفتح‏.‏ وأما كلام العرب فبالضم؛ مثل شبهة ودهمة وخمرة‏.‏ وفيه حجة على من أنكر أن يكون الإيمان يزيد وينقص‏.‏ ألا تراه يقول‏:‏ كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة حتى يبيض القلب كله‏.‏ وكذلك النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب كلما ازداد النفاق أسود القلب حتى يسود القلب كله‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ إن الإيمان عرض، وهو لا يثبت زمانين؛ فهو للنبّي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب، فيزيد باعتبار توالي أمثاله على قلب المؤمن، وباعتبار دوام حضوره‏.‏ وينقص بتوالي الغفلات على قلب المؤمن‏.‏ أشار إلى هذا أبو المعالي‏.‏ وهذا المعنى موجود في حديث الشفاعة، حديث أبي سعيد الخدري أخرجه مسلم‏.‏ وفيه‏:‏ ‏(‏فيقول المؤمنون يا ربنا إخواننا كانوا يصومون ويصلون ويحجون فقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن المراد بالإيمان في هذا الحديث أعمال القلوب؛ كالنية والإخلاص والخوف والنصيحة وشبه ذلك‏.‏ وسّماها إيمانا لكونها في محل الإيمان أو عني بالإيمان، على عادة العرب في تسمية الشيء باسم الشيء إذا جاوره، أو كان منه بسبب‏.‏ دليل هذا التأويل قول الشافعي بعد إخراج من كان في قلبه مثقال ذرة من خير‏:‏ ‏(‏لم نذر فيها خيرا‏)‏ مع أنه تعالى يخرج بعد ذلك جموعا كثيرة ممن يقول لا إله إلا الله، وهم مؤمنون قطعا؛ ولو لم يكونوا مؤمنين لما أخرجهم‏.‏ ثم إن عدم الوجود الأول الذي يركب عليه المثل لم تكن زيادة ولا نقصان‏.‏ وقدر ذلك في الحركة‏.‏ فإن الله سبحانه إذا خلق علما فردا وخلق معه مثله أو أمثاله بمعلومات فقد زاد علمه؛ فإن أعدم الله الأمثال فقد نقص، أي زالت الزيادة‏.‏ وكذلك إذا خلق حركة وخلق معها مثلها أو أمثالها‏.‏ وذهب قوم من العلماء إلى أن زيادة الإيمان ونقصه إنما هو طريق الأدلة، فتزيد الأدلة عند واحد فيقال في ذلك‏:‏ إنها زيادة في الإيمان؛ وبهذا المعنى - على أحد الأقوال - فضل الأنبياء على الخلق، فإنهم علموه من وجوه كثيرة، أكثر من الوجوه التي علمه الخلق بها‏.‏ وهذا القول خارج عن مقتضى الآية؛ إذ لا يتصور أن تكون الزيادة فيها من جهة الأدلة‏.‏ وذهب قوم‏:‏ إلى أن الزيادة في الإيمان إنما هي بنزول الفرائض والأخبار في مدة النبّي صلى الله عليه وسلم، وفي المعرفة بها بعد الجهل غابر الدهر‏.‏ وهذا إنما هو زيادة إيمان؛ فالقول فيه إن الإيمان يزيد قول مجازي، ولا يتصور فيه النقص على هذا الحّد، وإنما يتصور بالإضافة إلى من علم‏.‏ فاعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏{‏ أي كافينا الله‏.‏ وحسب مأخوذ من الإحساب، وهو الكفاية‏.‏ قال الشاعر‏:‏
فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري
روى البخاري عن ابن عباس قال في قوله تعالى‏{‏الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم - إلى قوله‏:‏ - وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل‏{‏ قالها إبراهيم الخليل عليه السلام حين ألقي في النار‏.‏ وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس‏:‏ إن الناس قد جمعوا لكم‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏174‏)‏

‏{‏فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم‏}‏

قال علماؤنا‏:‏ لما فوضوا أمورهم إليه، واعتمدوا بقلوبهم عليه، أعطاهم من الجزاء أربعة معان‏:‏ النعمة، والفضل، وصرف السوء، واتباع الرضا‏.‏ فرضاهم عنه، ورضي عنهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏175‏)‏

‏{‏إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين‏}‏

قال ابن عباس وغيره‏:‏ المعنى يخوفكم أولياءه؛ أي بأوليائه، أو من أوليائه؛ فحذف حرف الجر ووصل الفعل إلى الاسم فنصب‏.‏ كما قال تعالى‏{‏لينذر بأسا شديدا‏}‏الكهف‏:‏ 2‏]‏ أي لينذركم ببأس شديد؛ أي يخوف المؤمن بالكافر‏.‏ وقال الحسن والسدي‏:‏ المعنى يخوف أولياءه المنافقين؛ ليقعدوا عن قتال المشركين‏.‏ فأما أولياء الله فإنهم لا يخافونه إذا خوفهم‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن المراد هذا الذي يخوفكم بجمع الكفار شيطان من شياطين الإنس؛ إما نعيم بن مسعود أو غيره، على الخلاف في ذلك كما تقّدم‏.‏ ‏{‏فلا تخافوهم‏{‏ أي لا تخافوا الكافرين المذكورين في قوله‏{‏إن الناس قد جمعوا لكم‏{‏‏.‏ أو يرجع إلى الأولياء إن قلت‏:‏ إن المعنى يخوف بأوليائه أي يخوفكم أولياءه‏.‏
قوله تعالى‏{‏وخافون‏{‏ أي خافوني في ترك أمري إن كنتم مصدقين بوعدي‏.‏ والخوف في كلام العرب الذعر‏.‏ وخاوفني فلان فخفته، أي كنت أشد خوفا منه‏.‏ والخوفاء المفازة لا ماء بها‏.‏ ويقال‏:‏ ناقة خوفاء وهي الجرباء‏.‏ والخافة كالخريطة من الأدم يشتار فيها العسل‏.‏ قال سهل بن عبدالله‏:‏ اجتمع بعض الصديقين إلى إبراهيم الخليل فقالوا‏:‏ ما الخوف‏؟‏ فقال‏:‏ لا تأمن حتى تبلغ المأمن‏.‏ قال سهل‏:‏ وكان الربيع بن خيثم إذا مر بكير يغشى عليه؛ فقيل لعلّي بن أبي طالب ذلك؛ فقال‏:‏ إذا أصابه ذلك فأعلموني‏.‏ فأصابه فأعلموه، فجاءه فأدخل يده في قميصه فوجد حركته عالية فقال‏:‏ أشهد أن هذا أخوف أهل زمانكم‏.‏ فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في الآخرة؛ ولهذا قيل‏:‏ ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه‏.‏ ففرض الله تعالى على العباد أن يخافوه فقال‏:‏ وقال‏{‏وإياي فارهبون‏{‏‏.‏ ومدح المؤمنين بالخوف فقال‏{‏يخافون ربهم من فوقهم‏}‏النحل‏:‏ 50‏]‏‏.‏ ولأرباب الإشارات في الخوف عبارات مرجعها إلى ما ذكرنا‏.‏ قال الأستاذ أبو علّي الدقاق‏:‏ دخلت على أبي بكر بن فورك رحمه الله عائدا، فلما رأني دمعت عيناه، فقلت له‏:‏ إن الله يعافيك ويشفيك‏.‏ فقال لي‏:‏ أترى أني أخاف من الموت‏؟‏ إنما أخاف مما وراء الموت‏.‏ وفي سنن ابن ماجه عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرشات ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله والله لوددت أني كنت شجرة تعضد‏{‏‏.‏ خّرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن غريب‏.‏ ويروى من غير هذا الوجه أن أبا ذر قال‏:‏ ‏(‏لوددت أني كنت شجرة تعضد‏)‏‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏176‏)‏

‏{‏ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر‏{‏ هؤلاء قوم أسلموا ثم ارتدوا خوفا من المشركين؛ فاغتم النبّي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل‏{‏ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر‏{‏‏.‏ وقال الكلبّي‏:‏ يعني به المنافقين ورؤساء اليهود؛ كتموا صفة النبّي صلى الله عليه وسلم في الكتاب فنزلت‏.‏ ويقال‏:‏ إن أهل الكتاب لما لم يؤمنوا شق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الناس ينظرون إليهم ويقولون إنهم أهل كتاب؛ فلو كان قوله حقا لاتبعوه، فنزلت ‏{‏ولا يحزنك‏{‏‏.‏ قراءة نافع بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع إلا في - الأنبياء - ‏{‏لا يحزنهم الفزع الأكبر‏{‏ فإنه بفتح الياء وبضم الزاي‏.‏ وضده أبو جعفر‏.‏ وقرأ ابن محيض كلها بضم الياء وكسر الزاي‏.‏ والباقون كلها بفتح الياء وضم الزاي‏.‏ وهما لغتان‏:‏ حزنني الأمر يحزنني، وأحزنني أيضا وهي لغة قليلة؛ والأولى أفصح اللغتين؛ قاله النحاس‏.‏ وقال الشاعر في أحزن‏:‏
‏{‏فلا تذهب نفسك عليهم حسرات‏}‏فاطر‏:‏ 8‏]‏ وقال‏{‏فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا‏}‏الكهف‏:‏ 6‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏إنهم لن يضروا الله شيئا‏{‏ أي لا ينقصون من ملك الله وسلطانه شيئا؛ يعني لا ينقص بكفرهم‏.‏ وكما روي عن أبي ذر عن النبّي صلى الله عليه وسلم فيما‏"‏روى عن الله تبارك وتعالى أنه قال‏:‏ ‏(‏يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا‏.‏ يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم‏.‏ يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم‏.‏ يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم‏.‏ يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم‏.‏ يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني‏.‏ يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا‏.‏ يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكي شيئا‏.‏ يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر‏.‏ يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه‏)‏‏.‏ خرجه مسلم في صحيحه والترمذي وغيرهما، وهو حديث عظيم فيه طول يكتب كله‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏لن يضروا الله شيئا‏{‏ أي لن يضروا أولياء الله حين تركوا نصرهم إذ كان الله عز وجل ناصرهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم‏{‏ أي نصيبا‏.‏
والحظ النصيب والجد‏.‏ يقال‏:‏ فلان أحظ من فلان، وهو محظوظ‏.‏ وجمع الحظ أحاظ على غير قياس‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ يقال رجل حظيظ، أي جديد إذا كان ذا حظ من الرزق‏.‏ وحظظت في الأمر أحظ‏.‏ وربما جمع الحظ أحظا‏.‏ أي لا يجعل لهم نصيبا في الجنة‏.‏ وهو نص في أن الخير والشر بإرادة الله تعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏177‏)‏

‏{‏إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان‏{‏ تقدم في البقرة‏.‏ ‏{‏لن يضروا الله شيئا‏{‏ كرر للتأكيد‏.‏ وقيل‏:‏ أي من سوء تدبيره استبدال الإيمان بالكفر وبيعه به؛ فلا يخاف جانبه ولا تدبير‏.‏ وانتصب ‏{‏شيئا‏{‏ في الموضعين لوقوعه موقع المصدر؛ كأنه قال‏:‏ لن يضروا الله ضررا قليلا ولا كثيرا‏.‏ ويجوز انتصابه على تقدير حذف الباء؛ كأنه قال‏:‏ لن يضروا الله بشيء‏.‏

الآية رقم ‏(‏178‏)‏

‏{‏ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم‏{‏ الإملاء طول العمر
ورغد العيش‏.‏ والمعنى‏:‏ لا يحسبن هؤلاء الذين يخوفون المسلمين؛ فإن الله قادر على إهلاكهم، وإنما يطول أعمارهم ليعملوا بالمعاصي، لا لأنه خير لهم‏.‏ ويقال‏{‏أنما نملي لهم‏{‏ بما أصابوا من الظفر يوم أحد لم يكن ذلك خيرا لأنفسهم؛ وإنما كان ذلك ليزدادوا عقوبة‏.‏ وروي عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ ما من أحد بر ولا فاجر إلا والموت خير له؛ لأنه إن كان برا فقد قال الله تعالى‏{‏وما عند الله خير للأبرار‏}‏آل عمران‏:‏ 198‏]‏ وإن كان فاجرا فقد قال الله‏:‏ وقرأ ابن عامر وعاصم ‏{‏لا يحسبن‏{‏ بالياء ونصب السين‏.‏ وقرأ حمزة‏:‏ بالتاء ونصب السين‏.‏ والباقون‏:‏ بالياء وكسر السين‏.‏ فمن قرأ بالياء فالذين فاعلون‏.‏ أي فلا يحسبن الكفار‏.‏ و‏{‏أنما نملي لهم خير لأنفسهم‏{‏ تسد مسد المفعولين‏.‏ و‏{‏ما‏{‏ بمعنى الذي، والعائد محذوف، و‏{‏خير‏{‏ خبر ‏{‏أن‏{‏‏.‏ ويجوز أن تقدر ‏{‏ما‏{‏ والفعل مصدرا؛ والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم‏.‏ ومن قرأ بالتاء فالفعل هو المخاطب، وهو محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ و‏{‏الذين‏{‏ نصب على المفعول الأول لتحسب‏.‏ وأن وما بعدها بدل من الذين، وهي تسد مسد المفعولين، كما تسد لو لم تكن بدلا‏.‏ ولا يصلح أن تكون ‏{‏أن‏{‏ وما بعدها مفعولا ثانيا لتحسب؛ لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو الأول في المعنى؛ لأن حسب وأخواتها داخلة على المبتدأ والخبر؛ فيكون التقدير؛ ولا تحسبن أنما نملي لهم خير‏.‏ هذا قول الزجاج‏.‏ وقال أبو علّي‏:‏ لو صح هذا لقال ‏{‏خيرا‏{‏ بالنصب؛ لأن ‏{‏أن‏{‏ تصير بدلا من ‏{‏الذين كفروا‏{‏؛ فكأنه قال‏:‏ لا تحسبن إملاء الذين كفروا خيرا؛ فقوله ‏{‏خيرا‏{‏ هو المفعول الثاني لحسب‏.‏ فإذا لا يجوز أن يقرأ ‏{‏لا تحسبن‏{‏ بالتاء إلا أن تكسر ‏{‏إن في ‏{‏أنما‏{‏ وتنصب خيرا، ولم يرو ذلك عن حمزة، والقراءة عن حمزة بالتاء؛ فلا تصح هذه القراءة إذا‏.‏ وقال الفراء والكسائي‏:‏ قراءة حمزة جائزة على التكرير؛ تقديره ولا تحسبن الذي كفروا، ولا تحسبن أنما نملي لهم خيرا، فسدت ‏{‏أن‏{‏ مسد المفعولين لتحسب الثاني، وهي وما عملت مفعول ثان لتحسب الأول‏.‏ قال القشيري‏:‏ وهذا قريب مما ذكره الزجاج في دعوى البدل، والقراءة صحيحة‏.‏ فإذا غرض أبي علّي تغليط الزجاج‏.‏ قال النحاس‏:‏ وزعم أبو حاتم أن قراءة حمزة بالتاء هنا، وقوله‏{‏ولا يحسبن الذين يبخلون‏}‏آل عمران‏:‏ 180‏]‏ لحن لا يجوز‏.‏ وتبعه على ذلك جماعة‏.‏
قلت‏:‏ وهذا ليس بشيء؛ لما تقدم بيانه من الإعراب، ولصحة القراءة وثبوتها نقلا‏.‏ وقرأ يحيى بن وثاب ‏{‏إنما نملي لهم‏{‏ بكسر إن فيهما جميعا‏.‏ قال أبو جعفر‏:‏ وقراءة يحيي حسنة‏.‏ كما تقول‏:‏ حسبت عمرا أبوه خالد‏.‏ قال أبو حاتم وسمعت الأخفش يذكر كسر ‏{‏إن‏{‏ يحتج به لأهل القدر؛ لأنه كان منهم‏.‏ ويجعل على التقديم والتأخير ‏{‏ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم خير لأنفسهم‏{‏‏.‏ قال‏:‏ ورأيت في مصحف في المسجد الجامع قد زادوا فيه حرفا فصار ‏{‏إنما نملي لهم إيمانا‏{‏ فنظر إليه يعقوب القارئ فتبين اللحن فحكه‏.‏ والآية نص في بطلان مذهب القدرية؛ لأنه أخبر أنه يطيل أعمارهم ليزدادوا الكفر بعمل المعاصي، وتوالي أمثاله على القلب‏.‏ كما تقدم بيانه في ضده وهو الإيمان‏.‏ وعن ابن عباس قال‏:‏ ما من بر ولا فاجر إلا والموت خير له ثم تلا ‏{‏إنما نملي لهم ليزدادوا لهم إثما‏{‏ وتلا ‏{‏وما عند الله خير للأبرار‏{‏ أخرجه رزين‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏179‏)‏

‏{‏ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم‏}‏

قال أبو العالية‏:‏ سأل المؤمنون أن يعطوا علامة يفرقون بها بين المؤمن والمنافق؛ فأنزل الله عز وجل الآية‏.‏ واختلفوا من المخاطب بالآية على أقوال‏.‏ فقال ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبّي وأكثر المفسرين‏:‏ الخطاب للكفار والمنافقين‏.‏ أي ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه من الكفر والنفاق وعداوة النبّي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال الكلبّي‏:‏ إن قريشا من أهل مكة قالوا للنبّي صلى الله عليه وسلم‏:‏ الرجل منا تزعم أنه في النار، وأنه إذا ترك ديننا واتبع دينك قلت هو من أهل الجنة‏!‏ فأخبرنا عن هذا من أين هو‏؟‏ وأخبرنا من يأتيك منا‏؟‏ ومن لم يأتك‏؟‏‏.‏ فأنزل الله عز وجل ‏{‏ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه‏{‏ من الكفر والنفاق‏.‏
قوله تعالى‏{‏حتى يميز الخبيث من الطيب‏{‏ وقيل‏:‏ هو خطاب للمشركين‏.‏ والمراد بالمؤمنين في قوله‏{‏ليذر المؤمنين‏{‏ من في الأصلاب والأرحام ممن يؤمن‏.‏ أي ما كان الله ليذر أولادكم الذين حكم لهم بالإيمان على ما أنتم عليه من الشرك، حتى يفرق بينكم وبينهم؛ وعلى هذا ‏{‏وما كان الله ليطلعكم‏{‏ كلام مستأنف‏.‏ وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للمؤمنين‏.‏ أي وما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق، حتى يميز بينكم بالمحنة والتكليف؛ فتعرفوا المنافق الخبيث، والمؤمن الطيب‏.‏ وقد ميز يوم أحد بين الفريقين‏.‏ وهذا قول أكثر أهل المعاني‏.‏ ‏{‏وما كان الله ليطلعكم على الغيب‏{‏ يا معشر المؤمنين‏.‏ أي ما كان الله ليعين لكم المنافقين حتى تعرفوهم، ولكن يظهر ذلك لكم بالتكليف والمحنة، وقد ظهر ذلك في يوم أحد؛ فإن المنافقين تخلفوا وأظهروا الشماتة، فما كنتم تعرفون هذا الغيب قبل هذا، فالآن قد أطلع الله محمدا عليه السلام وصحبه على ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏ليطلعكم‏{‏ أي وما كان الله ليعلمكم ما يكون منهم‏.‏ فقوله‏{‏وما كان الله ليطلعكم على الغيب‏{‏ على هذا متصل، وعلى القولين الأولين منقطع‏.‏ وذلك أن الكفار لما قالوا‏:‏ لم لم يوح إلينا‏؟‏ قال‏{‏وما كان الله ليطلعكم على الغيب‏{‏ أي على من يستحق النبوة، حتى يكون الوحي باختياركم‏.‏ ‏{‏ولكن الله يجتبي‏{‏ أي يختار‏.‏ ‏{‏من رسله‏{‏ لإطلاع غيبه ‏{‏من يشاء‏{‏ يقال‏:‏ طلعت على كذا واطلعت عليه، وأطلعت عليه غيري؛ فهو لازم ومتعد‏.‏ وقرئ ‏{‏حتى يميِّز‏{‏ بالتشديد من ميز، وكذا في ‏{‏الأنفال‏{‏ وهي قراءة حمزة‏.‏ والباقون ‏{‏يميز‏{‏ بالتخفيف من ماز يميز‏.‏ يقال‏:‏ مزت الشيء بعضه من بعض أميزه ميزا، وميزته تمييزا‏.‏ قال أبو معاذ‏:‏ مزت الشيء أميزه ميزا إذا فرقت بين شيئين‏.‏ فإن كانت أشياء قلت‏:‏ ميزتها تمييزا‏.‏ ومثله إذا جعلت الواحد شيئين قلت‏:‏ فرقت بينهما، مخففا؛ ومنه فرق الشعر‏.‏ فإن جعلته أشياء قلت‏:‏ فرقته تفريقا‏.‏
قلت‏:‏ ومنه امتاز القوم، تميز بعضهم عن بعض‏.‏ ويكاد يتميز‏:‏ يتقطع؛ وبهذا فسر قوله تعالى‏{‏تكاد تميز من الغيظ‏}‏الملك‏:‏ 8‏]‏ وفي الخبر ‏(‏من ماز أذى عن الطريق فهو له صدقة‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏فآمنوا بالله ورسله‏{‏ يقال‏:‏ إن الكفار لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبين لهم من يؤمن منهم، فأنزل الله ‏{‏فآمنوا بالله ورسله‏{‏ يعني لا تشتغلوا بما لا يعنيكم، واشتغلوا بما يعنيكم وهو الإيمان‏.‏ ‏{‏فآمنوا‏{‏ أي صدقوا، أي عليكم التصديق لا التشوف إلى اطلاع الغيب‏.‏ ‏{‏وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم‏{‏ أي الجنة‏.‏ ويذكر أن رجلا كان عند الحجاج بن يوسف الثقفي منجما؛ فأخذ الحجاج حصيات بيده قد عرف عددها فقال للمنجم‏:‏ كم في يدي‏؟‏ فحسب فأصاب المنجم‏.‏ فأغفله الحجاج وأخذ حصيات لم يعدهن فقال للمنجم‏:‏ كم في يدي‏؟‏ فحسب فأخطأ، ثم حسب أيضا فأخطأ؛ فقال‏:‏ أيها الأمير، أظنك لا تعرف عدد ما في يدك‏؟‏ قال لا‏:‏ قال‏:‏ فما الفرق بينهما‏؟‏ فقال‏:‏ إن ذاك أحصيته فخرج عن حد الغيب، فحسبت فأصبت، وإن هذا لم تعرف عددها فصار غيبا، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى‏.‏ وسيأتي هذا الباب في ‏{‏الأنعام‏{‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏180‏)‏

‏{‏ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولا يحسبن الذين‏{‏ ‏{‏الذين‏{‏ في موضع رفع، والمفعول الأول محذوف‏.‏ قال الخليل وسيبويه والفراء المعنى البخل خيرا لهم، أي لا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم‏.‏ وإنما حذف لدلالة يبخلون على البخل؛ وهو كقوله‏:‏ من صدق كان خيرا له‏.‏ أي كان له الصدق خيرا له‏.‏ ومن هذا قول الشاعر‏:‏
{‏ولا ينفقونها في سبيل الله‏}‏التوبة‏:‏ 34‏]‏ الآية‏.‏ ذهب إلى هذا جماعة من المتأولين، منهم ابن مسعود وابن عباس وأبو وائل وأبو مالك والسدي والشعبي قالوا‏:‏ ومعنى ‏{‏سيطوقون ما بخلوا به‏{‏ هو الذي ورد {‏وعلى الذين يطيقونه‏}‏البقرة‏:‏ 184‏]‏ وليس من التطويق‏.‏ وقال إبراهيم النخعي‏:‏ معنى ‏{‏سيطوقون‏{‏ سيجعل لهم يوم القيامة طوق من النار‏.‏ وهذا يجري مع التأويل الأول أي قول السدي‏.‏ وقيل‏:‏ يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق العنق؛ يقال‏:‏ طوق فلان عمله طوق الحمامة، أي ألزم عمله‏.‏ وقد قال تعالى‏{‏وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه‏}‏الإسراء‏:‏ 13‏]‏‏.‏ ومن هذا المعنى قول عبدالله بن جحش لأبي سفيان‏:‏
{‏إنا نحن نرث الأرض ومن عليها‏}‏مريم‏:‏ 40‏]‏ الآية‏.‏ والمعنى في الآيتين أن الله تعالى أمر عباده بأن ينفقوا ولا يبخلوا قبل أن يموتوا ويتركوا ذلك ميراثا لله تعالى، ولا ينفعهم إلا ما أنفقوا‏.‏

الآية رقم ‏(‏181 ‏:‏ 182‏)‏

‏{‏لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق، ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد‏}‏

قوله تعالى‏{‏لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء‏{‏ ذكر تعالى قبيح قول الكفار ولا سيما اليهود‏.‏ وقال أهل التفسير‏:‏ لما أنزل الله ‏{‏من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا‏}‏البقرة‏:‏ 245‏]‏ قال قوم من اليهود - منهم حيي بن أخطب؛ في قول الحسن‏.‏ وقال عكرمة وغيره‏:‏ هو فنحاص بن عازوراء - إن الله فقير ونحن أغنياء يقترض منا‏.‏ وإنما قالوا هذا تمويها على ضعفائهم، لا أنهم يعتقدون هذا؛ لأنهم أهل كتاب‏.‏ ولكنهم كفروا بهذا القول؛ لأنهم أرادوا تشكيك الضعفاء منهم ومن المؤمنين، وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ أي إنه فقير على قول محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأنه اقترض منا‏.‏ ‏{‏سنكتب ما قالوا‏{‏ سنجازيهم عليه‏.‏ وقيل‏:‏ سنكتبه في صحائف أعمالهم، أي نأمر الحفظة بإثبات قولهم حتى يقرؤوه يوم القيامة في كتبهم التي يؤتونها؛ حتى يكون أوكد للحجة عليهم‏.‏ وهذا كقوله‏{‏وإنا له كاتبون‏}‏الأنبياء‏:‏ 94‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ مقصود الكتابة الحفظ، أي سنحفظ ما قالوا لنجازيهم‏.‏ ‏{‏وما‏{‏ في قوله ‏{‏ما قالوا‏{‏ في موضع نصب بـ ‏{‏سنكتب‏{‏‏.‏ وقرأ الأعمش وحمزة ‏{‏سيكتب‏{‏ بالياء؛ فيكون ‏{‏ما‏{‏ اسم ما لم يسم فاعله‏.‏ واعتبر حمزة ذلك بقراءة ابن مسعود‏{‏و يقال ذوقوا عذاب الحريق‏{‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وقتلهم الأنبياء‏{‏ أي ونكتب قتلهم الأنبياء، أي رضاهم بالقتل‏.‏ والمراد قتل أسلافهم الأنبياء؛ لكن لما رضوا بذلك صحت الإضافة إليهم‏.‏ وحسن رجل عند الشعبي، قتل عثمان رضي الله عنه فقال له الشعبي‏:‏ شركت في دمه‏.‏ فجعل الرضا بالقتل قتلا؛ رضي الله عنه‏.‏
قلت‏:‏ وهذه مسألة عظمى، حيث يكون الرضا بالمعصية معصية‏.‏ وقد‏"‏روى أبو داود ‏{‏يذبح أبناءهم‏}‏القصص‏:‏ 4‏]‏ وأصل ‏{‏أيديكم‏{‏ أيديكم فحذفت الضمة لثقلها‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏183 ‏:‏ 184‏)‏

‏{‏الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين، فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين‏{‏ في موضع خفض بدلا من ‏{‏الذين‏{‏ في قوله عز وجل ‏{‏لقد سمع الله قول الذين قالوا‏{‏ أو نعت ‏{‏للعبيد‏{‏ أو خبر ابتداء، أي هم الذين قالوا‏.‏ وقال الكلب وغيره‏.‏ نزلت في كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازوراء وجماعة أتوا النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقالوا له‏:‏ أتزعم أن الله أرسلك إلينا، وإنه أنزل علينا كتابا عهد إلينا فيه ألا نؤمن لرسول يزعم أنه من عند الله حتى يأتينا بقربان تأكله النار، فإن جئنا به صدقناك‏.‏ فأنزل الله هذه الآية‏.‏ فقيل‏:‏ كان هذا في التوراة، ولكن كان تمام الكلام‏:‏ حتى يأتيكم المسيح ومحمد فإذا أتياكم فآمنوا بهما من غير قربان‏.‏ وقيل‏:‏ كان أمر القرابين ثابتا إلى أن نسخت على لسان عيسى ابن مريم‏.‏ وكان النبي منهم يذبح ويدعو فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف لا دخان لها، فتأكل القربان‏.‏ فكان هذا القول دعوى من اليهود؛ إذ كان ثم استثناء فأخفوه، أو نسخ، فكانوا في تمسكهم بذلك متعنتين، ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم دليل قاطع في إبطال دعواهم، وكذلك معجزات عيسى؛ ومن وجب صدقه وجب تصديقه‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ إقامة للحجة عليهم‏.‏ ‏{‏قل‏{‏ يا محمد ‏{‏قد جاءكم‏{‏ يا معشر اليهود ‏{‏رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم‏{‏ من القربان ‏{‏فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين‏{‏ يعني زكريا ويحيى وشعيا، وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم السلام ولم تؤمنوا بهم‏.‏ أراد بذلك أسلافهم‏.‏ وهذه الآية هي التي تلاها عامر الشعبي رضي الله عنه، فاحتج بها على الذي حسن قتل عثمان رضي الله عنه كما بيناه‏.‏ وإن الله تعالى سمى اليهود قتلة لرضاهم بفعل أسلافهم، وإن كان بينهم نحو من سبعمائة سنة‏.‏ والقربان ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك وصدقة وعمل صالح؛ وهو فعلان من القربة‏.‏ ويكون اسما ومصدرا؛ فمثال الاسم السلطان والبرهان‏.‏ والمصدر العدوان والخسران‏.‏ وكان عيسى بن عمر يقرأ ‏{‏بقربان‏{‏ بضم الراء اتباعا لضمة القاف؛ كما قيل في جمع ظلمة‏:‏ ظلمات، وفي حجرة حجرات‏.‏ ثم قال تعالى معزيا لنبيه ومؤنسا له‏.‏‏{‏ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤوا بالبينات‏{‏ أي بالدلالات‏.‏ ‏{‏والزبر‏{‏ أي الكتب المزبورة، يعني المكتوبة‏.‏ والزبر جمع زبور وهو الكتاب‏.‏ وأصله من زبرت أي كتبت‏.‏ وكل زبور فهو كتاب؛ قال امرؤ القيس‏:‏
لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني
وأنا أعرف تزبرتي أي كتابتي‏.‏ وقيل‏:‏ الزبور من الزبر بمعنى الزجر‏.‏ وزبرت الرجل انتهرته‏.‏ وزبرت البئر‏:‏ طويتها بالحجارة‏.‏ وقرأ ابن عامر ‏{‏بالزبر وبالكتاب المنير‏{‏ بزيادة باء في الكلمتين‏.‏ وكذلك هو في مصاحف أهل الشام‏.‏ ‏{‏والكتاب المنير‏{‏ أي الواضح المضيء؛ من قولك‏:‏ أنرت الشيء أنيره، أي أوضحته‏:‏ يقال‏:‏ نار الشيء وأناره ونوره واستناره بمعنى، وكل واحد منهما لازم ومتعد‏.‏ وجمع بين الزبر والكتاب - وهما بمعنى - لاختلاف لفظهما، وأصلها كما ذكرنا‏.‏

الآية رقم ‏(‏185‏)‏

‏{‏كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور‏}‏

لما أخبر جل وتعالى عن الباخلين وكفرهم في قولهم‏{‏إن الله فقير ونحن أغنياء‏{‏ وأمر المؤمنين بالصبر على أذاهم في قوله‏{‏لتبلون‏}‏آل عمران‏:‏ 186‏]‏ الآية - بين أن ذلك مما ينقضي ولا يدوم؛ فإن أمد الدنيا قريب، ويوم القيامة يوم الجزاء‏.‏ ‏{‏ذائقة الموت‏{‏ من الذوق، وهذا مما لا محيص عنه للإنسان، ولا محيد عنه لحيوان‏.‏ وقد قال أمية بن أبي الصلت‏:‏
‏{‏هل هن كاشفات ضره‏}‏الزمر‏:‏ 38‏]‏ وما كان مثله‏.‏
ثم اعلم أن للموت أسبابا وأمارات، فمن علامات موت المؤمن عرق الجبين‏.‏ أخرجه النسائي من حديث بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏{‏المؤمن يموت بعرق الجبين‏{‏‏.‏ وقد بيناه في ‏{‏التذكرة‏{‏ فإذا احتضر لقن الشهادة؛ ‏{‏ولا تسرفوا‏}‏الأنعام‏:‏ 141‏]‏‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ إنه للمهلة‏.‏ فإذا فرغ من غسله وتكفينه ووضع على سريره واحتمله الرجال على أعناقهم
فالحكم الإسراع في المشي؛ {‏فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه‏}‏المائدة‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وهناك يذكر حكم بنيان القبر وما يستحب منه، وكيفية جعل الميت فيه‏.‏ ويأتي في ‏{‏الكهف‏{‏ حكم بناء المسجد عليه، إن شاء الله تعالى‏.‏
فهذه جملة من أحكام الموتى وما يجب لهم على الأحياء‏.‏ وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا‏)‏ أخرجه مسلم‏.‏ وفي سنن النسائي عنها أيضا قالت‏:‏ ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال‏:‏ ‏(‏لا تذكروا هلكاكم إلا بخير‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإنما توفون أجوركم يوم القيامة‏{‏ فأجر المؤمن ثواب، وأجر الكافر عقاب، ولم يعتد بالنعمة والبلية في الدنيا أجرا وجزاء؛ لأنها عرصة الفناء‏.‏ ‏{‏فمن زحزح عن النار‏{‏ أي أبعد‏.‏ ‏{‏وأدخل الجنة فقد فاز‏{‏ ظفر بما يرجو، ونجا مما يخاف‏.‏وروى الأعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من سره أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه‏)‏‏.‏ عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها اقرؤوا إن شئتم ‏{‏فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز‏{‏‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور‏{‏ أي تغر المؤمن وتخدعه فيظن طول البقاء وهي فانية‏.‏ والمتاع ما يتمتع به وينتفع؛ كالفأس والقدر والقصعة ثم يزول ولا يبقى ملكه؛ قاله أكثر المفسرين‏.‏ قال الحسن‏:‏ كخضرة النبات، ولعب البنات لا حاصل له‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هي متاع متروك توشك أن تضمحل بأهلها؛ فينبغي للإنسان أن يأخذ من هذا المتاع بطاعة الله سبحانه ما استطاع‏.‏ ولقد أحسن من قال‏:‏
هي الدار دار الأذى والقذى ودار الفناء ودار الغير
فلو نلتها بحذافيرها لمت ولم تقض منها الوطر
أيا من يؤمل طول الخلود وطول الخلود عليه ضرر
إذا أنت سبت وبان الشباب فلا خير في العيش بعد الكبر
والغرور ‏(‏بفتح الغين‏)‏ الشيطان؛ يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة‏.‏ قال ابن عرفة‏:‏ الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه باطن مكروه أو مجهول‏.‏ والشيطان غرور؛ لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء‏.‏ قال‏:‏ ومن هذا بيع الغرر، وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطن مجهول‏.‏

الآية رقم ‏(‏186‏)‏

‏{‏لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور‏}‏

هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته والمعنى‏:‏ لتختبرن ولتمتحنن في أموالكم بالمصائب والأرزاء بالإنفاق في سبيل الله وسائر تكاليف الشرع‏.‏ والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض وفقد الأحباب‏.‏ وبدأ بذكر الأموال لكثرة المصائب بها‏.‏ ‏{‏ولتسمعن‏{‏ إن قيل‏:‏ لم ثبتت الواو في ‏{‏لتبلون‏{‏ وحذفت من ‏{‏ولتسمعن‏{‏؛ فالجواب أن الواو في ‏{‏لتبلون‏{‏ قبلها فتحة فحركت لالتقاء الساكنين، وخصت بالضمة لأنها واو الجمع، ولم يجز حذفها لأنها ليس قبلها ما يدل عليها، وحذفت من ‏{‏ولتسمعن‏{‏ لأن قبلها ما يدل عليها‏.‏ ولا يجوز همز الواو في ‏{‏لتبلون‏{‏ لأن حركتها عارضة؛ قال النحاس وغيره‏.‏ ويقال للواحد من المذكر‏:‏ لتبلين يا رجل‏.‏ وللاثنين‏:‏ لتبليان يا رجلان‏.‏ ولجماعة الرجال‏:‏ لتبلون‏.‏ ونزلت بسبب أن أبا بكر رضي الله عنه سمع يهوديا يقول‏:‏ إن الله فقير ونحن أغنياء‏.‏ ردا على القرآن واستخفافا به حين أنزل الله ‏{‏من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا‏}‏البقرة‏:‏ 245‏]‏ فلطمه؛ فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت‏.‏ قيل‏:‏ إن قائلها فنحاص اليهودي؛ عن عكرمة‏.‏ الزهري‏:‏ هو كعب بن الأشرف نزلت بسببه؛ وكان شاعرا، وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويؤلب عليه كفار قريش، ويشبب بنساء المسلمين حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة وأصحابه فقتله القتلة المشهورة في السير وصحيح الخبر‏.‏ وقيل غير هذا‏.‏ وكان صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان بها اليهود والمشركون، فكان هو وأصحابه يسمعون أذى كثيرا‏.‏، في الصحيحين أنه عليه السلام مر بابن أبي وهو عليه السلام على حمار فدعاه إلى الله تعالى فقال ابن أبي‏:‏ إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا به في مجالسنا‏!‏ ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه‏.‏ وقبض على أنفه لئلا يصيبه غبار الحمار، فقال ابن رواحة‏:‏ نعم يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا فإنا نحب ذلك‏.‏ واستب المشركون الذين كانوا حول ابن أبي والمسلمون، وما زال النبي صلى الله عليه وسلم يسكنهم حتى سكنوا‏.‏ ثم دخل على سعد بن عبادة يعوده وهو مريض، فقال‏:‏ ‏(‏ألم تسمع ما قال فلان‏)‏ فقال سعد‏:‏ اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي نزل، وقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه ويعصبوه بالعصابة؛ فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاكه شرق به، فذلك فعل به ما رأيت‏.‏ فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه الآية‏.‏ قيل‏:‏ هذا أن قبل نزول القتال، وندب الله عباده إلى الصبر والتقوى وأخبر أنه من عزم الأمور‏.‏ وكذا في البخاري في سياق الحديث، إن ذلك كان قبل نزول القتال‏.‏ والأظهر أنه ليس بمنسوخ؛ فإن الجدال بالأحسن والمداراة أبدا مندوب إليها، وكان عليه السلام مع الأمر بالقتال يوادع اليهود ويداريهم، ويصفح عن المنافقين، وهذا بين‏.‏ ومعنى ‏{‏عزم الأمور‏{‏ شدها وصلابتها‏.‏ وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏187‏)‏

‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب‏{‏ هذا متصل بذكر اليهود؛ فإنهم أمروا بالإيمان بمحمد عليه السلام وبيان أمره، فكتموا نعته‏.‏ فالآية توبيخ لهم، ثم مع ذلك هو خبر عام لهم ولغيرهم‏.‏ قال الحسن وقتادة‏:‏ هي في كل من أوتي علم شيء من الكتاب‏.‏ فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ لا يحل لعالم أن يسكت على علمه، ولا للجاهل أن يسكت على جهله؛ قال الله تعالى‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب‏{‏ الآية‏.‏ وقال‏{‏فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون‏}‏النحل‏:‏ 42‏]‏‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء؛ ثم تلا هذه الآية ‏{‏وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب‏{‏‏.‏ وقال الحسن بن عمارة‏:‏ أتيت الزهري بعد ما ترك الحديث، فألفيته على بابه فقلت‏:‏ إن رأيت أن تحدثني‏.‏ فقال‏:‏ أما علمت أني تركت الحديث‏؟‏ فقلت‏:‏ إما أن تحدثني وإما أن أحدثك‏.‏ قال حدثني‏.‏ قلت‏:‏ حدثني الحكم بن عتيبة عن يحيى بن الجزار قال سمعت علي بن أبي طالب يقول‏:‏ ما أخذ الله على الجاهلين أن يتعلموا حتى أخذ على العلماء أن يعلموا‏.‏ قال‏:‏ فحدثني أربعين حديثا‏.‏
الهاء في قوله‏{‏لتبيننه للناس‏{‏ ترجع إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر‏.‏ وقيل‏:‏ ترجع إلى الكتاب؛ ويدخل فيه بيان أمر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه في الكتاب‏.‏ ‏{‏ولا تكتمونه‏{‏ ولم يقل تكتمنه لأنه في معنى الحال، أي لتبيننه غير كاتمين‏.‏ وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وأهل مكة ‏{‏لتبيننه‏{‏ بالتاء على حكاية الخطاب‏.‏ والباقون بالياء لأنهم غيب‏.‏ وقرأ ابن عباس ‏{‏وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ليبيننه‏{‏‏.‏ فيجيء قوله ‏{‏فنبذوه‏{‏ عائدا على الناس الذين بين لهم الأنبياء‏.‏ وفي قراءة ابن مسعود ‏{‏ليبينونه‏{‏ دون النون الثقيلة‏.‏ والنبذ الطرح‏.‏ وقد تقدم بيانه في ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏ ‏{‏وراء ظهورهم‏{‏ مبالغة في الإطراح، ومنه ‏{‏واتخذتموه وراءكم ظهريا‏}‏هود‏:‏ 92‏]‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ بيانه أيضا‏.‏ وتقدم معنى قوله‏{‏واشتروا به ثمنا قليلا‏{‏ في ‏{‏البقرة‏{‏ فلا معنى لإعادته‏.‏ ‏{‏فبئس ما يشترون‏{‏ تقدم أيضا‏.‏ والحمد لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏188‏)‏

‏{‏لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم‏}‏

أي بما فعلوا من القعود في التخلف عن الغزو وجاؤوا به من العذر‏.‏ ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري أن رجالا من المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا؛ فنزلت ‏{‏لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا‏{‏ الآية‏.‏ وفي الصحيحين أيضا أن مروان قال لبوابه‏:‏ اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقل له‏:‏ لئن كان كل امرئ منا فرح بما أوتي وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعون‏.‏ فقال ابن عباس‏:‏ مالكم ولهذه الآية‏!‏ إنما أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب‏.‏ ثم تلا ابن عباس ‏{‏وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه‏{‏ و‏{‏لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا‏{‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه، وأخبروه بغيره؛ فخرجوا وقد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه، وما سألهم عنه‏.‏ وقال محمد بن كعب القرظي‏:‏ نزلت في علماء بني إسرائيل الذين كتموا الحق، وأتوا ملوكهم من العلم ما يوافقهم في باطلهم، ‏{‏واشتروا به ثمنا قليلا‏{‏ أي بما أعطاهم الملوك من الدنيا؛ فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم‏{‏لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم‏{‏‏.‏ فأخبر أن لهم عذابا أليما بما أفسدوا من الدين على عباد الله‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ إن اليهود كانوا يقولون للملوك إنا نجد في كتابنا أن الله يبعث نبينا في آخر الزمان يختم به النبوة؛ فلما بعثه الله سألهم الملوك أهو هذا الذي تجدونه في كتابكم‏؟‏ فقال اليهود طمعا في أموال الملوك‏:‏ هو غير ذلك، فأعطاهم الملوك الخزائن؛ فقال الله تعالى‏{‏لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا‏{‏ الملوك من الكذب حتى يأخذوا عرض الدنيا‏.‏ والحديث الأول خلاف مقتضى الحديث الثاني‏.‏ ويحتمل أن يكون نزولها على السببين لاجتماعهما في زمن واحد، فكانت جوابا للفريقين‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقوله‏:‏ واستحمدوا بذلك إليه، أي طلبوا أن يحمدوا‏.‏ وقول مروان‏:‏ لئن كان كل امرئ منا إلخ دليل على أن للعموم صيغا مخصوصة، وأن ‏{‏الذين‏{‏ منها‏.‏ وهذا مقطوع به من تفهم ذلك من القرآن والسنة‏.‏ وقوله تعالى‏{‏ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا‏{‏ إذا كانت الآية في أهل الكتاب لا في المنافقين المتخلفين؛ لأنهم كانوا يقولون‏:‏ نحن على دين إبراهيم ولم يكونوا على دينه، وكانوا يقولون‏:‏ نحن أهل الصلاة والصوم والكتاب؛ يريدون أن يحمدوا بذلك‏.‏ و‏{‏الذين‏{‏ فاعل بيحسبن بالياء‏.‏ وهي قراءة نافع وابن عامر وابن كثير وأبي عمرو؛ أي لا يحسبن الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب‏.‏ وقيل‏:‏ المفعول الأول محذوف، وهو أنفسهم‏.‏ والثاني ‏{‏بمفازة‏{‏‏.‏ وقرأ الكوفيون ‏{‏تحسبن‏{‏ بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لا تحسبن يا محمد الفارحين بمفازة من العذاب‏.‏ وقوله ‏{‏فلا تحسبنهم‏{‏ بالتاء وفتح الباء، إعادة تأكيد، ومفعوله الأول الهاء والميم، والمفعول الثاني محذوف؛ أي كذلك، والفاء عاطفة أو زائدة على بدل الفعل الثاني من الأول‏.‏ وقرأ الضحاك وعيسى بن عمر بالتاء وضم الباء ‏{‏فلا تحسبنهم‏{‏ أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه‏.‏ وقرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمرو ويحيى بن يعمر بالياء وضم الباء خبرا عن الفارحين؛ أي فلا يحسبن أنفسهم؛ ‏{‏بمفازة‏{‏ المفعول الثاني‏.‏ ويكون ‏{‏فلا يحسبنهم‏{‏ تأكيدا‏.‏ وقيل‏{‏الذين‏{‏ فاعل بـ ‏{‏يحسبن‏{‏ ومفعولاها محذوفان لدلالة ‏{‏يحسبنهم‏{‏ عليه؛ كما قال الشاعر‏:‏
بأي كتاب أم بأية آية ترى حبهم عارا على وتحسب
استغنى بذكر مفعول الواحد عن ذكر مفعول، الثاني، و‏{‏بمفازة‏{‏ الثاني، وهو بدل من الفعل الأول فأغنى لإبداله منه عن ذكر مفعوليه، والفاء زائدة‏.‏ وقيل‏:‏ قد تجيء هذه الأفعال ملغاة لا في حكم الجمل المفيدة نحو قول الشاعر‏:
وما خلت أبقى بيننا من مودة عراض المذاكي المسنفات القلائصا
المذاكي‏:‏ الخيل التي قد أتي عليها بعد قروحها سنة أو سنتان؛ الواحد مذك، مثل المخلف من الإبل؛ وفي المثل جري المذكيات غلاب، والمسنفات اسم مفعول؛ يقال‏:‏ سنفت البعير أسنفه سنفا إذا كففته بزمامه وأنت راكبه، وأسنف البعير لغة في سنفه، وأسنف البعير بنفسه إذا رفع رأسه؛ يتعدى ولا يتعدى‏.‏ وكانت العرب تركب الإبل وتجنب الخيل؛ تقول‏:‏ الحرب لا تبقي مودة‏.‏ وقال كعب بن أبي سلمى‏:‏
أرجو وآمل أن تدنو موتها وما إخال لدنيا منك تنويل
وقرأ جمهور القراء السبعة وغيرهم ‏{‏أتوا‏{‏ بقصر الألف، أي بما جاؤوا به من الكذب والكتمان‏.‏ وقرأ مروان بن الحكم والأعمش وإبراهيم النخعي ‏{‏آتوا‏{‏ بالمد، بمعنى أعطوا‏:‏ وقرأ سعيد بن جبير ‏{‏أوتوا‏{‏ على ما لم يسو فاعله؛ أي أعطوا‏.‏ والمفازة المنجاة، مفعلة من فاز يفوز إذا نجا؛ أي ليسوا بفائزين‏.‏ وسمي موضع المخاوف مفازة على جهة التفاؤل؛ قاله الأصمعي‏.‏ وقيل‏:‏ لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك؛ تقول العرب‏:‏ فوز الرجل إذا مات‏.‏ قال ثعلب‏:‏ حكيت لابن الأعرابي قول الأصمعي فقال أخطأ، قال لي أبو المكارم‏:‏ إنما سميت مفازة؛ لأن من قطعها فاز‏.‏ وقال الأصمعي‏:‏ سمي اللديغ سليما تفاؤلا‏.‏ قال ابن الأعرابي‏:‏ لأنه مستسلم لما أصابه‏.‏ وقيل‏:‏ لا تحسبنهم بمكان بعيد من العذاب؛ لأن الفوز التباعد عن المكروه‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏189‏)‏

‏{‏ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير‏}‏

هذا احتجاج على الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء، وتكذيب لهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تظنن الفرحين ينجون من العذاب؛ فإن لله كل شيء، وهم في قبضة القدير؛ فيكون معطوفا على، الكلام الأول، أي إنهم لا ينجون من عذابه، يأخذهم متى شاء‏.‏ ‏{‏والله على كل شيء‏{‏ أي ممكن ‏{‏قدير‏{‏ وقد مضى في ‏{‏البقرة‏{‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏190‏)‏

‏{‏إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن في خلق السماوات والأرض‏{‏ تقدم معنى هذه الآية في ‏{‏البقرة‏{‏ في غير موضع‏.‏ فختم تعالى هذه السورة بالأمر بالنظر والاستدلال في آياته؛ إذ لا تصدر إلا عن حي قيوم قدير وقدوس سلام غني عن العالمين؛ حتى يكون إيمانهم مستندا إلى اليقين لا إلى التقليد‏.‏ ‏{‏لآيات لأولى الألباب‏{‏ الذين يستعملون عقولهم في تأمل الدلائل‏.‏ وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ لما نزلت هذه الآية على النبي قام يصلى، فأتاه بلال يؤذنه بالصلاة، فرآه يبكي فقال‏:‏ يا رسول الله، أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر‏!‏ فقال‏:‏ ‏(‏يا بلال، أفلا أكون عبدا شكورا ولقد أنزل الله على الليلة آية ‏{‏إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب‏{‏ - ثم قال‏:‏‏(‏ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها‏)‏‏.‏
قال العلماء‏:‏ يستحب لمن انتبه من نومه أن يمسح على وجهه، ويستفتح قيامه بقراءة هذه العشر الآيات اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما وسيأتي؛ ثم يصلي ما كتب له، فيجمع بين التفكر والعمل، وهو أفضل العمل على ما يأتي بيانه في هذه الآية بعد هذا‏.‏ وروي عن أب هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة ‏{‏آل عمران‏{‏ كل ليلة، خرجه أبو نصر الوائلي السجستاني الحافظ في كتاب ‏{‏الإبانة‏{‏ من حديث سليمان بن موسى عن مظاهر بن أسلم المخزومي عن المقبري عن أبي هريرة‏.‏ وقد تقدم أول السورة عن عثمان قال‏:‏ من قرأ آخر آل عمران في ليلة كتب له قيام ليلة‏.‏

الآية رقم ‏(‏191‏)‏

‏{‏الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم‏{‏ ذكر تعالى ثلاث هيئات لا يخلو ابن آدم منها في غالب أمره، فكأنها تحصر زمانه‏.‏ ومن هذا المعنى {‏ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد‏}‏ق‏:‏ 18‏]‏‏.‏ وقال‏{‏وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين‏}‏الانفطار‏:‏ 10 - 11‏]‏‏.‏ لأن الله عز وجل أمر عباده بالذكر على كل حال ولم يستثن فقال‏{‏اذكروا الله ذكرا كثيرا‏}‏الأحزاب‏:‏ 41‏]‏ وقال‏{‏فاذكروني أذكركم‏}‏البقرة‏:‏ 152‏]‏ وقال‏{‏إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا‏}‏الكهف‏:‏ 3‏]‏ فع‏.‏ فذاكر الله تعالى على كل حالاته مثاب مأجور إن شاء الله تعالى‏.‏ {‏دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما‏}‏يونس‏:‏ 12‏]‏ على العكس؛ أي دعانا مضطجعا على جنبه‏.‏ وذهب، جماعة من المفسرين منهم الحسن وغيره إلى أن قوله ‏{‏يذكرون الله‏{‏ إلى آخره، إنما هو عبارة عن الصلاة؛ أي لا يضيعونها، ففي حال العذر يصلونها قعودا أو على جنوبهم‏.‏ وهي مثل قوله تعالى‏{‏فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم‏}‏النساء‏:‏ 103‏]‏ في قول ابن مسعود على، ما يأتي بيانه‏.‏ وإذا كانت الآية في الصلاة ففقهها أن الإنسان يصلى قائما، فإن لم يستطع فقاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنبه؛ كما ‏{‏إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون‏}‏المؤمن‏:‏ 71‏]‏ تفكرت، في حالي وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبحت‏.‏ قال ابن عطية‏{‏وهذا نهاية الخوف، وخير الأمور أوساطها، وليس علماء الأمة الذين هم الحجة على هذا المنهاج، وقراءة علم كتاب الله تعالى ومعاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من هذا‏{‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ اختلف الناس أي العملين أفضل‏:‏ التفكر أم الصلاة؛ فذهب الصوفية إلى أن التفكر أفضل؛ فإنه يثمر المعرفة وهو أفضل، المقامات الشرعية‏.‏ وذهب الفقهاء إلى أن الصلاة أفضل؛ لما ورد في الحديث من الحث عليها والدعاء إليها والترغيب فيها‏.‏ وفي الصحيحين عن ابن عباس أنه بات عند خالته ميمونة، وفيه‏:‏ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرأ الآيات العشر الخواتم من سورة آل عمران، وقام إلى شن معلق فتوضأ وضوءا خفيفا ثم صلى ثلاث عشرة ركعة؛ الحديث‏.‏ فانظروا رحمكم الله إلى جمعه بين التفكر في المخلوقات ثم إقباله على صلاته بعده؛ وهذه السنة هي التي يعتمد عليها‏.‏ فأما طريقة الصوفية أن يكون الشيخ منهم يوما وليلة وشهرا مفكرا لا يفتر؛ فطريقة بعيدة عن الصواب غير لائقة بالبشر، ولا مستمرة على السنن‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وحدثني أبي عن بعض علماء المشرق قال‏:‏ كنت بائتا في مسجد الأقدام بمصر فصليت العتمة فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له مسجى بكسائه حتى أصبح، وصلينا نحن تلك الليلة؛ فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة وصلى مع الناس، فاستعظمت جراءته في الصلاة بغير وضوء؛ فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لأعظه، فلما دنوت منه سمعته ينشد شعرا‏:‏
مسجى الجسم غائب حاضر منتبه القلب صامت ذاك
منقبض في الغيوب منبسط كذاك من كان عارفا ذاكر
يبيت في ليله أخا فكر فهو مدى الليل نائم ماهر
قال‏:‏ فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة، فانصرفت عنه‏.‏
قوله تعالى‏{‏ربنا ما خلقت هذا باطلا‏{‏ أي يقولون‏:‏ ما خلقته عبثا وهزلا، بل خلقته دليلا على قدرتك وحكمتك‏.‏ والباطل‏:‏ الزائل الذاهب‏.‏ ومنه قول لبيد‏:‏
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
أي زائل‏.‏ و‏{‏باطلا‏{‏ نصب لأنه نعت مصدر محذوف؛ أي خلقا باطلا وقيل‏:‏ أنتصب على نزع الخافض، أي ما خلقتها للباطل‏.‏ وقيل‏:‏ على المفعول الثاني، ويكون خلق بمعنى جعل‏.‏ ‏{‏سبحانك‏{‏ أسند النحاس عن موسى بن طلحة قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى ‏{‏سبحان الله‏{‏ فقال‏:‏ ‏(‏تنزيه الله عن السوء‏)‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ معناه مستوفى‏.‏ ‏{‏وقنا عذاب النار‏{‏ أجرنا من عذابها، وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏192‏)‏

‏{‏ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار‏}‏

قوله تعالى‏{‏ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته‏{‏ أي أذللته وأهنته‏.‏ وقال المفضل أي أهلكته؛ وأنشد‏:‏
{‏يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه‏}‏التحريم‏:‏ 8‏]‏‏.‏ وما قالوه مردود؛ لقيام الأدلة على أن من ارتكب كبيرة لا يزول عنه اسم الإيمان، كما تقدم ويأتي‏.‏ والمراد من قوله‏{‏من تدخل النار‏{‏ من تخلد في النار؛ قاله أنس بن مالك‏.‏ وقال قتادة‏:‏ تدخل مقلوب تخلد، ولا نقول كما قال أهل حروراء‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ الآية خاصة في قوم لا يخرجون من النار؛ ولهذا قال‏{‏وما للظالمين من أنصار‏{‏ أي الكفار‏.‏ وقال أهل المعاني،‏:‏ الخزي يحتمل أن يكون بمعنى الحياء؛ يقال‏:‏ خزي يخزى إذا استحيا، فهو خزيان‏.‏ قال ذو الرمة‏:‏
خزاية أدركته عند جولته من جانب الحيل مخلوطا بها الغضب
فخزي المؤمنين يومئذ استحياؤهم في دخول النار من سائر أهل الأديان إلى أن يخرجوا منها‏.‏ والخزي للكافرين هو إهلاكهم فيها من غير موت؛ والمؤمنون يموتون، فافترقوا‏.‏ كذا ثبت في صحيح السنة من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه مسلم، وقد تقدم ويأتي‏.‏

الآية رقم ‏(‏193‏)‏

‏{‏ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار‏}‏

قوله تعالى‏{‏ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان‏{‏ أي محمدا صلى الله عليه وسلم؛ قاله ابن مسعود وابن عباس وأكثر المفسرين‏.‏ وقال قتادة ومحمد بن كعب القرظي‏:‏ هو القرآن، وليس كلهم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ دليل هذا القول ما أخبر الله تعالى عن مؤمني الجن إذ قالوا‏{‏إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد‏}‏الجن‏:‏ 1 - 2‏]‏‏.‏ وأجاب الأولون فقالوا‏:‏ من سمع القرآن فكأنما لقي النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهذا صحيح معنى‏.‏ وأن من ‏{‏آمنوا‏{‏ في موضع نصب على حذف حرف الخفض، أي بأن أمنوا‏.‏ وفي الكلام تقديم وتأخير، أي سمعنا مناديا للإيمان ينادي؛ عن أبي عبيدة‏.‏ وقيل‏:‏ اللام بمعنى إلى، أي إلى الإيمان؛ كقوله‏{‏ثم يعودون لما نهوا عنه‏}‏المجادلة‏:‏ 8‏]‏‏.‏ وقوله‏{‏بأن ربك أوحى لها‏}‏الزلزلة‏:‏ 5‏]‏ وقوله‏{‏الحمد لله الذي هدانا لهذا‏}‏الأعراف‏:‏ 43‏]‏ أي إلى هذا، ومثله كثير‏.‏ وقيل‏:‏ هي لام أجل، أي لأجل الإيمان‏.‏
قوله تعالى‏{‏ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا‏{‏ تأكيد ومبالغة في الدعاء‏.‏ ومعنى اللفظين واحد؛ فإن الغفر والكفر‏:‏ الستر‏.‏ ‏{‏وتوفنا مع الأبرار‏{‏ أي أبرارا مع الأنبياء، أي في جملتهم‏.‏ واحدهم وبر وبار وأصله من الاتساع؛ فكأن البر متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمة الله‏.‏

الآية رقم ‏(‏194‏)‏

‏{‏ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد‏}‏

قوله تعالى‏{‏ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك‏{‏ أي على ألسنة رسلك؛ مثل ‏{‏واسأل القرية‏{‏‏.‏ وقرأ الأعمش والزهري ‏{‏رسلك‏{‏ بالتخفيف، وهو ما ذكر من استغفار الأنبياء والملائكة للمؤمنين؛ والملائكة يستغفرون لمن في الأرض‏.‏ وما ذكر من دعاء نوح للمؤمنين ودعاء إبراهيم واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم لأمته‏.‏ ‏{‏ولا تخزنا‏{‏ أي لا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا، ولا تهنا ولا تبعدنا ولا تمقتنا يوم القيامة ‏{‏إنك لا تخلف الميعاد‏{‏‏.‏ إن قيل‏:‏ ما وجه قولهم ‏{‏ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك‏}‏آل عمران‏:‏ 194‏]‏ وقد علموا أنه لا يخلف الميعاد؛ فالجواب من ثلاثة أوجه‏:‏
الأول‏:‏ أن الله سبحانه وعد من آمن بالجنة، فسألوا أن يكونوا ممن وعد بذلك دون الخزي‏:‏ والعقاب‏.‏
الثاني‏:‏ أنهم دعوا بهذا الدعاء على جهة العبادة والخضوع؛ والدعاء مخ العبادة‏.‏ وهذا كقوله ‏{‏قال رب احكم بالحق‏}‏الأنبياء‏:‏ 112‏]‏ وإن كان هو لا يقضي إلا بالحق‏.‏
الثالث‏:‏ سألوا أن يعطوا ما وعدوا به من النصر على عدوهم معجلا؛ لأنها حكاية عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه ذلك إعزازا للدين‏.‏ والله أعلم‏.‏ وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من وعده الله عز وجل على عمل ثوابا فهو منجز له رحمة ومن وعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار‏)‏‏.‏ والعرب تذم بالمخالفة في الوعد وتمدح بذلك في الوعيد؛ حتى قال قائلهم‏:‏
ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ولا أختفي من خشية المتهدد
وإني متى أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

الآية رقم ‏(‏195‏)‏

‏{‏فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب‏}‏

قوله تعالى‏{‏فاستجاب لهم ربهم‏{‏ أي أجابهم‏.‏ قال الحسن‏:‏ ما زالوا يقولون ربنا ربنا حتى استجاب لهم‏.‏ وقال جعفر الصادق‏:‏ من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أنجاه لله مما يخاف وأعطاه ما أراد‏.‏ قيل‏:‏ وكيف ذلك ‏؟‏ قال‏:‏ اقرؤوا إن شئتم
{‏الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم‏{‏ إلى قوله‏{‏إنك لا تخلف الميعاد‏}‏آل عمران‏:‏ 191 - 194‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏أني‏{‏ أي بأني‏.‏ وقرأ عيسى بن عمر ‏{‏إني‏{‏ بكسر الهمزة، أي فقال‏:‏ إني‏.‏ {‏والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض‏}‏التوبة‏:‏ 71‏]‏‏.‏ ويقال‏:‏ فلان مني، أي على مذهبي وخلقي‏.‏
قوله تعالى‏{‏فالذين هاجروا‏{‏ ابتداء وخبر، أي هجروا أوطانهم وساروا إلى المدينة‏.‏ ‏{‏وأخرجوا من ديارهم‏{‏ في طاعة الله عز وجل‏.‏ ‏{‏وقاتلوا‏{‏ أي وقاتلوا أعدائي‏.‏ ‏{‏وقتلوا‏{‏ أي في سبيلي‏.‏ وقرأ ابن كثير وابن عامر‏{‏وقاتلوا وقتلوا‏{‏ على التكثير‏.‏ وقرأ الأعمش ‏{‏وقتلوا وقاتلوا‏{‏ لأن الواو لا تدل على أن الثاني بعد الأول‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام إضمار قد، أي قتلوا وقد قاتلوا؛ ومنه قول الشاعر‏:‏
تصابى وأمسى علاه الكبر
أي وقد علاه الكبر‏.‏ وقيل‏:‏ أي وقد قاتل من بقي منهم؛ تقول العرب‏:‏ قتلنا بني تميم، وإنما قتل بعضهم‏.‏ وقال امرؤ القيس‏:‏
فإن تقاتلونا نقتلكم
وقرأ عمر بن عبدالعزيز‏{‏وقتلوا وقتلوا‏{‏ خفيفة بغير ألف‏.‏ ‏{‏لأكفرن عنهم سيئاتهم‏{‏ أي لأسترنها عليهم في الآخرة، فلا أوبخهم بها ولا أعاقبهم عليها‏.‏ ‏{‏ثوابا من عند الله‏{‏ مصدر مؤكد عند البصريين؛ لأن معنى ‏{‏لأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار‏{‏ لأثيبنهم ثوابا‏.‏ الكسائي‏:‏ انتصب على القطع‏.‏ الفراء‏:‏ على التفسير‏.‏ ‏{‏والله عنده حسن الثواب‏{‏ أي حسن الجزاء؛ وهو ما يرجع على العامل من جراء عمله؛ من ثاب يثوب‏.‏

الآية رقم ‏(‏196 ‏:‏ 197‏)‏

‏{‏لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد، متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد‏{‏ قيل‏:‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة‏.‏ وقيل‏:‏ للجميع‏.‏ وذلك أن المسلمين قالوا‏:‏ هؤلاء الكفار لهم تجائر وأموال واضطراب في البلاد، وقد هلكنا نحن من الجوع؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ أي لا يغرنكم سلامتهم بتقلبهم في أسفارهم‏.‏ ‏{‏متاع قليل‏{‏ أي تقلبهم متاع قليل‏.‏ وقرأ يعقوب ‏{‏يغرنك‏{‏ ساكنة النون؛ وأنشد‏:‏
{‏أنما نملي لهم خير‏}‏آل عمران‏:‏ 178‏]‏ الآية‏.‏ ‏{‏وأملي لهم إن كيدي متين‏}‏الأعراف‏:‏ 183‏]‏‏.‏‏{‏أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين‏}‏المؤمنون‏:‏ 55‏]‏‏.‏ ‏{‏سنستدرجهم من حيث لا يعلمون‏}‏الأعراف‏:‏ 182‏]‏ دليل على أن الكفار غير‏.‏ منعم عليهم في الدنيا؛ لأن حقيقة النعمة الخلوص من شوائب الضرر العاجلة والآجلة، ونعم الكفار‏.‏ مشوبة بالآلام والعقوبات، فصار كمن قدم بين يدي غيره حلاوة من عسل فيها السم، فهو وإن استلذ آكله لا يقال‏:‏ أنعم عليه؛ لأن فيه هلاك روحه‏.‏ ذهب إلى هذا جماعة من العلماء، وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري‏.‏ وذهب جماعة منهم سيف السنة ولسان الأمة القاضي أبو بكر‏:‏ إلى أن الله أنعم عليهم في الدنيا‏.‏ قالوا‏:‏ وأصل النعمة من النعمة بفتح النون، وهي لين العيش؛ ومنه قوله تعالى‏{‏ونعمة كانوا فيها فاكهين‏}‏الدخان‏:‏ 27‏]‏‏.‏ يقال‏:‏ دقيق ناعم، إذا بولغ في طحنه وأجيد سحقه‏.‏ وهذا هو الصحيح، والدليل عليه أن الله تعالى أوجب على الكفار أن يشكروه وعلى جميع المكلفين فقال‏{‏فاذكروا آلاء الله‏}‏الأعراف‏:‏ 74‏]‏‏.‏ ‏{‏واشكروا لله‏}‏البقرة‏:‏ 172‏]‏ والشكر لا يكون إلا على نعمة‏.‏ وقال‏{‏وأحسن كما أحسن الله إليك‏}‏القصص‏:‏ 77‏]‏ وهذا خطاب لقارون‏.‏ وقال‏{‏وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة‏}‏النحل‏:‏ 112‏]‏ الآية‏.‏ فنبه سبحانه أنه قد أنعم عليهم نعمة دنياوية فجحدوها‏.‏ وقال‏{‏يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها‏}‏النحل‏:‏ 83‏]‏ وقال‏{‏يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم‏}‏فاطر‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وهذا عام في الكفار وغيرهم‏.‏ فأما إذا قدم لغيره طعاما فيه سم فقد رفق به في الحال؛ إذ لم يجرعه السم بحتا؛ بل دسه في الحلاوة، فلا يستبعد أن يقال‏:‏ قد أنعم عليه، وإذا ثبت هذا فالنعم ضربان‏:‏ نعم نفع ونعم دفع؛ فنعم النفع ما وصل إليهم من فنون اللذات، ونعم الدفع ما صرف عنهم من أنواع الآفات‏.‏ فعلى هذا قد أنعم على الكفار نعم الدفع قولا واحدا؛ وهو ما زوي عنهم من الآلام والأسقام، ولا خلاف بينهم في أنه لم ينعم عليهم نعمة دينه‏.‏ والحمد لله‏.‏

اية رقم ‏(‏198‏)‏

‏{‏لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار‏}‏

قوله تعالى‏{‏لكن الذين اتقوا ربهم‏{‏ استدراك بعد كلام تقدم فيه معنى النفي؛ لأن معنى ما تقدم ليس لهم في تقلبهم في البلاد كبير الانتفاع، لكن المتقون لهم الانتفاع الكبير والخلد الدائم‏.‏ فموضع ‏{‏لكن‏{‏ رفع بالابتداء‏.‏ وقرأ يزيد بن القعقاع ‏{‏لكن‏{‏ بتشديد النون‏.‏
قوله تعالى‏{‏نزلا من عند الله‏{‏ نزلا مثل ثوابا عند البصريين، وعند الكسائي يكون مصدرا‏.‏ الفراء‏:‏ هو مفسر‏.‏ وقرأ الحسن والنخعي ‏{‏نزلا‏{‏ بتخفيف الزاي استثقالا لضمتين، وثقله الباقون‏.‏ والنزل ما يهيأ للنزيل، والنزيل الضيف‏.‏ قال الشاعر‏:‏
نزيل القوم أعظمهم حقوقا وحق الله في حق النزيل
والجمع الأنزال‏.‏ وحظ نزيل‏:‏ مجتمع‏.‏ والنزل‏:‏ أيضا الريع؛ يقال؛ طعام النزل والنزل‏.‏
قلت‏:‏ ولعل النزل - والله أعلم - ما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الحبر الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هم في الظلمة دون الجسر‏)‏ قال‏:‏ فمن أول الناس إجازة ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏فقراء المهاجرين‏)‏ قال اليهودي‏:‏ فما تحفتهم حين يدخلون الجنة‏؟‏ قال ‏(‏زيادة كبد النون‏)‏ قال‏:‏ فما غذاؤهم على إثرها ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها‏)‏ قال‏:‏ فما شرابهم عليه ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏من عين فيها تسمى سلسبيلا‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ قال أهل اللغة‏:‏ والتحفة ما يتحف به الإنسان من الفواكه‏.‏ والطرف محاسنه وملاطفه، وهذا مطابق لما ذكرناه في النزل، والله أعلم‏.‏ وزيادة الكبد‏:‏ قطعة منه كالأصبع‏.‏ قال الهروي‏{‏نزلا من عند الله‏{‏ أي ثوابا‏.‏ وقيل رزقا‏.‏‏{‏ وما عند الله خير للأبرار‏{‏ أي مما يتقلب به الكفار في الدنيا‏.‏ والله أعلم

الآية رقم ‏(‏199‏)‏

‏{‏وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله‏{‏ قال جابر بن عبدالله وأنس وابن عباس وقتادة والحسن‏:‏ {‏أولئك يؤتون أجرهم مرتين‏}‏القصص‏:‏ 54‏]‏‏.‏ وفي صحيح مسلم‏{‏ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين - فذكر - رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدقه فله أجران‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ الصلاة عليه وما للعلماء في الصلاة على الميت الغائب، فلا معنى للإعادة‏.‏ وقال مجاهد وابن جريج وابن زيد‏:‏ نزلت في مؤمني أهل الكتاب، وهذا عام والنجاشي واحد منهم‏.‏ واسمه أصحمة، وهو بالعربية عطية‏.‏ ‏{‏خاشعين‏{‏ أذلة، ونصب على الحال من المضمر الذي في ‏{‏يؤمن‏{‏‏.‏ وقيل‏:‏ من الضمير في ‏{‏إليهم‏{‏ أو في ‏{‏إليكم‏{‏‏.‏ وما في الآية بين، وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏200‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون‏}‏

ختم تعالى السورة بما تضمنته هذه الآية العاشرة من الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا على الأعداء والفوز بنعيم الآخرة؛ فحض على الصبر على الطاعات وعن الشهوات، والصبر الحبس، وقد تقدم في ‏{‏البقرة‏{‏ بيانه‏.‏ وأمر بالمصابرة فقيل‏:‏ معناه مصابرة الأعداء؛ قاله زيد بن أسلم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ على الصلوات الخمس‏.‏ وقيل‏:‏ إدامة مخالفة النفس عن شهواتها فهي تدعو وهو ينزع‏.‏ وقال عطاء والقرظي‏:‏ صابروا الوعد الذي وعدتم‏.‏ أي لا تيأسوا وانتظروا الفرج؛ {‏ومن رباط الخيل‏}‏الأنفال‏:‏ 60‏]‏ {‏ومن رباط الخيل‏}‏الأنفال‏:‏ 60‏]‏ على ما يأتي‏.‏ وارتباط النفس على الصلوات كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم؛ رواه أبو هريرة وجابر ولا عطر بعد عروس‏.‏
المرابط في سبيل الله عند الفقهاء هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما؛ قاله محمد بن المواز ورواه‏.‏ وأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعمرون ويكتسبون هنالك، فهم وإن كانوا حماة فليسوا بمرابطين‏.‏ قال ابن عطية‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ وللرباط حالتان‏:‏ حالة يكون الثغر مأمونا منيعا يجوز سكناه بالأهل والولد‏.‏ وإن كان غير مأمون جاز أن يرابط فيه بنفسه إذا كان من أهل القتال، ولا ينقل إليه الأهل والولد لئلا يظهر العدو فيسبي ويسترق‏.‏ والله أعلم‏.‏
جاء في فضل الرباط أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ رباط يوم في سبيل الله خير عند الله من الدنيا وما فيها‏)‏‏.‏ وفي صحيح مسلم عن سلمان قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان‏)‏‏.‏ وروى أبو داود في سننه عن فضالة بن عبيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ كل ميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر‏)‏‏.‏ وفي هذين الحديثين دليل على أن الرباط أفضل الأعمال التي يبقى ثوابها بعد الموت؛ كما جاء في حديث العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدق جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له‏)‏ وهو حديث صحيح انفرد بإخراجه مسلم؛ فإن الصدقة الجارية والعلم المنتفع به والولد الصالح يدعو لأبويه ينقطع ذلك بنفاد الصدقات وذهاب العلم وموت الولد‏.‏ والرباط يضاعف أجره إلى يوم القيامة؛ لأنه لا معنى للنماء إلا المضاعفة، وهي غير موقوفة على سبب فتنقطع بانقطاعه، بل هي فضل دائم من الله تعالى إلى يوم القيامة‏.‏ وهذا لأن أعمال البر كلها لا يتمكن منها إلا بالسلامة من العدو والتحرز منه بحراسة بيضة الدين وإقامة شعائر الإسلام‏.‏ وهذا العمل الذي يجري عليه ثوابه هو ما كان يعمله من الأعمال الصالحة؛ خرجه ابن ماجة بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من مات مرابطا في سبيل الله أجرى عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل وأجرى عليه رزقه وأمن من الفتان وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع‏)‏‏.‏ وفي هذا الحديث قيد ثان وهو الموت حالة الرباط‏.‏ والله أعلم‏.‏
وروي عن عثمان بن عفان قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كألف ليلة صيامها وقيامها‏)‏‏.‏ وروي عن أبي بن كعب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لرباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من غير شهر رمضان أعظم أجرا من عبادة مائة سنة صيامها وقيامها ورباط يوم في سبيل الله من وراء عورة المسلمين محتسبا من شهر رمضان أفضل عند الله وأعظم أجرا - أراه قال‏:‏ من عبادة ألف سنة صيامها وقيامها فإن رده الله إلى أهله سالما لم تكتب عليه سيئة ألف سنة وتكتب له الحسنات ويجرى له أجر الرباط إلى يوم القيامة‏)‏‏.‏ ودل هذا الحديث على أن رباط يوم في شهر رمضان يحصل له من الثواب الدائم وإن لم يمت مرابطا‏.‏ والله أعلم‏.‏وعن أنس بن مالك قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏حرس ليلة في سبيل الله أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة السنة ثلاثمائة يوم وستون يوما واليوم كألف سنة‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ وجاء في انتظار الصلاة بعد الصلاة أنه رباط؛ فقد يحصل لمنتظر الصلوات ذلك الفضل إن شاء الله تعالى‏.‏ وقد‏"‏روى أبو نعيم الحافظ قال حدثنا سليمان بن أحمد قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا حجاج بن المنهال وحدثنا أبو بكر بن مالك قال‏:‏ حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي أيوب الأزدي عن نوف البكالي عن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة المغرب فصلينا معه فعقب من عقب ورجع من رجع، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يثوب الناس لصلاة العشاء، فجاء وقد حضره الناس رافعا أصبعه وقد عقد تسعا وعشرين يشير بالسبابة إلى السماء فحسر ثوبه عن ركبتيه وهو يقول‏:‏ ‏(‏أبشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي هؤلاء قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى‏)‏‏.‏ ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف بن عبدالله‏:‏ أن نوفا وعبدالله بن عمرو اجتمعا فحدث نوف عن التوراة وحدث عبدالله بن عمرو بهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏{‏ أي لم تؤمروا بالجهاد من غير تقوى‏.‏ ‏{‏لعلكم تفلحون‏{‏ لتكونوا على رجاء من الفلاح‏.‏ وقيل‏:‏ لعل بمعنى لكي‏.‏ والفلاح البقاء، وقد مضى هذا كله في ‏(‏البقرة‏)‏ مستوفى، والحمد لله‏.‏

 

[حكم مصارعه]

سورة النساء
مقدمة السورة

وهي مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة الحجبي وهي قوله‏{‏إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها‏}‏النساء‏:‏ 58‏]‏ على ما يأتي بيانه‏.‏ قال النقاش‏:‏ وقيل‏:‏ نزلت عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة‏.‏ وقد قال بعض الناس‏:‏ إن قوله تعالى‏{‏يا أيها الناس‏}‏ حيث وقع إنما هو مكي؛ وقاله علقمة وغيره، فيشبه أن يكون صدر السورة مكيا، وما نزل بعد الهجرة فإنما هو مدني‏.‏ وقال النحاس‏:‏ هذه السورة مكية‏.‏
قلت‏:‏ والصحيح الأول، فإن في صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت‏:‏ ما نزلت سورة النساء إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ تعني قد بنى بها‏.‏ ولا خلاف بين العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما بنى بعائشة بالمدينة‏.‏ ومن تبين أحكامها علم أنها مدنية لا شك فيها‏.‏ وأما من قال‏:‏ إن قوله‏.‏ ‏}‏يا أيها الناس‏}‏ مكي حيث وقع فليس بصحيح؛ فإن البقرة مدنية وفيها قوله‏{‏يا أيها الناس‏}‏ في موضعين، وقد تقدم‏.‏ والله أعلم

الاية رقم ‏(‏1‏)‏

‏{‏يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم‏}‏ قد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏ اشتقاق ‏}‏الناس‏}‏ ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث، فلا معنى للإعادة‏.‏ وفي الآية تنبيه على الصانع‏.‏ وقال ‏}‏واحدة‏}‏ على تأنيث لفظ النفس‏.‏ ولفظ النفس يؤنث وإن عني به مذكر‏.‏ ويجوز في الكلام ‏}‏من نفس واحد‏}‏ وهذا على مراعاة المعنى؛ إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام؛ قاله مجاهد وقتادة‏.‏ وهي قراءة ابن أبي عبلة ‏}‏واحد‏}‏ بغير هاء‏.‏ ‏}‏وبث‏}‏ معناه فرق ونشر في الأرض؛ ومنه ‏}‏وزرابي مبثوثة‏}‏الغاشية‏:‏ 16‏]‏ وقد تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ و‏}‏منهما‏}‏ يعني آدم وحواء‏.‏ قال مجاهد‏:‏ خلقت حواء من مقصيرى آدم‏.‏ وفي الحديث‏:‏ {‏ولا تعاونوا على الإثم‏}‏المائدة‏:‏ 2‏]‏ و‏}‏تنزل‏}‏ وشبهه‏.‏ وقرأ إبراهيم النخعي وقتادة والأعمش وحمزة ‏}‏الأرحام‏}‏ بالخفض‏.‏ وقد تكلم النحويون في ذلك‏.‏ فأما البصريون فقال رؤساؤهم‏:‏ هو لحن لا تحل القراءة به‏.‏ وأما الكوفيون فقالوا‏:‏ هو قبيح؛ ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه؛ قال النحاس‏:‏ فيما علمت‏.‏
وقال سيبويه‏:‏ لم يعطف على المضمر المخفوض؛ لأنه بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف عليه‏.‏ وقال جماعة‏:‏ هو معطوف على المكني؛ فإنهم كانوا يتساءلون بها، يقول الرجل‏:‏ سألتك بالله والرحم؛ هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد، وهو الصحيح في المسألة، على ما يأتي‏.‏ وضعفه أقوام منهم الزجاج، وقالوا‏:‏ يقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإظهار الخافض؛ كقوله ‏}‏فخسفنا به وبداره الأرض‏}‏القصص‏:‏ 81‏]‏ ويقبح ‏}‏مررت به وزيد‏}‏‏.‏ قال الزجاج عن المازني‏:‏ لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان‏.‏ يحل كل واحد منهما محل صاحبه؛ فكما لا يجوز ‏}‏مررت بزيد وك‏}‏ كذلك لا يجوز ‏}‏مررت بك وزيد‏}‏‏.‏ وأما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز إلا في الشعر؛ كما قال‏:‏
‏}‏ما أنتم بمصرخي‏}‏إبراهيم‏:‏ 22‏]‏ و‏}‏اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام‏}‏ لأخذت نعلي ومضيت‏.‏ قال الزجاج‏:‏ قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين؛‏{‏وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين‏}‏الحجر‏:‏ 20‏]‏ فعطف على الكاف والميم‏.‏ وقرأ عبدالله بن يزيد ‏}‏والأرحام‏}‏ بالرفع على الابتداء، والخبر مقدر، تقديره‏:‏ والأرحام أهل أن توصل‏.‏ ويحتمل أن يكون إغراء؛ لأن من العرب من يرفع المغرى‏.‏ وأنشد الفراء‏:‏
‏{‏وبالوالدين إحسانا‏}‏الإسراء‏:‏ 23‏]‏ فقد قرن بين عبادته وبين الإحسان للوالدين في الوجوب، وليس من الإحسان أن يبقى والده في ملكه وتحت سلطانه؛ فإذا يجب عليه عتقه إما لأجل الملك عملا بالحديث ‏(‏فيشتريه فيعتقه‏)‏، أو لأجل الإحسان عملا بالآية‏.‏ ومعنى الحديث عند الجمهور أن الولد لما تسبب إلى عتق أبيه باشترائه نسب الشرع العتق إليه نسبة الإيقاع منه‏.‏ وأما اختلاف العلماء فيمن يعتق بالملك، فوجه القول الأول ما ذكرناه من معنى الكتاب والسنة، ووجه الثاني إلحاق القرابة القريبة المحرمة بالأب المذكور في الحديث، ولا أقرب للرجل من ابنه فيحمل على الأب، والأخ يقاربه في ذلك لأنه يدلي بالأبوة؛ فإنه يقول‏:‏ أنا ابن أبيه‏.‏ وأما القول الثالث فمتعلقه حديث ضمرة وقد ذكرناه‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏والأرحام‏}‏ الرحم اسم لكافة الأقارب من غير فرق بين المحرم وغيره‏.‏ وأبو حنيفة يعتبر الرحم المحرم في منع الرجوع في الهبة، ويجوز الرجوع في حق بني الأعمام مع أن القطيعة موجودة والقرابة حاصلة؛ ولذلك تعلق بها الإرث والولاية وغيرهما من الأحكام‏.‏ فاعتبار المحرم زيادة على نص الكتاب من غير مستند‏.‏ وهم يرون ذلك نسخا، سيما وفيه إشارة إلى التعليل بالقطيعة، وقد جوزوها في حق بني الأعمام وبني الأخوال والخالات‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏إن الله كان عليكم رقيبا‏}‏ ‏(‏أي حفيظا‏)‏؛ عن ابن عباس ومجاهد‏.‏ ابن زيد‏:‏ عليما‏.‏ وقيل‏{‏رقيبا‏}‏ حافظا؛ قيل‏:‏ بمعنى فاعل‏.‏ فالرقيب من صفات الله تعالى، والرقيب‏:‏ الحافظ والمنتظر؛ تقول رقبت أرقب رقبة ورقبانا إذا انتظرت‏.‏ والمرقب‏:‏ المكان العالي المشرف، يقف عليه الرقيب‏.‏ والرقيب‏:‏ السهم الثالث من السبعة التي لها أنصباء‏.‏ ويقال‏:‏ إن الرقيب ضرب من الحيات، فهو لفظ مشترك‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏2‏)‏

‏{‏وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وآتوا اليتامى أموالهم‏}‏ وأراد باليتامى الذين كانوا أيتاما؛ كقوله‏{‏وألقي السحرة ساجدين ‏}‏الأعراف‏:‏ 120‏]‏ ولا سحر مع السجود، فكذلك لا يتم مع البلوغ‏.‏ وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم‏{‏يتيم أبي طالب‏}‏ استصحابا لما كان‏.‏ ‏}‏وآتوا‏}‏ أي أعطوا‏.‏ والإيتاء الإعطاء‏.‏ ولفلان أتو، أي عطاء‏.‏ أبو زيد‏:‏ أتوت الرجل آتوه إتاوة، وهي الرشوة‏.‏ واليتيم من لم يبلغ الحلم، وقد تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏ مستوفى‏.‏ وهذه الآية خطاب للأولياء والأوصياء‏.‏ {‏وألقي السحرة ساجدين‏}‏الأعراف‏:‏ 120‏]‏ أي الذين كانوا سحرة‏.‏ وكان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم‏{‏يتيم أبي طالب‏}‏‏.‏ فإذا تحقق الولي رشده حرم عليه إمساك ماله عنه وكان عاصيا‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إذا بلغ خمسا وعشرين سنة أعطي ماله كله على كل حال، لأنه يصير جدا‏.‏
قلت‏:‏ لما لم يذكر الله تعالى في هذه الآية إيناس الرشد وذكره في قوله تعالى‏{‏وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم‏}‏النساء‏:‏ 6‏]‏‏.‏ قال أبو بكر الرازي الحنفي في أحكام القرآن‏:‏ لما لم يقيد الرشد في موضع وقيد في موضع وجب استعمالهما، فأقول‏:‏ إذا بلغ خمسا وعشرين سنة وهو سفيه لم يؤنس منه الرشد، وجب دفع المال إليه، وإن كان دون ذلك لم يجب، عملا بالآيتين‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لما بلغ رشده صار يصلح أن يكون جدا فإذا صار يصلح أن يكون جدا فكيف يصح إعطاؤه المال بعلة اليتم وباسم اليتيم‏؟‏‏!‏ وهل ذلك إلا في غاية البعد‏؟‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا باطل لا وجه له؛ لا سيما على أصله الذي يرى المقدرات لا تثبت قياسا وإنما تؤخذ من جهة النص، وليس في هذه المسألة‏.‏ وسيأتي ما للعلماء في الحجر إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب‏}‏ أي لا تتبدلوا الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة، ولا الدرهم الطيب بالزيف‏.‏ وكانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى، فكانوا يأخذون الطيب والجيد من أموال اليتامى ويبدلونه بالرديء من أموالهم؛ ويقولون‏:‏ اسم باسم ورأس برأس؛ فنهاهم الله عن ذلك‏.‏ هذا قول سعيد بن المسيب والزهري والسدي والضحاك وهو ظاهر الآية‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تأكلوا أموال اليتامى وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب وهو مالكم‏.‏ وقال مجاهد وأبو صالح وباذان‏:‏ لا تتعجلوا أكل الخبيث من أموالهم وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ويأخذ الأكبر الميراث‏.‏ عطاء‏:‏ لا تربح على يتيمك الذي عندك وهو غر صغير‏.‏ وهذان القولان خارجان عن ظاهر الآية؛ فإنه يقال‏:‏ تبدل الشيء بالشيء أي أخذه مكانه‏.‏ ومنه البدل‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم‏}‏ قال مجاهد‏:‏ وهذه الآية ناهية عن الخلط في الإنفاق؛ فإن العرب كانت تخلط نفقتها بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك، ثم نسخ بقوله ‏}‏وإن تخالطوهم فإخوانكم‏}‏البقرة‏:‏ 220‏]‏‏.‏ وقال ابن فورك عن الحسن‏:‏ تأول الناس في هذه الآية النهي عن الخلط فاجتنبوه من قبل أنفسهم، فخفف عنهم في آية البقرة‏.‏ وقالت طائفة من المتأخرين‏:‏ إن ‏}‏إلى‏}‏ بمعنى مع، كقوله تعالى‏{‏من أنصاري إلى الله‏}‏الصف‏:‏ 14‏]‏‏.‏ وأنشد القتبي‏:‏
يسدون أبواب القباب بضمر إلى عنن مستوثقات الأواصر
وليس بجيد‏.‏ وقال الحذاق‏{‏إلى‏}‏ على بابها وهي تتضمن الإضافة، أي لا تضيفوا أموالهم وتضموها إلى أموالكم في الأكل‏.‏ فنهوا أن يعتقدوا أموال اليتامى كأموالهم فيتسلطوا عليها بالأكل والانتفاع‏.‏
قوله تعالى‏{‏إنه كان حوبا كبيرا‏}‏ ‏}‏إنه ‏}‏أي الأكل‏}‏ كان حوبا كبيرا‏}‏ ‏(‏أي إثما كبيرا‏)‏؛ عن ابن عباس والحسن وغيرهما‏.‏ يقال‏:‏ حاب الرجل يحوب حوبا إذا أثم‏.‏ وأصله الزجر للإبل؛ فسمي الإثم حوبا؛ لأنه يزجر عنه وبه‏.‏ ويقال في الدعاء‏:‏ اللهم اغفر حوبتي؛ أي إثمي‏.‏ والحوبة أيضا الحاجة‏.‏ ومنه في الدعاء‏:‏ إليك أرفع حوبتي؛ أي حاجتي‏.‏ والحوب الوحشة؛ ومنه قوله عليه السلام لأبي أيوب‏:‏ ‏(‏إن طلاق أم أيوب لحوب‏)‏‏.‏ وفيه ثلاث لغات ‏}‏حوبا‏}‏ بضم الحاء وهي قراءة العامة ولغة أهل الحجاز‏.‏ وقرأ الحسن ‏}‏حوبا‏}‏ بفتح الحاء‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ وهي لغة تميم‏.‏ مقاتل‏:‏ لغة الحبش‏.‏
والحوب المصدر، وكذلك الحيابة‏.‏ والحوب الاسم‏.‏ وقرأ أبي بن كعب ‏}‏حابا‏}‏ على المصدر مثل القال‏.‏ ويجوز أن يكون اسما مثل الزاد‏.‏ والحوأب ‏(‏بهمزة بعد الواو‏)‏‏.‏ المكان الواسع‏.‏ والحوأب ماء أيضا‏.‏ ويقال‏:‏ ألحق الله به الحوبة أي المسكنة والحاجة؛ ومنه قولهم‏:‏ بات بحيبة سوء‏.‏ وأصل الياء الواو‏.‏ وتحوب فلان أي تعبد وألقى الحوب عن نفسه‏.‏ والتحوب أيضا التحزن‏.‏ وهو أيضا الصياح الشديد؛ كالزجر، وفلان يتحوب من كذا أي يتوجع وقال طفيل‏:‏
فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في أكبادنا والتحوب

الآية رقم ‏(‏3‏)‏

‏{‏وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن خفتم‏}‏ شرط، وجوابه ‏}‏فانكحوا‏}‏‏.‏ أي إن خفتم ألا تعدلوا في مهورهن وفي النفقة عليهن ‏}‏فانكحوا ما طاب لكم‏}‏ أي غيرهن‏.‏ {‏وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا‏}‏الجن‏:‏ 15‏]‏ يعني الجائرون‏.‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏المقسطون في الدين على منابر من نور يوم القيامة‏)‏ يعني العادلين‏.‏ وقرأ ابن وثاب والنخعي ‏}‏تقسطوا‏}‏ بفتح التاء من قسط على تقدير زيادة ‏}‏لا‏}‏ كأنه قال‏:‏ وإن خفتم أن تجوروا‏.‏
قوله تعالى‏{‏فانكحوا ما طاب لكم من النساء‏}‏ إن قيل‏:‏ كيف جاءت ‏}‏ما‏}‏ للآدميين وإنما أصلها لما لا يعقل؛ فعنه أجوبة خمسة‏:‏ الأول - أن ‏}‏من‏}‏ و‏}‏ما‏}‏ قد يتعاقبان؛ قال الله تعالى‏{‏والسماء وما بناها‏}‏الشمس‏:‏ 5‏]‏ أي ومن بناها‏.‏ وقال ‏}‏فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع‏}‏النور‏:‏45‏]‏‏.‏ فما ههنا لمن يعقل وهن النساء؛ لقوله بعد ذلك ‏}‏من النساء‏}‏ مبينا لمبهم‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة ‏}‏من طاب‏}‏ على ذكر من يعقل‏.‏ الثاني‏:‏ قال البصريون‏{‏ما‏}‏ تقع للنعوت كما تقع لما لا يعقل يقال‏:‏ ما عندك‏؟‏ فيقال‏:‏ ظريف وكريم‏.‏ فالمعنى فانكحوا الطيب من النساء؛ أي الحلال، وما حرمه الله فليس بطيب‏.‏ وفي التنزيل ‏}‏وما رب العالمين‏}‏ فأجابه موسى على وفق ما سأل؛ وسيأتي‏.‏ الثالث‏:‏ حكى بعض الناس أن ‏}‏ما‏}‏ في هذه الآية ظرفية، أي ما دمتم تستحسنون النكاح قال ابن عطية‏:‏ وفي هذا المنزع ضعف‏.‏ جواب رابع‏:‏ قال الفراء ‏}‏ما‏}‏ ههنا مصدر‏.‏ وقال النحاس‏:‏ وهذا بعيد جدا؛ لا يصح فانكحوا الطيبة‏.‏ قال الجوهري‏:‏ طاب الشيء يطيب طيبة وتطيابا‏.‏ قال علقمة‏:‏
‏{‏ويستفتونك في النساء‏}‏النساء‏:‏ 127‏]‏ والنساء اسم ينطلق على الكبار كالرجال في الذكور، واسم الرجل لا يتناول الصغير؛ فكذلك اسم النساء، والمرأة لا يتناول الصغيرة‏.‏ وقد قال‏{‏في يتامى النساء‏}‏النساء‏:‏ 127‏]‏ والمراد به هناك اليتامى هنا؛ كما قالت عائشة رضي الله عنها‏.‏ فقد دخلت اليتيمة الكبيرة في الآية فلا تزوج إلا بإذنها، ولا تنكح الصغيرة إذ لا إذن لها، فإذا بلغت جاز نكاحها لكن لا تزوج إلا بإذنها‏.‏ كما {‏أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع‏}‏فاطر‏:‏ 1‏]‏ فهي صفة للأجنحة وهي نكرة‏.‏ وقال ساعدة بن جؤية‏:‏
{‏وإن خفتم عيلة‏}‏التوبة‏:‏ 28‏]‏‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏
‏{‏ألا تعولوا‏}‏النساء‏:‏ 3‏]‏ ألا تكثر عيالكم‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ وما قال هذا غيره، وإنما يقال‏:‏ أعال يعيل إذا كثر عيال‏.‏ وزعم ابن العربي أن عال على سبعة معان لا ثامن لها، يقال‏:‏ عال مال، الثاني زاد، الثالث جار، الرابع افتقر، الخامس أثقل؛ حكاه ابن دريد‏.‏ قالت الخنساء‏:‏
ويكفي العشيرة ما عالها
السادس عال قام بمؤونة العيال؛ ومنه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏وابدأ بمن تعول‏)‏‏.‏ السابع عال غلب؛ ومنه عيل صبره‏.‏ أي غلب‏.‏ ويقال‏:‏ أعال الرجل كثر عيال‏.‏ وأما عال بمعنى كثر عياله فلا يصح‏.‏
قلت‏:‏ أما قول الثعلبي ‏}‏ما قاله غيره‏}‏ فقد أسنده الدارقطني في سننه عن زيد بن أسلم، وهو قول جابر بن زيد؛ فهذان إمامان من علماء المسلمين وأئمتهم قد سبقا الشافعي إليه‏.‏ وأما ما ذكره ابن العربي من الحصر وعدم الصحة فلا يصح‏.‏ وقد ذكرنا‏:‏ عال الأمر اشتد وتفاقم؛ حكاه الجوهري‏.‏ وقال الهروي في غريبه‏{‏وقال أبو بكر‏:‏ يقال عال الرجل في الأرض يعيل فيها أي ضرب فيها‏.‏ وقال الأحمر‏:‏ يقال عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك‏}‏‏.‏ وأما عال كثر عياله فذكره الكسائي وأبو عمر الدوري وابن الأعرابي‏.‏ قال الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة‏:‏ العرب تقول عال يعول وأعال يعيل أي كثر عياله‏.‏ وقال أبو حاتم‏:‏ كان الشافعي أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة‏.‏ قال الثعلبي المفسر‏:‏ قال أستاذنا أبو القاسم بن حبيب‏:‏ سألت أبا عمر الدوري عن هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع فقال‏:‏ هي لغة حمير؛ وأنشد‏:‏
وإن الموت يأخذ كل حي بلا شك وإن أمشى وعالا
يعني وإن كثرت ماشيته وعياله‏.‏ وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ لقد كثرت وجوه العرب حتى خشيت أن آخذ عن لاحن لحنا‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف ‏}‏ألا تعيلوا‏}‏ وهي حجة الشافعي رضي الله عنه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقدح الزجاج وغيره في تأويل عال من العيال بأن قال‏:‏ إن الله تعالى قد أباح كثرة السواري وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون أقرب إلى ألا يكثر العيال‏.‏ وهذا القدح غير صحيح؛ لأن السراري إنما هي مال يتصرف فيه بالبيع، وإنما العيال القادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة‏.‏ وحكى ابن الأعرابي أن العرب تقول‏:‏ عال الرجل إذا كثر عياله‏.‏
تعلق بهذه الآية من أجاز للمملوك أن يتزوج أربعا، لأن الله تعالى قال‏{‏فانكحوا ما طاب لكم من النساء‏}‏ يعني ما حل ‏}‏مثنى وثلاث ورباع‏}‏ ولم يخص عبدا من حر‏.‏ وهو قول داود والطبري وهو المشهور عن مالك وتحصيل مذهبه على ما في موطئه، وكذلك روى عنه ابن القاسم وأشهب‏.‏ وذكر ابن المواز أن ابن وهب روى عن مالك أن العبد لا يتزوج إلا اثنتين؛ قال وهو قول الليث‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والليث بن سعد‏:‏ لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين؛ وبه قال أحمد وإسحاق‏.‏ وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالرحمن بن عوف في العبد لا ينكح أكثر من اثنتين؛ ولا أعلم لهم مخالفا من الصحابة‏.‏ وهو قول الشعبي وعطاء وابن سيرين والحكم وإبراهيم وحماد‏.‏ والحجة لهذا القول القياس الصحيح على طلاقه وحده‏.‏ وكل من قال حده نصف حد الحر، وطلاقه تطليقتان، وإيلاؤه شهران، ونحو ذلك من أحكامه فغير بعيد أن يقال‏:‏ تناقض في قوله ‏}‏ينكح أربعا‏}‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏4‏)‏

‏{‏وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وآتوا النساء صدقاتهن‏}‏ الصدقات جمع، الواحدة صدقة‏.‏ قال الأخفش‏:‏ وبنو تميم يقولون صدقة والجمع صدقات، وإن شئت فتحت وإن شئت أسكنت‏.‏ قال المازني‏:‏ يقال صداق المرأة بالكسر، ولا يقال بالفتح‏.‏ وحكى يعقوب وأحمد بن يحيى بالفتح عن النحاس‏.‏ والخطاب في هذه الآية للأزواج؛ قال ابن عباس وقتادة وابن زيد وابن جريج‏.‏ ‏(‏أمرهم الله تعالى بأن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة منهم لأزواجهم‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للأولياء؛ قاله أبو صالح‏.‏ وكان الولي يأخذ مهر المرأة ولا يعطيها شيئا، فنهوا عن ذلك وأمروا أن يدفعوا ذلك إليهن‏.‏ قال في رواية الكلبي‏:‏ أن أهل الجاهلية كان الولي إذا زوجها فإن كانت معه في العشرة لم يعطها من مهرها كثيرا ولا قليلا، وإن كانت غريبة حملها على بعير إلى زوجها ولم يعطها شيئا غير ذلك البعير؛ فنزل‏{‏وآتوا النساء صدقاتهن نحلة‏}‏‏.‏ وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه‏:‏ زعم حضرمي المراد بالآية المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور‏.‏ والأول أظهر؛ فإن الضمائر واحدة وهي بجملتها للأزواج فهم المراد؛ لأنه قال‏{‏وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى‏}‏ إلى قوله‏{‏وآتوا النساء صدقاتهن نحلة‏}‏‏.‏ وذلك يوجب تناسق الضمائر وأن يكون الأول فيها هو الآخر‏.‏
هذه الآية تدل على وجوب الصداق للمرأة، وهو مجمع عليه ولا خلاف فيه إلا ما روي عن بعض أهل العلم من أهل العراق أن السيد إذا زوج عبده من أمته أنه لا يجب فيه صداق؛ وليس بشيء؛ لقوله تعالى ‏}‏وآتوا النساء صدقاتهن نحلة‏}‏ فعم‏.‏ وقال‏{‏فانكحوهن بإذن أهلهن وأتوهن أجورهن بالمعروف‏}‏النساء‏:‏ 25‏]‏‏.‏ وأجمع العلماء أيضا أنه لا حد لكثيره، واختلفوا في قليله على ما يأتي بيانه في قوله‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا‏}‏النساء‏:‏ 20‏]‏‏.‏ وقرأ الجمهور ‏}‏صَدُقاتهن‏}‏ بفتح الصاد وضم الدال‏.‏ وقرأ قتادة ‏}‏صُدْقاتهن‏}‏ بضم الصاد وسكون الدال‏.‏ وقرأ النخعي وابن وثاب بضمهما والتوحيد ‏}‏صُدُقَتَهُنّ‏}‏
قوله تعالى‏{‏نحلة‏}‏ النِّحلة والنُّحلة، بكسر النون وضمها لغتان‏.‏ وأصلها من العطاء؛ نحلت فلانا شيئا أعطيته‏.‏ فالصداق عطية من الله تعالى للمرأة‏.‏ وقيل‏{‏نحلة‏}‏ أي عن طيب نفس من الأزواج من غير تنازع‏.‏ وقال قتادة‏:‏ معنى ‏}‏نحلة‏}‏ فريضة واجبة‏.‏ ابن جريج وابن زيد‏:‏ فريضة مسماة‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ ولا تكون النحلة إلا مسماة معلومة‏.‏ وقال الزجاج‏{‏نحلة‏}‏ تدينا‏.‏ والنحلة الديانة والملة‏.‏ يقال‏.‏ هذا نحلته أي دينه‏.‏ وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء الذين كانوا يأخذونه في الجاهلية، حتى قال بعض النساء في زوجها‏:‏
‏}‏خشعا أبصارهم يخرجون‏}‏القمر‏:‏ 7‏]‏ فعلى هذا يجوز ‏}‏شحما تفقأت‏.‏ ووجها حسنت‏}‏‏.‏ وقال أصحاب سيبويه‏:‏ إن ‏}‏نفسا‏}‏ منصوبة بإضمار فعل تقديره أعني نفسا، وليست منصوبة على التمييز؛ وإذا كان هذا فلا حجة فيه‏.‏ وقال الزجاج‏.‏ الرواية‏:‏
‏}‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وليس المراد نفس الأكل؛ إلا أن الأكل لما كان أوفى أنواع التمتع بالمال عبر عن التصرفات بالأكل‏.‏ ونظيره قوله تعالى‏{‏إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع‏}‏الجمعة‏:‏ 9‏]‏ يعلم أن صورة البيع غير مقصودة، وإنما المقصود ما يشغله عن ذكر الله تعالى مثل النكاح وغيره؛ ولكن ذكر البيع لأنه أهم ما يشتغل به عن ذكر الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏هنيئا مريئا‏}‏ منصوب على الحال من الهاء في ‏}‏كلوه‏}‏ وقيل‏:‏ نعت لمصدر محذوف، أي أكلا هنيئا بطيب الأنفس‏.‏ هنأه الطعام والشراب يهنوه، وما كان هنيئا؛ ولقد هنؤ، والمصدر الهنء‏.‏ وكل ما لم يأت بمشقة ولا عناء فهو هنيء‏.‏ وهنيء اسم فاعل من هنؤ كظريف من ظرف‏.‏ وهنئ يهنأ فهو هنيء على فعل كزمن‏.‏ وهنأني الطعام ومرأني على الإتباع؛ فإذا لم يذكر ‏}‏هنأني‏}‏ قلت‏:‏ أمرأني الطعام بالألف، أي انهضم‏.‏ قال أبو علي‏:‏ وهذا كما جاء في الحديث ‏(‏ارجعن مأزورات غير مأجورات‏)‏‏.‏ فقلبوا الواو من ‏}‏موزورات‏}‏ ألفا إتباعا للفظ مأجورات‏.‏ وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي‏:‏ يقال هنيء وهنأني ومرأني وأمرأني ولا يقال مرئني؛ حكاه الهروي‏.‏ وحكى القشيري أنه يقال‏:‏ هنئني ومرئني بالكسر يهنأني ويمرأني، وهو قليل‏.‏ وقيل‏{‏هنيئا‏}‏ لا إثم فيه، و‏}‏مريئا‏}‏ لا داء فيه‏.‏ قال كثير‏:‏
هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من أعراضنا ما استحلت
ودخل رجل على علقمة وهو يأكل شيئا وهبته امرأته من مهرها فقال له‏:‏ كل من الهنيء المريء‏.‏ وقيل‏:‏ الهنيء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء، والمريء المحمود العاقبة، التام الهضم الذي لا يضر ولا يؤذي‏.‏ يقول‏:‏ لا تخافون في الدنيا به مطالبة، ولا في الآخرة تبعة‏.‏ يدل عليه ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن هذه الآية ‏}‏فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه‏}‏ فقال‏:‏ ‏(‏إذا جادت لزوجها بالعطية طائعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان، ولا يؤاخذكم الله تعالى به في الآخرة‏)‏ وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته درهما من صداقها ثم ليشتر به عسلا فليشربه بماء السماء؛ فيجمع الله عز وجل له الهنيء والمريء والماء المبارك‏)‏‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏5‏)‏

‏{‏ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا‏}‏

لما أمر الله تعالى بدفع أموال اليتامى إليهم في قوله‏{‏وآتوا اليتامى أموالهم‏}‏ وإيصال الصدقات إلى الزوجات، بين أن السفيه وغير البالغ لا يجوز دفع ماله إليه‏.‏ فدلت الآية على ثبوت الوصي والولي والكفيل للأيتام‏.‏ وأجمع أهل العلم على أن الوصية إلى المسلم الحر الثقة العدل جائزة‏.‏ واختلفوا في الوصية إلى المرأة الحرة؛ فقال عوام أهل العلم‏:‏ الوصية لها جائزة‏.‏ واحتج أحمد بأن عمر رضي الله عنه أوصى إلى حفصة‏.‏ وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل أوصى إلى امرأته قال‏:‏ لا تكون المرأة وصيا؛ فإن فعل حولت إلى رجل من قومه‏.‏ واختلفوا في الوصية إلى العبد؛ فمنعه الشافعي وأبو ثور ومحمد ويعقوب‏.‏ وأجازه مالك والأوزاعي وابن عبدالحكم‏.‏ وهو قول النخعي إذا أوصى إلى عبده‏.‏ وقد مضى القول في هذا في ‏}‏البقرة‏}‏ مستوفى‏.‏
قوله تعالى‏{‏السفهاء‏}‏ قد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏ معنى السفه لغة‏.‏ واختلف العلماء في هؤلاء السفهاء، من هم‏؟‏ فروى سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال‏:‏ هم اليتامى لا تؤتوهم أموالكم‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا من أحسن ما قيل في الآية‏.‏ وروى إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك قال‏:‏ هم الأولاد الصغار، لا تعطوهم أموالكم فيفسدوها وتبقوا بلا شيء‏.‏ وروى سفيان عن حميد الأعرج عن مجاهد قال‏:‏ هم النساء‏.‏ قال النحاس وغيره‏:‏ وهذا القول لا يصح؛ إنما تقول العرب في النساء سفائه أو سفيهات؛ لأنه الأكثر في جمع فعيلة‏.‏ ويقال‏:‏ لا تدفع مالك مضاربة ولا إلى وكيل لا يحسن التجارة‏.‏ وروي عن عمر أنه قال‏:‏ من لم يتفقه فلا يتجر في سوقنا؛ فذلك قوله تعالى‏{‏ولا تؤتوا السفهاء أموالكم‏}‏ يعني الجهال بالأحكام‏.‏ ويقال‏:‏ لا تدفع إلى الكفار؛ ولهذا كره العلماء أن يوكل المسلم ذميا بالشراء والبيع، أو يدفع إليه مضاربة‏.‏ وقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏السفهاء هنا كل من يستحق الحجر‏)‏‏.‏ وهذا جامع‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ وأما الحجر على السفيه فالسفيه له أحوال‏:‏ حال يحجر عليه لصغره، وحالة لعدم عقله بجنون أو غيره، وحالة لسوء نظره لنفسه في ماله‏.‏ فأما المغمى عليه فاستحسن مالك ألا يحجر عليه لسرعة زوال ما به‏.‏ والحجر يكون مرة في حق الإنسان ومرة في حق غيره؛ فأما المحجور عليه في حق نفسه من ذكرنا‏.‏ والمحجور عليه في حق غيره العبد والمديان والمريض في الثلثين، والمفلس وذات الزوج لحق الزوج، والبكر في حق نفسها‏.‏ فأما الصغير والمجنون فلا خلاف في الحجر عليهما‏.‏ وأما الكبير فلأنه لا يحسن النظر لنفسه في ماله، ولا يؤمن منه إتلاف ماله في غير وجه، فأشبه الصبي؛ وفيه خلاف يأتي‏.‏ ولا فرق بين أن يتلف ماله في المعاصي أو القرب والمباحات‏.‏ واختلف أصحابنا إذا أتلف ماله في القرب؛ فمنهم من حجر عليه، ومنهم من لم يحجر عليه‏.‏ والعبد لا خلاف فيه‏.‏ والمديان ينزع ما بيده لغرمائه؛ لإجماع الصحابة، وفعل عمر ذلك بأسيفع جهينة؛ ذكره مالك في الموطأ‏.‏ والبكر ما دامت في الخدر محجور عليها؛ لأنها لا تحسن النظر لنفسها‏.‏ حتى إذا تزوجت ودخل إليها الناس، وخرجت وبرز وجهها عرفت المضار من المنافع‏.‏ وأما ذات الزوج فلأن ‏{‏فسلموا على أنفسكم‏}‏النور‏:‏ 61‏]‏ وقوله ‏}‏فاقتلوا أنفسكم‏}‏البقرة‏:‏54‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ أضافها إليهم لأنها من جنس أموالهم؛ فإن الأموال جعلت مشتركة بين الخلق تنتقل من يد إلى يد، ومن ملك إلى ملك، أي هي لهم إذا احتاجوها كأموالكم التي تقي أعراضكم وتصونكم وتعظم أقداركم، وبها قوام أمركم‏.‏
وقول ثان قاله أبو موسى الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة‏:‏ ‏(‏أن المراد أموال المخاطبين حقيقة‏)‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏(‏لا تدفع مالك الذي هو سبب معيشتك إلى امرأتك وابنك وتبقى فقيرا تنظر إليهم وإلى ما في أيديهم؛ بل كن أنت الذي تنفق عليهم‏)‏‏.‏ فالسفهاء على هذا هم النساء والصبيان؛ صغار ولد الرجل وامرأته‏.‏ وهذا يخرج مع قول مجاهد وأبي مالك في السفهاء‏.‏
ودلت الآية على جواز الحجر على السفيه؛ لأمر الله عز وجل بذلك في قوله‏{‏ولا تؤتوا السفهاء أموالكم‏}‏ وقال ‏}‏فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا‏}‏البقرة‏:‏ 282‏]‏‏.‏ فأثبت الولاية على السفيه كما أثبتها على الضعيف‏.‏ وكان معنى الضعيف راجعا إلى الصغير، ومعنى السفيه إلى الكبير البالغ؛ لأن السفه اسم ذم ولا يذم الإنسان على ما لم يكتسبه، والقلم مرفوع عن غير البالغ، فالذم والحرج منفيان عنه؛ قاله الخطابي‏.‏
واختلف العلماء في أفعال السفيه قبل الحجر عليه؛ فقال مالك وجميع أصحابه غير ابن القاسم‏:‏ إن فعل السفيه وأمره كله جائز حتى يضرب الإمام على يده‏.‏ وهو قول الشافعي وأبي يوسف‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ أفعال غير جائزة وإن لم يضرب عليه الإمام‏.‏ وقال أصبغ‏:‏ إن كان ظاهر السفه فأفعاله مردودة، وإن كان غير ظاهر السفه فلا ترد أفعاله حتى يحجر عليه الإمام‏.‏ واحتج سحنون لقول مالك بأن قال‏:‏ لو كانت أفعال السفيه مردودة قبل الحجر ما أحتاج السلطان أن يحجر على أحد‏.‏ وحجة ابن القاسم ما رواه البخاري من حديث جابر أن رجلا أعتق عبدا ليس له مال غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن حجر عليه قبل ذلك‏.‏
واختلفوا في الحجر على الكبير؛ فقال مالك وجمهور الفقهاء‏:‏ يحجر عليه‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يحجر على من بلغ عاقلا إلا أن يكون مفسدا لماله؛ فإذا كان كذلك منع من تسليم المال إليه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة، فإذا بلغها سلم إليه بكل حال، سواء كان مفسدا أو غير مفسد؛ لأنه يحبل منه لاثنتي عشرة سنة، ثم يولد له لستة أشهر فيصير جدا وأبا، وأنا أستحي أن أحجر على من يصلح أن يكون جدا‏.‏ وقيل عنه‏:‏ إن في مدة المنع من المال إذا بلغ مفسدا ينفذ تصرفه على الإطلاق، وإنما يمنع من تسليم المال احتياطا‏.‏ وهذا كله ضعيف في النظر والأثر‏.‏ وقد روى الدارقطني‏:‏ حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الصواف أخبرنا حامد بن شعيب أخبرنا شريح بن يونس أخبرنا يعقوب بن إبراهيم - هو أبو يوسف القاضي - أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه أن عبدالله بن جعفر أتى الزبير فقال‏:‏ إني اشتريت بيع كذا وكذا، وإن عليا يريد أن يأتي أمير المؤمنين فيسأله أن يحجر علي فيه‏.‏ فقال الزبير‏:‏ أنا شريكك في البيع‏.‏ فأتى علي عثمان فقال‏:‏ إن ابن جعفر اشترى بيع كذا وكذا فاحجر عليه‏.‏ فقال الزبير‏:‏ فأنا شريكه في البيع‏.‏ فقال عثمان‏:‏ كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزبير‏؟‏ قال يعقوب‏:‏ أنا آخذ بالحجر وأراه، وأحجر وأبطل بيع المحجور عليه وشراءه، وإذا اشترى أو باع قبل الحجر أجزت بيعه‏.‏ قال يعقوب بن إبراهيم‏:‏ وإن أبا حنيفة لا يحجر ولا يأخذ بالحجر‏.‏ فقول عثمان‏:‏ كيف أحجر على رجل، دليل على جواز الحجر على الكبير؛ فإن عبدالله بن جعفر ولدته أمه بأرض الحبشة، وهو أول مولود ولد في الإسلام بها، وقدم مع أبيه على النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر فسمع منه وحفظ عنه‏.‏ وكانت خيبر سنة خمس من الهجرة‏.‏ وهذا يرد على أبي حنيفة قوله‏.‏ وستأتي حجته إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏التي جعل الله لكم قياما‏}‏ أي لمعاشكم وصلاح دينكم‏.‏ وفي ‏}‏التي‏}‏ ثلاث لغات‏:‏ التي واللت بكسر التاء واللت بإسكانها‏.‏ وفي تثنيتها أيضا ثلاث لغات‏:‏ اللتان واللتا بحذف النون واللتان بشد النون‏.‏ وأما الجمع فتأتي لغاته في موضعه من هذه السورة إن شاء الله تعالى‏.‏
والقيام والقوام‏:‏ ما يقيمك بمعنى‏.‏ يقال‏:‏ فلان قيام أهله وقوام بيته، وهو الذي يقيم شأنه، أي يصلحه‏.‏ ولما انكسرت القاف من قوام أبدلوا الواو ياء‏.‏ وقراءة أهل المدينة ‏}‏قيما ‏}‏بغير ألف‏.‏ قال الكسائي والفراء‏:‏ قيما وقواما بمعنى قياما، وانتصب عندهما على المصدر‏.‏ أي ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم فيقوموا بها قياما‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ المعنى قائمة بأموركم‏.‏ يذهب إلى أنها جمع‏.‏ وقال البصريون‏:‏ قيما جمع قيمة؛ كديمة وديم، أي جعلها الله قيمة للأشياء‏.‏ وخطأ أبو علي هذا القول وقال‏:‏ هي مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم، ولكن شذت في الرد إلى الياء كما شذ قولهم‏:‏ جياد في جمع جواد ونحوه‏.‏ وقوما وقواما وقياما معناها ثباتا في صلاح الحال ودواما في ذلك‏.‏ وقرأ الحسن والنخعي ‏}‏اللاتي‏}‏ جعل على جمع التي، وقراءة العامة ‏}‏التي‏}‏ على لفظ الجماعة‏.‏ قال الفراء‏:‏ الأكثر في كلام العرب ‏}‏النساء اللواتي، والأموال التي‏}‏ وكذلك غير الأموال؛ ذكره النحاس‏.‏
قوله تعالى‏{‏وارزقوهم فيها واكسوهم‏}‏ قيل‏:‏ معناه اجعلوا لهم فيها أو افرضوا لهم فيها‏.‏ وهذا فيمن يلزم الرجل نفقته وكسوته من زوجته وبنيه الأصاغر‏.‏ فكان هذا دليلا على وجوب نفقة الولد على الوالد والزوجة على زوجها‏.‏ {‏حتى إذا بلغوا النكاح‏}‏النساء‏:‏ 6‏]‏ الآية‏.‏ فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك‏.‏ وفي قوله‏:‏ ‏{‏وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة‏}‏البقرة‏:‏ 280‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ فوجب أن ينظر إلى أن يوسر‏.‏ وقوله تعالى‏{‏وأنكحوا الأيامى منكم‏}‏النور‏:‏ 32‏]‏ الآية‏.‏ قالوا‏:‏ فندب تعالى إلى إنكاح الفقير؛ فلا يجوز أن يكون الفقر سببا للفرقة وهو مندوب منعه إلى النكاح‏.‏ ولا حجة لهم في هذه الآية على ما يأتي بيانه في موضعها‏.‏ والحديث نص في موضع الخلاف‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب لولي اليتيم لينفق عليه من ماله الذي له تحت نظره؛ على ما تقدم من الخلاف في إضافة المال‏.‏ فالوصي ينفق على اليتيم على قدر ماله وحاله؛ فإن كان صغيرا وماله كثير اتخذ له ظئرا وحواضن ووسع عليه في النفقة‏.‏ وإن كان كبيرا قدر له ناعم اللباس وشهي الطعام والخدم‏.‏ وإن كان دون ذلك فبحسبه‏.‏ وإن كان دون ذلك فخشن الطعام واللباس قدر الحاجة‏.‏ فإن كان اليتيم فقيرا لا مال له وجب على الإمام القيام به من بيت المال؛ فإن لم يفعل الإمام وجب ذلك على المسلمين الأخص به فالأخص‏.‏ وأمه أخص به فيجب عليها إرضاعه والقيام به‏.‏ ولا ترجع عليه ولا على أحد‏.‏ وقد مضى في البقرة عند قوله‏{‏والوالدات يرضعن أولادهن‏}‏البقرة‏:‏ 233‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وقولوا لهم قولا معروفا‏}‏ أراد تليين الخطاب والوعد الجميل‏.‏ واختلف في القول المعروف؛ فقيل‏:‏ معناه ادعوا لهم‏:‏ بارك الله فيكم، وحاطكم وصنع لكم، وأنا ناظر لك، وهذا الاحتياط يرجع نفعه إليك‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وعدوهم وعدا حسنا؛ أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم‏.‏ ويقول الأب لابنه‏:‏ مالي إليك مصيره، وأنت إن شاء الله صاحبه إذا ملكت رشدك وعرفت تصرفك‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏6‏)‏

‏{‏وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وابتلوا اليتامى‏}‏ الابتلاء الاختبار؛ وقد تقدم‏.‏ وهذه الآية خطاب للجميع في بيان كيفية دفع أموالهم‏.‏ وقيل‏:‏ إنها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه‏.‏ وذلك أن رفاعة توفي وترك ابنه وهو صغير، فأتى عم ثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إن ابن أخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله، ومتى أدفع إليه ماله‏؟‏ فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏
واختلف العلماء في معنى الاختبار؛ فقيل‏:‏ هو أن يتأمل الوصي أخلاق يتيمه، ويستمع إلى أغراضه، فيحصل له العلم بنجابته، والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله، والإهمال لذلك‏.‏ فإذا توسم الخير قال علماؤنا وغيرهم‏:‏ لا بأس أن يدفع إليه شيئا من ماله يبيح له التصرف فيه، فإن نماه وحسن النظر فيه فقد وقع الاختبار، ووجب على الوصي تسليم جميع ماله إليه‏.‏ وإن أساء النظر فيه وجب عليه إمساك ماله عنده‏.‏ وليس في العلماء من يقول‏:‏ إنه إذا اختبر الصبي فوجده رشيدا ترتفع الولاية عنه، وأنه يجب دفع ماله إليه وإطلاق يده في التصرف؛ لقوله تعالى‏{‏حتى إذا بلغوا النكاح‏}‏‏.‏ وقال جماعة من الفقهاء‏:‏ الصغير لا يخلو من أحد أمرين؛ إما أن يكون غلاما أو جارية؛ فإن كان غلاما رد النظر إليه في نفقة الدار شهرا، أو أعطاه شيئا نزرا يتصرف فيه؛ ليعرف كيف تدبيره وتصرفه، وهو مع ذلك يراعيه لئلا يتلفه؛ فإن أتلفه فلا ضمان على الوصي‏.‏ فإذا رآه متوخيا سلم إليه ماله وأشهد عليه‏.‏ وإن كانت جارية رد إليها ما يرد إلى ربة البيت من تدبير بيتها والنظر فيه، في الاستغزال والاستقصاء على الغزالات في دفع القطن وأجرته، واستيفاء الغزل وجودته‏.‏ فإن رآها رشيدة سلم أيضا إليها مالها وأشهد عليها‏.‏ وإلا بقيا تحت الحجر حتى يؤنس رشدهما‏.‏ وقال الحسن ومجاهد وغيرهما‏:‏ اختبروهم في عقولهم وأديانهم وتنمية أموالهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏حتى إذا بلغوا النكاح‏}‏ أي الحلم؛ لقوله تعالى‏{‏وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم‏}‏النور‏:‏ 59‏]‏ أي البلوغ، وحال النكاح‏.‏ والبلوغ يكون بخمسة أشياء‏:‏ ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء، واثنان يختصان بالنساء وهما الحيض والحبل‏.‏ فأما الحيض والحبل فلم يختلف العلماء في أنه بلوغ، وأن الفرائض والأحكام تجب بهما‏.‏ واختلفوا في الثلاثة؛ فأما الإثبات والسن فقال الأوزاعي والشافعي وابن حنبل‏:‏ خمس عشرة سنة بلوغ لمن لم يحتلم‏.‏ وهو قول ابن وهب وأصبغ وعبدالملك بن الماجشون وعمر بن عبدالعزيز وجماعة من أهل المدينة، واختاره ابن العربي‏.‏ وتجب الحدود والفرائض عندهم على من بلغ هذا السن‏.‏ قال أصبغ بن الفرج‏:‏ والذي نقول به إن حد البلوغ الذي تلزم به الفرائض والحدود خمس عشرة سنة؛ وذلك أحب ما فيه إلي وأحسنه عندي؛ لأنه الحد الذي يسهم فيه في الجهاد ولمن حضر القتال‏.‏ {‏ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما‏}‏النساء‏:‏ 5‏]‏ وقال تعالى‏{‏فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل‏}‏البقرة‏:‏ 282‏]‏ ولم يفرق بين أن يكون محجورا سفيها أو يطرأ ذلك عليه بعد الإطلاق‏.‏
ويجوز للوصي أن يصنع في مال اليتيم ما كان للأب أن يصنع من تجارة وإبضاع وشراء وبيع‏.‏ وعليه أن يؤدي الزكاة من سائر أمواله‏:‏ عين وحرث وماشية وفطرة‏.‏ ويؤدي عنه أروش الجنايات وقيم المتلفات، ونفقة الوالدين وسائر الحقوق اللازمة‏.‏ ويجوز أن يزوجه ويؤدي عنه الصداق، ويشتري له جارية يتسررها، ويصالح له وعليه على وجه النظر له‏.‏ وإذا قضى الوصي بعض الغرماء وبقي من المال بقية تفي ما عليه من الدين كان فعل الوصي جائزا‏.‏ فإن تلف باقي المال فلا شيء لباقي الغرماء على الوصي ولا على الذين اقتضوا‏.‏ وإن اقتضى الغرماء جميع المال ثم أتى غرماء آخرون فإن كان عالما بالدين الباقي أو كان الميت معروفا بالدين الباقي ضمن الوصي لهؤلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة، ورجع على الذين اقتضوا دينهم بذلك‏.‏ وإن لم يكن عالما بذلك، ولا كان الميت معروفا بالدين فلا شيء على الوصي‏.‏ وإذا دفع الوصي دين الميت بغير إشهاد ضمن‏.‏ وأما إن أشهد وطال الزمان حتى مات الشهود فلا شيء عليه‏.‏ وقد مضى في البقرة عند قوله تعالى‏{‏وإن تخالطوهم فإخوانكم‏}‏البقرة‏:‏ 220‏]‏ من أحكام الوصي في الإنفاق وغيره ما فيه كفاية، والحمد لله‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا‏}‏ ليس يريد أن أكل مالهم من غير إسراف جائز، فيكون له دليل خطاب، بل المراد ولا تأكلوا أموالهم فإنه إسراف‏.‏ فنهى الله سبحانه وتعالى الأوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم؛ على ما يأتي بيانه‏.‏ والإسراف في اللغة الإفراط ومجاوزة الحد‏.‏ وقد تقدم في آل عمران والسرف الخطأ في الإنفاق‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏
‏{‏وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا‏}‏النور‏:‏ 33‏]‏‏.‏ والعفة‏:‏ الامتناع عما لا يحل ولا يجب فعله‏.‏ روى أبو داود من حديث حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم‏.‏ قال‏:‏ فقال‏:‏ ‏(‏كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مباذر ولا متأثل‏)‏‏.‏
واختلف العلماء من المخاطب والمراد بهذه الآية‏؟‏ ففي صحيح مسلم عن عائشة في قوله تعالى‏{‏ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ قالت‏:‏ نزلت في ولي اليتيم الذي يقوم عليه ومصلحه إذا كان محتاجا جاز أن يأكل منه‏.‏ في رواية‏:‏ بقدر ماله بالمعروف‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ المراد اليتيم إن كان غنيا وسع عليه وأعف عن ماله، وإن كان فقيرا أنفق عليه بقدره؛ قال ربيعة ويحيى بن سعيد‏.‏ والأول قول الجمهور وهو الصحيح؛ لأن اليتيم لا يخاطب بالتصرف في ماله لصغره ولسفهه‏.‏ والله أعلم‏.‏

واختلف الجمهور في الأكل بالمعروف ما هو‏؟‏
فقال قوم‏:‏ ‏(‏هو القرض إذا احتاج ويقضى إذا أيسر‏)‏؛ قاله عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية، وهو قول الأوزاعي‏.‏ ولا يستسلف أكثر من حاجته‏.‏ قال عمر‏:‏ ‏(‏ألا إني أنزلت نفسي من مال الله منزلة الولي من مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف؛ فإذا أيسرت قضيت‏)‏‏.‏ روى عبدالله بن المبارك عن عاصم عن أبي العالية ‏}‏ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ قال‏:‏ قرضا - ثم تلا ‏}‏فإذا دفعتم إليهم أموالهم فاشهدوا عليهم‏}‏‏.‏ وقول ثان - روي عن إبراهيم وعطاء والحسن البصري والنخعي وقتادة‏:‏ لا قضاء على الوصي الفقير فيما يأكل بالمعروف؛ لأن ذلك حق النظر، وعليه الفقهاء‏.‏ قال الحسن‏:‏ هو طعمة من الله له؛ وذلك أنه يأكل ما يسد جوعته، ويكتسي ما يستر عورته، ولا يلبس الرفيع من الكتان ولا الحلل‏.‏ والدليل على صحة هذا القول إجماع الأمة على أن الإمام الناظر للمسلمين لا يجب عليه غرم ما أكل بالمعروف؛ لأن الله تعالى قد فرض سهمه في مال الله‏.‏ فلا حجة لهم في قول عمر‏:‏ ‏(‏فإذا أيسرت قضيت‏)‏ - أن لو صح‏.‏ وقد روي عن ابن عباس وأبي العالية والشعبي أن ‏(‏الأكل بالمعروف هو كالانتفاع بألبان المواشي، واستخدام العبيد، وركوب الدواب إذا لم يضر بأصل المال؛ كما يهنأ الجرباء، وينشد الضالة، ويلوط الحوض، ويجذ التمر‏.‏ فأما أعيان الأموال وأصولها فليس للوصي أخذها‏)‏‏.‏ وهذا كله يخرج مع قول الفقهاء‏:‏ إنه يأخذ بقدر أجر عمله؛ وقالت به طائفة وأن ذلك هو المعروف، ولا قضاء عليه، والزيادة على ذلك محرمة‏.‏ وفرق الحسن بن صالح بن حي - ويقال ابن حيان - بين وصي الأب والحاكم؛ فلوصي الأب أن يأكل بالمعروف، وأما وصي الحاكم فلا سبيل له إلى المال بوجه؛ وهو القول الثالث‏.‏ وقول رابع روي عن مجاهد قال‏:‏ ليس له أن يأخذ قرضا ولا غيره‏.‏ وذهب إلى أن الآية منسوخة، نسخها قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم‏}‏النساء‏:‏ 29‏]‏ وهذا ليس بتجارة‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ إن الرخصة في هذه الآية منسوخة بقوله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏ الآية‏.‏ وحكى بشر بن الوليد عن ابن يوسف قال‏:‏ لا أدري، لعل هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم‏}‏النساء‏:‏ 29‏]‏‏.‏ وقول خامس - وهو الفرق بين الحضر والسفر؛ فيمنع إذا كان مقيما معه في المصر‏.‏ فإذا احتاج أن يسافر من أجله فله أن يأخذ ما يحتاج إليه، ولا يقتني شيئا؛ قاله أبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد‏.‏ وقول سادس - قال أبو قلابة‏:‏ فليأكل بالمعروف مما يجني من الغلة؛ فأما المال الناض فليس له أن يأخذ منه شيئا قرضا ولا غيره‏.‏
وقول سابع - روى عكرمة عن ابن عباس ‏}‏ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏إذا احتاج واضطر‏)‏‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ كذلك إذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير أخذ منه؛ فإن وجد أوفى‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا لا معنى له لأنه إذا اضطر هزا الاضطرار كان له أخذ ما يقيمه من مال يتيمه أو غيره من قريب أو بعيد‏.‏ وقال ابن عباس أيضا والنخعي‏:‏ ‏(‏المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من مال نفسه حتى لا يحتاج إلى مال اليتيم؛ فيستعفف الغنى بغناه، والفقير يقتر على نفسه حتى لا يحتاج إلى مال يتيمه‏)‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا من أحسن ما روي في تفسير الآية؛ لأن أموال الناس محظورة لا يطلق شيء منها إلا بحجة قاطعة‏.‏
قلت‏:‏ وقد اختار هذا القول الكيا الطبري في أحكام القرآن له؛ فقال‏{‏توهم متوهمون من السلف بحكم الآية أن للوصي أن يأكل من مال الصبي قدرا لا ينتهى إلى حد السرف، وذلك خلاف ما أمر الله تعالى به من قوله‏:‏ - ‏}‏لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم‏}‏ ولا يتحقق ذلك في مال اليتيم‏.‏ فقوله‏{‏ومن كان غنيا فليستعفف‏}‏ يرجع إلى أكل مال نفسه دون مال اليتيم‏.‏ فمعناه ولا تأكلوا أموال اليتيم مع أموالكم، بل اقتصروا على أكل أموالكم‏.‏ وقد دل عليه قوله تعالى‏{‏ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا‏}‏النساء‏:‏ 2‏]‏ وبان بقوله تعالى‏{‏ومن كان غثيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف‏}‏ الاقتصار على البلغة، حتى لا يحتاج إلى أكل مال اليتيم؛ فهذا تمام معنى الآية‏.‏ فقد وجدنا آيات محكمات تمنع أكل مال الغير دون رضاه، سيما في حق اليتيم‏.‏ وقد وجدنا هذه الآية محتملة للمعاني، فحملها على موجب الآيات المحكمات متعين‏.‏ فإن قال من ينصر مذهب السلف‏:‏ إن القضاة يأخذون أرزاقهم لأجل عملهم للمسلمين، فهلا كان الوصي كذلك إذا عمل لليتيم، ولم لا يأخذ الأجرة بقدر عمله‏؟‏ قيل له‏:‏ اعلم أن أحدا من السلف لم يجوز للوصي أن يأخذ من مال الصبي مع غنى الوصي، بخلاف القاضي؛ فذلك فارق بين المسألتين‏.‏ وأيضا فالذي يأخذه الفقهاء والقضاة والخلفاء القائمون بأمور الإسلام لا يتعين له مالك‏.‏ وقد جعل الله ذلك المال الضائع لأصناف بأوصاف، والقضاة من جملتهم، والوصي إنما يأخذ بعمله مال شخص معين من غير رضاه؛ وعمله مجهول وأجرته مجهولة وذلك بعيد عن الاستحقاق‏.‏
قلت‏:‏ وكان شيخنا الإمام أبو العباس يقول‏:‏ إن كان مال اليتيم كثيرا يحتاج إلى كبير قيام عليه بحيث يشغل الولي عن حاجاته ومهماته فرض له فيه أجر عمله، وإن كان تافها لا يشغله عن حاجاته فلا يأكل منه شيئا؛ غير أنه يستحب له شرب قليل اللبن وأكل القليل من الطعام والسمن، غير مضر به ولا مستكثر له، بل على ما جرت العادة بالمسامحة فيه‏.‏ قال شيخنا‏:‏ وما ذكرته من الأجرة، ونيل اليسير من التمر واللبن كل واحد منهما معروف؛ فصلح حمل الآية على ذلك‏.‏ والله أعلم‏.‏
قلت‏:‏ والاحتراز عنه أفضل، إن شاء الله‏.‏
وأما ما يأخذه قاضي القسمة ويسميه رسما ونهب أتباعه فلا أدرى له وجها ولا حلا، وهم داخلون في عموم قوله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم‏}‏ أمر الله تعالى بالإشهاد تنبيها على التحصين وزوالا للتهم‏.‏ وهذا الإشهاد مستحب عند طائفة من العلماء؛ فإن القول قول الوصي؛ لأنه أمين‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ هو فرض؛ وهو ظاهر الآية، وليس بأمين فيقبل قوله، كالوكيل إذا زعم أنه قد رد ما دفع إليه أو المودع، وإنما هو أمين للأب، ومتى ائتمنه الأب لا يقبل قوله على غير‏.‏ ألا ترى أن الوكيل لو أدعى أنه قد دفع لزيد ما أمره به بعدالته لم يقبل قوله إلا ببينة؛ فكذلك الوصي‏.‏ ورأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن جبير أن هذا الإشهاد إنما هو على دفع الوصي في يسره ما استقرضه من مال يتيمه حالة فقره‏.‏ قال عبيدة‏:‏ هذه الآية دليل على وجوب القضاء على من أكل؛ المعنى‏:‏ فإذا اقترضتم أو أكلتم فأشهدوا إذا غرمتم‏.‏ والصحيح أن اللفظ يعم هذا وسواه‏.‏ والظاهر أن المراد إذا أنفقتم شيئا على المولى عليه فأشهدوا، حتى ولو وقع خلاف أمكن إقامة البينة؛ فإن كل مال قبض على وجه الأمانة بإشهاد لا يبرأ منه إلا بالإشهاد على دفعه، لقوله تعالى‏{‏فأشهدوا‏}‏ فإذا دفع لمن دفع إليه بغير إشهاد فلا يحتاج في دفعها لإشهاد إن كان قبضها بغير إشهاد‏.‏ والله أعلم‏.‏
كما على الوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له، كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه‏.‏ فالمال يحفظه بضبطه، والبدن يحفظه بأدبه‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إن في حجري يتيما أآكل من ماله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله‏)‏‏.‏ قال‏:‏ يا رسول الله، أفأضربه‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏ما كنت ضاربا منه ولدك‏)‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وإن لم يثبت مسندا فليس يجد أحد عنه ملتحدا‏.‏
قوله تعالى‏{‏وكفى بالله حسيبا‏}‏ أي كفى الله حاسبا لأعمالكم ومجازيا بها‏.‏ ففي هذا وعيد لكل جاحد حق‏.‏ والباء زائدة، وهو في موضع رفع‏.‏

الآية رقم ‏(‏7‏)‏

‏{‏للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‏}‏

لما ذكر الله تعالى أمر اليتامى وصله بذكر المواريث‏.‏ ونزلت الآية في أوس بن ثابت الأنصاري، توفي وترك امرأة يقال لها‏:‏ أم كجة وثلاث بنات له منها؛ فقام رجلان هما ابنا عم الميت ووصياه يقال لهما‏:‏ سويد وعرفجة؛ فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته وبناته شيئا، وكانوا في الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغير وإن كان ذكرا، ويقولون‏:‏ لا يعطى إلا من قاتل على ظهور الخيل، وطاعن بالرمح، وضارب بالسيف، وحاز الغنيمة‏.‏ فذكرت أم كجة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهما، فقالا‏:‏ يا رسول الله، ولدها لا يركب فرسا، ولا يحمل كلا ولا ينكأ عدوا‏.‏ فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏انصرفا حتى أنظر ما يحدث الله لي فيهن‏)‏‏.‏ فأنزل الله هذه الآية ردا عليهم، وإبطالا لقولهم وتصرفهم بجهلهم؛ فإن الورثة الصغار كان ينبغي أن يكونوا أحق بالمال من الكبار، لعدم تصرفهم والنظر في مصالحهم، فعكسوا الحكم، وأبطلوا الحكمة فضلوا بأهوائهم، وأخطؤوا في آرائهم وتصرفاتهم‏.‏

قال علماؤنا‏:‏ في هذه الآية فوائد ثلاث‏:‏
الأولى‏:‏ بيان علة الميراث وهي القرابة‏.‏ الثانية‏:‏ عموم القرابة كيفما تصرفت من قريب أو بعيد‏.‏ الثالثة‏:‏ إجمال النصيب المفروض‏.‏ وذلك مبين في آية المواريث؛ فكان في هذه الآية توطئة للحكم، وإبطال لذلك الرأي الفاسد حتى وقع البيان الشافي‏.‏
الثالثة‏:‏ ثبت أن أبا طلحة لما تصدق بماله - بئر حاء - وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏اجعلها في فقراء أقاربك‏)‏ فجعلها لحسان وأبي‏.‏ قال أنس‏:‏ ‏(‏وكانا أقرب إليه مني‏)‏‏.‏ قال أبو داود‏:‏ بلغني عن محمد بن عبدالله الأنصاري أنه قال‏:‏ أبو طلحة الأنصاري زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار‏.‏ وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان في الأب الثالث وهو حرام‏.‏ وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار‏.‏ قال الأنصاري‏:‏ بين أبى طلحة وأبي ستة آباء‏.‏ قال‏:‏ وعمرو بن مالك يجمع حسان وأبي بن كعب وأبا طلحة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ في هذا ما يقضي على القرابة أنها ما كانت في هذا القعدد ونحوه، وما كان دونه فهو أحرى أن يلحقه اسم القرابة‏.‏
الرابعة‏:‏ قوله تعالى‏{‏مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‏}‏ أثبت الله تعالى للبنات نصيبا في الميراث ولم يبين كم هو؛ فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى سويد وعرفجة ألا يفرقا من مال أوس شيئا؛ فإن الله جعل لبناته نصيبا ولم يبين كم هو حتى أنظر ما ينزل ربنا‏.‏ فنزلت
‏}‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏النساء‏:‏ 11‏]‏ إلى قوله تعالى‏{‏الفوز العظيم‏}‏النساء‏:‏ 13‏]‏ فأرسل إليهما ‏(‏أن أعطيا أم كجة الثمن مما ترك أوس، ولبناته الثلثين، ولكما بقية المال‏)‏‏.‏
الخامسة‏:‏ استدل علماؤنا بهذه الآية في قسمة المتروك على الفرائض إذا كان فيه تغيير عن حاله، كالحمام والبيت وبيدر الزيتون والدار التي تبطل منافعها بإقرار أهل السهام فيها‏.‏ فقال مالك‏:‏ يقسم ذلك وإن لم يكن في نصيب أحدهم ما ينتفع به؛ لقوله تعالى‏{‏مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا‏}‏‏.‏ وهو قول ابن كنانة، وبه قال الشافعي، ونحوه قول أبي حنيفة‏.‏ قال أبو حنيفة‏:‏ في الدار الصغيرة بين اثنين فطلب أحدهما القسمة وأبى صاحبه قسمت له‏.‏ وقال ابن أبي ليلى‏:‏ إن كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له فلا يقسم‏.‏ وكل قسم يدخل فيه الضرر على أحدهما دون الآخر فإنه لا يقسم؛ وهو قول أبي ثور‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهو أصح القولين‏.‏ ورواه ابن القاسم عن مالك فيما ذكر ابن العربي‏.‏ قال ابن القاسم‏:‏ وأنا أرى أن كل ما لا ينقسم من الدور والمنازل والحمامات، وفي قسمته الضرر ولا ينتفع به إذا قسم، أن يباع ولا شفعة فيه؛ {‏الذين جعلوا القرآن عضين‏}‏الحجر‏:‏ 91‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏غير مضار‏}‏النساء‏:‏ 12‏]‏ فنفى المضارة‏.‏ وكذلك ‏{‏للرجال نصيب‏}‏ ‏}‏وللنساء نصيب‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ وهذا ظاهر جدا‏.‏ فأما إبراز ذلك النصيب فإنما يؤخذ من دليل آخر؛ وذلك بأن يقول الوارث‏:‏ قد وجب لي نصيب بقول الله عز وجل فمكنوني منه؛ فيقول له شريكه‏:‏ أما تمكينك على الاختصاص فلا يمكن؛ لأنه يؤدي إلى ضرر بيني وبينك من إفساد المال، وتغيير الهيئة، وتنقيص القيمة؛ فيقع الترجيح‏.‏ والأظهر سقوط القسمة فيه يبطل المنفعة وينقص المال مع ما ذكرناه من الدليل‏.‏ والله الموفق‏.‏
قال الفراء‏{‏نصيبا مفروضا‏}‏ هو كقولك‏:‏ قسما واجبا، وحقا لازما؛ فهو اسم في معنى المصدر فلهذا انتصب‏.‏ الزجاج‏:‏ أنتصب على الحال‏.‏ أي لهؤلاء أنصباء في حال الفرض‏.‏ الأخفش‏:‏ أي جعل الله لهم نصيبا‏.‏ والمفروض‏:‏ المقدر‏:‏ الواجب‏.‏

الآية رقم ‏(‏8‏)‏

‏{‏وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا‏}‏

بين الله تعالى أن من لم يستحق شيئا إرثا وحضر القسمة، وكان من الأقارب أو اليتامى والفقراء الذين لا يرثون أن يكرموا ولا يحرموا، إن كان المال كثيرا؛ والاعتذار إليهم إن كان عقارا أو قليلا الرضخ‏.‏ وإن كان عطاء من القليل ففيه أجر عظيم؛ درهم يسبق مائة ألف‏.‏ فالآية على هذا القول محكمة؛ قاله ابن عباس‏.‏ وامتثل ذلك جماعة من التابعين‏:‏ عروة بن الزبير وغيره، وأمر به أبو موسى الأشعري وروي عن ابن عباس ‏(‏أنها منسوخة نسخها قوله تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏النساء‏:‏ 11‏]‏‏)‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ نسخها آية الميراث والوصية‏.‏ وممن قال إنها منسوخة أبو مالك وعكرمة والضحاك‏.‏ والأول أصح؛ فإنها مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم، واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم‏.‏ قال ابن جبير‏:‏ ضيع الناس هذه الآية‏.‏ قال الحسن‏:‏ ولكن الناس شحوا‏.‏ وفي البخاري ‏}‏يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم‏}‏النور‏:‏ 58‏]‏، وقوله‏{‏يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى‏}‏الحجرات‏:‏ 13‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏منه‏}‏ الضمير عائد على معنى القسمة؛ إذ هي بمعنى المال والميراث؛ لقوله تعالى‏{‏ثم استخرجها من وعاء أخيه‏}‏يوسف‏:‏ 76‏]‏ أي السقاية؛ لأن الصواع مذكر‏.‏ ومنه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب‏)‏ فأعاد مذكرا على معنى الدعاء‏.‏ وكذلك قوله لسويد بن طارق الجعفي حين سأل عن الخمر ‏(‏إنه ليس بدواء ولكنه داء‏)‏ فأعاد الضمير على معنى الشراب‏.‏ ومثله كثير‏.‏ يقال‏:‏ قاسمه المال وتقاسماه واقتسماه، والاسم القسمة مؤنثة؛ والقسم مصدر قسمت الشيء فانقسم، والموضع مقسم مثل مجلس، وتقسمهم الدهر فتقسموا، أي فرقهم فتفرقوا‏.‏ والتقسيم التفريق‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وقولوا لهم قولا معروفا‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ يقال لهم خذوا بورك لكم‏.‏ وقيل‏:‏ قولوا مع الرزق وددت أن لو كان أكثر من هذا‏.‏ وقيل‏:‏ لا حاجة مع الرزق إلى عذر، نعم إن لم يصرف إليهم شيء فلا أقل من قول جميل ونوع اعتذار‏.‏

الآية رقم ‏(‏9‏)‏

‏{‏وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وليخش‏}‏ حذفت الألف من ‏}‏ليخش‏}‏ للجزم بالأمر، ولا يجوز عند سيبويه إضمار لام الأمر قياسا على حروف الجر إلا في ضرورة الشعر‏.‏ وأجاز الكوفيون حذف اللام مع الجزم؛ وأنشد الجميع‏:‏
‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏النساء‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ المراد جميع الناس، أمرهم باتقاء الله في الأيتام وأولاد الناس؛ وإن لم يكونوا في حجورهم‏.‏ وأن يشددوا لهم القول كما يريد كل واحد منهم أن يفعل بولده بعده‏.‏ ومن هذا ما حكاه الشيباني قال‏:‏ كنا على قسطنطينية في عسكر مسلمة بن عبدالملك، فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم ابن الديلمي، فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان‏.‏ فقلت له‏:‏ يا أبا بشر، ودي ألا يكون لي ولد‏.‏ فقال لي‏:‏ ما عليك ‏!‏ ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا خرجت، أحب أو كره، ولكن إذا أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم؛ ثم تلا الآية‏.‏ وفي رواية‏:‏ ألا أدلك على أمر إن أنت أدركته نجاك الله منه، وإن تركت ولدا من بعدك حفظهم الله فيك‏؟‏ فقلت‏:‏ بلى ‏!‏ فتلا هذه الآية ‏}‏وليخش الذين لو تركوا‏}‏ إلى آخرها‏.‏
قلت‏:‏ ومن هذا المعنى ما روى محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من أحسن الصدقة جاز على الصراط ومن قضى حاجة أرملة أخلف الله في تركته‏)‏‏.‏ وقول ثالث قاله جمع من المفسرين‏:‏ هذا في الرجل يحضره الموت فيقول له من بحضرته عند وصيته‏:‏ إن الله سيرزق ولدك فأنظر لنفسك، وأوص بمالك في سبيل الله، وتصدق وأعتق‏.‏ حتى يأتي على عامة ماله أو يستغرقه فيضر ذلك بورثته؛ فنهوا عن ذلك‏.‏ فكأن الآية تقول لهم‏:‏ ‏(‏كما تخشون على ورثتكم وذريتكم بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم ولا تحملوه على تبذير ماله‏)‏؛ قاله ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير والضحاك ومجاهد‏.‏ روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا حضر الرجل الوصية فلا ينبغي أن يقول أوص بمالك فإن الله تعالى رازق ولدك، ولكن يقول قدم لنفسك واترك لولدك‏)‏؛ فذلك قوله تعالى‏{‏فليتقوا الله‏}‏‏.‏ وقال مقسم وحضرمي‏:‏ نزلت في عكس هذا، وهو أن يقول للمحتضر من يحضره‏:‏ أمسك على ورثتك، وأبق لولدك فليس أحد أحق بمالك من أولادك، وينهاه عن الوصية، فيتضرر بذلك ذوو القربى وكل من يستحق أن يوصى له؛ فقيل لهم‏:‏ كما تخشون على ذريتكم وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك سددوا القول في جهة المساكين واليتامى، واتقوا الله في ضررهم‏.‏ وهذان القولان مبنيان على وقت وجوب الوصية قبل نزول آية المواريث؛ روي عن سعيد بن جبير وابن المسيب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس، بل الناس صنفان؛ يصلح لأحدهما القول الواحد، ولآخر القول الثاني‏.‏ وذلك أن الرجل إذا ترك ورثته مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن أن يندب إلى الوصية، ويحمل على أن يقدم لنفسه‏.‏ وإذا ترك ورثة ضعفاء مهملين مقلين حسن أن يندب إلى الترك لهم والاحتياط؛ فإن أجره في قصد ذلك كأجره في المساكين، فالمراعاة إنما هو الضعف فيجب أن يمال معه‏.‏
قلت‏:‏ وهذا التفصيل صحيح؛ لقوله عليه السلام لسعد‏:‏ ‏(‏إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس‏)‏‏.‏ فإن لم يكن للإنسان ولد، أو كان وهو غني مستقل بنفسه وماله عن أبيه فقد أمن عليه؛ فالأولى بالإنسان حينئذ تقديم ماله بين يديه حتى لا ينفقه من بعده فيما لا يصلح، فيكون وزره عليه‏.‏
قوله تعالى‏{‏وليقولوا قولا سديدا‏}‏ السديد‏:‏ العدل والصواب من القول؛ أي مروا المريض بأن يخرج من ماله ما عليه من الحقوق الواجبة، ثم يوصي لقرابته بقدر ما لا يضر بورثته الصغار‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى قولوا للميت قولا عدلا، وهو أن يلقنه بلا إله إلا الله، ولا يأمره بذلك، ولكن يقول ذلك في نفسه حتى يسمع منه ويتلقن‏.‏ هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لقنوا موتاكم لا إله إلا الله‏)‏ ولم يقل مروهم؛ لأنه لو أمر بذلك لعله يغضب ويجحد‏.‏ وقيل‏:‏ المراد اليتيم؛ أن لا ينهروه ولا يستخفوا به‏.‏

الآية رقم ‏(‏10‏)‏

‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما‏}‏ روي أنها نزلت في رجل من غطفان يقال له‏:‏ مرثد بن زيد، ولي مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله؛ فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية، قال مقاتل بن حيان؛ ولهذا قال الجمهور‏:‏ إن المراد الأوصياء الذين يأكلون ما لم يبح لهم من مال اليتيم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار‏.‏ وسمي أخذ المال على كل وجوهه أكلا؛ لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر إتلاف الأشياء‏.‏ وخص البطون بالذكر لتبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق‏.‏ وسمى المأكول نارا بما يؤول إليه؛ كقوله تعالى‏{‏إني أراني أعصر خمرا‏}‏يوسف‏:‏ 36‏]‏ أي عنبا‏.‏ وقيل‏:‏ نارا أي حراما؛ لأن الحرام يوجب النار، فسماه الله تعالى باسمه‏.‏ {‏سأصليه سقر‏}‏المدثر‏:‏ 26‏]‏‏.‏ وقرأ أبو حيوة بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام من التصلية لكثرة الفعل مرة بعد أخرى‏.‏ دليله قوله تعالى‏{‏ثم الجحيم صلوه‏}‏الحاقة‏:‏ 31‏]‏‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ صليته مرة بعد أخرى‏.‏ وتصليت‏:‏ استدفأت بالنار‏.‏ قال‏:‏
‏{‏لا يصلاها إلا الأشقى‏}‏الليل‏:‏ 15‏]‏‏.‏ والصلاء هو التسخن بقرب النار أو مباشرتها؛ ومنه قول الحارث بن عباد‏:‏
‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏‏.‏ وهكذا القول في كل ما يرد عليك من هذا المعنى‏.‏ روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أما أهل النار الذين هم أهلها فيها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل‏)‏‏.‏ فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يرعى بالبادية‏.‏

الآية رقم ‏(‏11 ‏:‏ 12‏)‏

‏{‏يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما، ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم، تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين‏}‏

قوله تعالى‏{‏يوصيكم الله في أولادكم‏}‏ بين تعالى في هذه الآية ما أجمله في قوله
‏{‏للرجال نصيب‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ و‏}‏للنساء نصيب‏}‏ فدل هذا على جواز تأخير البيان عن وقت السؤال‏.‏ وهذه الآية ركن من أركان الدين، وعمدة من عمد الأحكام، وأم من أمهات الآيات؛ فإن الفرائض عظيمة القدر حتى أنها ثلث العلم، وروي نصف العلم‏.‏ وهو أول علم ينزع من الناس وينسى‏.‏ رواه الدارقطني {‏ولكل جعلنا موالي‏}‏النساء‏:‏ 33‏]‏‏.‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ وأجمع العلماء على أن الأولاد إذا كان معهم من له فرض مسمى أعطيه، وكان ما بقي من المال للذكر مثل حظ الأنثيين؛ {‏يا بني آدم‏}‏الأعراف‏:‏ 26‏]‏‏.‏ {‏فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك‏}‏النساء‏:‏11‏]‏ فلم يجعل للبنات وإن كثرن إلا الثلثين‏.‏
قلت‏:‏ هكذا ذكر ابن العربي هذا التفصيل عن ابن مسعود، والذي ذكره ابن المنذر والباجي عنه‏:‏ ‏(‏أن ما فضل عن بنات الصلب لبني الابن دون بنات الابن‏)‏، ولم يفصلا‏.‏ وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور‏.‏ ونحوه حكى أبو عمر، قال أبو عمر‏:‏ وخالف في ذلك ابن مسعود فقال‏:‏ وإذا استكمل البنات الثلثين فالباقي لبني الابن دون أخواتهم، ودون من فوقهم من بنات الابن، ومن تحتهم‏.‏ وإلى هذا ذهب أبو ثور وداود بن علي‏.‏ وروي مثله عن علقمة‏.‏ وحجة من ذهب هذا المذهب ‏{‏فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك‏}‏النساء‏:‏ 11‏]‏ وهذا شرط وجزاء‏.‏ قال‏:‏ فلا أعطي البنتين الثلثين‏.‏ وقيل‏:‏ أعطيتا الثلثين بالقياس على الأختين؛ فإن الله سبحانه لما قال في آخر السورة‏{‏وله أخت فلها نصف ما ترك‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏ وقال تعالى‏{‏فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏ فألحقت الابنتان بالأختين في الاشتراك في الثلثين، وألحقت الأخوات إذا زدن على اثنتين بالبنات في الاشتراك في الثلثين‏.‏ واعترض هذا بأن ذلك منصوص عليه في الأخوات، والإجماع منعقد عليه فهو مسلم بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين، وذلك أنه لما كان للواحدة مع أخيها الثلث إذا انفردت، علمنا أن للاثنتين الثلثين‏.‏ احتج بهذه الحجة، وقال هذه المقالة إسماعيل القاضي وأبو العباس المبرد‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا الاحتجاج عند أهل النظر غلط؛ لأن الاختلاف في البنتين وليس في الواحدة‏.‏ فيقول مخالفه‏:‏ إذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف؛ فهذا دليل على أن هذا فرضهم‏.‏ وقيل‏{‏فوق‏}‏ زائدة أي إن كن نساء اثنتين‏.‏ كقوله تعالى‏{‏فاضربوا فوق الأعناق‏}‏الأنفال‏:‏ 12‏]‏ أي الأعناق‏.‏ ورد هذا القول النحاس وابن عطية وقالا‏:‏ هو خطأ؛ لأن الظروف وجميع الأسماء لا يجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ولأن قوله تعالى‏{‏فاضربوا فوق الأعناق‏}‏ هو الفصيح، وليست فوق زائدة بل هي محكمة للمعنى؛ لأن ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ‏.‏ كما قال دريد بن الصمة‏:‏ أخفض عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب أعنان الأبطال‏.‏ وأقوى الاحتجاج في أن للبنتين الثلثين الحديث الصحيح المروي في سبب النزول‏.‏ ولغة أهل الحجاز وبني أسد الثلث والربع إلى العشر‏.‏ ولغة بني تميم وربيعة الثلث بإسكان اللام إلى العشر‏.‏ ويقال‏:‏ ثلث القوم أثلثهم، وثلثت الدراهم أثلثها إذا تممتها ثلاثة، وأثلثت هي؛ إلا أنهم قالوا في المائة والألف‏:‏ أمأيتها وآلفتها وأمأت وآلفت‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإن كانت واحدة فلها النصف‏}‏ قرأ نافع وأهل المدينة ‏}‏واحدة‏}‏ بالرفع على معنى وقعت وحدثت، فهي كانت التامة؛ كما قال الشاعر‏:‏
‏{‏حتى توارت بالحجاب‏}‏ص‏:‏ 32‏]‏ و‏}‏إنا أنزلناه في ليلة القدر‏}‏القدر‏:‏1‏]‏‏.‏ و‏}‏السدس‏}‏ رفع بالابتداء، وما قبله خبره‏:‏ وكذلك ‏}‏الثلث‏.‏ والسدس‏}‏‏.‏ وكذلك ‏}‏نصف ما ترك‏}‏ وكذلك ‏}‏فلكم الربع‏}‏‏.‏ وكذلك ‏}‏لهن الربع‏}‏‏.‏ و‏}‏فلهن الثمن‏}‏ وكذلك ‏}‏فلكل واحد منهما السدس‏}‏‏.‏ والأبوان تثنية الأب والأبة‏.‏ واستغني بلفظ الأم عن أن يقال لها أبة‏.‏ ومن العرب من يجري المختلفين مجرى المتفقين؛ فيغلب أحدهما على الآخر لخفته أو شهرته‏.‏ جاء ذلك مسموعا في أسماء صالحة؛ كقولهم للأب والأم‏:‏ أبوان‏.‏ وللشمس والقمر‏:‏ القمران‏.‏ ولليل والنهار‏:‏ الملوان‏.‏ وكذلك العمران لأبى بكر وعمر رضي الله عنهما‏.‏ غلبوا القمر على الشمس لخفة التذكير، وغلبوا عمر على أبي بكر لأن أيام عمر امتدت فاشتهرت‏.‏ ومن زعم أنه أراد بالعمرين عمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز فليس قوله بشيء؛ لأنهم نطقوا بالعمرين قبل أن يروا عمر بن عبدالعزيز؛ قال ابن الشجري‏.‏ ولم يدخل في قوله تعالى‏{‏ولأبويه‏}‏ من علا من الآباء دخول من سفل من الأبناء في قوله ‏}‏أولادكم‏}‏؛ لأن قوله‏{‏ولأبويه‏}‏ لفظ مثنى لا يحتمل العموم والجمع أيضا؛ بخلاف قوله ‏}‏أولادكم‏}‏‏.‏ والدليل على صحة هذا قوله تعالى‏{‏فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث‏}‏ والأم العليا جدة ولا يفرض لها الثلث بإجماع، فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به، وتناوله للجد مختلف فيه‏.‏ فممن قال هو أب وحجب به الإخوة أبو بكر الصديق رضي الله عنه ولم يخالفه أحد من الصحابة في ذلك أيام حياته، واختلفوا في ذلك بعد وفاته؛ فممن قال إنه أب ابن عباس وعبدالله بن الزبير وعائشة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وأبو الدرداء وأبو هريرة، كلهم يجعلون الجد عند عدم الأب كالأب سواء، يحجبون به الإخوة كلهم ولا يرثون معه شيئا‏.‏ وقال عطاء وطاوس والحسن وقتادة‏.‏ وإليه ذهب أبو حنيفة وأبو ثور وإسحاق‏.‏ والحجة لهم قوله تعالى‏{‏ملة أبيكم إبراهيم‏}‏الحج‏:‏ 78‏]‏ ‏}‏يا بني آدم‏}‏الأعراف‏:‏ 26‏]‏، ‏{‏لا يغادر صغيرة ولا كبيرة‏}‏الكهف‏:‏ 49‏]‏‏.‏ جواب ثالث‏:‏ قدمها لكثرة وجودها ووقوعها؛ فصارت كاللازم لكل ميت مع نص الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه، فإنه قد يكون وقد لا يكون‏.‏ فبدأ بذكر الذي لا بد منه، وعطف بالذي قد يقع أحيانا‏.‏ ويقوى هذا‏:‏ العطف بأو، ولو كان الدين راتبا لكان العطف بالواو‏.‏ جواب رابع‏:‏ إنما قدمت الوصية إذ هي حظ مساكين وضعفاء، وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة وسلطان وله فيه مقال‏.‏ جواب خامس‏:‏ لما كانت الوصية ينشئها من قبل نفسه قدمها، والدين ثابت مؤدى ذكره أو لم يذكره‏.‏
ولما ثبت هذا تعلق الشافعي بذلك في تقديم دين الزكاة والحج على الميراث فقال‏:‏ إن الرجل إذا فرط في زكاته وجب أخذ ذلك من رأس ماله‏.‏ وهذا ظاهر ببادئ الرأي؛ لأنه حق من الحقوق فيلزم أداؤه عنه بعد الموت كحقوق الآدميين لا سيما والزكاة مصرفها إلى الآدمي‏.‏ وقال أبو حنيفة ومالك‏:‏ إن أوصى بها أديت من ثلثه، وإن سكت عنها لم يخرج عنه شيء‏.‏ قالوا‏:‏ لأن ذلك موجب لترك الورثة فقراء؛ إلا أنه قد يتعمد ترك الكل حتى إذا مات استغرق ذلك جميع ماله فلا يبقى للورثة حق‏.‏
قوله تعالى‏{‏آباؤكم وأبناؤكم‏}‏ رفع بالابتداء والخبر مضمر، تقديره‏:‏ هم المقسوم عليهم وهم المعطون‏.‏ ‏}‏لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا‏}‏ قيل‏:‏ في الدنيا بالدعاء والصدقة؛ ‏}‏وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏‏.‏ ولم يختلفوا أن ميراث الإخوة للأم ليس هكذا؛ فدلت الآيتان أن الإخوة كلهم جميعا كلالة‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ ‏(‏الكلالة ما كان سوى الولد والوالد من الورثة إخوة أو غيرهم من العصبة‏)‏‏.‏ كذلك قال علي وابن مسعود وزيد وابن عباس، وهو القول الأول الذي بدأنا به‏.‏ قال الطبري‏:‏ والصواب أن الكلالة هم الذين يرثون الميت من عدا ولده ووالده، لصحة خبر جابر‏:‏ فقلت يا رسول الله إنما يرثني كلالة، أفأوصي بمالي كله‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏‏.‏
قال أهل اللغة‏:‏ يقال رجل كلالة وامرأة كلالة‏.‏ ولا يثنى ولا يجمع؛ لأنه مصدر كالوكالة والدلالة والسماحة والشجاعة‏.‏ وأعاد ضمير مفرد في قوله‏{‏وله أخ‏}‏ ولم يقل لهما‏.‏ ومضى ذكر الرجل والمرأة على عادة العرب إذا ذكرت اسمين ثم أخبرت عنهما وكانا في الحكم سواء ربما أضافت إلى أحدهما وربما أضافت إليهما جميعا؛ تقول‏:‏ من كان عنده غلام وجارية فليحسن إليه وإليها وإليهما وإليهم؛ قال الله تعالى‏{‏واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة‏}‏البقرة‏:‏ 45‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما‏}‏النساء‏:‏ 135‏]‏ ويجوز أولى بهم؛ عن الفراء وغيره‏.‏ ويقال في امرأة‏:‏ مرأة، وهو الأصل‏.‏ وأخ أصله أخو، يدل عليه أخوان؛ فحذف منه وغير على غير قياس‏.‏ قال الفراء ضم أول أخت، لأن المحذوف منها واو، وكسر أول بنت؛ لأن المحذوف منها ياء‏.‏ وهذا الحذف والتعليل على غير قياس أيضا‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث‏}‏ هذا التشريك يقتضي التسوية بين الذكر والأنثى وإن كثروا‏.‏ وإذا كانوا يأخذون بالأم فلا يفضل الذكر على الأنثى‏.‏ وهذا إجماع من العلماء، وليس في الفرائض موضع يكون فيه الذكر والأنثى سواء إلا في ميراث الإخوة للأم‏.‏ فإذا ماتت امرأة وتركت زوجها وأمها وأخاها لأمها فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخ من الأم السدس‏.‏ فإن تركت أخوين وأختين - والمسألة بحالها - فللزوج النصف وللأم السدس وللأخوين والأختين الثلث، وقد تمت الفريضة‏.‏ وعلى هذا عامة الصحابة؛ لأنهم حجبوا الأم بالأخ والأخت من الثلث إلى السدس‏.‏ وأما ابن عباس فإنه لم ير العول ولو جعل للأم الثلث لعالت المسألة، وهو لا يرى ذلك‏.‏ والعول مذكور في غير هذا الموضع، ليس هذا موضعه‏.‏ فإن تركت زوجها وإخوة لأم وأخا لأب وأم؛ فللزوج النصف، ولإخوتها لأمها الثلث، وما بقي فلأخيها لأمها وأبيها‏.‏ وهكذا من له فرض مسمى أعطيه، والباقي للعصبة إن فضل‏.‏ فإن تركت ستة إخوة مفترقين فهذه الحمارية، وتسمى أيضا المشتركة‏.‏ قال قوم‏:‏ ‏(‏للإخوة للأم الثلث، وللزوج النصف، وللأم السدس‏)‏، وسقط الأخ والأخت من الأب والأم، والأخ والأخت من الأب‏.‏ روي عن علي وابن مسعود وأبي موسى والشعبي وشريك ويحيى بن آدم، وبه قال أحمد بن حنبل واختاره ابن المنذر؛ لأن الزوج والأم والأخوين للأم أصحاب فرائض مسماة ولم يبق للعصبة شيء‏.‏ وقال قوم‏:‏ ‏(‏الأم واحدة، وهب أن أباهم كان حمارا ‏!‏ وأشركوا بينهم في الثلث‏)‏؛ ولهذا سميت المشتركة والحمارية‏.‏ روي هذا عن عمر وعثمان وابن مسعود أيضا وزيد بن ثابت ومسروق وشريح، وبه قال مالك والشافعي وإسحاق‏.‏ ولا تستقيم هذه المسألة أن لو كان الميت رجلا‏.‏ فهذه جملة من علم الفرائض تضمنتها الآية، والله الموفق للهداية‏.‏
وكانت الوراثة في الجاهلية بالرجولية والقوة، وكانوا يورثون الرجال دون النساء؛ فأبطل الله عز وجل ذلك بقوله‏{‏للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب‏}‏النساء‏:‏ 32‏]‏ كما تقدم‏.‏ وكانت الوراثة أيضا في الجاهلية وبدء الإسلام بالمحالفة، قال الله عز وجل‏{‏والذين عقدت أيمانكم‏}‏النساء‏:‏ 33‏]‏ على ما يأتي بيانه‏.‏ ثم صارت بعد المحالفة بالهجرة؛ قال الله تعالى‏{‏والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا‏}‏الأنفال‏:‏ 72‏]‏ وسيأتي‏.‏ وهناك يأتي القول في ذوي الأرحام وميراثهم، إن شاء الله تعالى‏.‏ وسيأتي في سورة ‏}‏النور‏}‏ ميراث ابن الملاعنة وولد الزنا والمكاتب بحول الله تعالى‏.‏ والجمهور من العلماء على أن الأسير المعلوم حياته أن ميراثه ثابت؛ لأنه داخل في جملة المسلمين الذين أحكام الإسلام جارية عليهم‏.‏ وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال في الأسير في يد العدو‏:‏ لا يرث‏.‏ وقد تقدم ميراث المرتد في سورة ‏}‏البقرة‏}‏ والحمد لله‏.‏
قوله تعالى‏{‏غير مضار‏}‏ نصب على الحال والعامل ‏}‏يوصي‏}‏‏.‏ أي يوصي بها غير مضار، أي غير مدخل الضرر على الورثة‏.‏ أي لا ينبغي أن يوصي بدين ليس عليه ليضر بالورثة؛ ولا يقر بدين‏.‏ فالإضرار راجع إلى الوصية والدين؛ أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد على الثلث أو يوصي لوارث، فإن زاد فإنه يرد، إلا أن يجيزه الورثة؛ لأن المنع لحقوقهم لا لحق الله تعالى‏.‏ وإن أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا‏.‏ وأجمع العلماء على أن الوصية للوارث لا تجوز‏.‏ وقد تقدم هذا في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ وأما رجوعه إلى الدين فبالإقرار في حالة لا يجوز له فيها؛ كما لو أقر في مرضه لوارثه أو لصديق ملاطف؛ فإن ذلك لا يجوز عندنا‏.‏ وروي عن الحسن أنه قرأ ‏}‏غير مضار وصية من الله‏}‏ على الإضافة‏.‏ قال النحاس‏:‏ وقد زعم بعض أهل اللغة أن هذا لحن؛ لأن اسم الفاعل لا يضاف إلى المصدر‏.‏ والقراءة حسنة على حذف، والمعنى‏:‏ غير مضار ذي وصية، أي غير مضار بها ورثته في ميراثهم‏.‏ وأجمع العلماء على أن إمراره بدين لغير وارث حال المرض جائز إذا لم يكن عليه دين في الصحة‏.‏
فإن كان عليه دين في الصحة ببينة وأقر لأجنبي بدين؛ فقالت طائفة‏:‏ يبدأ بدين الصحة؛ هذا قول النخعي والكوفيين‏.‏ قالوا‏:‏ فإذا استوفاه صاحبه فأصحاب الإقرار في المرض يتحاصون‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ هما سواء إذا كان لغير وارث‏.‏ هذا قول الشافعي وأبي ثور وأبي عبيد، وذكر أبو عبيد إنه قول أهل المدينة ورواه عن الحسن‏.‏
قد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏ الوعيد في الإضرار في الوصية ووجوهها‏.‏ ‏}‏والله عليم حكيم‏}‏النساء‏:‏ 26‏]‏ يعني حكيم بقسمة الميراث والوصية‏.‏
قوله تعالى‏{‏تلك حدود الله‏}‏ و‏}‏تلك‏}‏ بمعنى هذه، أي هذه أحكام الله قد بينها لكم لتعرفوها وتعملوا بها‏.‏ ‏}‏ومن يطع الله ورسوله‏}‏ في قسمة المواريث فيقر بها ويعمل بها كما أمره الله تعالى ‏}‏يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ جملة في موضع نصب على النعت لجنات‏.‏ وقوله ‏}‏ومن يعص الله ورسوله‏}‏ يريد في قسمة المواريث فلم يقسمها ولم يعمل بها ‏}‏ويتعد حدوده‏}‏ أي يخالف أمره ‏}‏يدخله نارا خالدا فيها‏}‏‏.‏ والعصيان إن أريد به الكفر فالخلود على بابه، وإن أريد به الكبائر وتجاوز أوامر الله تعالى فالخلود مستعار لمدة ما‏.‏ كما تقول‏:‏ خلد الله ملكه‏.‏ وقال زهير‏:‏
ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا
وقد تقدم هذا المعنى في غير موضع‏.‏ وقرأ نافع وابن عامر ‏}‏ندخله‏}‏ بالنون في الموضعين، على معنى الإضافة إلى نفسه سبحانه‏.‏ الباقون بالياء كلاهما؛ لأنه سبق ذكر اسم الله تعالى أي يدخله الله‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏15‏)‏

‏{‏واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا‏}‏

لما ذكر الله تعالى في هذه السورة الإحسان إلى النساء وإيصال صدقاتهن إليهن، وانجر الأمر إلى ذكر ميراثهن مع مواريث الرجال، ذكر أيضا التغليظ عليهن فيما يأتين به من الفاحشة، لئلا تتوهم المرأة أنه يسوغ لها ترك التعفف‏.‏
قوله تعالى‏{‏واللاتي‏}‏ ‏}‏اللاتي‏}‏ جمع التي، وهو اسم مبهم للمؤنث، وهي معرفة ولا يجوز نزع الألف واللام منه للتنكير، ولا يتم إلا بصلته؛ وفيه ثلاث لغات كما تقدم‏.‏ ويجمع أيضا ‏}‏اللات‏}‏ بحذف الياء وإبقاء الكسرة؛ و‏}‏اللائي‏}‏ بالهمزة وإثبات الياء، و‏}‏اللاء‏}‏ بكسر الهمزة وحذف الياء، و‏}‏اللا‏}‏ بحذف الهمزة‏.‏ فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي‏:‏ اللواتي، وفي اللاء‏:‏ اللوائي‏.‏ وقد روي عنهم ‏}‏اللوات‏}‏ بحذف الياء وإبقاء الكسرة؛ قال ابن الشجري‏.‏ قال الجوهري‏:‏ أنشد أبو عبيد‏:‏
‏}‏واستشهدوا شهيدين من رجالكم‏}‏البقرة‏:‏ 282‏]‏ لأن الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فاستشهدوا عليهن أربعة منكم‏}‏ أي من المسلمين، فجعل الله الشهادة على الزنا خاصة أربعة تغليظا على المدعي وسترا على العباد‏.‏ وتعديل الشهود بالأربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والإنجيل والقرآن؛ قال الله تعالى‏{‏والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة‏}‏النور‏:‏ 4‏]‏ وقال هنا‏{‏فاستشهدوا عليهن أربعة منكم‏}‏‏.‏{‏ثم أتموا الصيام إلى الليل‏}‏البقرة‏:‏ 187‏]‏ فإذا جاء الليل ارتفع حكم الصيام لانتهاء غايته لا لنسخه‏.‏ هذا قول المحققين المتأخرين من الأصوليين، فإن النسخ إنما يكون في القولين المتعارضين من كل وجه اللذين لا يمكن الجمع بينهما، والجمع ممكن بين الحبس والتعيير والجلد والرجم، وقد قال بعض العلماء‏:‏ أن الأذى والتعيير باق مع الجلد؛ لأنهما لا يتعارضان بل يحملان على شخص واحد‏.‏ وأما الحبس فمنسوخ بإجماع، وإطلاق المتقدمين النسخ على مثل هذا تجوز‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏16‏)‏

‏{‏واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏واللذان‏}‏ ‏}‏اللذان‏}‏ تثنية الذي، وكان القياس أن يقال‏:‏ اللذيان كرحيان ومصطفيان وشجيان‏.‏ قال سيبويه‏:‏ حذفت الياء ليفرق بين الأسماء المتمكنة والأسماء المبهمات‏.‏ وقال أبو علي‏:‏ حذفت الياء تخفيفا، إذ قد أمن اللبس في اللذان؛ لأن النون لا تنحذف، ونون التثنية في الأسماء المتمكنة قد تنحذف مع الإضافة في رحياك ومصطفيا القوم؛ فلو حذفت الياء لاشتبه المفرد بالاثنين‏.‏ وقرأ ابن كثير ‏}‏اللذان‏}‏ بتشديد النون؛ وهي لغة قريش؛ وعلته أنه جعل التشديد عوضا من ألف ‏}‏ذا‏}‏ على ما يأتي بيانه في سورة ‏}‏القصص‏}‏ عند قوله تعالى‏{‏فذانك برهانان‏}‏القصص‏:‏ 32‏]‏‏.‏ وفيها لغة أخرى ‏}‏اللذا‏}‏ بحذف النون‏.‏ هذا قول الكوفيين‏.‏ وقال البصريون‏:‏ إنما حذفت النون لطول الاسم بالصلة‏.‏ وكذلك قرأ ‏}‏هذان‏}‏ و‏}‏فذانك برهانان‏}‏ بالتشديد فيهما‏.‏ والباقون بالتخفيف‏.‏ وشدد أبو عمرو ‏}‏فذانك برهانان‏}‏ وحدها‏.‏ و‏}‏اللذان‏}‏ رفع بالابتداء‏.‏ قال سيبويه‏:‏ المعنى وفيما يتلى عليكم اللذان يأتيانها، أي الفاحشة ‏}‏منكم‏}‏‏.‏ ودخلت الفاء في ‏}‏فآذوهما‏}‏ لأن في الكلام معنى الأمر؛ لأنه لما وصل الذي بالفعل تمكن فيه معنى الشرط؛ إذ لا يقع عليه شيء بعينه، فلما تمكن الشرط والإبهام فيه جرى مجرى الشرط فدخلت الفاء، ولم يعمل فيه ما قبله من الإضمار كما لا يعمل في الشرط ما قبله؛ فلما لم يحسن إضمار الفعل قبلهما لينصبا رفعا بالابتداء؛ وهذا اختيار سيبويه‏.‏ ويجوز النصب على تقدير إضمار فعل، وهو الاختيار إذا كان في الكلام معنى الأمر والنهي نحو قولك‏:‏ اللذين عندك فأكرمهما‏.‏
قوله تعالى‏{‏فآذوهما‏}‏ قال قتادة والسدي‏:‏ معناه التوبيخ والتعيير‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ هو السب والجفاء دون تعيير‏.‏ ابن عباس‏:‏ النيل باللسان والضرب بالنعال‏.‏ قال النحاس‏:‏ وزعم قوم أنه منسوخ‏.‏ قلت‏:‏ رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد قال‏{‏واللاتي يأتين الفاحشة‏}‏ و‏}‏اللذان يأتيانها‏}‏ كان في أول الأمر فنسختهما الآية التي في ‏}‏النور‏}‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ وقيل وهو أولى‏:‏ إنه ليس بمنسوخ، وأنه واجب أن يؤدبا بالتوبيخ فيقال لهما‏:‏ فجرتما وفسقتما وخالفتما أمر الله عز وجل‏.‏
واختلف العلماء في تأويل قوله تعالى‏{‏واللاتي‏}‏ وقوله‏{‏واللذان‏}‏ فقال مجاهد وغيره‏:‏ الآية الأولى في النساء عامة محصنات وغير محصنات، والآية الثانية في الرجال خاصة‏.‏ وبين لفظ التثنية صنفي الرجال من أحصن ومن لم يحصن؛ فعقوبة النساء الحبس، وعقوبة الرجال الأذى‏.‏ وهذا قول يقتضيه اللفظ، ويستوفي نص الكلام أصناف الزناة‏.‏ ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى‏{‏من نسائكم‏}‏ وفي الثانية ‏}‏منكم‏}‏؛ واختاره النحاس ورواه عن ابن عباس‏.‏ وقال السدي وقتادة وغيرهما‏:‏ الأولى في النساء المحصنات‏.‏ يريد‏:‏ ودخل معهن من أحصن من الرجال بالمعنى، والثانية في الرجل والمرأة البكرين‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ومعنى هذا القول تام إلا أن لفظ الآية يقلق عنه‏.‏ وقد رجحه الطبري، وأباه النحاس وقال‏:‏ تغليب المؤنث على المذكر بعيد؛ لأنه لا يخرج الشيء إلى المجاز ومعناه صحيح في الحقيقة‏.‏ وقيل‏:‏ كان الإمساك للمرأة الزانية دون الرجل؛ فخصت المرأة بالذكر في الإمساك ثم جمعا في الإيذاء‏.‏ قال قتادة‏:‏ كانت المرأة تحبس ويؤذيان جميعا؛ وهذا لأن الرجل يحتاج إلى السعي والاكتساب‏.‏
واختلف العلماء أيضا في القول بمقتضى حديث عبادة الذي هو بيان لأحكام الزناة على ما بيناه؛ فقال بمقتضاه علي بن أبي طالب لا اختلاف عنه في ذلك، وأنه جلد شراحة الهمدانية مائة ورجمها بعد ذلك، وقال‏:‏ جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي وإسحاق‏.‏ وقال جماعة من العلماء‏:‏ بل على الثيب الرجم بلا جلد‏.‏ وهذا يروى عن عمر وهو قول الزهري والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي وأحمد وأبي ثور؛ متمسكين بأن النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما، وبقوله عليه السلام لأنيس‏:‏ ‏(‏اغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها‏)‏ ولم يذكر الجلد؛ فلو كان مشروعا لما سكت عنه‏.‏ قيل لهم‏:‏ إنما سكت عنه؛ لأنه ثابت بكتاب الله تعالى، فليس يمتنع أن يسكت عنه لشهرته والتنصيص عليه في القرآن؛ لأن قوله تعالى‏{‏الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة‏}‏النور‏:‏ 2‏]‏ يعم جميع الزناة‏.‏ والله أعلم‏.‏ ويبين هذا فعل علي بأخذه عن الخلفاء رضي الله عنهم ولم ينكر عليه فقيل له‏:‏ عملت بالمنسوخ وتركت الناسخ‏.‏ وهذا واضح‏.‏
واختلفوا في نفي البكر مع الجلد؛ فالذي عليه الجمهور أنه ينفى مع الجلد؛ قاله الخلفاء الراشدون‏:‏ أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وهو قول ابن عمر رضوان الله عليهم أجمعين، وبه قال عطاء وطاوس وسفيان ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور‏.‏ وقال بتركه حماد بن أبي سليمان وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن‏.‏ والحجة للجمهور حديث عبادة المذكور، وحديث أبي هريرة وزيد بن خالد، حديث العسيف وفيه‏:‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك‏)‏ وجلد ابنه مائة وغربه عاما‏.‏ أخرجه الأئمة‏.‏ احتج من لم ير نفيه بحديث أبي هريرة في الأمة، ذكر فيه الجلد دون النفي‏.‏ وذكر عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ غرب عمر ربيعة بن أبي أمية بن خلف في الخمر إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر؛ فقال عمر‏:‏ لا أغرب مسلما بعد هذا‏.‏ قالوا‏:‏ ولو كان التغريب حدا لله تعالى ما تركه عمر بعد‏.‏ ثم إن النص الذي في الكتاب إنما هو الجلد، والزيادة على النص نسخ؛ فيلزم عليه نسخ القاطع بخبر الواحد‏.‏ والجواب‏:‏ أما حديث أبي هريرة فإنما هو في الإماء لا في الأحرار‏.‏ وقد صح عن عبدالله بن عمر أنه ضرب أمته في الزنا ونفاها‏.‏ وأما حديث عمر وقوله‏:‏ لا أغرب بعده مسلما، فيعني في الخمر - والله أعلم - لما رواه نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب‏.‏ أخرجه الترمذي في جامعه، والنسائي في سننه عن أبي كريب محمد بن العلا الهمداني عن عبدالله بن إدريس عن عبيدالله بن عمر عن نافع‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ تفرد به عبدالله بن إدريس ولم يسنده عنه أحد من الثقات غير أبي كريب، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النفي فلا كلام لأحد معه، ومن خالفته السنة خاصمته‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏
وأما قولهم‏:‏ الزيادة على النص نسخ، فليس بمسلم، بل زيادة حكم آخر مع الأصل‏.‏ ثم هو قد زاد الوضوء بالنبيذ بخبر لم يصح على الماء، واشترط الفقر في القربى؛ إلى غير ذلك مما ليس منصوصا عليه في القرآن‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في البقرة ويأتي‏.‏
القائلون بالتغريب في يختلفوا في تغريب الذكر الحر، واختلفوا في تغريب العبد والأمة؛ فممن رأى التغريب فيهما ابن عمر جلد مملوكة له في الزنا ونفاها إلى فدك وبه قال الشافعي وأبو ثور والثوري والطبري وداود‏.‏ واختلف قول الشافعي في نفي العبد، فمرة قال‏:‏ أستخير الله في نفي العبد، ومرة قال‏:‏ ينفى نصف سنة، ومرة قال‏:‏ ينفى سنة إلى غير بلده؛ وبه قال الطبري‏.‏
واختلف أيضا قوله في نفي الأمة على قولين‏.‏ وقال مالك‏:‏ ينفى الرجل ولا تنفى المرأة ولا العبد، ومن نفي حبس في الموضع الذي ينفى إليه‏.‏ وينفى من مصر إلى الحجاز وشغب وأسوان ونحوها، ومن المدينة إلى خيبر وفدك؛ وكذلك فعل عمر بن عبدالعزيز‏.‏ ونفى علي من الكوفة إلى البصرة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ أقل ذلك يوم وليلة‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ كان أصل النفي أن بني إسماعيل أجمع رأيهم على أن من أحدث حدثا في الحرم غرب منه، فصارت سنة فيهم يدينون بها؛ فلأجل ذلك استن الناس إذا أحدث أحد حدثا غرب عن بلده، وتمادى ذلك في الجاهلية إلى أن جاء الإسلام فأقره في الزنا خاصة‏.‏ احتج من لم ير النفي على العبد بحديث أبي هريرة في الأمة؛ ولأن تغريبه عقوبة لمالكه تمنعه من منافعه في مدة تغريبه، ولا يناسب ذلك تصرف الشرع، فلا يعاقب غير الجاني‏.‏ وأيضا فقد سقط عنه الجمعة والحج والجهاد الذي هو حق لله تعالى لأجل السيد؛ فكذلك التغريب‏.‏ والله أعلم‏.‏
والمرأة إذا غربت ربما يكون ذلك سببا لوقوعها فيما أخرجت من سببه وهو الفاحشة، وفي التغريب سبب لكشف عورتها وتضييع لحالها؛ ولأن الأصل منعها من الخروج من بيتها وأن صلاتها فيه أفضل‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أعروا النساء يلزمن الحجال‏)‏ فحصل من هذا تخصيص عموم حديث التغريب بالمصلحة المشهود لها بالاعتبار‏.‏ وهو مختلف فيه عند الأصوليين والنظار‏.‏ وشذت طائفة فقالت‏:‏ يجمع الجلد والرجم على الشيخ، ويجلد الشاب؛ تمسكا بلفظ ‏}‏الشيخ‏}‏ في حديث زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏{‏الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة‏}‏ خرجه النسائي‏.‏ وهذا فاسد؛ لأنه قد سماه في الحديث الآخر ‏}‏الثيب‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن تابا‏}‏ أي من الفاحشة‏.‏ ‏}‏وأصلحا‏}‏ يعني العمل فيما بعد ذلك‏.‏ ‏}‏فأعرضوا عنهما‏}‏ أي اتركوا أذاهما وتعييرهما‏.‏ وإنما كان هذا قبل نزول الحدود‏.‏ فلما نزلت الحدود نسخت هذه الآية‏.‏ وليس المراد بالإعراض الهجرة، ولكنها متاركة معرض؛ وفي ذلك احتقار لهم بسبب المعصية المتقدمة، وبحسب الجهالة في الآية الأخرى‏.‏ والله تواب أي راجع بعباده عن المعاصي‏.‏

الآية رقم ‏(‏17 ‏:‏ 18‏)‏

‏{‏إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما، وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنما التوبة على الله‏}‏ قيل‏:‏ هذه الآية عامة لكل من عمل ذنبا‏.‏ وقيل‏:‏ لمن جهل فقط، والتوبة لكل من عمل ذنبا في موضع آخر‏.‏ واتفقت الأمة على أن التوبة فرض على المؤمنين؛ لقوله تعالى‏{‏وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون‏}‏‏.‏ ‏[‏النور‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وتصح من ذنب مع الإقامة على غيره من غير نوعه خلافا للمعتزلة في قولهم‏:‏ لا يكون تائبا من أقام على ذنب‏.‏ ولا فرق بين معصية ومعصية - هذا مذهب أهل السنة‏.‏ وإذا تاب العبد فالله سبحانه بالخيار إن شاء قبلها، وإن شاء لم يقبلها‏.‏ وليس قبول التوبة واجبا على الله من طريق العقل كما قال المخالف؛ لأن من شرط الواجب أن يكون أعلى رتبة من الموجب عليه، والحق سبحانه خالق الخلق ومالكهم، والمكلف لهم؛ فلا يصح أن يوصف بوجوب شيء عليه، تعالى عن ذلك، غير أنه قد أخبر سبحانه وهو الصادق في وعده بأنه يقبل التوبة عن العاصين من عباده بقوله تعالى‏{‏وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات‏}‏الشورى‏:‏ 25‏]‏‏.‏
وقوله‏{‏ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده‏}‏التوبة‏:‏ 104‏]‏ وقوله‏{‏وإني لغفار لمن تاب‏}‏طه‏:‏ 82‏]‏ فإخباره سبحانه وتعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء‏.‏ والعقيدة أنه لا يجب عليه شيء عقلا؛ فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب‏.‏ قال أبو المعالي وغيره‏:‏ وهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن، لا قطعا على الله تعالى بقبول التوبة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى‏.‏ فإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامة الشروط فقال أبو المعالي‏:‏ يغلب على الظن قبول توبته‏.‏ وقال غيره‏:‏ يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه جل وعز‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وكان أبي رحمه الله يميل إلى هذا القول ويرجحه، وبه أقول، والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله‏{‏وهو الذي يقبل التوبة عن عباده‏}‏الشورى‏:‏ 25‏]‏ وقوله تعالى‏{‏وإني لغفار‏}‏طه‏:‏ 82‏]‏‏.‏ وإذا تقرر هذا فاعلم أن في قوله ‏}‏على الله‏}‏ حذفا وليس على ظاهره، وإنما المعنى على فضل الله ورحمته بعباده‏.‏ وهذا نحو‏{‏كتب على نفسه الرحمة‏}‏الأنعام‏:‏ 12‏]‏ أي وعد بها‏.‏ وقيل‏{‏على‏}‏ ههنا معناها ‏}‏عند‏}‏ والمعنى واحد، التقدير‏:‏ عند الله، أي إنه وعد ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها المصححة لها؛ وهي أربعة‏:‏ الندم بالقلب، وترك المعصية في الحال، والعزم على ألا يعود إلى مثلها، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره؛ فإذا اختل شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة‏.‏ وقد قيل من شروطها‏:‏ الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار، وقد تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏ كثير من معاني التوبة وأحكامها‏.‏ ولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا تسقط حدا؛ ولهذا قال علماؤنا‏:‏ إن السارق والسارقة والقاذف متى تابوا وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود‏.‏ وقيل‏{‏على‏}‏ بمعنى ‏}‏من‏}‏ أي إنما التوبة من الله للذين؛ قاله أبو بكر بن عبدوس، والله أعلم‏.‏ وسيأتي في ‏}‏التحريم‏}‏ الكلام في التوبة النصوح والأشياء التي يتاب منها‏.‏
قوله تعالى‏{‏للذين يعملون السوء بجهالة‏}‏ السوء في هذه الآية، و‏}‏الأنعام‏}‏‏.‏ ‏}‏أنه من عمل منكم سوءا بجهالة‏}‏الأنعام‏:‏ 54‏]‏ يعم الكفر والمعاصي؛ فكل من عصى ربه فهو جاهل حتى ينزع عن معصيته‏.‏ قال قتادة‏:‏ أجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على أن كل معصية فهي بجهالة، عمدا كانت أو جهلا؛ وقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومجاهد والسدي‏.‏ وروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا‏:‏ الجهالة هنا العمد‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ أمور الدنيا كلها جهالة؛ يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله‏.‏ وهذا القول جار مع قوله تعالى‏{‏إنما الحياة الدنيا لعب ولهو‏}‏محمد‏:‏ 36‏]‏‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ يعني قوله ‏}‏بجهالة‏}‏ اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية‏.‏ وقيل‏{‏بجهالة‏}‏ أي لا يعلمون كنه العقوبة؛ ذكره ابن فورك‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وضعف قوله هذا ورد عليه‏.‏
قوله تعالى‏{‏ثم يتوبون من قريب‏}‏ قال ابن عباس والسدي‏:‏ معناه قبل المرض والموت‏.‏ وروي عن الضحاك أنه قال‏:‏ كل ما كان قبل الموت فهو قريب‏.‏ وقال أبو مجلز والضحاك أيضا وعكرمة وابن زيد وغيرهم‏:‏ قبل المعاينة للملائكة والسوق، وأن يغلب المرء على نفسه‏.‏ ولقد أحسن محمود الوراق حيث قال‏:‏
قدم لنفسك توبة مرجوة قبل الممات وقبل حبس الألسن
بادر بها غلق النفوس فإنها ذخر وغنم للمنيب المحسن
قال علماؤنا رحمهم الله‏:‏ وإنما صحت التوبة منه في هذا الوقت؛ لأن الرجاء باق ويصح منه الندم والعزم على ترك الفعل‏.‏ وقد روى الترمذي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر‏)‏‏.‏ قال‏:‏ هذا حديث حسن غريب‏.‏ ومعنى ما لم يغرغر‏:‏ ما لم تبلغ روحه حلقومه؛ فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به‏.‏ قال الهروي وقيل‏:‏ المعنى يتوبون على قرب عهد من الذنب من غير إصرار‏.‏ والمبادر في الصحة أفضل، وألحق لأمله من العمل الصالح‏.‏ والبعد كل البعد الموت؛ كما قال‏:‏
وأين مكان البعد إلا مكانيا
وروى صالح المري عن الحسن قال‏:‏ من عير أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه ابتلاه الله به‏.‏ وقال الحسن أيضا‏:‏ إن إبليس لما هبط قال‏:‏ بعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام الروح في جسده‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏(‏فبعزتي لا أحجب التوبة عن ابن آدم ما لم تغرغر نفسه‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وليست التوبة‏}‏ نفى سبحانه أن يدخل في حكم التائبين من حضره الموت وصار في حين اليأس؛ كما كان فرعون حين صار في غمرة الماء والغرق فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان؛ لأن التوبة في ذلك الوقت لا تنفع، لأنها حال زوال التكليف‏.‏ وبهذا قال ابن عباس وابن زيد وجمهور المفسرين‏.‏ وأما الكفار يموتون على كفرهم فلا توبة لهم في الآخرة، وإليهم الإشارة بقوله تعالى‏{‏أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما‏}‏ وهو الخلود‏.‏ وإن كانت الإشارة بقوله إلى الجميع فهو في جهة العصاة عذاب لا خلود معه؛ وهذا على أن السيئات ما دون الكفر؛ أي ليست التوبة لمن عمل دون الكفر من السيئات ثم تاب عند الموت، ولا لمن مات كافرا فتاب يوم القيامة‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن السيئات هنا الكفر، فيكون المعنى وليست التوبة للكفار الذين يتوبون عند الموت، ولا للذين يموتون وهم كفار‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ نزل أول الآية في المؤمنين ‏}‏إنما التوبة على الله‏}‏‏.‏ والثانية في المنافقين‏.‏ ‏}‏وليست التوبة للذين يعملون السيئات‏}‏ يعني قبول التوبة للذين أصروا على فعلهم‏.‏ ‏}‏حتى إذا حضر أحدهم الموت‏}‏ يعني الشرق والنزع ومعاينة ملك الموت‏.‏ ‏}‏قال إني تبت الآن‏}‏ فليس لهذا توبة‏.‏ ثم ذكر توبة الكفار فقال تعالى‏{‏ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما‏}‏ أي وجيعا دائما‏.‏ وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏19‏)‏ ‏

{‏يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها‏}‏ هذا متصل بما تقدم ذكره من الزوجات‏.‏ والمقصود نفي الظلم عنهن وإضرارهن؛ والخطاب للأولياء‏.‏ و‏}‏أن‏}‏ في موضع رفع بـ ‏}‏يحل‏}‏؛ أي لا يحل لكم وراثة النساء‏.‏ و‏}‏كرها‏}‏ مصدر في موضع الحال‏.‏ واختلفت الروايات وأقوال المفسرين في سبب نزولها؛ فروى البخاري عن ابن عباس ‏}‏يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن‏}‏ قال‏:‏ كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها، وإن شاؤوا زوجوها، وإن شاؤوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من أهلها فنزلت هذه الآية في ذلك‏.‏ وأخرجه أبو داود بمعناه‏.‏ وقال الزهري وأبو مجلز‏:‏ كان من عادتهم إذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها أو أقرب عصبته ثوبه على المرأة فيصير أحق بها من نفسها ومن أوليائها؛ فإن شاء تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي أصدقها الميت، وان شاء زوجها من غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا؛ وإن شاء عضلها لتفتدى منه بما ورثته من الميت أو تموت فيرثها، فأنزل الله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها‏}‏‏.‏ فيكون المعنى‏:‏ لا يحل لكم أن ترثوهن من أزواجهن فتكونوا أزواجا لهن‏.‏ وقيل‏:‏ كان الوارث إن سبق فألقى عليها ثوبا فهو أحق بها، وإن سبقته فذهبت إلى أهلها كانت أحق بنفسها؛ قال السدي‏.‏ وقيل‏:‏ كان يكون عند الرجل عجوز ونفسه تتوق إلى الشابة فيكره فراق العجوز لمالها فيمسكها ولا يقربها حتى تفتدي منه بمالها أو تموت فيرث مالها‏.‏ فنزلت هذه الآية‏.‏ وأمر الزوج أن يطلقها إن كره صحبتها ولا يمسكها كرها؛ فذلك قوله تعالى‏{‏لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها‏}‏‏.‏ والمقصود من الآية إذهاب ما كانوا عليه في جاهليتهم، وألا تجعل النساء كالمال يورثن عن الرجال كما يورث المال‏.‏ ‏}‏وكرها‏}‏ بضم الكاف قراءة حمزة والكسائي، الباقون بالفتح، وهما لغتان‏.‏ وقال القتبي‏:‏ الكره ‏(‏بالفتح‏)‏ بمعنى الإكراه، والكره ‏(‏بالضم‏)‏ المشقة‏.‏ يقال‏:‏ لتفعل ذلك طوعا أو كرها، يعني طائعا أو مكرها‏.‏ والخطاب للأولياء‏.‏ وقيل‏:‏ لأزواج النساء إذا حبسوهن مع سوء العشرة طماعية إرثها، أو يفتدين ببعض مهورهن، وهذا أصح‏.‏ واختاره ابن عطية قال‏:‏ ودليل ذلك قوله تعالى‏{‏إلا أن يأتين بفاحشة‏)‏ وإذا أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة، وإنما ذلك للزوج، على ما يأتي بيانه في المسألة بعد هذا‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تعضلوهن‏}‏ قد تقدم معنى العضل وأنه المنع في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ ‏}‏إلا أن يأتين بفاحشة مبينة‏}‏ اختلف الناس في معنى الفاحشة؛ فقال الحسن‏:‏ هو الزنا، وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى سنة، وترد إلى زوجها ما أخذت منه‏.‏ وقال أبو قلابة؛ إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى تفتدي منه‏.‏ وقال السدي‏:‏ إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن‏.‏ وقال ابن سيرين وأبو قلابة‏:‏ لا يحل له أن يأخذ منها فدية إلا أن يجد على بطنها رجلا، قال الله تعالى‏{‏إلا أن يأتين بفاحشة مبينة‏}‏‏.‏ وقال ابن مسعود وابن عباس والضحاك وقتادة‏:‏ الفاحشة المبينة في هذه الآية البغض والنشوز، قالوا‏:‏ فإذا نشزت حل له أن يأخذ مالها؛ وهذا هو مذهب مالك‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ إلا أني لا أحفظ له نصا في الفاحشة في الآية‏.‏ وقال قوم‏:‏ الفاحشة البذاء باللسان وسوء العشرة قولا وفعلا؛ وهذا في معنى النشوز‏.‏ ومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من الناشز على جهة الخلع؛ إلا أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله تعالى‏{‏لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن‏}‏‏.‏ وقال مالك وجماعة من أهل العلم‏:‏ للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والزنا أصعب على الزوج من النشوز والأذى، وكل ذلك فاحشة تحل أخذ المال‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ قول ابن سيرين وأبي قلابة عندي ليس بشيء؛ لأن الفاحشة قد تكون البذاء والأذى؛ ومنه قيل للبذيء‏:‏ فاحش ومتفحش، وعلى أنه لو أطلع منها على الفاحشة كان له لعانها، وإن شاء طلقها؛ وأما أن يضارها حتى تفتدي منه بمالها فليس له ذلك، ولا أعلم أحدا قال‏:‏ له أن يضارها ويسيء إليها حتى تختلع منه إذا وجدها تزني غير أبي قلابة‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال الله عز وجل‏
{‏فإن خفتم ألا يقيما حدود الله‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏ يعني في حسن العشرة والقيام بحق الزوج وقيامه بحقها ‏}‏فلا جناح عليهما فيما افتدت به‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏ وقال الله عز وجل‏{‏فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا‏}‏النساء‏:‏ 4‏]‏ فهذه الآيات أصل هذا الباب‏.‏ وقال عطاء الخراساني‏:‏ كان الرجل إذا أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها، فنسخ ذلك بالحدود‏.‏ وقول رابع ‏}‏إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ‏}‏إلا أن يزنين فيحبسن في البيوت، فيكون هذا قبل النسخ، وهذا في معنى قول عطاء، وهو ضعيف‏.‏
وإذا تنزلنا على القول بأن المراد بالخطاب في العضل الأولياء ففقهه أنه متى صح في ولي أنه عاضل نظر القاضي في أمر المرأة وزوجها‏.‏ إلا الأب في بناته؛ فإنه إن كان في عضله صلاح فلا يعترض، قولا واحدا، وذلك بالخاطب والخاطبين وإن صح عضله ففيه قولان في مذهب مالك‏:‏ أنه كسائر الأولياء، يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه‏.‏ والقول الآخر - لا يعرض له‏:‏ يجوز أن يكون ‏}‏تعضلوهن‏}‏ جزما على النهى، فتكون الواو عاطفة جملة كلام مقطوعة من الأولى، ويجوز أن يكون نصبا عطفا على ‏}‏أن ترثوا‏}‏ فتكون الواو مشتركة عطفت فعلا على فعل‏.‏ وقرأ ابن مسعود ‏}‏ولا أن تعضلوهن‏}‏ فهذه القراءة تقوي احتمال النصب، وأن العضل مما لا يجوز بالنص‏.‏
قوله تعالى‏{‏مبينة‏}‏ بكسر الياء قراءة نافع وأبي عمرو، والباقون بفتح الياء‏.‏ وقرأ ابن عباس ‏}‏مبينة‏}‏ بكسر الباء وسكون الياء، من أبان الشيء، يقال‏:‏ أبان الأمر بنفسه، وأبنته وبين وبينته، وهذه القراءات كلها لغات فصيحة‏.‏
قوله تعالى‏{‏وعاشروهن بالمعروف‏}‏ أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة‏.‏ والخطاب للجميع، إذ لكل أحد عشرة، زوجا كان أو وليا؛ ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج، وهو مثل قوله تعالى‏{‏فإمساك بمعروف‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏‏.‏ وذلك توفية حقها من المهر والنفقة، وألا يعبس في وجهها بغير ذنب، وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها‏.‏ والعشرة‏:‏ المخالطة والممازجة‏.‏ ومنه قول طرفة‏:‏
فلئن شطت نواها مرة لعلى عهد حبيب معتشر
جعل الحبيب‏.‏ جمعا كالخليط والغريق‏.‏ وعاشره معاشرة، وتعاشر القوم واعتشروا‏.‏ فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال، فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش‏.‏ وهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هو أن يتصنع لها كما تتصنع له‏.‏ وقال يحيى بن عبدالرحمن الحنظلي‏:‏ أتيت محمد بن الحنفية فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية، فقلت‏:‏ ما هذا‏؟‏ قال‏:‏ إن هذه الملحفة ألقتها علي امرأتي ودهنتني بالطيب، وإنهن يشتهين منا ما نشتهيه منهن‏.‏ وقال ابن عباس رضي الله عنه‏:‏ إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين المرأة لي‏.‏ وهذا داخل فيما ذكرناه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فاستمتع بها وفيها عوج‏)‏ أي لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها؛ فعنها تنشأ المخالفة وبها يقع الشقاق، وهو سبب الخلع‏.‏
واستدل علماؤنا بقوله تعالى‏{‏وعاشروهن بالمعروف‏}‏ على أن المرأة إذا كانت لا يكفيها خادم واحد أن عليه أن يخدمها قدر كفايتها، كابنة الخليفة والملك وشبههما ممن لا يكفيها خادم واحد، وأن ذلك هو المعاشرة بالمعروف‏.‏ وقال الشافعي وأبو حنيفة‏:‏ لا يلزمه إلا خادم واحد - وذلك يكفيها خدمة نفسها، وليس في العالم امرأة إلا وخادم واحد يكفيها؛ وهذا كالمقاتل تكون له أفراس عدة فلا يسهم له إلا لفرس واحد؛ لأنه لا يمكنه القتال إلا على فرس واحد‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ وهذا غلط؛ لأن مثل بنات الملوك اللاتي لهن خدمة كثيرة لا يكفيها خادم واحد؛ لأنها تحتاج من غسل ثيابها لإصلاح مضجعها وغير ذلك إلى ما لا يقوم به الواحد، وهذا بين‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن كرهتموهن‏}‏ أي لدمامة أو سوء خلق من غير ارتكاب فاحشة أو نشوز؛ فهذا يندب فيه إلى الاحتمال، فعسى أن يؤول الأمر إلى أن يرزق الله منها أولادا صالحين‏.‏ و‏}‏أن‏}‏ رفع بـ ‏}‏عسى‏}‏ وأن والفعل مصدر‏.‏
قلت‏:‏ ومن هذا المعنى ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر‏)‏ أو قال ‏(‏غيره‏)‏‏.‏ المعنى‏:‏ أي لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها‏.‏ أي لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيئتها لحسنتها ويتغاضى عما يكره لما يحب‏.‏ وقال مكحول‏:‏ سمعت ابن عمر يقول‏:‏ إن الرجل ليستخير الله تعالى فيخار له، فيسخط على ربه عز وجل فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له‏.‏ وذكر ابن العربي قال أخبرني أبو القاسم بن حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم السيوري عن أبي بكر بن عبدالرحمن حيث قال‏:‏ كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من العلم والدين في المنزلة والمعرفة‏.‏ وكانت له زوجة سيئة العشرة وكانت تقصر في حقوقه وتؤذيه بلسانها؛ فيقال له في أمرها ويعذل بالصبر عليها، فكان يقول‏:‏ أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي وما ملكت يميني، فلعلها بعثت عقوبة على ذنبي فأخاف إن فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ في هذا دليل على كراهة الطلاق مع الإباحة‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إن الله لا يكره شيئا أباحه إلا الطلاق والأكل وإن الله ليبغض المِعى إذا امتلأ‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏20 ‏:‏ 21‏)‏

‏{‏وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا، وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا‏}‏

لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المرأة، وأن للزوج أخذ المال منها عقب ذلك بذكر الفراق الذي سببه الزوج، وبين أنه إذا أراد الطلاق من غير نشوز وسوء عشرة فليس له أن يطلب منها مالا‏.‏
واختلف العلماء إذا كان الزوجان يريدان الفراق وكان منهما نشوز وسوء عشرة؛ فقال مالك رضي الله عنه‏:‏ للزوج أن يأخذ منها إذا تسببت في الفراق ولا يراعى تسببه هو‏.‏ وقال جماعة من العلماء‏:‏ لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد هي بالنشوز وتطلبه في ذلك‏.‏
قوله تعالى‏{‏وآتيتم إحداهن قنطارا‏}‏ فيها دليل على جواز المغالاة في المهور؛ لأن الله تعالى لا يمثل إلا بمباح‏.‏ {‏أن تبتغوا بأموالكم‏}‏النساء‏:‏ 24‏]‏‏.‏ ومضى القول في تحديد القنطار في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ وقرأ ابن محيصن ‏}‏وآتيتم احداهن‏}‏ بوصل ألف ‏}‏إحداهن‏}‏ وهي لغة؛ ومنه قول الشاعر‏:‏
‏}‏ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏‏.‏ والصحيح أن هذه الآيات محكمة وليس فيها ناسخ ولا منسوخ وكلها يبنى بعضها على بعض‏.‏ قال الطبري‏:‏ هي محكمة، ولا معنى لقول بكر‏:‏ إن أرادت هي العطاء؛ فقد جوز النبي صلى الله عليه وسلم لثابت أن يأخذ من زوجته ما ساق إليها‏.‏ ‏}‏بهتانا‏}‏ مصدر في موضع الحال ‏}‏وإثما‏}‏ معطوف عليه ‏}‏مبينا‏}‏ من نعته‏.‏
قوله تعالى‏{‏وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض‏}‏ تعليل لمنع الأخذ مع الخلوة‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ الإفضاء إذا كان معها في لحاف واحد جامع أو لم يجامع؛ حكاه الهروي وهو قول الكلبي‏.‏ وقال الفراء‏:‏ الإفضاء أن يخلو الرجل والمرأة وأن يجامعها‏.‏ وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم‏:‏ الإفضاء في هذه الآية الجماع‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ولكن الله كريم يكنى‏.‏ وأصل الإفضاء في اللغة المخالطة؛ ويقال للشيء المختلط‏:‏ فضا‏.‏ قال الشاعر‏:‏
{‏فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏}‏البقرة‏:‏ 229‏]‏ قاله الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي‏.‏ الثالث‏:‏ عقدة النكاح قول الرجل‏:‏ نكحت وملكت عقدة النكاح؛ قال مجاهد وابن زيد‏.‏ وقال قوم‏:‏ الميثاق الغليظ الولد‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏22‏)‏

‏{‏ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء‏}‏ يقال‏:‏ كان الناس يتزوجون امرأة الأب برضاها بعد نزول قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها‏}‏النساء‏:‏ 19‏]‏ حتى نزلت هذه الآية‏{‏ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم‏}‏ فصار حراما في الأحوال كلها؛ لأن النكاح يقع على الجماع والتزوج، فإن كان الأب تزوج امرأة أو وطئها بغير نكاح حرمت على ابنه؛ على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏ما نكح‏}‏ قيل‏:‏ المراد بها النساء‏.‏ وقيل‏:‏ العقد، أي نكاح آباؤكم الفاسد المخالف لدين الله؛ إذ الله قد أحكم وجه النكاح وفصل شروطه‏.‏ وهو اختيار الطبري‏.‏ فـ ‏}‏من‏}‏ متعلقة بـ ‏}‏تنكحوا‏}‏ و‏}‏ما نكح‏}‏ مصدر‏.‏ قال‏:‏ ولو كان معناه ولا تنكحوا النساء اللاتي نكح آباؤكم لوجب أن يكون موضع ‏}‏ما‏}‏ ‏}‏من‏}‏‏.‏ فالنهي على هذا إنما وقع على ألا ينكحوا مثل نكاح آبائهم الفاسد‏.‏ والأول أصح، وتكون ‏}‏ما‏}‏ بمعنى ‏}‏الذي‏}‏ و‏}‏من‏}‏‏.‏ والدليل عليه أن الصحابة تلقت الآية على ذلك المعنى؛ ومنه استدلت على منع نكاح الأبناء حلائل الآباء‏.‏ وقد كان في العرب قبائل قد اعتادت أن يخلف ابن الرجل على امرأة أبيه، وكانت هذه السيرة في الأنصار لازمة، وكانت في قريش مباحة مع التراضي‏.‏ ألا ترى أن عمرو بن أمية خلف على امرأة أبيه بعد موته فولدت له مسافرا وأبا معيط، وكان لها من أمية أبو العيص وغيره؛ فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما‏.‏ ومن ذلك صفوان بن أمية بن خلف تزوج بعد أبيه امرأته فاخته بنت الأسود بن المطلب بن أسد، وكان أمية قتل عنها‏.‏ ومن ذلك منظور بن زبان خلف على مليكة بنت خارجة، وكانت تحت أبيه زبان بن سيار‏.‏ ومن ذلك حصن بن أبي قيس تزوج امرأة أبيه كبيشة بنت معن‏.‏ والأسود بن خلف تزوج امرأة أبيه‏.‏ وقال الأشعث بن سوار‏:‏ توفي أبو قيس وكان من صالحي الأنصار فخطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت‏:‏ إني أعدك ولدا، ولكني آتي وسول الله صلى الله عليه وسلم استأمره؛ فأتته فأخبرته فأنزل الله هذه الآية‏.‏ وقد كان في العرب من تزوج ابنته، وهو حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة؛ ذكر ذلك النضر بن شميل في كتاب المثالب‏.‏ فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم من هذه السيرة‏.‏
قوله تعالى‏{‏إلا ما قد سلف‏}‏ أي تقدم ومضى‏.‏ والسلف؛ من تقدم من آبائك وذوي قرابتك‏.‏ وهذا استثناء منقطع، أي لكن ما قد سلف فاجتنبوه ودعوه‏.‏ وقيل‏{‏إلا‏}‏ بمعنى بعد، أي بعد ما سلف؛ كما قال تعالى‏{‏لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى‏}‏الدخان‏:‏ 56‏]‏ أي بعد الموتة الأولى‏.‏ وقيل‏{‏إلا ما قد سلف‏}‏ أي ولا ما سلف؛ كقوله تعالى‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ‏}‏النساء‏:‏ 92‏]‏ يعني ولا خطأ‏.‏ وقيل‏:‏ في الآية تقديم وتأخير، معناه‏:‏ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا إلا ما قد سلف‏.‏ وقيل‏:‏ في الآية إضمار لقوله ‏}‏ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء‏}‏ فإنكم إن فعلتم تعاقبون وتؤاخذون إلا ما قد سلف‏.‏
قوله تعالى‏{‏إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا‏}‏ عقب بالذم البالغ المتتابع، وذلك دليل على أنه فعل انتهى من القبح إلى الغاية‏.‏ قال أبو العباس‏:‏ سألت ابن الأعرابي عن نكاح المقت فقال‏:‏ هو أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها؛ ويقال لهذا الرجل‏:‏ الضيزن‏.‏ وقال ابن عرفة‏:‏ كانت العرب إذا تزوج الرجل امرأة أبيه فأولدها قيل للولد‏:‏ المقتي‏.‏ وأصل المقت البغض؛ من مقته يمقته مقتا فهو ممقوت ومقيت‏.‏ فكانت العرب تقول للرجل من امرأة أبيه‏:‏ مقيت؛ فسمى تعالى هذا النكاح ‏}‏مقتا‏}‏ إذ هو ذا مقت يلحق فاعله‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالآية النهي عن أن يطأ الرجل امرأة وطئها الآباء، إلا ما قد سلف من الآباء في الجاهلية من الزنى بالنساء لا على وجه المناكحة فإنه جائز لكم زواجهن‏.‏ وأن تطؤوا بعقد النكاح ما وطئه آباؤكم من الزنى؛ قال ابن زيد‏.‏ وعليه فيكون الاستثناء متصلا، ويكون أصلا في أن الزنى لا يحرم على ما يأتي بيانه‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏23‏)‏

‏{‏حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم‏}‏ أي نكاح أمهاتكم ونكاح بناتكم؛ فذكر الله تعالى في هذه الآية ما يحل من النساء وما يحرم، كما ذكر تحريم حليلة الأب‏.‏ فحرم الله سبعا من النسب وستا من رضاع وصهر، وألحقت السنة المتواترة سابعة؛ وذلك الجمع بين المرأة وعمتها، ونص عليه الإجماع‏.‏ وثبتت الرواية عن ابن عباس قال‏:‏ حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع، وتلا هذه الآية‏.‏ وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار مثل ذلك، وقال‏:‏ السابعة قوله تعالى‏{‏والمحصنات‏}‏‏.‏ فالسبع المحرمات من النسب‏:‏ الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات، وبنات الأخ وبنات الأخت‏.‏ والسبع المحرمات بالصهر والرضاع‏:‏ الأمهات من الرضاعة والأخوات من الرضاعة، وأمهات النساء والربائب وحلائل الأبناء والجمع بين الأختين، والسابعة ‏}‏ولا تنكحوا ما نكح آبائكم‏}‏‏.‏ قال الطحاوي‏:‏ وكل هذا من المحكم المتفق عليه، وغير جائز نكاح واحدة منهن بإجماع إلا أمهات النساء اللواتي لم يدخل بهن أزواجهن؛ فإن جمهور السلف ذهبوا إلى أن الأم تحرم بالعقد على الابنة، ولا تحرم الابنة إلا بالدخول بالأم؛ وبهذا قول جمعي أئمة الفتوى بالأمصار‏.‏ وقالت طائفة من السلف‏:‏ الأم والربيبة سواء، لا تحرم منهما واحدة إلا بالدخول بالأخرى‏.‏
قالوا‏:‏ ومعنى قوله‏{‏وأمهات نسائكم‏}‏ أي اللاتي دخلتم بهن‏.‏ ‏}‏وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن‏}‏‏.‏ وزعموا أن شرط الدخول راجع إلى الأمهات والربائب جميعا؛ رواه خلاس عن علي بن أبي طالب‏.‏ وروي عن ابن عباس وجابر وزيد بن ثابت، وهو قول ابن الزبير ومجاهد‏.‏ قال مجاهد‏:‏ الدخول مراد في النازلتين؛ وقول الجمهور مخالف لهذا وعليه الحكم والفتيا، وقد شدد أهل العراق فيه حتى قالوا‏:‏ لو وطئها بزنى أو قبلها أو لمسها بشهوة حرمت عليه ابنتها‏.‏ وعندنا وعند الشافعي إنما تحرم بالنكاح الصحيح؛ والحرام لا يحرم الحلال على ما يأتي‏.‏ وحديث خلاس عن علي لا تقوم به حجة، ولا تصح روايته عند أهل العلم بالحديث، والصحيح عنه مثل قول الجماعة‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ قلت لعطاء الرجل ينكح المرأة ثم لا يراها ولا يجامعها حتى يطلقها أو تحل له أمها‏؟‏ قال‏:‏ لا، هي مرسلة دخل بها أو لم يدخل‏.‏ فقلت له‏:‏ أكان ابن عباس يقرأ‏{‏وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن‏}‏ ‏؟‏ قال‏:‏ لا لا‏.‏ وروى سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى‏{‏وأمهات نسائكم‏}‏ قال‏:‏ هي مبهمة لا تحل بالعقد على الابنة؛ وكذلك روى مالك في موطئه عن زيد بن ثابت، وفيه‏{‏فقال زيد لا، الأم مبهمة ليس فيها شرط وإنما الشرط في الربائب‏}‏‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وهذا هو الصحيح؛ لدخول جميع أمهات النساء في قوله تعالى‏{‏وأمهات نسائكم‏}‏‏.‏ ويؤيد هذا القول من جهة الإعراب أن الخبرين إذا اختلفا في العامل لم يكن نعتهما واحدا؛ فلا يجوز عند النحويين مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون ‏}‏الظريفات‏}‏ نعتا لنسائك ونساء زيد؛ فكذلك الآية لا يجوز أن يكون ‏}‏اللاتي‏}‏ من نعتهما جميعا؛ لأن الخبرين مختلفان، ولكنه يجوز على معنى أعني‏.‏ وأنشد الخليل وسيبويه‏:‏
‏{‏واللائي يئسن من المحيض‏}‏الطلاق‏:‏ 4‏]‏ قال الشاعر‏:‏
‏{‏حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة‏}‏البقرة‏:‏ 233‏]‏‏.‏ وليس بعد التمام والكمال شيء‏.‏ واعتبر أبو حنيفة بعد الحولين ستة أشهر‏.‏ ومالك الشهر ونحوه‏.‏ وقال زفر‏:‏ ما دام يجتزئ باللبن ولم يفطم فهو رضاع وإن أتى عليه ثلاث سنين‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ إذا فطم لسنة واستمر فطامه فليس بعده رضاع‏.‏ وانفرد الليث بن سعد من بين العلماء إلى أن رضاع الكبير يوجب التحريم؛ وهو قول عائشة رضي الله عنها؛ وروي عن أبي موسى الأشعري، وروي عنه ما يدل على رجوعه عن ذلك، وهو ما رواه أبو حصين عن أبي عطية قال‏:‏ قدم رجل بامرأته من المدينة فوضعت وتورم ثديها، فجعل يمصه ويمجه فدخل في بطنه جرعة منه؛ فسأل أبا موسى فقال‏:‏ بانت منك، وأت ابن مسعود فأخبره، ففعل؛ فأقبل بالأعرابي إلى أبي موسى الأشعري وقال‏:‏ أرضيعا ترى هذا الأشمط ‏!‏ إنما يحرم من الرضاع ما ينبت اللحم والعظم‏.‏ فقال الأشعري‏:‏ لا تسألوني عن شيء وهذا الحبر بين أظهركم‏.‏ فقوله‏{‏لا تسألوني‏}‏ يدل على أنه رجع عن ذلك‏.‏ {‏وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا‏}‏الفرقان‏:‏ 54‏]‏ يعني بالنكاح الصحيح، على ما يأتي في ‏}‏الفرقان‏}‏ بيانه‏.‏ ووجه التمسك من الحديث على تلك المسألتين أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حكى عن جريج أنه نسب ابن الزنى للزاني، وصدق الله نسبته بما خرق له من العادة في نطق الصبي بالشهادة له بذلك؛ وأخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن جريج في معرض المدح وإظهار كرامته؛ فكانت تلك النسبة صحيحة بتصديق الله تعالى وبإخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فثبتت البنوة وأحكامها‏.‏
فإن قيل‏:‏ فيلزم على هذا أن تجري أحكام البنوة والأبوة من التوارث والولايات وغير ذلك، وقد اتفق المسلمون على أنه لا توارث بينهما فلم تصح تلك النسبة‏؟‏
فالجواب‏:‏ إن ذلك موجب ما ذكرناه‏.‏ وما انعقد عليه الإجماع من الأحكام استثنيناه، وبقي الباقي على أصل ذلك الدليل، والله أعلم‏.‏
واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في مسألة اللائط؛ فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم‏:‏ لا يحرم النكاح باللواط‏.‏ وقال الثوري‏:‏ إذا لعب بالصبي حرمت عليه أمه؛ وهو قول أحمد بن حنبل‏.‏ قال‏:‏ إذا تلوط بابن امرأته أو أبيها أو أخيها حرمت عله امرأته‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوجها؛ لأنها بنت من قد دخل به‏.‏ وهو قول أحمد بن حنبل‏.‏
قوله تعالى‏{‏الذين من أصلابكم‏}‏ تخصيص ليخرج عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس للصلب‏.‏ ولما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة زيد بن حارثة قال المشركون‏:‏ تزوج امرأة ابنه ‏!‏ وكان عليه السلام تبناه؛ على ما يأتي بيانه في ‏}‏الأحزاب‏}‏‏.‏ وحرمت حليلة الابن من الرضاع وإن لم يكن للصلب - بالإجماع المستند إلى قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏يحرم الرضاع ما يحرم من النسب‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأن تجمعوا بين الأختين‏}‏ موضع ‏}‏أن‏}‏ رفع على العطف على ‏}‏حرمت عليكم أمهاتكم‏}‏‏.‏ والأختان لفظ يعم الجميع بنكاح وبملك يمين‏.‏ وأجمعت الأمة على منع جمعهما في عقد واحد من النكاح لهذه الآية، وقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن‏)‏‏.‏ واختلفوا في الأختين بملك اليمين؛ فذهب كافة العلماء إلى أنه لا يجوز الجمع بينهما بالملك في الوطء، وإن كان يجوز الجمع بينهما في الملك بإجماع؛ وكذلك المرأة وابنتها صفقة واحدة‏.‏ واختلفوا في عقد النكاح على أخت الجارية التي وطئها؛ فقال الأوزاعي‏:‏ إذا وطئ جارية له بملك اليمين لم يجز له أن يتزوج أختها‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ ملك اليمين لا يمنع نكاح الأخت‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ من جعل عقد النكاح كالشراء أجازه، ومن جعله كالوطء لم يجزه‏.‏ وقد أجمعوا على أنه لا يجوز العقد على أخت الزوجة؛ لقول الله تعالى‏{‏وأن تجمعوا بين الأختين‏}‏ يعني الزوجتين بعقد النكاح‏.‏ فقف على ما اجتمعوا عليه وما اختلفوا فيه يتبين لك الصواب إن شاء الله‏.‏ والله أعلم‏.‏
شذ أهل الظاهر فقالوا‏:‏ يجوز الجمع بين الأختين بملك اليمين في الوطء؛ كما يجوز الجمع بينهما في الملك‏.‏ واحتجوا بما روي عن عثمان في الأختين من ملك اليمين‏{‏حرمتهما آية وأحلتهما آية‏}‏‏.‏ ذكره عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب أن عثمان بن عفان سئل عن الأختين مما ملكت اليمين فقال‏:‏ لا آمرك ولا أنهاك أحلتهما آية وحرمتهما آية‏.‏ فخرج السائل فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال معمر‏:‏ أحسبه قال علي - قال‏:‏ وما سألت عنه عثمان‏؟‏ فأخبره بما سأل وبما أفتاه؛ فقال له‏:‏ لكني أنهاك، ولو كان لي عليك سبيل ثم فعلت لجعلتك نكالا‏.‏ وذكر الطحاوي والدارقطني عن علي وابن عباس مثل قول عثمان‏.‏ والآية التي أحلتهما قوله تعالى‏{‏وأحل لكم ما وراء ذلكم‏}‏‏.‏ ولم يلتفت أحد من أئمة الفتوى إلى هذا القول؛ لأنهم فهموا من تأويل كتاب الله خلافه، ولا يجوز عليهم تحريف التأويل‏.‏ وممن قال ذلك من الصحابة‏:‏ عمر وعلي وابن مسعود وعثمان وابن عباس وعمار وابن عمر وعائشة وابن الزبير؛ وهؤلاء أهل العلم بكتاب الله، فمن خالفهم فهو متعسف في التأويل‏.‏ وذكر ابن المنذر أن إسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء، وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك، وجعل مالكا فيمن كرهه‏.‏ ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك، وكذلك الأم وابنتها‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ويجيء من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطء، وتستقرأ الكراهية من قول مالك‏:‏ إنه إذا وطئ واحدة ثم وطئ الأخرى وقف عنهما حتى يحرم إحداهما؛ فلم يلزمه حدا‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ‏(‏أما قول علي لجعلته نكالا‏)‏ ولم يقل لحددته حد الزاني؛ فلأن من تأول آية أو سنة ولم يطأ عند نفسه حراما فليس بزان بإجماع وإن كان مخطئا، إلا أن يدعي من ذلك ما لا يعذر بجهله‏.‏ وقول بعض السلف في الجمع بين الأختين بملك اليمين‏:‏ ‏(‏أحلتهما آية وحرمتهما آية‏)‏ معلوم محفوظ؛ فكيف يحد حد الزاني من فعل ما فيه مثل هذا من الشبهة القوية‏؟‏ وبالله التوفيق‏.‏
واختلف العلماء إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى؛ فقال علي وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق‏:‏ لا يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه ببيع أو عتق، أو بأن يزوجها‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وفيه قول ثان لقتادة، وهو أنه إذا كان يطأ واحدة وأراد وطء الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وألا يقربها، ثم يمسك عنهما حتى يستبرئ الأولى المحرمة، ثم يغشى الثانية‏.‏ وفيه قول ثالث‏:‏ وهو إذا كان عنده أختان فلا يقرب واحدة منهما‏.‏ هكذا قال الحكم وحماد؛ وروي معنى ذلك عن النخعي‏.‏ ومذهب مالك‏:‏ إذا كان أختان عند رجل بملك فله أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته‏.‏ فإن أراد وطء الأخرى فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل يفعله من إخراج عن الملك‏:‏ إما بتزويج أو بيع أو عتق إلى أجل أو كتابة أو إخدام طويل‏.‏ فإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما، ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم الأخرى؛ ولم يوكل ذلك إلى أمانته؛ لأنه متهم فيمن قد وطئ؛ ولم يكن قبل متهما إذ كان لم يطأ إلا الواحدة‏.‏ ومذهب الكوفيين في هذا الباب‏:‏ الثوري وأبي حنيفة وأصحابه أنه إن وطئ إحدى أمتيه لم يطأ الأخرى؛ فإن باع الأولى أو زوجها ثم رجعت إليه أمسك عن الأخرى؛ وله أن يطأها ما دامت أختها في العدة من طلاق أو وفاة‏.‏ فأما بعد انقضاء العدة فلا، حتى يملك فرج التي يطأ غيره؛ وروي معنى ذلك عن علي رضي الله عنه‏.‏ قالوا‏:‏ لأن الملك الذي منع وطء الجارية في الابتداء موجود، فلا فرق بين عودتها إليه وببن بقائها في ملكه‏.‏ وقول مالك حسن؛ لأنه تحريم صحيح في الحال ولا يلزم مراعاة المال؛ وحسبه إذا حرم فرجها عليه ببيع أو بتزويج أنها حرمت عليه في الحال‏.‏ ولم يختلفوا في العتق؛ لأنه لا يتصرف فيه بحال؛ وأما الكاتبة فقد تعجز فترجع إلى ملكه‏.‏ فإن كان عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها ففيها في المذهب ثلاثة أقوال في النكاح‏.‏ الثالث‏:‏ في المدونة أنه يوقف عنهما إذا وقع عقد النكاح حتى يحرم إحداهما مع كراهية لهذا النكاح؛ إذ هو عقد في موضع لا يجوز فيه الوطء‏.‏ وفي هذا ما يدل على أن ملك اليمين لا يمنع النكاح؛ كما تقدم عن الشافعي‏.‏ وفي الباب بعينه قول آخر‏:‏ أن النكاح لا ينعقد؛ وهو معنى قول الأوزاعي‏.‏ وقال أشهب في كتاب الاستبراء‏:‏ عقد النكاح في الواحدة تحريم لفرج المملوكة‏.‏
وأجمع العلماء على أن الرجل إذا طلق زوجته طلاقا يملك رجعتها أنه ليس له أن ينكح أختها أو أربعا سواها حتى تنقضي عدة المطلقة‏.‏ واختلفوا إذا طلقها طلاقا لا يملك رجعتها؛ فقالت طائفة‏:‏ ليس له أن ينكح أختها ولا رابعة حتى تنقضي عدة التي طلق؛ وروي عن علي وزيد بن ثابت، وهو مذهب مجاهد وعطاء بن أبي رباح والنخعي، وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وأصحاب الرأي‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ له أن ينكح أختها وأربعا سواها؛ وروي عن عطاء، وهي أثبت الروايتين عنه، وروي عن زيد بن ثابت أيضا؛ وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وعروة بن الزبير وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور وأبو عبيد‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ ولا أحسبه إلا قول مالك وبه نقول‏.‏
قوله تعالى‏{‏إلا ما قد سلف‏}‏ يحتمل أن يكون معناه معنى قوله‏{‏إلا ما قد سلف‏}‏ في قوله‏{‏ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف‏}‏‏.‏ ويحتمل معنى زائدا وهو جواز ما سلف، وأنه إذا جرى الجمع في الجاهلية كان النكاح صحيحا، وإذا جرى في الإسلام خير بين الأختين؛ على ما قاله مالك والشافعي، من غير إجراء عقود الكفار على موجب الإسلام ومقتضى الشرع؛ وسواء عقد عليهما عقدا واحدا جمع به بينهما أو جمع بينهما في عقدين‏.‏ وأبو حنيفة يبطل نكاحهما إن جمع في عقد واحد‏.‏ وروى هشام بن عبدالله عن محمد بن الحسن أنه قال‏:‏ كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات كلها التي ذكرت في هذه الآية إلا اثنتين؛ إحداهما نكاح امرأة الأب، والثانية، الجمع بين الأختين؛ ألا ترى أنه قال‏{‏ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف‏}‏‏.‏ ‏}‏وان تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف‏}‏ ولم يذكر في سائر المحرمات ‏}‏إلا ما قد سلف‏}‏‏.‏ والله أعلم‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏24‏)‏

‏{‏والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏والمحصنات‏}‏ عطف على المحرمات والمذكورات قبل‏.‏ والتحصن‏:‏ التمنع؛ ومنه الحصن لأنه يمتنع فيه؛ ومنه قوله تعالى‏{‏وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم‏}‏الأنبياء‏:‏ 80‏]‏ أي لتمنعكم؛ ومنه الحصان للفرس ‏(‏بكسر الحاء‏)‏ لأنه يمنع صاحبه من الهلال‏.‏ والحصان ‏(‏بفتح الحاء‏)‏‏:‏ المرأة العفيفة لمنعها نفسها من الهلاك‏.‏ وحصنت المرأة تحصن فهي حصان؛ مثل جبنت فهي جبان‏.‏ وقال حسان في عائشة رضي الله عنها‏:‏
}‏والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب‏}‏المائدة‏:‏ 5‏]‏‏.‏ ومحصنة أي عفيفه؛ قال الله تعالى‏{‏محصنات غير مسافحات‏}‏النساء‏:‏ 25‏]‏ وقال‏{‏محصنين غير مسافحين‏}‏‏.‏ ومحصنة ومحصنة وحصان أي عفيفة، أي ممتنعة من الفسق، والحرية تمنع الحرة مما يتعاطاه العبيد‏.‏ قال الله تعالى‏{‏والذين يرمون المحصنات‏}‏النور‏:‏ 4‏]‏ أي الحرائر، وكان عرف الإماء في الجاهلية الزنى؛ ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعته‏{‏وهل تزني الحرة‏}‏ ‏؟‏ والزوج أيضا يمنع زوجه من أن تزوج غيره؛ فبناء ‏(‏ح ص ن‏)‏ معناه المنع كما بينا‏.‏ وستعمل الإحصان في الإسلام؛ لأنه حافظ ومانع، ولم يرد في الكتاب وورد في السنة؛ {‏مثنى وثلاث ورباع‏}‏النساء‏:‏3‏]‏ وفي هذا بعد؛ والأظهر أن قوله‏{‏كتاب الله عليكم‏}‏ إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين الناس وبين ما كانت العرب تفعله‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأحل لكم ما وراء ذلكم‏}‏ قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص ‏}‏وأحل لكم‏}‏ ردا على ‏}‏حرمت عليكم‏}‏‏.‏ الباقون بالفتح ردا على قوله تعالى‏{‏كتاب الله عليكم‏}‏‏.‏ وهذا يقتضي ألا يحرم من النساء إلا من ذكر، وليس كذلك؛ فإن الله تعالى قد حرم على لسان نبيه من لم يذكر في الآية فيضم إليها، قال الله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏الحشر‏:‏ 7‏]‏‏.‏ {‏وأتوا النساء‏}‏النساء‏:‏ 4‏]‏ وذلك أمر يقتضي الإيجاب، وإعطاء العتق لا يصح‏.‏ وقوله تعالى‏{‏فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه‏}‏النساء‏:‏ 4‏]‏ وذلك محال في العتق، فلم يبق أن يكون الصداق إلا مالا لقوله تعالى‏{‏بأموالكم‏}‏النساء‏:‏24‏]‏ اختلف من قال بذلك في قدر ذلك؛ فتعلق الشافعي بعموم قوله تعالى‏{‏بأموالكم‏}‏ في جواز الصداق بقليل وكثير، وهو الصحيح؛ ويعضده {‏والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانكم فإنهم غير ملومين‏}‏المؤمنون‏:‏ 5‏]‏‏.‏ وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين‏.‏ ‏{‏بأموالكم‏}‏النساء‏:‏ 0 1‏]‏ وتحقيق المال ما تتعلق به الأطماع، ويعد للانتفاع، ومنفعة الرقبة في الإجارة ومنفعة التعليم للعلم كله ليس بمال‏.‏ قال الطحاوي‏:‏ والأصل المجتمع عليه أن رجلا لو استأجر رجلا على أن يعلمه سورة من القرآن سماها، بدرهم لم يجز؛ لأن الإجارات لا تجوز إلا لأحد معنيين؛ إما على عمل بعينه كخياطة ثوب وما أشبهه، وإما على وقت معلوم؛ وكان إذا استأجره على تعليم سورة فتلك إجارة لا على وقت معلوم ولا على عمل معلوم، وإنما استأجره على أن يعلم، وقد يفهم بقليل التعليم وكثيره في قليل الأوقات وكثيرها‏.‏ وكذلك لو باعه داره على أن يعلمه سورة من القرآن لم يجز للمعاني التي ذكرناها في الإجارات‏.‏ وإذا كان التعليم لا يملك به المنافع ولا أعيان الأموال ثبت بالنظر أنه لا تملك به الأبضاع‏.‏ والله الموفق‏.‏ ‏}‏قل هو الله أحد‏}‏الإخلاص‏:‏ 1‏]‏‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏ثلث القرآن، أليس معك آية الكرسي‏)‏ ‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏ربع القرآن، أليس معك ‏}‏إذا جاء نصر الله والفتح‏}‏الفتح‏:‏1‏]‏ ‏؟‏ قال‏:‏ بلى ‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏ربع القرآن‏)‏ أليس معك ‏}‏إذا زلزلت‏}‏الزلزلة‏:‏ 1‏]‏‏)‏ ‏؟‏ قال‏:‏ بلى ‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏ربع القرآن‏.‏ تزوج تزوج‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ وقد أخرج الدارقطني حديث سهل من حديث ابن مسعود، وفيه زيادة تبين، ما احتج به مالك وغيره، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من ينكح هذه‏)‏ ‏؟‏ فقام ذلك الرجل فقال‏:‏ أنا يا رسول الله؛ فقال‏:‏ ‏(‏ألك مال‏)‏ ‏؟‏ قال‏:‏ لا، يا رسول الله؛ قال‏:‏ ‏(‏فهل تقرأ من القرآن شيئا‏)‏ ‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ نعم، سورة البقرة، وسورة المفصل‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله عوضتها‏)‏‏.‏ فتزوجها الرجل على ذلك‏.‏ وهذا نص - لو صح - في أن التعليم لا يكون صداقا‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ تفرد به عتبة بن السكن وهو متروك الحديث‏.‏ و‏}‏فريضة‏}‏ نصب على المصدر في موضع الحال، أي مفروضة‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة‏}‏ أي من زيادة ونقصان في المهر؛ فإن ذلك سائغ عند التراضي بعد استقرار الفريضة‏.‏ والمراد إبراء المرأة عن المهر، أو توفية الرجل كل المهر إن طلق قبل الدخول‏.‏ وقال القائلون بأن الآية في المتعة‏:‏ هذا إشارة إلى ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة في أول الإسلام؛ فإنه كان يتزوج الرجل المرأة شهرا على دينار مثلا، فإذا انقضى الشهر فربما كان يقول‏:‏ زيديني في الأجل أزدك في المهر‏.‏ فبين أن ذلك كان جائزا عند التراضي‏.‏

الآية رقم ‏(‏25‏)‏

‏{‏ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن لم يستطع منكم طولا‏}‏ نبه تعالى على تخفيف في النكاح وهو نكاح الأمة لمن لم يجد الطول‏.‏ واختلف العلماء‏.‏ في معنى الطول على ثلاثة أقوال‏:‏ الأول‏:‏ السعة والغنى؛ قاله ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك في المدونة‏.‏ يقال‏:‏ طال يطول طولا في الإفضال والقدرة‏.‏ وفلان ذو طول أي ذو قدرة في مال ‏(‏بفتح الطاء‏)‏‏.‏ وطولا ‏(‏بضم الطاء‏)‏ في ضد القصر‏.‏ والمراد ههنا القدرة على المهر في قول أكثر أهل العلم، وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور‏.‏ قال أحمد بن المعذل‏:‏ قال عبدالملك‏:‏ الطول كل ما يقدر به على النكاح من نقد أو عرض أو دين على ملي‏.‏ قال‏:‏ وكل ما يمكن بيعه وإجارته فهو طول‏.‏ قال‏:‏ وليست الزوجة ولا الزوجتان ولا الثلاثة طولا‏.‏ وقال‏:‏ وقد سمعت ذلك من مالك رضي الله عنه‏.‏ قال عبدالملك‏:‏ لأن الزوجة لا ينكح بها ولا يصل بها إلى غيرها إذ ليست بمال‏.‏ وقد سئل مالك عن رجل يتزوج أمة وهو ممن يجد الطول؛ فقال‏:‏ أرى أن يفرق بينهما‏.‏ قيل له‏:‏ إنه يخاف العنت‏.‏ قال‏:‏ السوط يضرب به‏.‏ ثم خففه بعد ذلك‏.‏ القول الثاني‏:‏ الطول الحرة‏.‏ وقد اختلف قول مالك في الحرة هل هي طول أم لا؛ فقال في المدونة‏:‏ ليست الحرة بطول تمنع من نكاح الأمة؛ إذا لم يجد سعة لأخرى وخاف العنت‏.‏ وقال في كتاب محمد ما يقتضي أن الحرة بمثابة الطول‏.‏ قال اللخمي‏:‏ وهو ظاهر القرآن‏.‏ وروي نحو هذا عن ابن حبيب، وقال أبو حنيفة‏.‏ فيقتضي هذا أن من عنده حرة فلا يجوز له نكاح الأمة لأن عدم السعة وخاف العنت، لأنه طالب شهوة وعنده امرأة، وقال به الطبري واحتج له‏.‏ قال أبو يوسف‏:‏ الطول هو وجود الحرة تحته؛ فإذا كانت تحته حرة فهو ذو طول، فلا يجوز له نكاح الأمة‏.‏ القول الثالث‏:‏ الطول الجلد والصبر لمن أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطع أن يتزوج غيرها، فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك هواها وخاف أن يبغي بها وإن كان يجد سعة في المال لنكاح حرة؛ هذا قول قتادة والنخعي وعطاء وسفيان الثوري‏.‏ فيكون قوله تعالى‏{‏لمن خشي العنت‏}‏ على هذا التأويل في صفة عدم الجلد‏.‏ وعلى التأويل الأول يكون تزويج الأمة معلقا بشرطين‏:‏ عدم السعة في المال، وخوف العنت؛ فلا يصح إلا باجتماعهما‏.‏ وهذا هو نص مذهب مالك في المدونة من رواية ابن نافع وابن القاسم وابن وهب وابن زياد‏.‏ قال مطرف وابن الماجشون‏:‏ لا يحل للرجل أن ينكح أمة، ولا يقران إلا أن يجتمع الشرطان كما قال الله تعالى‏.‏ وقال أصبغ‏.‏ وروي هذا القول عن جابر بن عبدالله وابن عباس وعطاء وطاوس والزهري ومكحول، وبه قال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق، واختاره ابن المنذر وغيره‏.‏ فإن وجد المهر وعدم النفقة فقال مالك في كتاب محمد‏:‏ لا يجوز له أن يتزوج أمة‏.‏ وقال أصبغ‏:‏ ذلك جائز؛ إذ نفقة الأمة على أهلها إذا لم يضمها إليه‏.‏ وفي الآية قول رابع‏:‏ قال مجاهد‏:‏ مما وسع الله على هذه الأمة نكاح الأمة والنصرانية، وإن كان موسرا‏.‏ وقال بذلك أبو حنيفة أيضا، ولم يشترط خوف العنت؛ إذا لم تكن تحته حرة‏.‏ قالوا‏:‏ لأن كل مال يمكن أن يتزوج به الأمه يمكن أن يتزوج به الحرة؛ فالآية على هذا أصل في جواز نكاح الأمة مطلقا‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وبه يأخذ سفيان، وذلك أني سألته عن نكاح الأمة فحدثني عن ابن أبي ليلى عن المنهال عن عباد بن عبدالله عن علي رضي الله عنه قال‏:‏ إذا نكحت الحرة على الأمة كان للحرة يومان وللأمة يوم‏.‏ قال‏:‏ ولم ير علي به بأسا‏.‏ وحجة هذا القول عموم قوله تعالى‏{‏وأحل لكم ما وراء ذلكم‏}‏النساء‏:‏ 24‏]‏‏.‏ وقوله تعالى‏{‏ومن لم يستطع منكم طولا‏}‏ إلى قوله‏{‏ذلك لمن خشي العنت منكم‏}‏النساء‏:‏ 25‏]‏؛ لقوله عز وجل‏{‏فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة‏}‏النساء‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وقد اتفق الجميع على أن للحر أن يتزوج أربعا وإن خاف ألا يعدل‏.‏ قالوا‏:‏ وكذلك له تزوج الأمة وإن كان واجدا للطول غير خائف للعنت‏.‏ وقد روي عن مالك في الذي يجد طولا لحرة أنه يتزوج أمة مع قدرته على طول الحرة؛ وذلك ضعيف من قول‏.‏ وقد قال مرة أخرى‏:‏ ما هو بالحرام البين، وأجوزه‏.‏ والصحيح أنه لا يجوز للحر المسلم أن ينكح أمة غير مسلمة بحال، ولا له أن يتزوج بالأمة المسلمة إلا بالشرطين المنصوص عليهما كما بينا‏.‏ والعنت الزنى؛ فإن عدم الطول ولم يخش العنت لم يجز له نكاح الأمة، وكذلك إن وجد الطول وخشي العنت‏.‏
فإن قدر على طول حرة كتابية فهل يتزوج الأمة؛ اختلف علماؤنا في ذلك، فقيل‏:‏ يتزوج الأمة فإن الأمة المسلمة لا تلحق بالكافرة، فأمة مؤمنة خير من حرة مشركة‏.‏ واختاره ابن العربي‏.‏ وقيل‏:‏ يتزوج الكتابية؛ لأن الأمة وإن كانت تفضلها بالإيمان فالكافرة مفضلها بالحرية وهي زوجة‏.‏ وأيضا فإن ولدها يكون حرا لا يسترق، وولد الأمة يكون رقيقا؛ وهذا هو الذي يتمشى على أصل المذهب‏.‏
واختلف العلماء في الرجل يتزوج الحرة على الأمة ولم تعلم بها؛ فقالت طائفة‏:‏ النكاح ثابت‏.‏ كذلك قال سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي، وروي عن علي‏.‏ وقيل‏:‏ للحرة الخيار إذا علمت‏.‏ ثم في أي شيء يكون لها الخيار؛ فقال الزهري وسعيد بن المسيب ومالك وأحمد وإسحاق في أن تقيم معه أو تفارقه‏.‏ وقال عبدالملك‏:‏ في أن تقر نكاح الأمة أو تفسخه‏.‏ وقال النخعي‏:‏ إذا تزوج الحرة على الأمة فارق الأمة إلا أن يكون له منها ولد؛ فإن كان لم يفرق بينهما‏.‏ وقال مسروق‏:‏ يفسخ نكاح الأمة؛ لأنه أمر أبيح للضرورة كالميتة، فإذا ارتفعت الضرورة ارتفعت الإباحة‏.‏
فإن كانت تحته أمتان علمت الحرة بواحدة منهما ولم تعلم بالأخرى فإنه يكون لها الخيار‏.‏ ألا ترى لو أن حرة تزوج عليها أمة فرضيت، ثم تزوج عليها أمة فرضيت، ثم تزوج عليها أخرى فأنكرت كان ذلك لها؛ فكذلك هذه إذا لم تعلم بالأمتين وعلمت بواحدة‏.‏ قال ابن القاسم‏:‏ قال مالك‏:‏ وإنما جعلنا الخيار للحرة في هذه المسائل لما قالت العلماء قبلي‏.‏ يريد سعيد بن المسيب وابن شهاب وغيرهما‏.‏ قال مالك‏:‏ ولولا ما قالوه لرأيته حلالا؛ لأنه في كتاب الله حلال‏.‏ فإن لم تكفه الحرة واحتاج إلى أخرى ولم يقدر على صداقها جاز له أن يتزوج الأمة حتى ينتهي إلى أربع بالتزويج بظاهر القرآن‏.‏ رواه ابن وهب عن مالك‏.‏ وروى ابن القاسم عنه‏:‏ يرد نكاحه‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ والأول أصح في الدليل، وكذلك هو في القرآن؛ فإن من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه، وألا يكون لها خيار؛ لأنها قد علمت أن له نكاح الأربع؛ وعلمت أنه إن لم يقدر على نكاح حرة تزوج أمة، وما شرط الله سبحانه عليها كما شرطت على نفسها، ولا يعتبر في شروط الله سبحانه وتعالى علمها‏.‏ وهذا غاية التحقيق في الباب والإنصاف فيه‏.‏
قوله تعالى‏{‏المحصنات‏}‏ يريد الحرائر؛ يدل عليه التقسيم بينهن وبين الإماء في قوله‏{‏من فتياتكم المؤمنات‏}‏‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ معناه العفائف‏.‏ وهو ضعيف؛ لأن الإماء يقعن تحته فأجازوا نكاح إماء أهل الكتاب، وحرموا البغايا من المؤمنات والكتابيات‏.‏ وهو قول ابن ميسرة والسدي‏.‏ وقد اختلف العلماء فيما يجوز للحر الذي لا يجد الطول ويخشى العنت من نكاح الإماء؛ فقال مالك وأبو حنيفة وابن شهاب الزهري والحارث العكلي‏:‏ له أن يتزوج أربعا‏.‏ وقال حماد بن أبي سليمان‏:‏ ليس له أن ينكح من الإماء أكثر من اثنتين‏.‏ وقال الشافعي وأبو ثور وأحمد وإسحاق‏:‏ ليس له أن ينكح من الإماء إلا واحدة‏.‏ وهو قول ابن عباس ومسروق وجماعة؛ واحتجوا بقوله تعالى‏{‏ذلك لمن خشي العنت منكم‏}‏ وهذا المعنى يزول بنكاح واحدة‏.‏
قوله تعالى‏{‏فمن ما ملكت أيمانكم‏}‏ أي فليتزوج بأمة الغير‏.‏ ولا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز له أن يتزوج أمة نفسه؛ لتعارض الحقوق واختلافها‏.‏ ‏}‏من فتياتكم‏}‏ أي المملوكات، وهي جمع فتاة‏.‏ والعرب تقول للمملوك‏:‏ فتى، وللمملوكة فتاة‏.‏ وفي الحديث الصحيح‏:‏ {‏ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء‏}‏النحل‏:‏ 75‏]‏‏.‏ وأجمع أهل العلم على أن نكاح العبد جائز بإذن مولاه؛ فإن نكح نكاحا فاسدا فقال الشافعي‏:‏ إن لم يكن دخل فلا شيء لها، لأن كان دخل فعليه المهر إذا عتق؛ هذا هو الصحيح من مذهبه، وهو قول أبي يوسف ومحمد لا مهر عليه حتى يعتق‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إن دخل عليها فلها المهر‏.‏ وقال مالك والشافعي‏:‏ إذا كان عبد بين رجلين فأذن له أحدهما في النكاح فنكح فالنكاح باطل، فأما الأمة إذا أذنت أهلها في النكاح فأذنوا جاز، وإن لم تباشر العقد لكن تولي من يعقده عليها‏.‏
قوله تعالى‏{‏وآتوهن أجورهن‏}‏ دليل على وجوب المهر في النكاح، وأنه للأمة‏.‏ ‏}‏بالمعروف‏}‏ معناه بالشرع والسنة، وهذا يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة، وهو مذهب مالك‏.‏ قال في كتاب الرهون‏:‏ ليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ الصداق للسيد؛ لأنه عوض فلا يكون للأمة‏.‏ أصله إجازة المنفعة في الرقبة، وإنما ذكرت لأن المهر وجب بسببها‏.‏ وذكر القاضي إسماعيل في أحكامه‏:‏ زعم بعض العراقيين إذا زوج أمته من عبده فلا مهر‏.‏ وهذا خلاف الكتاب والسنة وأطنب فيه‏.‏
قوله تعالى‏{‏محصنات‏}‏ أي عفائف‏.‏ وقرأ الكسائي ‏}‏محصنات‏}‏ بكسر الصاد في جميع القرآن، إلا في قوله تعالى‏{‏والمحصنات من النساء‏}‏النساء‏:‏ 24‏]‏‏.‏ وقرأ الباقون بالنصب في جميع القرآن‏.‏ ثم قال‏{‏غير مسافحات‏}‏ أي غير زوان، أي معلنات بالزنى؛ لأن أهل الجاهلية كان فيهم الزواني في العلانية، ولهن رايات منصوبات كراية البيطار‏.‏ ‏}‏ولا متخذات أخدان‏}‏ أصدقاء على الفاحشة، واحدهم خدن وخدين، وهو الذي يخادنك، ورجل خدنة، إذا اتخذ أخذانا أي أصحابا، عن أبي زيد‏.‏ وقيل‏:‏ المسافحة المجاهرة بالزنى، أي التي تكري نفسها لذلك‏.‏ وذات الخدن هي التي تزني سرا‏.‏ وقيل‏:‏ المسافحة المبذولة، وذات الخدن التي تزني بواحد‏.‏ وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنى، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك، وفي ذلك نزل قوله تعالى‏{‏ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن‏}‏الأنعام‏:‏ 151‏]‏؛ عن ابن عباس وغيره‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإذا أحصن‏}‏ قراءة عاصم وحمزة والكسائي بفتح الهمزة‏.‏ الباقون بضمها‏.‏ فبالفتح معناه أسلمن، وبالضم زوجن‏.‏ فإذا زنت الأمة المسلمة جلدت نصف جلد الحرة؛ وإسلامها هو إحصانها في قول الجمهور، ابن مسعود والشعبي والزهري وغيرهم‏.‏ وعليه فلا تحد كافرة إذا زنت، وهو قول الشافعي فيما ذكر ابن المنذر‏.‏ وقال آخرون‏:‏ إحصانها التزوج بحر‏.‏ فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها، قال سعيد بن جبير والحسن وقتادة، وروي عن ابن عباس وأبي الدرداء، وبه قال أبو عبيد‏.‏ قال‏:‏ وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن حد الأمة فقال‏:‏ إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الدار‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ الفروة جلدة الرأس‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ وهو لم يرد الفروة بعينها، وكيف تلقى جلدة رأسها من وراء الدار، ولكن هذا مثل ‏!‏ إنما أراد بالفروة القناع، يقول ليس عليها قناع ولا حجاب، وأنها تخرج إلى كل موضع يرسلها أهلها إليه، لا تقدر على الامتناع من ذلك؛ فتصير حيث لا تقدر على الامتناع من الفجور، مثل رعاية الغنم وأداء الضريبة ونحو ذلك؛ فكأنه رأى أن لا حد عليها إذا فجرت؛ لهذا المعنى‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ إحصانها التزوج، إلا أن الحد واجب على الأمة المسلمة غير المتزوجة بالسنة، كما ‏{‏يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين‏}‏الأحزاب‏:‏30‏]‏ فلما كانت نعمتهن أكثر جعل عقوبتهن أشد، وكذلك الإماء لما كانت نعمتهن أقل فعقوبتهن أقل‏.‏ وذكر في الآية حد الإماء خاصة، ولم يذكر حد العبيد؛ ولكن حد العبيد والإماء سواء؛ خمسون جلدة في الزنى، وفي القذف وشرب الخمر أربعون؛ لأن حد الأمة إنما نقص لنقصان الرق فدخل الذكور من العبيد في ذلك بعلة المملوكية، كما دخل الإماء تحت {‏والذين يرمون المحصنات‏}‏النور‏:‏6‏]‏ الآية‏.‏ فدخل في ذلك المحصنين قطعا؛ على ما يأتي بيانه في سورة ‏}‏النور‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
وأجمع العلماء على أن بيع الأمة الزانية ليس بيعها بواجب لازم على بها، وإن اختاروا له ذلك؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر‏)‏‏.‏ أخرجه مسلم عن أبي هريرة‏.‏ وقال أهل الظاهر بوجوب بيعها في الرابعة‏.‏ منهم داود وغيره؛ لقوله ‏(‏فليبعها‏)‏ وقوله‏:‏ ‏(‏ثم بيعوها ولو بضفير‏)‏‏.‏ قال ابن شهاب‏:‏ فلا أدري بعد الثالثة أو الرابعة؛ والضفير الحبل‏.‏ فإذا باعها بزناها؛ لأنه عيب فلا يحل أن يكتم‏.‏ فإن يكتم‏.‏ فإن قيل‏:‏ إذا كان مقصود الحديث إبعاد الزانية ووجب على بائعها التعريف بزناها فلا ينبغي لأحد أن يشتريها؛ لأنها مما قد أمرنا بإبعادها‏.‏ فالجواب أنها مال ولا تضاع؛ للنهي عن إضاعة المال، ولا تسيب؛ لأن ذلك إغراء لها بالزنى وتمكين منه، ولا تحبس دائما، فإن فيه تعطيل منفعتها على سيدها فلم يبق إلا بيعها‏.‏ ولعل السيد الثاني يعفها بالوطء أو يبالغ في التحرز فيمنعها من ذلك‏.‏ وعلى الجملة فعند تبدل الملاك تختلف عليها الأحوال‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأن تصبروا خير لكم‏}‏ أي الصبر على العزبة خير من نكاح الأمة، لأنه يفضي إلى إرقاق الولد، والغض من النفس والصبر على مكارم الأخلاق أولى من البذالة‏.‏ وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال‏:‏ أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه‏.‏ يعني يصير ولده رقيقا؛ فالصبر عن ذلك أفضل لكيلا يرق الولد‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ ما نكاح الأمة من الزنى إلا قريب، قال الله تعالى‏{‏وأن تصبروا خير لكم‏}‏، أي عن نكاح الإماء‏.‏ وفي سنن ابن ماجة عن الضحاك بن مزاحم قال‏:‏ سمعت أنس بن مالك يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏{‏من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر‏)‏‏.‏ ورواه أبو إسحاق الثعلبي من حديث يونس بن مرداس، وكان خادما لأنس، وزاد‏:‏ فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏الحراير صلاح البيت والإماء هلاك البيت - أو قال - فساد البيت‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏26‏)‏

‏{‏يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم‏}‏

أي ليبين لكم أمر دينكم ومصالح أمركم، وما يحل لكم وما يحرم عليكم‏.‏ وذلك يدل على امتناع خلو واقعة عن حكم الله تعالى؛ ومنه قوله تعالى‏{‏ما فرطنا في الكتاب من شيء‏}‏الأنعام‏:‏38‏]‏ على ما يأتي‏.‏ وقال بعد هذا‏{‏يريد الله أن يخفف عنكم‏}‏النساء‏:‏ 28‏]‏ فجاء هذا ‏}‏بأن‏}‏ والأول باللام‏.‏ فقال الفراء‏:‏ العرب تعاقب بين لام كي وأن؛ فتأتي باللام التي على معنى ‏}‏كي‏}‏ في موضع ‏}‏أن‏}‏ في أردت وأمرت؛ فيقولون‏:‏ أردت أن تفعل، وأردت تفعل؛ لأنهما يطلبان المستقبل‏.‏ ولا يجوز ظننت لتفعل؛ لأنك تقول ظننت أن قد قمت‏.‏ وفي التنزيل ‏}‏وأمرت لأعدل بينكم‏}‏الشورى‏:‏ 15‏]‏ ‏}‏وأمرنا لنسلم لرب العالمين‏}‏الأنعام‏:‏ 71‏]‏‏.‏ ‏}‏يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم‏}‏الصف‏:‏ 8‏]‏‏.‏ ‏}‏يريدون أن يطفئوا نور الله‏}‏التوبة‏:‏ 32‏]‏‏.‏ قال الشاعر‏:‏
أريد لأنسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل
يريد أن أنسى‏.‏ قال النحاس‏:‏ وخطأ الزجاج هذا القول وقال‏:‏ لو كانت اللام بمعنى ‏}‏أن‏}‏ لدخلت عليها لام أخرى؛ كما تقول‏:‏ جئت كي تكرمني، ثم تقول جئت لكي تكرمني‏.‏ وأنشدنا‏:‏
أردت لكيما يعلم الناس أنها سراويل قيس والوفود شهود
قال‏:‏ والتقدير إرادته ليبين لكم‏.‏ قال النحاس‏:‏ وزاد الأمر على هذا حتى سماها بعض القراء لام أن؛ وقيل‏:‏ المعنى يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ويهديكم سنن الذين من قبلكم‏}‏ أي من أهل الحق‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏}‏يهديكم‏}‏ يبين لكم طرق الذين من قبلكم من أهل الحق وأهل الباطل‏.‏ وقال بعض أهل النظر‏:‏ في هذا دليل على أن كل ما حرم الله قبل هذه الآية علينا فقد حرم على من كان قبلنا‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا غلط؛ لأنه يكون المعنى ويبين لكم أمر من كان قبلكم ممن كان يجتنب ما نهي عنه، وقد يكون ويبين لكم كما بين لمن كان قبلكم من الأنبياء فلا يومي به إلى هذا بعينه‏.‏ ويقال‏:‏ إن قوله ‏}‏يريد الله‏}‏ ابتداء القصة، أي يريد الله أن يبين لكم كيفية طاعته‏.‏ ‏}‏ويهديكم‏}‏ يعرفكم ‏}‏سنن الذين من قبلكم‏}‏ أنهم لما تركوا أمري كيف عاقبتهم، وأنتم إذا فعلتم ذلك لا أعاقبكم ولكني أتوب عليكم‏.‏ ‏}‏والله عليم‏}‏ بمن تاب ‏}‏حكيم‏}‏ بقبول التوبة‏.‏

الآية رقم ‏(‏27 ‏:‏ 28‏)‏

‏{‏والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما، يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا‏}‏

قوله تعالى‏{‏والله يريد أن يتوب عليكم‏}‏ ابتداء وخبر‏.‏ و‏}‏أن‏}‏ في موضع نصب بـ ‏}‏يريد‏}‏ وكذلك ‏}‏يريد الله أن يخفف عنكم‏}‏؛ فـ ‏}‏أن يخفف‏}‏ في موضع نصب بـ ‏}‏يريد‏}‏ والمعنى‏:‏ يريد توبتكم، أي يقبلها فيتجاوز عن ذنوبكم ويريد التخفيف عنكم‏.‏ قيل‏:‏ هذا في جميع أحكام الشرع، وهو الصحيح‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالتخفيف نكاح الأمة، أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم بإباحة الإماء؛ قال مجاهد وابن زيد وطاوس‏.‏ قال طاوس‏:‏ ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء‏.‏ واختلف في تعيين المتبعين للشهوات؛ فقال مجاهد‏:‏ هم الزناة‏.‏ السدي‏:‏ هم اليهود والنصارى‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ هم اليهود خاصة؛ لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح الأخوات من الأب‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ ذلك على العموم، وهو الأصح‏.‏ والميل‏:‏ العدول عن طريق الاستواء؛ فمن كان عليها أحب أن يكون أمثاله عليها حتى لا تلحقه معرة‏.‏
قوله تعالى‏{‏وخلق الإنسان ضعيفا‏}‏ نصب على الحال؛ والمعنى أن هواه يستميله وشهوته وغضبه يستخفانه، وهذا أشد الضعف فأحتاج إلى التخفيف‏.‏ وقال طاوس‏:‏ ذلك في أمر النساء خاصة‏.‏ وروي عن ابن عباس أنه قرأ ‏}‏وخلق الإنسان ضعيفا‏}‏ أي وخلق الله الإنسان ضعيفا، أي لا يصبر عن النساء‏.‏ قال ابن املسيب‏:‏ لقد أتى علي ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني وأنا أعشو بالأخرى وصاحبي أعمى أصم - يعني ذكره - وإني أخاف من فتنة النساء‏.‏ ونحوه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال عبادة‏:‏ ألا تروني لا أقوم إلا رفدا ولا آكل إلا ما لوق لي - قال يحيى‏:‏ يعني لين وسخن - وقد مات صاحبي منذ زمان - قال يحيى‏:‏ يعني ذكره - وما يسرني أني خلوت بامرأة لا تحل لي، وأن لي ما تطلع عليه الشمس مخافة أن يأتيني الشيطان فيحركه علي، إنه لا سمع له ولا بصره‏.‏

الآية رقم ‏(‏29‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏بالباطل‏}‏ أي بغير حق‏.‏ ووجوه ذلك تكثر على ما بيناه؛ وقد قدمنا معناه في البقرة‏.‏ ومن أكل المال بالباطل بيع العربان؛ وهو أن يأخذ منك السلعة أو يكتري منك الدابة ويعطيك درهما فما فوقه، على أنه إن اشتراها أو ركب الدابة فهو من ثمن السلعة أو كراء الدابة؛ وإن ترك ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطاك فهو لك‏.‏ فهذا لا يصلح ولا يجوز عند جماعة فقهاء الأمصار من الحجازيين والعراقيين، لأنه من باب بيع القمار والغرر والمخاطرة، وأكل المال بالباطل بغير عوض ولا هبة، وذلك باطل بإجماع‏.‏ وبيع العربان مفسوخ إذا وقع على هذا الوجه قبل القبض وبعده، وترد السلعة إن كانت قائمة، فإن فاتت رد قيمتها يوم قبضها‏.‏ وقد روي عن قوم منهم ابن سيرين ومجاهد ونافع بن عبدالحارث وزيد بن أسلم أنهم أجازوا بيع العربان على ما وصفنا‏.‏ وكان زيد بن أسلم يقول‏:‏ أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر‏:‏ هذا لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه يصح، وإنما ذكره عبدالرزاق عن الأسلمي عن زيد بن أسلم مرسلا؛ وهذا ومثله ليس حجة‏.‏ ويحتمل أن يكون بيع العربان الجائز على ما تأوله مالك والفقهاء معه؛ وذلك أن يعربنه ثم يحسب عربانه من الثمن إذا اختار تمام البيع‏.‏ وهذا لا خلاف في جوازه عن مالك وغيره؛ {‏وأحل الله البيع وحرم الربا‏}‏البقرة‏:‏ 275‏]‏ على ما تقدم‏.‏ وقرئ ‏}‏تجارة‏}‏، بالرفع أي إلا أن تقع تجارة؛ وعليه أنشد سيبويه‏:‏
‏{‏وإن كان ذو عسرة‏}‏البقرة‏:‏ 280‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏تجارة‏}‏ التجارة في اللغة عبارة عن المعاوضة؛ ومنه الأجر الذي يعطيه البارئ سبحانه العبد عوضا عن الأعمال الصالحة التي هي بعض من فعله؛ قال الله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم‏}‏الصف‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏يرجون تجارة لن تبور‏}‏فاطر‏:‏ 29‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم‏}‏التوبة‏:‏ 111‏]‏ الآية‏.‏ فسمى ذلك كله بيعا وشراء على وجه المجاز، تشبيها بعقود الأشرية والبياعات التي تحصل بها الأغراض، وهي نوعان‏:‏ تقلب في الحضر من غير نقلة ولا سفر، وهذا تربص واحتكار قد رغب عنه أولو الأقدار، وزهد فيه ذوو الأخطار‏.‏ والثاني تقلب المال بالأسفار ونقله إلى الأمصار، فهذا أليق بأهل المروءة، وأعم جدوى ومنفعة، غير أنه أكثر خطرا وأعظم غررا‏.‏ {‏ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم‏}‏النور‏:‏ 61‏]‏ إلى قوله ‏}‏أشتاتا‏}‏؛ فكان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى طعامه فيقول‏:‏ إني لأجنح أن آكل منه - والتجنح الحرج ويقول‏:‏ المسكين أحق به مني‏.‏ فأحل في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه، وأحل طعام أهل الكتاب‏.‏
لو اشتريت من السوق شيئا؛ فقال لك صاحبه قبل الشراء‏:‏ ذقه وأنت في حل؛ فلا تأكل منه؛ لأن إذنه بالأكل لأجل الشراء؛ فربما لا يقع بينكما شراء فيكون ذلك شبهة، ولكن لو وصف لك صفة فاشتريته فلم تجده على تلك الصفة فأنت بالخيار‏.‏
والجمهور على جواز الغبن في التجارة؛ مثل أن يبيع رجل ياقوتة به بدرهم وهي تساوي مائة فذلك جائز، وأن المالك الصحيح الملك جائز له أن يبيع ماله الكثير بالتافه اليسير، وهذا ما لا اختلاف فيه بين العلماء إذا عرف قدر ذلك، كما تجوز الهبة لو وهب‏.‏ واختلفوا فيه إذا لم يعرف قدر ذلك؛ فقال قوم‏:‏ عرف قدر ذلك أو لم يعرف فهو جائز إذا كان رشيدا حرا بالغا‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ الغبن إذا تجاوز الثلث مردود، وإنما أبيح منه المتقارب المتعارف في التجارات، وأما المتفاحش الفادح فلا؛ وقال ابن وهب من أصحاب مالك رحمه الله‏.‏ والأول أصح؛ ‏{‏أوفوا بالعقود‏}‏المائدة‏:‏ 1‏]‏ وهذان قد تعاقدا‏.‏ وفي هذا الحديث إبطال الوفاء بالعقود‏.‏ قالوا‏:‏ وقد يكون التفرق بالقول كعقد النكاح ووقوع الطلاق الذي قد سماه الله فراقا؛ قال الله تعالى‏{‏وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته‏}‏النساء‏:‏ 130‏]‏ وقال تعالى‏{‏ولا تكونوا كالذين تفرقوا‏}‏آل عمران‏:‏ 105‏]‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏تفترق أمتي‏)‏ ولم يقل بأبدانها‏.‏
{‏رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله‏}‏النور‏:‏ 37‏]‏ وسيأتي‏.‏
وفي هذه الآية مع الأحاديث التي ذكرناها ما يرد قول من ينكر طلب الأقوات بالتجارات والصناعات من المتصوفة الجهلة؛ لأن الله تعالى حرم أكلها بالباطل وأحلها بالتجارة، وهذا بين‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تقتلوا أنفسكم‏}‏ فيه مسألة واحدة - قرأ الحسن ‏}‏تُقَتِّلوا‏}‏ على التكثير‏.‏ وأجمع أهل التأويل على أن المراد بهذه الآية النهي أن يقتل بعض الناس بعضا‏.‏ ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل في الحرص على الدنيا وطلب المال بأن يحمل نفسه على الغرر المؤدي إلى التلف‏.‏ ويحتمل أن يقال‏{‏ولا تقتلوا أنفسكم‏}‏ في حال ضجر أو غضب؛ فهذا كله يتناول النهي‏.‏ وقد احتج عمرو بن العاص بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد حين أجنب في غزوة ذات السلاسل خوفا على نفسه منه؛ فقرر النبي صلى الله عليه وسلم احتجاجه وضحك عنده ولم يقل شيئا‏.‏ خرجه أبو داود وغيره، وسيأتي‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏30‏)‏

‏{‏ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا‏}‏

قوله‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى القتل؛ لأنه أقرب مذكور؛ قاله عطاء‏.‏ وقيل‏:‏ هو عائد إلى أكل المال بالباطل وقتل النفس؛ لأن النهي عنهما جاء متسقا مسرودا، ثم ورد الوعيد حسب النهي‏.‏ وقيل‏:‏ هو عام على كل ما نهى عنه من القضايا، من أول السورة إلى قوله تعالى‏{‏ومن يفعل ذلك‏}‏‏.‏ وقال الطبري‏{‏ذلك‏}‏ عائد على ما نهى عنه من آخر وعيد، وذلك قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها‏}‏النساء‏:‏ 19‏]‏ لأن كل ما نهى عنه من أول السورة قرن به وعيد، إلا من قوله‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم‏}‏ فإنه لا وعيد بعده إلا قوله‏{‏ومن يفعل ذلك عدوانا‏}‏النساء 10‏]‏‏.‏ والعدوان تجاوز الحد‏.‏ والظلم وضع الشيء في غير موضعه، وقد تقدم‏.‏ وقيد الوعيد بذكر العدوان والظلم ليخرج منه فعل السهو والغلط، وذكر العدوان والظلم مع تقارب معانيهما لاختلاف ألفاظهما، وحسن ذلك في الكلام كما قال‏:‏
وألفى قولها كذبا ومينا
وحسن العطف لاختلاف اللفظين؛ يقال‏:‏ بعدا وسحقا؛ ومنه قول يعقوب‏{‏إنما أشكو بثي وحزني إلى الله‏}‏يوسف‏:‏ 86‏]‏‏.‏ فحسن ذلك لاختلاف اللفظ‏.‏ و‏}‏نصليه‏}‏ معناه نمسه حرها‏.‏ وقد بينا معنى الجمع بين هذه الآي وحديث أبي سعيد الخدري في العصاة وأهل الكبائر لمن أنفذ عليه الوعيد؛ فلا معنى لإعادة ذلك‏.‏ وقرأ الأعمش والنخعي ‏}‏نصليه‏}‏ بفتح النون، على أنه منقول من صلي نارا، أي أصليته؛ وفي الخبر ‏}‏شاة مصلية‏}‏‏.‏ ومن ضم النون منقول بالهمزة، مثل طعمت وأطعمت‏.‏

الآية رقم ‏(‏31‏)‏

‏{‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما‏}‏

لما نهى تعالى في هذه السورة عن آثام هي كبائر، وعد على اجتنابها التخفيف من الصغائر، ودل هذا على أن في الذنوب كبائر وصغائر‏.‏ وعلى هذا جماعة أهل التأويل وجماعة الفقهاء، وأن اللمسة والنظرة تكفر باجتناب الكبائر قطعا بوعده الصدق وقوله الحق، لا أنه يجب عليه ذلك‏.‏ ونظير الكلام في هذا ما تقدم بيانه في قبول التوبة في قوله تعالى‏{‏إنما التوبة على الله‏}‏النساء‏:‏ 17‏]‏، فالله تعالى يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، لكن بضميمة أخرى إلى الاجتناب وهي إقامة الفرائض‏.‏ روى مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر‏.‏ وروى أبو حاتم البستي إلى صحيح مسنده عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر ثم قال‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده‏)‏ ثلاث مرات، ثم سكت فأكب كل رجل منا يبكي حزينا ليمين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏(‏ما من عبد يؤدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له ثمانية أبواب من الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصفق‏)‏ ثم تلا ‏}‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم‏}‏‏.‏ فقد تعاضد الكتاب وصحيح السنة بتكفير الصغائر قطعا كالنظر وشبهه‏.‏ وبينت السنة أن المراد بـ ‏}‏تجتنبوا‏}‏ ليس كل الاجتناب لجميع الكبائر‏.‏ والله أعلم‏.‏ وأما الأصوليون فقالوا‏:‏ لا يجب على القطع تكفير الصغائر باجتناب الكبائر، وإنما محمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء والمشيئة ثابتة‏.‏ ودل على ذلك أنه لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض تكفير صغائره قطعا لكانت له في حكم المباح الذي يقطع بألا تباعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة‏.‏ ولا صغيرة عندنا‏.‏ قال القشيري عبدالرحيم‏:‏ والصحيح أنها كبائر ولكن بعضها أعظم وقعا من بعض، والحكمة في عدم التمييز أن يجتنب العبد جميع المعاصي‏.‏
قلت‏:‏ وأيضا فإن من نظر إلى نفس المخالفة كما قال بعضهم‏:‏ - لا تنظر إلى صغر الذنب ولكن انظر من عصيت - كانت الذنوب بهذه النسبة كلها كبائر، وعلى هذا النحو يخرج كلام القاضي أبي بكر بن الطيب والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وأبي المعالي وأبي نصر عبدالرحيم القشيري وغيرهم؛ قالوا‏:‏ وإنما يقال لبعضها صغيرة بالإضافة إلى ما هو أكبر منها، كما يقال الزنى صغيرة بإضافته إلى الكفر، والقبلة المحرمة صغيرة بالنسبة إلى الزنى، ولا ذنب عندنا يغفر باجتناب ذنب آخر، بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيئة غير الكفر، لقوله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏ واحتجوا بقراءة من قرأ ‏}‏إن تجتنبوا كبير ما تنهون عنه‏}‏ على التوحيد؛ وكبير الإثم الشرك‏.‏ قالوا‏:‏ وعلى الجمع فالمراد أجناس الكفر‏.‏ والآية التي قيدت الحكم فترد إليها هذه المطلقات كلها قوله تعالى‏{‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏‏.‏ واحتجوا بما رواه مسلم وغيره عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة‏)‏ فقال له رجل‏:‏ يا رسول الله، وإن كان شيئا يسيرا ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏وإن كان قضيبا من أراك‏)‏‏.‏ فقد جاء الوعيد الشديد على اليسير كما جاء على الكثير‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ الكبائر ما نهى الله عنه في هذه السورة إلى ثلاث وثلاثين آية؛ وتصديقه قوله تعالى‏{‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه‏}‏‏.‏ وقال طاوس‏:‏ قيل لابن عباس الكبائر سبع ‏؟‏ قال‏:‏ هي إلى السبعين أقرب‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ قال رجل لابن عباس الكبائر سبع ‏؟‏ قال‏:‏ هي إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع؛ غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار‏.‏ وروي عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ الكبائر أربعة‏:‏ اليأس من روج الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله، والشرك بالله؛ دل عليها القرآن‏.‏ وروي عن ابن عمر‏:‏ هي تسع‏:‏ قتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، ورمي المحصنة، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، والسحر، والإلحاد في البيت الحرام‏.‏ ومن الكبائر عند العلماء‏:‏ القمار والسرقة وشرب الخمر وسب السلف الصالح وعدول الحكام عن الحق واتباع الهوى واليمين الفاجرة والقنوط من رحمة الله وسب الإنسان أبويه - بأن يسب رجلا فيسب ذلك الرجل أبويه - والسعي في الأرض فسادا - ؛ إلى غير ذلك مما يكثر تعداده حسب ما جاء بيانها في القرآن، وفي أحاديث خرجها الأئمة، وقد ذكر مسلم في كتاب الإيمان منها جملة وافرة‏.‏ وقد اختلف الناس في تعدادها وحصرها لاختلاف الآثار فيها؛ والذي أقول‏:‏ إنه قد جاءت فيها أحاديث كثيرة صحاح وحسان لم يقصد بها الحصر، ولكن بعضها أكبر من بعض بالنسبة إلى ما يكثر ضرره، فالشرك أكبر ذلك كله، وهو الذي لا يغفر لنص الله تعالى على ذلك، وبعده اليأس من رحمة الله؛ لأن فيه تكذيب القرآن؛ إذ يقول وقوله الحق‏{‏ورحمتي وسعت كل شيء‏}‏الأعراف‏:‏ 156‏]‏ وهو يقول‏:‏ لا يغفر له؛ فقد حجر واسعا‏.‏ هذا إذا كان معتقدا لذلك؛ ولذلك قال الله تعالى‏{‏إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون‏}‏يوسف‏:‏ 87‏]‏‏.‏ وبعده القنوط؛ قال الله تعالى‏{‏ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون‏}‏الحجر‏:‏ 56‏]‏‏.‏ وبعده الأمن من مكر الله فيسترسل في المعاصي ويتكل على رحمة الله من غير عمل؛ قال الله تعالى‏{‏أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون‏}‏الأعراف‏:‏ 99‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين‏}‏فصلت‏:‏ 23‏]‏‏.‏ وبعده القتل؛ لأن فيه إذهاب النفوس وإعدام الوجود، واللواط فيه قطع النسل، والزنى فيه اختلاط الأنساب بالمياه، والخمر فيه ذهاب العقل الذي هو مناط التكليف، وترك الصلاة والأذان فيه ترك إظهار شعائر الإسلام، وشهادة الزور فيها استباحة الدماء والفروج والأموال، إلى غير ذلك مما هو بين الضرر؛ فكل ذنب عظم الشرع التوعد عليه بالعقاب وشدده، أو عظم ضرره في الوجود كما ذكرنا فهو كبيرة وما عداه صغيرة‏.‏ فهذا يربط لك هذا الباب ويضبطه، والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وندخلكم مدخلا كريما‏}‏ قرأ أبو عمرو وأكثر الكوفيين ‏}‏مدخلا‏}‏ بضم الميم، فيحتمل أن يكون مصدرا، أي إدخالا، والمفعول محذوف أي وندخلكم الجنة إدخالا‏.‏ ويحتمل أن يكون بمعنى المكان فيكون مفعولا‏.‏ وقرأ أهل المدينة بفتح الميم، فيجوز أن يكون مصدر دخل وهو منصوب بإضمار فعل؛ التقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا، ودل الكلام عليه‏.‏ ويجوز أن يكون اسم مكان فينتصب على أنه مفعول به، أي وندخلكم مكانا كريما وهو الجنة‏.‏ وقال أبو سعيد بن الأعرابي‏:‏ سمعت أبا داود السجستاني يقول‏:‏ سمعت أبا عبدالله أحمد بن حنبل يقول‏:‏ المسلمون كلهم في الجنة؛ فقلت له‏:‏ وكيف ‏؟‏ قال‏:‏ يقول الله عز وجل‏{‏إن تجتبوا كبائر ما تنهون، عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما‏}‏ يعني الجنة‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي‏)‏‏.‏ فإذا كان الله عز وجل يغفر ما دون الكبائر والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في الكبائر فأي ذنب يبقى على المسلمين‏.‏ وقال علماؤنا‏:‏ الكبائر عند أهل السنة تغفر لمن أقلع عنها قبل الموت حسب ما تقدم‏.‏ وقد يغفر لمن مات عليها من المسلمين كما قال تعالى‏{‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏ والمراد بذلك من مات على الذنوب؛ فلو كان المراد من تاب قبل الموت لم يكن للتفرقة بين الإشراك وغيره معنى؛ إذ التائب من الشرك أيضا مغفور له‏.‏ وروي عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ خمس آيات من سورة النساء هي أحب إلي من الدنيا جميعا، قوله تعالى‏{‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه‏}‏ وقوله ‏}‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏ الآية، وقوله تعالى‏{‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه‏}‏النساء‏:‏110‏]‏الآية، وقوله تعالى‏{‏وإن تك حسنة يضاعفها‏}‏النساء‏:‏ 40‏]‏، وقوله تعالى‏{‏والذين آمنوا بالله ورسله‏}‏النساء‏:‏ 152‏]‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ثمان آيات في سورة النساء، هن خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت‏{‏يريد الله ليبين لكم‏}‏النساء‏:‏ 26‏]‏، ‏}‏والله يريد أن يتوب عليكم‏}‏النساء‏:‏ 27‏]‏، ‏}‏يريد الله أن يخفف عنكم‏}‏النساء‏:‏ 28‏]‏، ‏}‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم‏}‏النساء‏:‏ 31‏]‏، الآية، ‏}‏إن الله لا يغفر أن يشرك به‏}‏، ‏}‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة‏}‏النساء‏:‏ 40‏]‏، ‏}‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه‏}‏، ‏}‏ما يفعل الله بعذابكم‏}‏النساء‏:‏ 147‏]‏الآية‏.‏

الآية رقم ‏(‏32‏)‏

‏{‏ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما‏}‏

روى الترمذي عن أم سلمة أنها قالت‏:‏ يغزو الرجال ولا يغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث؛ فأنزل الله تعالى‏{‏ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض‏}‏‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وأنزل فيها ‏}‏إن المسلمين والمسلمات‏}‏الأحزاب‏:‏ 35‏]‏، وكانت أم سلمة أول ظعينة قدمت المدينة مهاجرة‏.‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث مرسل، ورواه بضعهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، مرسل أن أم سلمة قالت كذا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كان الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان؛ فلما ورثوا وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين تمنى النساء أن لو جعل أنصباؤهن كأنصباء الرجال‏.‏ وقال الرجال‏:‏ إنا لنرجو
أن نفضل على النساء بحسناتنا في الآخرة كما فضلنا عليهن في الميراث؛ فنزلت، ‏}‏ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تتمنوا‏}‏ التمني نوع من الإرادة يتعلق بالمستقبل، كالتلهف نوع منها يتعلق بالماضي؛ فنهى الله سبحانه المؤمنين عن التمني؛ لأن فيه تعلق البال ونسيان الأجل‏.‏ وقد اختلف العلماء هل يدخل في هذا النهي الغبطة، وهي أن يتمنى الرجل أن يكون له حال صاحبه وإن لم يتمن زوال حاله‏.‏ والجمهور على إجازة ذلك‏:‏ مالك وغيره؛ وهي المراد عند بعضهم في قوله عليه السلام ‏(‏لا حسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل أتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار‏)‏‏.‏ فمعنى قوله‏{‏لا حسد‏}‏ أي لا غبطة أعظم وأفضل من الغبطة في هذين الأمرين‏.‏ وقد نبه البخاري على هذا المعنى حيث بوب على هذا الحديث (1)‏ قال المهلب‏:‏ بين الله تعالى في هذه الآية ما لا يجوز تمنيه، وذلك ما كان من عرض الدنيا وأشباهها‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وأما التمني في الأعمال الصالحة فذلك هو الحسن، وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن يقرن أمنيته بشيء مما قدمنا ذكره فذلك جائز؛ وذلك موجود في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قول‏:‏ ‏(‏وددت أن أحيا ثم أقتل‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ هذا الحديث هو الذي صدر به البخاري كتاب التمني في صحيحه، وهو يدل على تمني الخير وأفعال البر والرغبة فيها، وفيه فضل الشهادة على سائر أعمال البر؛ لأنه عليه السلام تمناها دون غيرها، وذلك لرفيع منزلتها وكرامة أهلها، فرزقه الله إياها؛ لقوله‏:‏ ‏(‏ما زالت أكلة خيبر تعادني الآن أوان قطعت أبهري‏)‏‏.‏ وفي الصحيح‏:‏ ‏(‏إن الشهيد يقال له تمن فيقول أتمنى أن أرجع إلى الدنيا حتى أقتل في سبيلك مرة أخرى‏)‏‏.‏ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنى إيمان أبي طالب وإيمان أبي لهب وصناديد قريش مع علمه بأنه لا يكون؛ وكان يقول‏:‏ ‏(‏واشوقاه إلى إخواني الذين يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني‏)‏‏.‏ وهذا كله يدل على أن التمني لا ينهى عنه إذا لم يكن داعية إلى الحسد والتباغض، والتمني المنهي عنه في الآية من هذا القبيل؛ فيدخل فيه أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو دنيا على أن يذهب ما عند الآخر، وسواء تمنيت مع ذلك أن يعود إليك أو لا‏.‏ وهذا هو الحسد بعينه، وهو الذي ذمه الله تعالى بقوله‏{‏أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله‏}‏النساء‏:‏ ‏]‏ ويدخل فيه أيضا خطبة الرجل على خطبة أخيه وبيعه على بيعه؛ لأنه داعية الحمد والمقت‏.‏ وقد كره بعض العلماء الغبطة وأنها داخلة في النهي، والصحيح جوازها على ما بينا، وبالله توفيقنا‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ لا يحل لأحد أن يتمنى مال أحد، ألم تسمع الذين قالوا‏{‏يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون‏}‏القصص‏:‏ ‏]‏ إلى أن قال‏{‏وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس‏}‏القصص‏:‏ ‏]‏ حين خسف به وبداره وبأمواله ‏}‏لولا أن من الله علينا لخسف بنا‏}‏القصص‏:‏ ‏]‏ وقال الكلبي‏:‏ لا يتمن الرجل مال أخيه ولا امرأته ولا خادمه ولا دابته؛ ولكن ليقل‏:‏ اللهم ارزقني مثله‏.‏ وهو كذلك في التوراة، وكذلك قوله في القرآن ‏}‏واسألوا الله من فضله‏}‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ نهى الله سبحانه أن يتمنى الرجل مال فلان وأهله، وأمر عباده المؤمنين أن يسألوه من فضله‏.‏ ومن الحجة للجمهور قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنما الدنيا لأربعة نفر‏:‏ رجل أتاه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل به رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل، ورجل أتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء‏)‏ الحديث‏.‏‏.‏‏.‏ وقد تقدم‏.‏ خرجه الترمذي وصححه‏.‏ وقال الحسن‏:‏ لا يتمن أحدكم المال وما يدريه لعل هلاكه فيه؛ وهذا إنما يصح إذا تمناه للدنيا، وأما إذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع، فيتمناه العبد ليصل به إلى الرب، ويفعل الله ما يشاء‏.‏
قوله تعالى‏{‏للرجال نصيب مما اكتسبوا‏}‏ يريد من الثواب والعقاب ‏}‏وللنساء‏}‏ كذلك؛ قال قتادة‏.‏ فللمرأة الجزاء على الحسنة بعشر أمثالها كما للرجال‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ المراد بذلك الميراث‏.‏ والاكتساب على هذا القول بمعنى الإصابة، للذكر مثل حظ الأنثيين؛ فنهى الله عز وجل عن التمني على هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد؛ ولأن الله تعالى أعلم بمصالحهم منهم؛ فوضع القسمة بينهم على التفاوت على ما علم من مصالحهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏واسألوا الله من فضله‏}‏ روى الترمذي عن عبدالله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج‏)‏ وخرج أيضا ابن ماجة عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يسأل الله يغضب عليه‏)‏‏.‏ وهذا يدل على أن الأمر بالسؤال لله تعالى واجب؛ وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه فقال‏:‏
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب
وقال أحمد بن المعذل أبو الفضل الفقيه المالكي فأحسن‏:‏
التمس الأرزاق عند الذي ما دونه إن سيل من حاجب
من يبغض التارك تسأله جودا ومن يرضى عن الطالب
ومن إذا قال جرى قوله بغير توقيع إلى كاتب
وقد أشبعنا القول في هذا المعنى في كتاب ‏}‏قمع الحرص بالزهد والقناعة‏}‏‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏{‏واسألوا الله من فضله‏}‏ العبادة، ليس من أمر الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ سلوه التوفيق للعمل بما يرضيه‏.‏ وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ سلوا ربكم حتى الشبع؛ فإنه إن لم ييسره الله عز وجل لم يتيسر‏.‏ وقال سفيان بن عيينة‏:‏ لم يأمر بالسؤال إلا ليعطي‏.‏
وقرأ الكسائي وابن كثير‏{‏وسلوا الله من فضله‏}‏ بغير همز في جميع القرآن‏.‏ الباقون بالهمز‏.‏ ‏}‏واسألوا الله‏}‏‏.‏ وأصله بالهمز إلا أنه حذفت الهمزة للتخفيف‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏33‏)‏

‏{‏ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا‏}‏

بين تعالى أن لكل إنسان ورثة وموالي؛ فلينتفع كل واحد بما قسم الله له من الميراث، ولا يتمن مال غير‏.‏ وروى البخاري في كتاب الفرائض من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس‏{‏ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم‏}‏ قال‏:‏ كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث الأنصاري المهاجري دون ذوي رحمه؛ للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت ‏}‏ولكل جعلنا موالي‏}‏ قال‏:‏ نسختها ‏}‏والذين عاقدت أيمانكم‏}‏‏.‏ قال أبو الحسن بن بطال‏:‏ وقع في جميع النسخ ‏}‏ولكل جعلنا موالي‏}‏ قال‏:‏ نسختها ‏}‏والذين عاقدت أيمانكم‏}‏‏.‏ والصواب أن الآية الناسخة ‏}‏ولكل جعلنا موالي‏}‏ والمنسوخة ‏}‏والذين عاقدت أيمانكم‏}‏، وكذا رواه الطبري في روايته‏.‏ وروي، عن جمهور السلف أن الآية الناسخة لقوله‏{‏والذين عاقدت أيمانكم‏}‏ قوله تعالى في ‏}‏الأنفال ‏}‏‏{‏وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض‏}‏الأنفال‏:‏ 75‏]‏‏.‏ روي هذا عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري؛ وهو الذي أثبته أبو عبيد في كتاب ‏}‏الناسخ والمنسوخ‏}‏ له‏.‏ وفيها قول آخر رواه الزهري عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ أمر الله عز وجل الذين تبنوا غير أبنائهم في الجاهلية وورثوا في الإسلام أن يجعلوا لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى ذوي الرحم والعصبة‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ قوله تعالى‏{‏والذين عاقدت أيمانكم‏}‏ محكم وليس بمنسوخ؛ وإنما أمر الله المؤمنين أن يعطوا الحلفاء أنصباءهم من النصرة والنصيحة وما أشبه ذلك؛ ذكره الطبري عن ابن عباس‏.‏ ‏}‏والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم‏}‏ من النصرة والنصيحة والرفادة ويوصي لهم وقد ذهب الميراث؛ وهو قول مجاهد والسدي‏.‏
قلت‏:‏ واختاره النحاس؛ ورواه عن سعيد بن جبير، ولا يصح النسخ؛ فإن الجمع ممكن كما بينه ابن عباس فيما ذكره الطبري، ورواه البخاري عنه في كتاب التفسير‏.‏ وسيأتي ميراث ‏}‏ذوي الأرحام‏}‏ في ‏}‏الأنفال‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله‏{‏كل‏}‏ في كلام العرب معناها الإحاطة والعموم‏.‏ فإذا جاءت مفردة فلا بد أن يكون في الكلام حذف عند جميع النحويين؛ حتى أن بعضهم أجاز مررت بكل، مثل قبل وبعد‏.‏ وتقدير الحذف‏:‏ ولكل أحد جعلنا موالي، يعني ورثة‏.‏ ‏}‏والذين عاقدت أيمانكم‏}‏ يعني بالحلف؛ عن قتادة‏.‏ وذلك أن الرجل كان يعاقد الرجل فيقول‏:‏ دمي دمك، وهدمي هدمك، وثأري ثأرك، وحربي حربك، وسلمي سلمك، وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، وتعقل عني وأعقل عنك؛ فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف ثم نسخ‏.‏
قوله تعالى‏{‏موالي‏}‏ أعلم أن المولى لفظ مشترك يطلق على وجوه؛ فيسمى المعتق مولى والمعتق مولى‏.‏ ويقال‏:‏ المولى الأسفل والأعلى أيضا‏.‏ ويسمى الناصر المولى؛ ومنه قوله تعالى‏{‏وأن الكافرين لا مولى لهم‏}‏محمد‏:‏ 11‏]‏‏.‏ ويسمى ابن العم مولى والجار مولى‏.‏ فأما قوله تعالى‏{‏ولكل جعلنا موالي‏}‏ يريد عصبة؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏ما أبقت السهام فلأولى عصبة ذكر‏)‏‏.‏ ومن العصبات المولى الأعلى لا الأسفل، على قول أكثر العلماء؛ لأن المفهوم في حق المعتق أنه المنعم على المعتق، كالموجد له؛ فاستحق ميراثه لهذا المعنى‏.‏ وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أن المولى الأسفل يرث من الأعلى؛ واحتج فيه بما روي أن رجلا أعتق عبدا له لهذا الحديث ولم يترك إلا المعتق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق‏.‏ قال الطحاوي‏:‏ ولا معارض لهذا الحديث، فوجب القول به؛ ولأنه إذا أمكن إثبات الميراث للمعتق على تقدير أنه كان كالموجد له، فهو شبيه بالأب؛ والمولى الأسفل شبيه بالابن؛ وذلك يقتضي التسوية بينهما في الميراث، والأصل أن الاتصال يعم‏.‏ وفي الخبر ‏(‏مولى القوم منهم‏)‏‏.‏ والذين خالفوا هذا وهم الجمهور قالوا‏:‏ الميراث‏.‏ يستدعي القرابة ولا قرابة، غير أنا أثبتنا للمعتق الميراث بحكم الإنعام على المعتق؛ فيقتضي مقابلة الإنعام بالمجازاة، وذلك لا ينعكس في المولى الأسفل‏.‏ وأما الابن فهو أولى الناس بأن يكون خليفة أبيه وقائما مقامه، وليس المعتق صالحا لأن يقوم مقام معتقه، وإنما المعتق قد أنعم عليه فقابله الشرع بأن جعله أحق بمولاه المعتق، ولا يوجد هذا في المولى الأسفل؛ فظهر الفرق بينهما والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏والذين عقدت أيمانكم‏}‏ روى علي بن كبشة عن حمزة ‏}‏عقَّدت‏}‏ بتشديد القاف على التكثير‏.‏ والمشهور عن حمزة ‏}‏عقدت أيمانكم‏}‏ مخففة القاف، وهي قراءة عاصم والكسائي، وهي قراءة بعيدة؛ لأن المعاقدة لا تكون إلا من اثنين فصاعدا، فبابها فاعل‏.‏ قال أبو جعفر النحاس‏:‏ وقراءة حمزة تجوز على غموض في العربية، يكون التقدير فيها والذين عقدتهم أيمانكم الحلف، وتعدى إلى مفعولين؛ وتقديره‏:‏ عقدت لهم أيمانكم الحلف، ثم حذفت اللام مثل قوله تعالى‏{‏وإذا كالوهم‏}‏المطففين‏:‏ 3‏]‏ أي كالوا لهم‏.‏ وحذف المفعول الثاني، كما يقال‏:‏ كلتك أي كلت لك برا‏.‏ وحذف المفعول الأول لأنه متصل في الصلة‏.‏
قوله تعالى‏{‏فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا‏}‏ أي قد شهد معاقدتكم إياهم، وهو عز وجل يحب الوفاء‏.‏

الآية رقم ‏(‏34‏)‏

‏{‏الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏الرجال قوامون على النساء‏}‏ ابتداء وخبر، أي يقومون بالنفقة عليهن والذب عنهن؛ وأيضا فإن فيهم الحكام والأمراء ومن يغزو، وليس ذلك في النساء‏.‏ يقال‏:‏ قوام وقيم‏.‏ والآية نزلت في سعد بن الربيع نشزت عليه امرأته حبيبة بنت زيد بن خارجة بن أبي زهير فلطمها؛ فقال أبوها‏:‏ يا رسول الله، أفرشته كريمتي فلطمها ‏!‏ فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏لتقتص من زوجها‏)‏‏.‏ فانصرفت مع أبيها لتقتص منه، فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏ارجعوا هذا جبريل أتاني‏)‏ فأنزل الله هذه الآية؛ فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏أردنا أمرا وأراد الله غيره‏)‏‏.‏ وفي رواية أخرى‏:‏ ‏(‏أردت شيئا وما أراد الله خير‏)‏‏.‏ ونقض الحكم الأول‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن في هذا الحكم المردود نزل ‏}‏ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه‏}‏طه‏:‏ 114‏]‏‏.‏ ذكر إسماعيل بن إسحاق قال‏:‏ حدثنا حجاج بن المنهال وعارم بن الفضل - واللفظ‏.‏ لحجاج - قال حدثنا جرير بن حازم قال‏:‏ سمعت الحسن يقول‏:‏ إن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ إن زوجي لطم وجهي‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏بينكما القصاص‏)‏، فأنزل الله تعالى‏{‏ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه‏}‏‏.‏ وأمسك النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل‏{‏الرجال قوامون على النساء‏}‏‏.‏ وقال أبو روق‏:‏ نزلت في جميلة بنت أبي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ نزلت في عميرة بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع‏.‏ وقيل‏:‏ سببها قول أم سلمة المتقدم‏.‏ ووجه النظم أنهن تكلمن في تفضيل الرجال على النساء في الإرث، فنزلت ‏}‏ولا تتمنوا‏}‏ الآية‏.‏ ثم بين تعالى أن تفضيلهم عليهن في الإرث لما على الرجال من المهر والإنفاق؛ ثم فائدة تفضيلهم عائدة إليهن‏.‏ ويقال‏:‏ إن الرجال لهم فضيلة في زيادة العقل والتدبير؛ فجعل لهم حق القيام عليهن لذلك‏.‏ وقيل‏:‏ للرجال زيادة قوة في النفس والطبع ما ليس للنساء؛ لأن طبع الرجال غلب عليه الحرارة واليبوسة، فيكون فيه قوة وشدة، وطبع النساء غلب عليه الرطوبة والبرودة، فيكون فيه معنى اللين والضعف؛ فجعل لهم حق القيام عليهن بذلك، وبقوله تعالى‏{‏وبما أنفقوا من أموالهم‏}‏‏.‏
ودلت هذه الآية على تأديب الرجال نساءهم، فإذا حفظن حقوق الرجال فلا ينبغي أن يسيء الرجل عشرتها‏.‏ و‏}‏قوام‏}‏ فعال للمبالغة؛ من القيام على الشيء والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد‏.‏ فقيام الرجال على النساء هو على هذا الحد؛ وهو أن يقوم بتدبيرها وتأديبها وإمساكها في بيتها ومنعها من البروز، وأن عليها طاعته وقبول أمره ما لم تكن معصية؛ وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة والعقل والقوة في أمر الجهاد والميراث والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‏.‏ وقد راعى بعضهم في التفضيل اللحية - وليس بشيء؛ فإن اللحية قد تكون وليس معها شيء مما ذكرنا‏.‏ وقد مضى الرد على هذا في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏
فهم العلماء من قوله تعالى‏{‏وبما أنفقوا من أموالهم‏}‏ أنه متى عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها، وإذا لم يكن قواما عليها كان لها فسخ العقد؛ لزوال المقصود الذي شرع لأجله النكاح‏.‏ وفيه دلالة واضحة من هذا الوجه على ثبوت فسخ النكاح عند الإعسار بالنفقة والكسوة؛ وهو مذهب مالك والشافعي‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يفسخ؛ لقوله تعالى‏{‏وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة‏}‏البقرة‏:‏ 280‏]‏ وقد تقدم القول في هذا في هذه السورة‏.‏
قوله تعالى‏{‏فالصالحات قانتات حافظات للغيب‏}‏ هذا كله خبر، ومقصوده الأمر بطاعة الزوج والقيام بحقه في ماله وفي نفسها في حال غيبة الزوج‏.‏ وفي مسند أبي داود الطيالسي عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك‏)‏ قال‏:‏ وتلا هذه الآية ‏}‏الرجال قوامون على النساء‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم لعمر‏:‏ ‏(‏ألا أخبرك بخير ما يكنزه المرء المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته ‏}‏أخرجه أبو داود‏.‏ وفي مصحف ابن مسعود ‏}‏فالصوالح قوانت حوافظ‏}‏‏.‏ وهذا بناء يختص بالمؤنث‏.‏ قال ابن جني‏:‏ والتكسير أشبه لفظا بالمعنى؛ إذ هو يعطي الكثرة وهي المقصود ههنا‏.‏ و‏}‏ما‏}‏ في قوله‏{‏بما حفظ الله‏}‏ مصدرية، أي بحفظ الله لهن‏.‏ ويصح أن تكون بمعنى الزي، ويكون العائد في ‏}‏حفظ‏}‏ ضمير نصب‏.‏ وفي قراءة أبي جعفر ‏}‏بما حفظ الله‏}‏ بالنصب‏.‏ قال النحاس‏:‏ الرفع أبين؛ أي حافظات لمغيب أزواجهن بحفظ الله ومعونته وتسديده‏.‏ وقيل‏:‏ بما حفظهن الله في مهورهن وعشرتهن‏.‏ وقيل‏:‏ بما استحفظهن الله إياه من أداء الأمانات إلى أزواجهن‏.‏ ومعنى قراءة النصب‏:‏ بحفظهن الله؛ أي بحفظهن أمره أو دينه‏.‏ وقيل في التقدير‏:‏ بما حفظن الله، ثم وحد الفعل؛ كما قيل‏:‏
فإن الحوادث أودى بها
وقيل‏:‏ المعنى بحفظ الله؛ مثل حفظت الله‏.‏
قوله تعالى‏{‏واللاتي تخافون نشوزهن‏}‏ اللاتي جمع التي وقد تقدم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ تخافون بمعنى تعلمون وتتيقنون‏.‏ وقيل هو على بابه‏.‏ والنشوز العصيان؛ مأخوذ من النشز، وهو ما ارتفع من الأرض‏.‏ يقال‏:‏ نشز الرجل ينشز وينشز إذا كان قاعدا فنهض قائما؛ ومنه قوله عز وجل‏{‏وإذا قيل انشزوا فانشزوا‏}‏المجادلة‏:‏ 11‏]‏ أي ارتفعوا وانهضوا إلى حرب أو أمر من أمور الله تعالى‏.‏ فالمعنى‏:‏ أي تخافون عصيانهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج‏.‏ وقال أبو منصور اللغوي‏:‏ النشوز كراهية كل واحد من الزوجين صاحبه؛ يقال‏:‏ نشزت تنشز فهي ناشز بغير هاء‏.‏ ونشصت تنشص، وهي السيئة للعشرة‏.‏ وقال ابن فارس‏:‏ ونشزت المرأة استصعبت على بعلها، ونشز بعلها عليها إذا ضربها وجفاها‏.‏ قال ابن دريد‏:‏ نشزت المرأة ونشست ونشصت بمعنى واحد‏.‏
قوله تعالى‏{‏فعظوهن‏}‏ أي بكتاب الله؛ أي ذكروهن ما أوجب الله عليهن من حسن الصحبة وجميل العشرة للزوج، والاعتراف بالدرجة التي له عليها، ويقول‏:‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏أيما امرأة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح‏)‏ في رواية ‏(‏حتى تراجع وتضع يدها في يده‏)‏‏.‏ وما كان مثل هذا‏.‏
قوله تعالى‏{‏واهجروهن في المضاجع‏}‏ وقرأ ابن مسعود والنخعي وغيرهما ‏}‏في المضجع‏}‏ على الإفراد؛ كأنه اسم جنس يؤدي عن الجمع‏.‏ والهجر في المضاجع هو أن يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها؛ عن ابن عباس وغيره‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ جنبوا مضاجعهن؛ فيتقدر على هذا الكلام حذف، ويعضده ‏}‏اهجروهن‏}‏ من الهجران، وهو البعد؛ يقال‏:‏ هجره أي تباعد ونأى عنه‏.‏ ولا يمكن بعدها إلا بترك مضاجعتها‏.‏ وقال معناه إبراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن البصري، ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك، واختاره ابن العربي وقال‏:‏ حملوا الأمر على الأكثر الموفي‏.‏ ويكون هذا القول كما تقول‏:‏ اهجره في الله‏.‏ وهذا أصل مالك‏.‏
قلت‏:‏ هذا قول حسن؛ فإن الزوج إذا أعرض عن فراشها فإن كانت محبة للزوج فذلك يشق عليها فترجع للصلاح، وإن كانت مبغضة فيظهر النشوز منها؛ فيتبين أن النشوز من قبلها‏.‏ وقيل‏{‏اهجروهن‏}‏ من الهجر وهو القبيح من الكلام، أي غلظوا عليهن في القول وضاجعوهن للجماع وغيره؛ قال معناه سفيان، وروي عن ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ أي شدوهن وثاقا في بيوتهن؛ من قولهم‏:‏ هجر البعير أي ربطه بالهجار، وهو حبل يشد به البعير، وهو اختيار الطبري وقدح في سائر الأقوال‏.‏ وفي كلامه في هذا الموضع نظر‏.‏ وقد رد عليه القاضي أبو بكر بن العربي في أحكامه فقال‏:‏ يا لها من هفوة من عالم بالقرآن والسنة ‏!‏ والذي حمله على هذا التأويل حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك أن أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت تخرج حتى عوتب في ذلك‏.‏ قال‏:‏ وعتب عليها وعلى ضرتها، فعقد شعر واحدة بالأخرى ثم ضربهما ضربا شديدا، وكانت الضرة أحسن اتقاء، وكانت أسماء لا تتقي فكان الضرب بها أكثر؛ فشكت إلى أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقال لها‏:‏ أي بنية اصبري فإن الزبير رجل صالح، ولعله أن يكون زوجك في الجنة؛ ولقد بلغني أن الرجل إذا ابتكر بامرأة تزوجها في الجنة‏.‏ فرأى الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فأقدم على هذا التفسير‏.‏ وهذا الهجر غايته عند العلماء شهر؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين أسر إلى حفصة فأفشته إلى عائشة، وتظاهرتا عليه‏.‏ ولا يبلغ به الأربعة الأشهر التي ضرب الله أجلا عذرا للمولي‏.‏
قوله تعالى‏{‏واضربوهن‏}‏ أمر الله أن يبدأ النساء بالموعظة أولا ثم بالهجران، فإن لم ينجعا فالضرب؛ فإنه هو الذي يصلحها له ويحملها على توفية حقه‏.‏ والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب غير المبرح، وهو الذي لا يكسر عظما ولا يشين جارحة كاللكزة ونحوها؛ فإن المقصود منه الصلاح لا غير‏.‏ فلا جرم إذا أدى إلى الهلاك وجب الضمان، وكذلك القول في ضرب المؤدب غلامه لتعليم القرآن والأدب‏.‏ وفي صحيح مسلم‏:‏ ‏(‏اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح‏)‏ الحديث‏.‏ أخرجه من حديث جابر الطويل في الحج، أي لا يدخلن منازلكم أحدا ممن تكرهونه من الأقارب والنساء الأجانب‏.‏ وعلى هذا يحمل ما رواه الترمذي وصححه عن عمرو بن الأحوص أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال‏:‏ ‏(‏ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم من تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ فقوله‏{‏بفاحشة مبينة‏}‏النساء‏:‏ 19‏]‏ يريد لا يدخلن من يكرهه أزواجهن ولا يغضبنهم‏.‏ وليس المراد بذلك الزنى؛ فإن ذلك محرم ويلزم عليه الحد‏.‏ وقد قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏اضربوا النساء إذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح‏)‏‏.‏ قال عطاء‏:‏ قلت لابن عباس ما الضرب غير المبرح ‏؟‏ قال بالسواك ونحوه‏.‏ وروي أن عمر رضي الله عنه ضرب امرأته فعذل في ذلك فقال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لا يسأل الرجل فيم ضرب أهله‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن أطعنكم‏}‏ أي تركوا النشوز‏.‏ ‏}‏فلا تبغوا عليهن سبيلا‏}‏ أي لا تجنوا عليهن بقول أو فعل‏.‏ وهذا نهي عن ظلمهن بعد تقرير الفضل عليهن والتمكين من أدبهن‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا تكلفوهن الحب لكم فإنه ليس إليهن‏.‏
قوله تعالى‏{‏إن الله كان عليا كبيرا‏}‏ إشارة إلى الأزواج بخفض الجناح ولين الجانب؛ أي إن كنتم تقدرون عليهن فتذكروا قدرة الله؛ فيده بالقدرة فوق كل يد‏.‏ فلا يستعلي أحد على امرأته فالله بالمرصاد فلذلك حسن الاتصاف، هنا بالعلو والكبر‏.‏
وإذا ثبت هذا فاعلم‏.‏ أن الله عز وجل لم يأمر في شيء من كتابه بالضرب صراحا إلا هنا وفي الحدود العظام؛ فساوى معصيتهن بأزواجهن بمعصية الكبائر، وولى الأزواج ذلك دون الأئمة، وجعله لهم دون القضاة بغير شهود ولا بينات ائتمانا من الله تعالى للأزواج على النساء‏.‏ قال المهلب‏:‏ إنما جوز ضرب النساء من أجل امتناعهن على أزواجهن في المباضعة‏.‏ واختلف في وجوب ضربها في الخدمة، والقياس يوجب أنه إذا جاز ضربها في المباضعة جاز ضربها في الخدمة الواجبة للزوج عليها بالمعروف‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏.‏ والنشوز يسقط النفقة وجميع الحقوق الزوجية، ويجوز معه أن يضربها الزوج ضرب الأدب غير المبرح، والوعظ والهجر حتى ترجع عن نشوزها، فإذا رجعت عادت حقوقها؛ وكذلك كل ما اقتضى الأدب فجائز للزوج تأديبها‏.‏ ويختلف الحال في أدب الرفيعة والدنيئة؛ فأدب الرفيعة العذل، وأدب الدنيئة السوط‏.‏ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏رحم الله امرأ علق سوطه وأدب أهله‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏إن أبا جهم لا يضع عصاه عن عاتقه‏)‏‏.‏ وقال بشار‏:‏
الحر يلحى والعصا للعبد
يلحى أي يلام؛ وقال ابن دريد‏:‏
واللوم للحر مقيم رادع والعبد لا يردعه إلا العصا
قال ابن المنذر‏:‏ اتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن إذا كانوا جميعا بالغين إلا الناشز منهن الممتنعة‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ من نشزت عنه امرأته بعد دخوله سقطت عنه نفقتها إلا أن تكون حاملا‏.‏ وخالف ابن القاسم جماعة الفقهاء في نفقة الناشز فأوجبها‏.‏ وإذا عادت الناشز إلى زوجها وجب في المستقبل نفقتها‏.‏ ولا تسقط نفقة المرأة عن زوجها لشيء غير النشوز؛ لا من مرض ولا حيض ولا نفاس ولا صوم ولا حج ولا مغيب زوجها ولا حبسه عنها في حق أو جور غير ما ذكرنا‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏35‏)‏

‏{‏وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن خفتم شقاق بينهما‏}‏ قد تقدم معنى الشقاق في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ فكأن كل واحد من الزوجين يأخذ شقا غير شق صاحبه، أي ناحية غير ناحية صاحبه‏.‏ والمراد إن خفتم شقاقا بينهما؛ فأضيف المصدر إلى الظرف كقولك‏:‏ يعجبني سير الليلة المقمرة، وصوم يوم عرفة‏.‏ وفي التنزيل‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏سبأ‏:‏ 33‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ إن ‏}‏بين‏}‏ أجري مجرى الأسماء وأزيل عنه الظرفية؛ إذ هو بمعنى حالهما وعشرتهما، أي وإن خفتم تباعد عشرتهما وصحبهما ‏}‏فابعثوا‏}‏‏.‏ و‏}‏ختم‏}‏ على الخلاف المتقدم‏.‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ الحكم أن يعظها أولا، فإن قبلت وإلا هجرها، فإن هي قبلت وإلا ضربها، فإن هي قبلت وإلا بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها، فينظران ممن الضرر، وعند ذلك يكون الخلع‏.‏ وقد قيل‏:‏ له أن يضرب قبل الوعظ‏.‏ والأول أصح لترتيب ذلك في الآية‏.‏
والجمهور من العلماء على أن المخاطب بقوله‏{‏وإن خفتم‏}‏ الحكام والأمراء‏.‏ وأن قول‏{‏إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما‏}‏ يعني الحكمين؛ في قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما‏.‏ أي إن يرد الحكمان إصلاحا يوفق الله بين الزوجين‏.‏ وقيل‏:‏ المراد الزوجان؛ أي إن يرد الزوجان إصلاحا وصدقا فيما أخبرا به الحكمين ‏}‏يوفق الله بينهما‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للأولياء‏.‏ يقول‏{‏إن خفتم‏}‏ أي علمتم خلافا بين الزوجين ‏}‏فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها‏}‏ والحكمان لا يكونان إلا من أهل الرجل والمرأة؛ إذ هما أقعد بأحوال الزوجين، ويكونان من أهل العدالة وحسن النظر والبصر بالفقه‏.‏ فإن لم يوجد من أهلهما من يصلح لذلك فيرسل من غيرهما عدلين عالمين؛ وذلك إذا أشكل أمرهما ولم يدر ممن الإساءة منهما‏.‏ فأما إن عرف الظالم فإنه يؤخذ له الحق من صاحبه ويجبر على إزالة الضرر‏.‏ ويقال‏:‏ أن الحكم من أهل الزوج يخلو به ويقول له‏:‏ أخبرني بما في نفسك أتهواها أم لا حتى أعلم مرادك ‏؟‏ فإن قال‏:‏ لا حاجة لي فيها خذ لي منها ما استطعت وفرق بيني وبينها، فيعرف أن من قبله النشوز‏.‏ وإن قال‏:‏ إني أهواها فأرضها من مالي بما شئت ولا تفرق بيني وبينها، فيعلم أنه ليس بناشز‏.‏ ويخلو الحكم من جهتها بالمرأة ويقول لها‏:‏ أتهوين زوجك أم لا؛ فإن قالت‏:‏ فرق بيني وبينه وأعطه من مالي ما أراد؛ فيعلم أن النشوز من قبلها‏.‏ وإن قالت‏:‏ لا تفرق بيننا ولكن حثه على أن يزيد في نفقتي ويحسن إلي، علم أن النشوز ليس من قبلها‏.‏ فإذا ظهر لهما الذي كان النشوز من قبله يقبلان عليه بالعظة والزجر والنهى؛ فذلك قوله تعالى‏{‏فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها‏}‏‏.‏
قال العلماء‏:‏ قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا؛ لأنهن إما طائعة وإما ناشز؛ والنشوز إما أن يرجع إلى الطواعية أو لا‏.‏ فإن كان الأول تركا؛ لما رواه النسائي أن عقيل بن أبي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فكان إذا دخل عليها تقول‏:‏ يا بني هاشم، والله لا يحبكم قلبي أبدا ‏!‏ أين الذين أعناقهم كأباريق الفضة ‏!‏ ترد أنوفهم قبل شفاههم، أين عتبة بن ربيعة، أين شيبة بن ربيعة؛ فيسكت عنها، حتى دخل عليها يوما وهو برم فقالت له‏:‏ أين عتبة بن ربيعة ‏؟‏ فقال‏:‏ على يسارك في النار إذا دخلت؛ فنشرت عليها ثيابها، فجاءت عثمان فذكرت له ذلك؛ فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس‏:‏ لأفرقن بينهما؛ وقال معاوية‏:‏ ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف‏.‏ فأتياهما فوجداهما قد سدا عليهما أبوابهما وأصلحا أمرهما‏.‏ فإن وجداهما قد اختلفا ولم يصطلحا وتفاقم أمرهما سعيا في الألفة جهدهما، وذكرا بالله وبالصحبة‏.‏ فإن أنابا ورجعا تركاهما، وإن كانا غير ذلك ورأيا الفرقة فرقا بينهما‏.‏ وتفريقهما جائز على الزوجين؛ وسواء وافق حكم قاضي البلد أو خالفه، وكلهما الزوجان بذلك أو لم يوكلاهما‏.‏ والفراق في ذلك طلاق بائن‏.‏ وقال قوم‏:‏ ليس لهما الطلاق ما لم يوكلهما الزوج في ذلك، وليعرفا الإمام؛ وهذا بناء على أنهما رسولان شاهدان‏.‏ ثم الإمام يفرق إن أراد ويأمر الحكم بالتفريق‏.‏ وهذا أحد قولي الشافعي؛ وبه قال الكوفيون، وهو قول عطاء وابن زيد والحسن، وبه قال أبو ثور‏.‏ والصحيح الأول، لأن للحكمين التطليق دون توكيل؛ وهو قول مالك والأوزاعي وإسحاق وروي عن عثمان وعلي وابن عباس، وعن الشعبي والنخعي، وهو قول الشافعي؛ لأن الله تعالى قال‏{‏فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها‏}‏ وهذا نص من الله سبحانه بأنهما قاضيان لا وكيلان ولا شاهدان‏.‏ وللوكيل اسم في الشريعة ومعنى، وللحكم اسم في الشريعة ومعنى؛ فإذا بين الله كل واحد منهما فلا ينبغي لشاذ - فكيف لعالم - أن يركب معنى أحدهما على الآخر ‏!‏‏.‏ وقد روى الدارقطني من حديث محمد بن سيرين عن عبيدة في هذه الآية ‏}‏وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها‏}‏ قال‏:‏ جاء رجل وامرأة إلى علي مع كل واحد منهما فئام من الناس فأمرهم فبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها، وقال للحكمين‏:‏ هل تدريان ما عليكما ‏؟‏ عليكما إن رأيتما أن تفرقا فرقتما‏.‏ فقالت، المرأة‏:‏ رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي‏.‏ وقال الزوج‏:‏ أما الفرقة فلا‏.‏ فقال علي‏:‏ كذبت، والله لا تبرح حتى تقر بمثل الذي أقرت به‏.‏ وهذا إسناد صحيح ثابت روي عن علي من وجوه ثابتة عن ابن سيرين عن عبيدة؛ قال أبو عمر‏.‏ فلو كانا وكيلين أو شاهدين لم يقل لهما‏:‏ أتدريان ما عليكما ‏؟‏ إنما كان يقول‏:‏ أتدريان بما وكلتما ‏؟‏ وهذا بين‏.‏ احتج أبو حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج‏:‏ لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به‏.‏ فدل على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضا الزوج، وبأن الأصل المجتمع عليه أن الطلاق بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه‏.‏ وجعله مالك ومن تابعه من باب طلاق السلطان على المولى والعنين‏.‏
فإن اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شيء إلا ما اجتمعا عليه‏.‏ وكذلك كل حكمين حكما في أمر؛ فإن حكم أحدهما بالفرقة ولم يحكم بها الآخر، أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليسا بشيء حتى يتفقا‏.‏ وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال‏:‏ تلزم واحدة وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة بائنة؛ وهو قول ابن القاسم‏.‏ وقال ابن القاسم أيضا‏:‏ تلزمه الثلاث إن اجتمعا عليها؛ وقال المغيرة وأشهب وابن الماجشون وأصبغ‏.‏ وقال ابن المواز‏:‏ إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة‏.‏ وحكى ابن حبيب عن أصبغ أن ذلك ليس بشيء‏.‏
ويجزئ إرسال الواحد؛ لأن الله سبحانه حكم في الزنى بأربعة شهود، ثم قد أرسل‏.‏ النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة الزانية أنيسا وحده وقال له‏:‏ ‏(‏إن اعترفت فارجمها‏)‏ وكذلك قال عبدالملك في المدونة‏.‏
قلت‏:‏ وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا لأجزأ، وهو بالجواز أولى إذا رضيا بذلك، وإنما خاطب الله بالإرسال الحكام دون الزوجين‏.‏ فإن أرسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما؛ لأن التحكيم عندنا جائز، وينفذ فعل الحكم في كل مسألة‏.‏ هذا إذا كان كل واحد منهما عدلا، ولو كان غير عدل قال عبدالملك‏:‏ حكمه منقوض؛ لأنهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ والصحيح نفوذه؛ لأنه إن كان توكيلا ففعل الوكيل نافذ، وإن كان تحكيما فقد قدماه على أنفسهما وليس الغرر بمؤثر فيه كما لم يؤثر في باب التوكيل، وباب القضاء مبني على الغرر كله، وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يؤول إليه الحكم‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ مسألة الحكمين نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين، واختلاف ما بينهما‏.‏ وهي مسألة عظيمة اجتمعت الأمة على أصلها في البعث، وإن اختلفوا في تفاصيل ما ترتب عليه‏.‏ وعجبا لأهل بلدنا حيث غفلوا عن موجب الكتاب والسنة في ذلك وقالوا‏:‏ يجعلان على يدي أمين؛ وفي هذا من معاندة النص ما لا يخفى عليكم، فلا بكتاب الله ائتمروا ولا بالأقيسة اجتزؤوا‏.‏ وقد ندبت إلى ذلك فما أجابني إلى بعث الحكمين عند الشقاق إلا قاض واحد، ولا بالقضاء باليمين مع الشاهد إلا آخر، فلما ملكني الله الأمر أجريت السنة كما ينبغي‏.‏ ولا تعجب لأهل بلدنا لما غمرهم من الجهالة، ولكن أعجب لأبي حنيفة ليس للحكمين عنده خبر، بل اعجب مرتين للشافعي فإنه قال‏:‏ الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين معا حتى يشتبه فيه حالاهما‏.‏ قال‏:‏ وذلك أني وجدت الله عز رجل أذن في نشوز الزوج بأن يصطلحا وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة‏.‏ وحظر أن يأخذ الزوج مما أعطى شيئا إذا أراد استبدال زوج مكان زوج؛ فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل على أن حكمهما غير حكم الأزواج، فإذا كان كذلك بعث حكما من أهله وحكما من أهلها، ولا يبعث الحكمين إلا مأمونين برضا الزوجين وتوكيلهما بأن يجمعا أو يفرقا إذا رأيا ذلك‏.‏ وذلك يدل على أن الحكمين وكيلان للزوجين‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ هذا منتهى كلام الشافعي، وأصحابه يفرحون به وليس فيه ما يلتفت إليه ولا يشبه نصابه في العلم، وقد تولى الرد عليه القاضي أبو إسحاق ولم ينصفه في الأكثر‏.‏ أما قوله‏{‏الذي يشبه ظاهر الآية أنه فيما عم الزوجين‏}‏ فليس بصحيح بل هو نصه، وهي من أبين آيات القرآن وأوضحها جلاء؛ فإن الله تعالى قال‏{‏الرجال قوامون على النساء‏}‏النساء‏:‏ 34‏]‏ - ومن خاف من امرأته نشوزا وعظها، فإن أنابت وإلا هجرها في المضجع، فإن ارعوت وإلا ضربها، فإن استمرت في غلوائها مشى الحكمان إليهما‏.‏ وهذا إن لم يكن نصا فليس في القرآن بيان‏.‏ ودعه لا يكون نصا، يكون ظاهرا؛ فأما أن يقول الشافعي‏:‏ يشبه الظاهر فلا ندري ما الذي أشبه الظاهر ‏؟‏‏.‏ ثم قال‏{‏وأذن في خوفهما ألا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه أن يكون برضا المرأة، بل يجب أن يكون كذلك وهو نصه‏}‏‏.‏ ثم قال‏{‏فلما أمر بالحكمين علمنا أن حكمهما غير حكم الأزواج، ويجب أن يكون غيره بأن ينفذ عليهما من غير اختيارهما فتتحقق الغيرية‏.‏ فأما إذا أنفذا عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما بخلاف أمرهما فلم تتحقق الغيرية‏}‏‏.‏ وأما قوله ‏}‏برضى الزوجين وتوكيلهما‏}‏ فخطأ صراح؛ فإن الله سبحانه خاطب غير الزوجين إذا خاف الشقاق بين الزوجين بإرسال الحكمين، وإذا كان المخاطب غيرهما كيف يكون ذلك بتوكيلهما، ولا يصح لهما حكم إلا بما اجتمعا عليه‏.‏ هذا وجه الإنصاف والتحقيق في الرد عليه‏.‏ وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم، وليس كما تقول الخوارج إنه ليس التحكيم لأحد سوى الله تعالى‏.‏ وهذه كلمة حق ولكن يريدون بها الباطل‏.‏

الآية رقم ‏(‏36‏)‏

‏{‏واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا‏}‏

أجمع العلماء على أن هذه الآية من المحكم المتفق عليه، ليس منها شيء منسوخ‏.‏ وكذلك هي في جميع الكتب‏.‏ ولو لم يكن كذلك لعرف ذلك من جهة العقل، وإن لم ينزل به الكتاب‏.‏ وقد مضى معنى العبودية وهي التذلل والافتقار، لمن له الحكم والاختيار؛ فأمر الله تعالى عباده بالتذلل له والإخلاص فيه، فالآية أصل في خلوص الأعمال لله تعالى وتصفيتها من شوائب الرياء وغيره؛ قال الله تعالى ‏}‏فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا‏}‏الكهف‏:‏ 110‏]‏ حتى لقد قال بعض علمائنا‏:‏ إنه من تطهر تبردا أو صام محما لمعدته ونوى مع ذلك التقرب لم يجزه؛ لأنه مزج في نية التقرب نية دنياوية وليس لله إلا العمل الخالص؛ كما قال تعالى‏{‏ألا لله الدين الخالص‏}‏الزمر‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين‏}‏البينة‏:‏ 5‏]‏‏.‏ وكذلك إذا أحس الرجل بداخل في الركوع وهو إمام لم ينتظره؛ لأنه يخرج ركوعه بانتظاره عن كونه خالصا لله تعالى‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه‏)‏‏.‏ وروى الدارقطني عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يجاء يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله تعالى فيقول الله تعالى للملائكة القوا هذا واقبلوا هذا فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا إلا خيرا فيقول الله عز وجل - وهو أعلم - إن هذا كان لغيري ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما كان ابتغي به وجهي‏)‏‏.‏ وروي أيضا عن الضحاك بن قيس الفهري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله تعالى يقول أنا خير شريك فمن أشرك معي شريكا فهو لشريكي يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم لله تعالى فإن الله لا يقبل إلا ما خلص له ولا تقولوا هذا لله وللرحم فإنها للرحم وليس لله منها شيء ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم فإنها لوجوهكم وليس لله تعالى منها شيء‏)‏‏.‏
مسألة‏:‏ إذا ثبت هذا فاعلم أن علماءنا رضي الله عنهم قالوا‏:‏ الشرك على ثلاث مراتب وكله محرم‏.‏ وأصله اعتقاد شريك لله في ألوهيته، وهو الشرك الأعظم وهو شرك الجاهلية، وهو المراد بقوله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏‏.‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48‏]‏‏.‏ ويليه في الرتبة اعتقاد شريك لله تعالى في الفعل، وهو قول من قال‏:‏ إن موجودا ما غير الله تعالى يستقل بإحداث فعل وإيجاده وإن لم يعتقد كونه إلها كالقدرية مجوس هذه الأمة، وقد تبرأ منهم ابن عمر كما في حديث جبريل عليه السلام‏.‏ ويلي هذه الرتبة الإشراك في العبادة وهو الرياء؛ وهو أن يفعل شيئا من العبادات التي أمر الله بفعلها له لغيره‏.‏ وهذا هو الذي سيقت الآيات والأحاديث لبيان تحريمه، وهو مبطل للأعمال وهو خفي لا يعرفه كل جاهل غبي‏.‏ ورضي الله عن المحاسبي فقد أوضحه في كتابه ‏}‏الرعاية‏}‏ وبين إفساده للأعمال‏.‏ وفي سنن ابن ماجة عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري وكان من الصحابة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان أشرك في عمل عمله لله عز وجل أحدا فليطلب ثوابه من عند غير الله فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك‏)‏‏.‏ وفيه عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيخ الدجال فقال‏:‏ ‏(‏ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيخ الدجال ‏؟‏‏)‏ قال‏:‏ فقلنا بلى يا رسول الله؛ فقال‏:‏ ‏(‏الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل‏)‏‏.‏ وفيه عن شداد بن أوس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن أخوف ما أتخوف على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية‏)‏ خرجه الترمذي الحكيم‏.‏ وسيأتي في آخر الكهف، وفيه بيان الشهوة الخفية‏.‏ وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشهوة الخفية فقال‏:‏ ‏(‏هو الرجل يتعلم العلم يحب أن يجلس إليه‏)‏‏.‏ قال سهل بن عبدالله التستري رضي الله عنه‏:‏ الرياء على ثلاثة وجوه؛ أحدها‏:‏ أن يعقد في أصل فعله لغير الله ويريد به أن يعرف أنه لله، فهذا صنف من النفاق وتشكك في الإيمان‏.‏ والآخر‏:‏ يدخل في الشيء لله فإذا اطلع عليه غير الله نشط، فهذا إذا تاب يزيد أن يعيد جميع ما عمل‏.‏ والثالث‏:‏ دخل في العمل بالإخلاص وخرج به لله فعرف بذلك ومدح عليه وسكن إلى مدحهم؛ فهذا الرياء الذي نهى الله عنه‏.‏ قال سهل‏:‏ قال لقمان لابنه‏:‏ الرياء أن تطلب ثواب عملك في دار الدنيا، وإنما عمل القوم للآخرة‏.‏ قيل له‏:‏ فما دواء الرياء ‏؟‏ قال كتمان العمل، قيل له‏:‏ فكيف يكتم العمل ‏؟‏ قال‏:‏ ما كلفت إظهاره من العمل فلا تدخل فيه إلا بالإخلاص، وما لم تكلف إظهاره أحب ألا يطلع عليه إلا الله‏.‏ قال‏:‏ وكل عمل اطلع عليه الخلق فلا تعده من العمل‏.‏ وقال أيوب السختياني‏:‏ ما هو بعاقل من أحب أن يعرف مكانه من عمله‏.‏
قلت‏:‏ قول سهل ‏}‏والثالث دخل في العمل بالإخلاص‏}‏ إلى آخره، إن كان سكونه وسروره إليهم لتحصل منزلته في قلوبهم فيحمدوه ويجلوه ويبروه وينال ما يريده منهم من مال أو غيره فهذا مذموم؛ لأن قلبه مغمور فرحا باطلاعهم عليه، وإن كانوا قد اطلعوا عليه بعد الفراغ‏.‏ فأما من أطلع الله عليه خلقه وهو لا يحب إطلاعهم عليه فيسر بصنع الله وبفضله عليه فسروره بفضل الله طاعة؛ كما قال تعالى‏{‏قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون‏}‏يونس‏:‏ 58‏]‏‏.‏ وبسط هذا وتتميمه في كتاب ‏}‏الرعاية للمحاسبي‏}‏، فمن أراده فليقف عليه هناك‏.‏ وقد سئل سهل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ‏(‏أني أسر العمل فيطلع عليه فيعجبني‏)‏ قال‏:‏ يعجبه من جهة الشكر لله الذي أظهره الله عليه أو نحو هذا‏.‏ فهذه جملة كافية في الرياء وخلوص الأعمال‏.‏ وقد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ حقيقة الإخلاص‏.‏ والحمد لله‏.‏
قوله تعالى‏{‏وبالوالدين إحسانا‏}‏ قد تقدم في صدر هذه السورة أن من الإحسان إليهما عتقهما، ويأتي في ‏}‏سبحان‏}‏الإسراء‏:‏ 1‏]‏ حكم برهما معنى مستوفى‏.‏ وقرأ ابن أبي عبلة ‏}‏إحسان‏}‏ بالرفع أي واجب الإحسان إليهما‏.‏ الباقون بالنصب، على معنى أحسنوا إليهما إحسانا‏.‏ قال العلماء‏:‏ فأحق الناس بعد الخالق المنان بالشكر والإحسان والتزام البر والطاعة له والإذعان من قرن الله الإحسان إليه بعبادته وطاعته وشكره بشكره وهما الوالدان؛ فقال تعالى‏{‏أن اشكر لي ولوالديك‏.‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 14‏]‏‏.‏ وروى شعبة وهشيم الواسطيان عن يعلي بن عطاء عن أبيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وبذي القربى واليتامى والمساكين‏}‏ وقد مضى الكلام فيه في ‏(‏البقرة‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏والجار ذي القربى والجار الجنب‏}‏ أما الجار فقد أمر الله تعالى بحفظه والقيام بحقه والوصاة برعي ذمته في كتابه وعلى لسان نبيه‏.‏ ألا تراه سبحانه أكد ذكره بعد الوالدين والأقربين فقال تعالى‏{‏والجار ذي القربى‏}‏ أي القريب‏.‏ ‏}‏والجار الجنب‏}‏ أي الغريب؛ قال ابن عباس، وكذلك هو في اللغة‏.‏ ومنه فلان أجنبي، وكذلك الجنابة البعد‏.‏ وأنشد أهل اللغة‏:‏
فلا تحرمني نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب
وقال الأعشى‏:‏
أتيت حريثا زائرا عن جنابة فكان حريث عن عطائي جامدا
وقرأ الأعمش والمفضل ‏}‏والجار الجنب‏}‏ بفتح الجيم وسكون النون وهما لغتان؛ يقال‏:‏ جنب وجنب وأجنب وأجنبي إذا لم يكن بينهما قرابة، وجمعه أجانب‏.‏ وقيل‏:‏ على تقدير حذف المضاف، أي والجار ذي الجنب أي ذي الناحية‏.‏ وقال نوف الشامي‏{‏الجار ذي القربى‏}‏ المسلم ‏}‏والجار الجنب‏}‏ اليهودي والنصراني‏.‏
قلت‏:‏ وعلى هذا فالوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليها مسلما كان أو كافرا، وهو الصحيح‏.‏ والإحسان قد يكون بمعنى المواساة، وقد يكون بمعنى حسن العشرة وكف الأذى والمحاماة دونه‏.‏ روى البخاري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه‏)‏‏.‏ وروي عن أبي شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن‏)‏ قيل‏:‏ يا رسول الله ومن ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏الذي لا يأمن جاره بوائقه‏)‏ وهذا عام في كل جار‏.‏ وقد أكد عليه السلام ترك إذايته بقسمه ثلاث مرات، وأنه لا يؤمن الكامل من أذى جاره‏.‏ فينبغي للمؤمن أن يحذر أذى جاره، وينتهي عما نهى الله ورسوله عنه، ويرغب فيما رضياه وحضا العباد عليه‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فأما الجار الذي له ثلاثة حقوق فالجار المسلم القريب له حق الجوار وحق القرابة وحق الإسلام والجار الذي له حقان فهو الجار المسلم فله حق الإسلام وحق الجوار والجار الذي له حق واحد هو الكافر له حق الجوار‏)‏‏.‏
روى البخاري عن عائشة قالت‏:‏ قلت يا رسول الله، إن لي جارين فإلى أيهما أهدي، قال‏:‏ ‏(‏إلى أقربهما منك بابا‏)‏‏.‏ فذهب جماعة من العلماء إلى أن هذا الحديث يفسر المراد من قوله تعالى‏{‏والجار ذي القربى‏}‏ وأنه القريب المسكن منك‏.‏ ‏}‏والجار الجنب‏}‏ هو البعيد المسكن منك‏.‏ واحتجوا بهذا على إيجاب الشفعة للجار، وعضدوه وبقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏الجار أحق بصقبه‏)‏‏.‏ ولا حجة في ذلك، فإن عائشة رضي الله عنها إنما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عمن تبدأ به من جيرانها في الهدية فأخبرها أن من قرب بابه فإنه أولى بها من غيره‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ فدل هذا الحديث على أن الجار يقع على غير اللصيق‏.‏ وقد خرج أبو حنيفة عن ظاهر هذا الحديث فقال‏:‏ إن الجار اللصيق إذا ترك الشفعة وطلبها الذي يليه وليس له جدار إلى الدار ولا طريق لا شفعة فيه له‏.‏ وعوام العلماء يقولون‏:‏ إن أوصى الرجل لجيرانه أعطي اللصيق وغيره؛ إلا أبا حنيفة فإنه فارق عوام العلماء وقال‏:‏ لا يعطى إلا اللصيق وحده‏.‏
واختلف الناس في حد الجيرة؛ فكان الأوزاعي يقول‏:‏ أربعون دارا من كل ناحية؛ وقال ابن شهاب‏.‏ وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني نزلت محلة قوم وإن أقربهم إلي جوارا أشدهم لي أذى؛ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا يصيحون على أبواب المساجد‏:‏ ألا إن أربعين دارا جار ولا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه‏.‏ وقال علي بن أبي طالب‏:‏ من سمع النداء فهو جار‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ من سمع إقامة الصلاة فهو جار ذلك المسجد‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ من ساكن رجلا في محلة أو مدينة فهو جار‏.‏ قال الله تعالى‏{‏لئن لم ينته المنافقون‏}‏الأحزاب‏:‏ 60‏]‏ إلى قوله‏{‏ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا‏}‏ فجعل تعالى اجتماعهم في المدينة جوارا‏.‏ والجيرة مراتب بعضها الصق من بعض، أدناها الزوجة؛ كما قال‏:‏
أيا جارتا بيني فإنك طالقة
ومن إكرام الجار ما رواه مسلم عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك‏)‏‏.‏ فحض عليه السلام على مكارم الأخلاق؛ لما رتب عليها من المحبة وحسن العشرة ودفع الحاجة والمفسدة؛ فإن الجار قد يتأذى بقتار قدر جاره، وربما تكون له ذرية فتهيج من ضعفائهم الشهوة، ويعظم على القائم عليهم الألم والكلفة، لا سيما إن كان القائم ضعيفا أو أرملة فتعظم المشقة ويشتد منهم الألم والحسرة‏.‏ وهذه كانت عقوبة يعقوب في فراق يوسف عليهما السلام فيما قيل‏.‏ وكل هذا يندفع بتشريكهم في شيء من الطبيخ يدفع إليهم، ولهذا المعنى حض عليه السلام الجار القريب بالهدية؛ لأنه ينظر إلى ما يدخل دار جاره وما يخرج منها، فإذا رأى ذلك أحب أن يشارك فيه؛ وأيضا فإنه أسرع إجابة لجاره عندما ينويه من حاجة في أوقات الغفلة والغرة؛ فلذلك بدأ به على من بعد بابه وإن كانت داره أقرب‏.‏ والله أعلم‏.‏
قال العلماء‏:‏ لما قال عليه السلام ‏}‏فأكثر ماءها‏}‏ نبه بذلك على تيسير الأمر على البخيل تنبيها لطيفا، وجعل الزيادة فيما ليس له ثمن وهو الماء؛ ولذلك لم يقل‏:‏ إذا طبخت مرقة فأكثر لحمها؛ إذ لا يسهل ذلك على كل أحد‏.‏ ولقد أحسن القائل‏:‏
قدري وقدر الجار واحدة وإليه قبلي ترفع القدر
ولا يهدى النزر اليسير المحتقر؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف‏)‏ أي بشيء يهدى عرفا؛ فإن القليل وإن كان مما يهدى فقد لا يقع ذلك الموقع، فلو لم يتيسر إلا القليل فليهده ولا يحتقر، وعلى المهدى إليه قبوله؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏يا نساء المؤمنات لا تحتقرن إحداكن لجارتها ولو كراع شاة محرقا‏)‏ أخرجه مالك في موطئه‏.‏ وكذا قيدناه ‏(‏يا نساء المؤمنات‏)‏ بالرفع على غير الإضافة، والتقدير‏:‏ يا أيها النساء المؤمنات؛ كما تقول يا رجال الكرام؛ فالمنادى محذوف وهو يا أيها، والنساء في التقدير النعت لأيها، والمؤمنات نعت للنساء‏.‏ قد قيل‏:‏ فيه‏:‏ يا نساء المؤمنات بالإضافة، والأول أكثر‏.‏
من إكرام الجار ألا يمنع من غرز خشبة له إرفاقا به؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره‏)‏‏.‏ ثم يقول أبو هريرة‏:‏ ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمين بها بين أكنافكم‏.‏ روي ‏}‏خشبه وخشبة‏}‏ على الجمع والإفراد‏.‏ وروي ‏}‏أكتافهم‏}‏ بالتاء و‏}‏أكنافهم‏}‏ بالنون‏.‏ ومعنى ‏}‏لأرمين بها‏}‏ أي بالكلمة والقصة‏.‏ وهل يقضى بهذا على الوجوب أو الندب ‏؟‏ فيه خلاف بين العلماء‏.‏ فذهب مالك وأبو حنيفة وأصحابهما إلى أن معناه الندب إلى بر الجار والتجاوز له والإحسان إليه، وليس ذلك على الوجوب؛ بدليل قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه‏)‏‏.‏ قالوا‏:‏ ومعنى قوله ‏(‏لا يمنع أحدكم جاره‏)‏ هو مثل معنى قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها‏)‏‏.‏ وهذا معناه عند الجميع الندب، على ما يراه الرجل من الصلاح والخير في ذلك‏.‏ وقال الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وداود بن علي وجماعة أهل الحديث‏:‏ إلى أن ذلك على الوجوب‏.‏ قالوا‏:‏ ولولا أن أبا هريرة فهم فيما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم معنى الوجوب ما كان ليوجب عليهم غير واجب‏.‏ وهو مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فإنه قضى على محمد بن مسلمة للضحاك بن خليفة في الخليج أن يمر به في أرض محمد بن مسلمة، فقال محمد بن مسلمة‏:‏ لا والله‏.‏ فقال عمر‏:‏ والله ليمرن به ولو على بطنك‏.‏ فأمره عمر أن يمر به ففعل الضحاك؛ رواه مالك في الموطأ‏.‏ وزعم الشافعي في كتاب ‏}‏الرد‏}‏ أن مالكا لم يرو عن أحد من الصحابة خلاف عمر في هذا الباب؛ وأنكر على مالك أنه رواه وأدخله في كتابه ولم يأخذ به ورده برأيه‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ليس كما زعم الشافعي؛ لأن محمد بن مسلمة كان رأيه في ذلك خلاف رأي عمر، ورأي الأنصار أيضا كان خلافا لرأي عمر، وعبدالرحمن بن عوف في قصة الربيع وتحويله - والربيع الساقية - وإذا اختلفت الصحابة وجب الرجوع إلى النظر، والنظر، يدل على أن دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم بعضهم على بعض حرام إلا ما تطيب به النفس خاصة؛ فهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ويدل على الخلاف في ذلك قول أبي هريرة‏:‏ ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمينكم بها؛ هذا أو نحوه‏.‏ أجاب الأولون فقالوا‏:‏ القضاء بالمرفق خارج بالسنة عن معنى قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه‏)‏ لأن هذا معناه التمليك والاستهلاك وليس المرفق من ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بينهما في الحكم‏.‏ فغير واجب أن يجمع بين ما فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وحكى مالك أنه كان بالمدينة قاض يقضي به يسمى أبو المطلب‏.‏ واحتجوا من الأثر بحديث الأعمش عن أنس قال‏:‏ استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول‏:‏ أبشر هنيئا لك الجنة؛ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره‏)‏‏.‏ والأعمش لا يصح له سماع من أنس، والله أعلم‏.‏ قاله أبو عمر‏.‏
ورد حديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه مرافق الجار، وهو حديث معاذ بن جبل قال‏:‏ قلنا يا رسول الله، ما حق الجار ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إن استقرضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن احتاج أعطيته وإن مرض عدته وإن مات تبعت جنازته وإن أصابه خير سرك وهنيته وإن أصابته مصيبة ساءتك وعزيته ولا تؤذه بنار قدرك إلا أن تعرف له منها ولا تستطل عليه بالبناء لتشرف عليه وتسد عليه الريح إلا بإذنه وإن اشتريت فاكهة فأهد له منها وإلا فأدخلها سرا لا يخرج ولدك بشيء منه يغيظون به ولده وهل تفقهون ما أقول لكم لن يؤدي حق الجار إلا القليل ممن رحم الله‏)‏ أو كلمة نحوها‏.‏ هذا حديث جامع وهو حديث حسن، في إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر الشيباني غير مرضي‏.‏
قال العلماء‏:‏ الأحاديث في إكرام الجار جاءت مطلقة غير مقيدة حتى الكافر كما بينا‏.‏ وفي الخبر قالوا‏:‏ يا رسول الله أنطعمهم من لحوم النسك ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا تطعموا المشركين من نسك المسلمين‏)‏‏.‏ ونهيه صلى الله عليه وسلم عن إطعام المشركين من نسك المسلمين يحتمل النسك الواجب في الذمة الذي لا يجوز للناسك أن يأكل منه ولا أن يطعمه الأغنياء؛ فأما غير الواجب الذي يجزيه إطعام الأغنياء فجائز أن يطعمه أهل الذمة‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة عند تفريق لحم الأضحية‏:‏ ‏(‏ابدئي بجارنا اليهودي‏)‏‏.‏ وروي أن شاة ذبحت في أهل عبدالله بن عمرو فلما جاء قال‏:‏ أهديتم لجارنا اليهودي ‏؟‏ - ثلاث مرات - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏والصاحب بالجنب‏}‏ أي الرفيق في السفر‏.‏ وأسد الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه وهما على راحلتين فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم غيضة، فقطع قضيبين أحدهما معوج، فخرج وأعطى لصاحبه القويم؛ فقال‏:‏ كنت يا رسول الله أحق بهذا ‏!‏ فقال‏:‏ ‏(‏كلا يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحابته ولو ساعة من نهار‏)‏‏.‏ وقال ربيعة بن أبي عبدالرحمن‏:‏ للسفر مروءة وللحضر مروءة؛ فأما المروءة في السفر فبذل الزاد، وقلة الخلاف على الأصحاب، وكثرة المزاج في غير مساخط الله‏.‏ وأما المروءة في الحضر فالإدمان إلى المساجد، وتلاوة القرآن وكثرة الإخوان في الله عز وجل‏.‏ ولبعض بني أسد - وقيل إنها لحاتم الطائي‏:‏
إذا ما رفيقي لم يكن خلف ناقتي له مركب فضلا فلا حملت رجلي
ولم يك من زادي له شطر مزودي فلا كنت ذا زاد ولا كنت ذا فضل
شريكان فيما نحن فيه وقد أرى علي له فضلا بما نال من فضلي
وقال علي وابن مسعود وابن أبي ليلى‏{‏الصاحب بالجنب‏}‏ الزوجة‏.‏ ابن جريج‏:‏ هو الذي يصحبك ويلزمك رجاء نفعك‏.‏ والأول أصح؛ وهو قول ابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد والضحاك‏.‏ وقد تتناول الآية الجميع بالعموم‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وابن السبيل‏}‏ قال مجاهد‏:‏ هو الذي يجتاز بك مارا‏.‏ والسبيل الطريق؛ فنسب المسافر إليه لمروره عليه ولزومه إياه‏.‏ ومن الإحسان إليه إعطاؤه وإرفاقه وهدايته ورشده‏.‏
قوله تعالى‏{‏وما ملكت أيمانكم‏}‏ أمر الله تعالى بالإحسان إلى المماليك، وبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؛ فروى مسلم وغيره عن المعرور بن سويد قال‏:‏ مررنا بأبي ذر بالربذة وعليه برد وعلى غلامه مثله، فقلنا‏:‏ يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة؛ فقال‏:‏ إنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام، وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه، فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية‏)‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، من سب الرجال سبوا أباه وأمه‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم‏)‏‏.‏ وروي عن أبي هريرة أنه ركب بغلة ذات يوم فأردف غلامه خلفه، فقال له قائل‏:‏ لو أنزلته يسعى خلف دابتك؛ فقال أبو هريرة‏:‏ لأن يسعى معي ضغثان من نار يحرقان مني ما أحرقا أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي‏.‏ وخرج أبو داود عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لايمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون واكسوه مما تكتسون ومن لا يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله‏)‏‏.‏ لايمكم وافقكم‏.‏ والملايمة الموافقة‏.‏ وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق‏)‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يقل أحدكم عبدي وأمتي بل ليقل فتاي وفتاتي‏)‏ وسيأتي بيانه في سورة يوسف عليه السلام‏.‏ فندب صلى الله عليه وسلم السادة إلى مكارم الأخلاق وحضهم عليها وأرشدهم إلى الإحسان وإلى سلوك طريق التواضع حتى لا يروا لأنفسهم مزية على عبيدهم، إذ الكل عبيدالله والمال مال الله، لكن سخر بعضهم لبعض، وملك بعضهم بعضا إتماما للنعمة وتنفيذا للحكمة؛ فإن أطعموهم أقل مما يأكلون، وألبسوهم أقل مما يلبسون صفه ومقدارا جاز إذا قام بواجبه عليه‏.‏ ولا خلاف في ذلك والله أعلم‏.‏ وروى مسلم عن عبدالله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له فدخل فقال‏:‏ أعطيت الرقيق قوتهم ‏؟‏ قال لا‏.‏ قال‏:‏ فانطلق فاعطهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوتهم‏)‏‏.‏
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏من ضرب عبده حدا لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه‏)‏‏.‏ ومعناه أن يضربه قدر الحد ولم يكن عليه حد‏.‏ وجاء عن نفر من الصحابة أنهم اقتصوا للخادم من الولد في الضرب وأعتقوا الخادم لما لم يرد القصاص وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏من قذف مملوكه بالزنى أقام عليه الحد يوم القيامة ثمانين‏)‏‏.‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يدخل الجنة سيئ الملكة‏)‏‏.‏ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏سوء الخلق شوم وحسن الملكة نماء وصلة الرحم تزيد في العمر والصدقة تدفع ميتة السوء‏)‏‏.‏
واختلف العلماء من هذا الباب أيهما أفضل الحر أو العبد؛ فروى مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏للعبد المملوك المصلح أجران‏)‏ والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك‏.‏ وروي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مدتين‏)‏‏.‏ فاستدل بهذا وما كان مثله من فضل العبد؛ لأنه مخاطب من جهتين‏:‏ مطالب بعبادة الله، مطالب بخدمة سيده‏.‏ وإلى هذا ذهب أبو عمر يوسف بن عبدالبر النمري وأبو بكر محمد بن عبدالله بن أحمد العامري البغدادي الحافظ‏.‏
استدل من فضل الحر بأن قال‏:‏ الاستقلال بأمور الدين والدنيا وإنما يحصل بالأحرار والعبد كالمفقود لعدم استقلال، وكالآلة المصرفة بالقهر، وكالبهيمة المسخرة بالجبر؛ ولذلك سلب مناصب الشهادات ومعظم الولايات، ونقصت حدوده عن حدود الأحرار إشعارا بخسة المقدار، والحر وإن طولب من جهة واحدة فوظائفه فيها أكثر، وعناؤه أعظم فثوابه أكثر‏.‏ وقد أشار إلى هذا أبو هريرة بقوله‏:‏ لولا الجهاد والحج؛ أي لولا النقص الذي يلحق العبد لفوت هذه الأمور‏.‏ والله أعلم‏.‏
روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وما زال يوصيني بالنساء حتى ظننت أنه سيحرم طلاقهن، وما زال يوصيني بالمماليك حتى ظننت أنه سيجعل لهم مدة إذا انتهوا إليها عتقوا، وما زال يوصيني بالسواك حتى خشيت أن يحفي فمي - وروي حتى كاد - وما زال يوصيني بقيام الليل حتى ظننت أن خيار أمتي لا ينامون ليلا‏)‏‏.‏ ذكره أبو الليث السمرقندي في تفسيره‏.
قوله تعالى‏{‏إن الله لا يحب‏}‏ أي لا يرضى‏.‏ ‏}‏من كان مختالا فخورا‏}‏ فنفى سبحانه محبته ورضاه عمن هذه صفته؛ أي لا يظهر عليه آثار نعمه في الآخرة‏.‏ وفي هذا ضرب من التوعد‏.‏ والمختال ذو الخيلاء أي الكبر‏.‏ والفخور‏:‏ الذي يعدد مناقبه كبرا‏.‏ والفخر‏:‏ البذخ والتطاول‏.‏ وخص هاتين الصفتين بالذكر هنا لأنهما تحملان صاحبيهما على الأنفة من القريب الفقير والجار الفقير وغيرهم ممن ذكر في الآية فيضيع أمر الله بالإحسان إليهم‏.‏ وقرأ عاصم فيما ذكر المفضل عنه ‏}‏والجار الجنب‏}‏ بفتح الجيم وسكون النون‏.‏ قال المهدوي‏:‏ هو على تقدير حذف المضاف؛ أي والجار ذي الجنب أي ذي الناحية‏.‏ وأنشد الأخفش‏:‏
الناس جنب والأمير جنب
والجنب الناحية، أي المتنحي عن القرابة‏.‏ والله أعلم‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏37‏)‏

‏{‏الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين يبخلون‏}‏ ‏}‏الذين‏}‏ في موضع نصب على البدل من ‏}‏من‏}‏ في قوله‏{‏من كان‏}‏ ولا يكون صفة؛ لأن ‏}‏من‏}‏ و‏}‏ما‏}‏ لا يوصفان ولا يوصف بهما‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من المضمر الذي في فخور‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع رفع فيعطف عليه‏.‏ ويجوز أن يكون ابتداء والخبر محذوف، أي الذين يبخلون، لهم كذا، أو يكون الخبر ‏}‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة‏}‏النساء‏:‏40‏]‏‏.‏ ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني، فتكون الآية في المؤمنين؛ فتجيء الآية على هذا التأويل أن الباخلين منفية عنهم محبة الله، فأحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمي فإن الله لا يحب من فيه الخلال المانعة من الإحسان‏.‏
قوله تعالى‏{‏يبخلون ويأمرون الناس بالبخل‏}‏ البخل المذموم في الشرع هو الامتناع من أداء ما أوجب الله تعالى عليه‏.‏ وهو مثل قوله تعالى‏{‏ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله‏}‏آل عمران‏:‏ 180‏]‏ الآية‏.‏ وقد مضى في ‏}‏آل عمران‏}‏ القول في البخل وحقيقته، والفرق بينه وبين الشح مستوفى‏.‏ والمراد بهذه الآية في قول ابن عباس وغيره اليهود؛ فإنهم جمعوا بين الاختيال والفخر والبخل بالمال وكتمان ما أنزل الله من التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ المراد المنافقون الذي كان إنفاقهم وإيمانهم تقية، والمعنى إن الله لا يحب كل مختال فخور، ولا الذين يبخلون؛ على ما ذكرنا من إعرابه‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا‏}‏ فصل تعالى توعد المؤمنين الباخلين من توعد الكافرين بأن جعل الأول عدم المحبة والثاني عذابا مهينا‏.‏

الآية رقم ‏(‏38‏)‏

‏{‏والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس‏}‏ الآية‏.‏ عطف تعالى على ‏}‏الذين يبخلون‏}‏آل عمران‏:‏ 180‏]‏‏{‏الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو عطف على الكافرين، فيكون في موضع خفض‏.‏ ومن رأى زيادة الواو أجاز أن يكون الثاني عنده خبرا للأول‏.‏ قال الجمهور نزلت في المنافقين‏:‏ لقوله تعالى‏{‏رئاء الناس‏}‏ والرئاء من النفاق‏.‏ مجاهد‏:‏ في اليهود‏.‏ وضعفه الطبري؛ لأنه تعالى نفى عن هذه الصفة الإيمان بالله واليوم الآخر، واليهود ليس كذلك‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقول مجاهد متجه على المبالغة والإلزام؛ إذ إيمانهم باليوم الآخر كالإيمان من حيث لا ينفعهم‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في مطعمي يوم بدر، وهم رؤساء مكة؛ أنفقوا على الناس ليخرجوا إلى بدر‏.‏ قال ابن الحربي‏:‏ ونفقة الرئاء تدخل في الأحكام من حيث إنها لا تجزئ‏.‏ قلت‏:‏ ويدل على ذلك من الكتاب قوله تعالى‏{‏قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم‏}‏التوبة‏:‏ 53‏]‏ وسيأتي‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا‏}‏ في الكلام إضمار تقديره ‏}‏ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر‏}‏ فقرينهم الشيطان ‏}‏ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا‏}‏‏.‏ والقرين‏:‏ المقارن، أي الصاحب والخليل وهو فعيل من الإقران؛ قال عدي بن زيد‏:‏
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي
والمعنى‏:‏ من قبل من الشيطان في الدنيا فقد قارنه‏.‏ ويجوز أن يكون المعنى من قرن به الشيطان في النار ‏}‏فساء قرينا‏}‏ أي فبئس الشيطان قرينا، وهو نصب على التمييز‏.‏

الآية رقم ‏(‏39‏)‏

‏{‏وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما‏}‏

قوله‏{‏ما‏}‏ في موضع رفع بالابتداء و‏}‏ذا‏}‏ خبره، وذا بمعنى الذي‏.‏ ويجوز أن يكون ما وذا اسما واحدا‏.‏ فعلى الأول تقديره وما الذي عليهم، وعلى الثاني تقديره وأي شيء عليهم ‏}‏لو آمنوا بالله واليوم الآخر‏}‏، أي صدقوا بواجب الوجود، وبما جاء به الرسول من تفاصيل الآخرة، ‏}‏وأنفقوا مما رزقهم الله‏}‏‏.‏ ‏}‏وكان الله بهم عليما‏}‏ تقدم معناه في غير موضع‏.‏

الآية رقم ‏(‏40‏)‏

‏{‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة‏}‏ أي لا يبخسهم ولا ينقصهم من ثواب عملهم وزن ذرة بل يجازيهم بها ويثيبهم عليها‏.‏ والمراد من الكلام أن الله تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا؛ كما قال تعالى‏{‏إن الله لا يظلم الناس شيئا‏}‏يونس‏:‏ 44‏]‏‏.‏ والذرة‏:‏ النملة الحمراء؛ عن ابن عباس وغيره، وهي أصغر النمل‏.‏ وعنه أيضا رأس النملة‏.‏ وقال يزيد بن هارون‏:‏ زعموا أن الذرة ليس لها وزن‏.‏ ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر مقدار ما يستره ثم وزنه فلم يزد على وزن الخبز شيئا‏.‏
قلت‏:‏ والقرآن والسنة يدلان على أن للذرة وزنا؛ كما أن للدينار ونصفه وزنا‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقيل‏:‏ الذرة الخردلة؛ كما قال تعالى‏{‏فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها‏}‏الأنبياء‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وقيل غير هذا، وهي في الجملة عبارة عن أقل الأشياء وأصغرها‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإن تكن حسنة يضاعفها ويؤت‏}‏ أي يكثر ثوابها‏.‏ وقرأ أهل الحجاز ‏}‏حسنة‏}‏ بالرفع، والعامة بالنصب؛ فعلى الأول ‏}‏تك‏}‏ بمعنى تحدث، فهي تامة‏.‏ وعلى الثاني هي الناقصة، أي إن تك فعلته حسنة‏.‏ وقرأ الحسن ‏}‏نضاعفها‏}‏ بنون العظمة‏.‏ والباقون بالياء، وهي أصح؛ لقوله ‏}‏ويؤت‏}‏‏.‏ وقرأ أبو رجاء ‏}‏يضعفها‏}‏، والباقون ‏}‏يضاعفها‏}‏ وهما لغتان معناهما التكثير‏.‏ وقال أبو عبيدة‏{‏يضاعفها‏}‏ معناه يجعله أضعافا كثيرة، ‏}‏ويضاعفها‏}‏ بالتشديد يجعلها ضعفين‏.‏ ‏}‏من لدنه‏}‏ من عنده‏.‏ وفيه أربع لغات‏:‏ لدن ولدن ولد ولدى؛ فإذا أضافوه إلى أنفسهم سددوا النون، ودخلت عليه ‏}‏من‏}‏ حيث كانت ‏}‏من‏}‏ الداخلة لابتداء الغاية و‏}‏لدن‏}‏ كذلك، فلما تشاكلا حسن دخول ‏}‏من‏}‏ عليها؛ ولذلك قال سيبويه في لدن‏:‏ إنه الموضع الذي هو أول الغاية‏.‏ ‏}‏أجرا عظيما‏}‏ يعني الجنة‏.‏ وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري الطويل - حديث الشفاعة - وفيه‏:‏ ‏(‏حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول جل وعز أرجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا به ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا‏)‏‏.‏ وكان أبو سعيد الخدري يقول‏:‏ إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم ‏}‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما‏}‏ وذكر الحديث‏.‏ وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏يؤتى بالعبد يوم القيامة فيوقف وينادي مناد على رؤوس الخلائق هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليأت إلى حقه ثم يقول آت هؤلاء حقوقهم فيقول يا رب من أين لي وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالى للملائكة انظروا إلى أعماله الصالحة فأعطوهم منها فإن بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملائكة يا رب - وهو أعلم بذلك منهم - قد أعطي لكل ذي حق حقه وبقي مثقال ذرة من حسنة فيقول الله تعالى للملائكة ضعفوها لعبدي وأدخلوه بفضل رحمتي الجنة ومصداقه ‏}‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها‏}‏ - وإن كان عبدا شقيا قالت الملائكة إلهنا فنيت حسناته وبقيت سيئاته وبقي طالبون كثير فيقول تعالى خذوا من سيئاتهم فأضيفوها إلى سيئاته ثم صكوا له صكا إلى النار‏)‏‏.‏ فالآية على هذا التأويل في الخصوم، وأنه تعالى لا يظلم مثقال ذرة للخصم على الخصم يأخذ له منه، ولا يظلم مثقال ذرة تبقى له بل يثيبه عليها ويضعفها له؛ فذلك قوله تعالى‏{‏وإن تك حسنة يضاعفها‏}‏‏.‏ وروى أبو هريرة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إن الله سبحانه يعطي عبده المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة‏)‏ وتلا ‏}‏إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما‏}‏‏.‏ قال عبيدة‏:‏ قال أبو هريرة‏:‏ وإذا قال الله ‏}‏أجرا عظيما‏}‏ فمن الذي يقدر قدره ‏!‏ وقد تقدم عن ابن عباس وابن مسعود‏:‏ أن هذه الآية إحدى الآيات التي هي خير مما طلعت عليه الشمس‏.‏

الآية رقم ‏(‏41‏)‏

‏{‏فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا‏}‏

فتحت الفاء الساكنين ‏}‏وإذ‏}‏ ظرف زمان والعامل فيه ‏}‏جئنا‏}‏ ذكر أبو الليث السمرقندي‏:‏ حدثنا الخليل بن أحمد قال‏:‏ حدثنا ابن منيع قال‏:‏ حدثنا أبو كامل قال‏:‏ حدثنا فضيل عن يونس بن محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاهم في بني ظفر فجلس على الصخرة التي في بني ظفر ومعه ابن مسعود ومعاذ وناس من أصحابه فأمر قارئا يقرأ حتى إذا أتى على هذه الآية ‏}‏فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا‏}‏ بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخضلت وجنتاه؛ فقال‏:‏ ‏(‏يا رب هذا على من أنا بين ظهرانيهم فكيف من لم أرهم‏)‏‏.‏ وروى البخاري عن عبدالله قال‏.‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اقرأ علي‏)‏ قلت‏:‏ اقرأ عليك وعليك أنزل ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إني أحب أن أسمعه من غيري‏)‏ فقرأت عليه سورة ‏}‏النساء‏}‏ حتى بلغت ‏}‏فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏أمسك‏)‏ فإذا عيناه تذرفان‏.‏ وأخرجه مسلم وقال بدل قوله ‏(‏أمسك‏)‏‏:‏ فرفعت رأسي - أو غمزني رجل إلى جنبي - فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ بكاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لعظيم ما تضمنته هذه الآية من هول المطلع وشدة الأمر؛ إذ يؤتى بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب، ويؤتى به صلى الله عليه وسلم يوم القيامة شهيدا‏.‏ والإشارة بقوله ‏}‏على هؤلاء‏}‏ إلى كفار قريش وغيرهم من الكفار؛ وإنما خص كفار قريش بالذكر لأن وظيفة العذاب أشد عليهم منها على غيرهم؛ لعنادهم عند رؤية المعجزات، وما أظهره الله على يديه من خوارق العادات‏.‏ والمعنى فكيف يكون حال هؤلاء الكفار يوم القيامة ‏}‏إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا‏}‏ أمعذبين أم منعمين ‏؟‏ وهذا استفهام معناه التوبيخ‏.‏ وقيل‏:‏ الإشارة إلى جميع أمته‏.‏ ذكر ابن المبارك أخبرنا رجل من الأنصار عن المنهال بن عمر وحدثه أنه سمع سعيد بن المسيب يقول‏:‏ ليس من يوم إلا تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم فلذلك يشهد عليهم؛ يقول الله تبارك وتعالى ‏}‏فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد‏}‏ يعني بنبيها ‏}‏وجئنا بك على هؤلاء شهيدا‏}‏‏.‏ وموضع ‏}‏كيف‏}‏ نصب بفعل مضمر، التقدير فكيف يكون حالهم؛ كما ذكرنا‏.‏ والفعل المضمر قد يسد مسد ‏}‏إذا‏}‏، والعامل في ‏}‏إذا‏}‏ ‏}‏جئنا‏}‏‏.‏ و‏}‏شهيدا‏}‏ حال‏.‏ وفي الحديث من الفقه جواز قراءة الطالب على الشيخ والعرض عليه، ويجوز عكسه‏.‏ وسيأتي بيانه في حديث أبي في سورة ‏}‏لم يكن‏}‏، إن شاء الله تعالى‏.‏ و‏}‏شهيدا‏}‏ نصب على الحال‏.‏

الآية رقم ‏(‏42‏)‏

‏{‏يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا‏}‏

ضمت الواو في ‏}‏عصوا‏}‏‏.‏ لالتقاء الساكنين، ويجوز كسرها‏.‏ وقرأ نافع وابن عامر ‏}‏تسوى‏}‏ بفتح التاء والتشديد في السين‏.‏ وحمزة والكسائي كذلك إلا أنهما خففا السين‏.‏ والباقون ضموا التاء وخففوا السين، مبنيا للمفعول والفاعل غير مسمى‏.‏ والمعنى لو يسوي الله بهم الأرض‏.‏ أي يجعلهم والأرض سواء‏.‏ ومعنى آخر‏:‏ تمنوا لو لم يبعثهم الله وكانت الأرض مستوية عليهم؛ لأنهم من التراب نقلوا‏.‏ وعلى القراءة الأولى والثانية فالأرض فاعلة، والمعنى تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فساخوا فيها؛ قاله قتادة‏.‏ وقيل‏:‏ الباء بمعنى على، أي لو تسوى عليهم أي تنشق فتسوى عليهم؛ عن الحسن‏.‏ فقراءة التشدد على الإدغام، والتخفيف على حذف التاء‏.‏ وقيل‏:‏ إنما تمنوا هذا حين رأوا البهائم تصير ترابا وعلموا أنهم مخلدون في النار؛ وهذا معنى قوله تعالى‏{‏ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا‏}‏النبأ‏:‏ 40‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ إنما تمنوا هذا حين شهدت هذه الأمة للأنبياء على ما تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏ عند قوله تعالى‏{‏وكذلك جعلناكم أمة وسطا‏}‏البقرة‏:‏ 143‏]‏ الآية‏.‏ فتقول الأمم الخالية‏:‏ إن فيهم الزناة والسراق فلا تقبل شهادتهم فيزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول المشركون‏{‏والله ربنا ما كنا مشركين‏}‏الأنعام‏:‏ 23‏]‏ فيختم على أفواههم وتشهد أرجلهم وأيديهم بما كانوا يكسبون؛ فذلك قوله تعالى‏{‏يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ‏}‏يعني تخسف بهم‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا يكتمون الله حديثا‏}‏ قال الزجاج‏:‏ قال بعضهم‏{‏ولا يكتمون الله حديثا‏}‏ مستأنف؛ لأن ما عملوه ظاهر عند الله لا يقدرون على كتمانه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هو معطوف، والمعنى يود لو أن الأرض سويت بهم وأنهم لم يكتموا الله حديثا؛ لأنه ظهر كذبهم‏.‏ وسئل ابن عباس عن هذه الآية، وعن قوله تعالى‏{‏والله ربنا ما كنا مشركين‏}‏ فقال‏:‏ لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام قالوا‏{‏والله ربنا ما كنا مشركين‏}‏ فختم الله على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم فلا يكتمون الله حديثا‏.‏ وقال الحسن وقتادة‏:‏ الآخرة مواطن يكون هذا في بعضها وهذا في بعضها‏.‏ ومعناه أنهم لما تبين لهم وحوسبوا لم يكتموا‏.‏ وسيأتي لهذا مزيد بيان في ‏}‏الأنعام‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

الآية رقم ‏(‏43‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى‏}‏ خص الله سبحانه وتعالى بهذا الخطاب المؤمنين؛ لأنهم كانوا يقيمون الصلاة وقد أخذوا من الخمر وأتلفت عليهم أذهانهم فخصوا بهذا الخطاب؛ إذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكارى‏.‏ روى أبو داود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ لما نزل تحريم الخمر قال عمر‏:‏ اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزلت الآية التي في البقرة ‏}‏يسألونك عن الخمر والميسر‏}‏البقرة‏:‏ 219‏]‏ قال‏:‏ فدعي عمر فقرئت عليه فقال‏:‏ اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزلت الآية التي في النساء ‏}‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى‏}‏ فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة ينادي‏:‏ ألا لا يقربن الصلاة سكران‏.‏ فدعي عمر فقرئت عليه فقال‏:‏ اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزلت هذه الآية‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏المائدة‏:‏ 91‏]‏ قال عمر‏:‏ انتهينا‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ كان الناس على أمر جاهليتهم حتى يؤمروا أو ينهوا؛ فكانوا يشربونها أول الإسلام حتى نزلت‏{‏يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس‏}‏البقرة‏:‏ 219‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ نشربها للمنفعة لا للإثم؛ فشربها رجل فتقدم يصلي بهم فقرأ‏:‏ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون؛ فنزلت‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى‏}‏‏.‏ فقالوا‏:‏ في غير عين الصلاة‏.‏ فقال عمر‏:‏ اللهم أنزل علينا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزلت‏{‏إنما يريد الشيطان‏}‏المائدة‏:‏ 91‏]‏ الآية‏.‏ فقال عمر‏:‏ انتهينا، انتهينا‏.‏ ثم طاف منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ألا إن الخمر قد حرمت؛ على ما يأتي بيانه في ‏}‏المائدة‏}‏ إن شاء الله تعالى‏:‏ وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر، فأخذت الخمر منا، وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت‏{‏قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون‏}‏الكافرون‏:‏ 1 - 2‏]‏ ونحن نعبد ما تعبدون‏.‏ قال‏:‏ فأنزل الله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون‏}‏‏.‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ ووجه الاتصال والنظم بما قبله أنه قال سبحانه وتعالى‏{‏واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا‏}‏النساء‏:‏ 36‏]‏‏.‏ ثم ذكر بعد الإيمان الصلاة التي هي رأس العبادات؛ ولذلك يقتل تاركها ولا يسقط فرضها، وانجر الكلام إلى ذكر شروطها التي لا تصح إلا بها‏.‏
والجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء على أن المراد بالسكر سكر الخمر؛ إلا الضحاك فإنه قال‏:‏ المراد سكر النوم؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏إذا نعس أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه‏)‏‏.‏ وقال عبيدة السلماني‏{‏وأنتم سكارى‏}‏ يعني إذا كنت حاقنا؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يصلين أحدكم وهو حاقن‏)‏ في رواية ‏(‏وهو ضام بين فخذيه‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ وقول الضحاك وعبيدة صحيح المعنى؛ فإن المطلوب من المصلي الإقبال على الله تعالى بقلبه وترك الالتفات إلى غيره، والخلو عن كل ما يشوش عليه من نوم وحقنة وجوع، وكل ما يشغل البال ويغير الحال‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء‏)‏‏.‏ فراعى صلى الله عليه وسلم زوال كل مشوش يتعلق به الخاطر، حتى يقبل على عبادة ربه بفراغ قلبه وخالص لبه، فيخشع في صلاته‏.‏ ويدخل في هذه الآية‏{‏قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون‏}‏المؤمنون‏:‏ 1 - 2‏]‏ على ما يأتي بيانه‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إن قوله تعالى‏:‏ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى‏}‏ منسوخ بآية المائدة‏{‏إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا‏}‏المائدة‏:‏ 6‏]‏ الآية‏.‏ فأمروا على هذا القول بألا يصلوا سكارى؛ ثم أمروا بأن يصلوا على كل حال؛ وهذا قبل التحريم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ نسخت بتحريم الخمر‏.‏ وكذلك قال عكرمة وقتادة، وهو الصحيح في الباب لحديث علي المذكور‏.‏ وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال‏:‏ أقيمت الصلاة فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقربن الصلاة سكران؛ ذكره النحاس‏.‏ وعلى قول الضحاك وعبيدة الآية محكمة لا نسخ فيها‏.‏
قوله تعالى‏{‏لا تقربوا‏}‏ إذا قيل‏:‏ لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه‏.‏ والخطاب لجماعة الأمة الصاحين‏.‏ وأما السكران إذا عدم الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت لذهاب عقله؛ وإنما هو مخاطب بامتثال ما يجب عليه، وبتكفير ما ضيع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر تكليفه إياها قبل السكر‏.‏
قوله تعالى‏{‏الصلاة‏}‏ اختلف العلماء في المراد بالصلاة هنا؛ فقالت طائفة‏:‏ هي العبادة المعروفة نفسها؛ وهو قول أبي حنيفة؛ ولذلك قال ‏}‏حتى تعلموا ما تقولون‏}‏‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ المراد مواضع الصلاة؛ وهو قول الشافعي، فحذف المضاف‏.‏ وقد قال تعالى ‏}‏لهدمت صوامع وبيع وصلوات‏}‏الحج‏:‏ 40‏]‏ فسمى مواضع الصلاة صلاة‏.‏ ويدل على هذا التأويل قوله تعالى‏{‏ولا جنبا إلا عابري سبيل ‏}‏هذا يقتضي جواز العبور للجنب في المسجد لا الصلاة فيه‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ المراد بقوله تعالى‏{‏ولا جنبا إلا عابري سبيل‏}‏ المسافر إذا لم يجد الماء فإنه يتيمم ويصلي؛ وسيأتي بيانه‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ المراد الموضع والصلاة معا؛ لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد إلا للصلاة ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأنتم سكارى‏}‏ ابتداء وخبر، جملة في موضع الحال من ‏}‏تقربوا‏}‏‏.‏ و‏}‏سكارى‏}‏ جمع سكران؛ مثل كسلان وكسالى‏.‏ وقرأ النخعي ‏}‏سكرى‏}‏ بفتح السين على مثال فعلى، وهو تكسير سكران؛ وإنما كسر على سكرى لأن السكر آفة تلحق العقل فجرى مجرى صرعى وبابه‏.‏ وقرأ الأعمش ‏}‏سكرى‏}‏ كحبلى فهو صفة مفردة؛ وجاز الإخبار بالصفة المفردة عن الجماعة على ما يستعملونه من الإخبار عن الجماعة بالواحد‏.‏ والسكر‏:‏ نقيض الصحو؛ يقال‏:‏ سكر يسكر مسكرا، من باب حمد يحمد‏.‏ وسكرت عينه تسكر أي تحيرت؛ ومنه قوله تعالى‏{‏إنما سكرت أبصارنا‏}‏الحجر‏:‏ 15‏]‏‏.‏ وسكرت الشق سددته‏.‏ فالسكران قد انقطع عما كان عليه من العقل‏.‏
وفي هذه الآية دليل بل نص على أن الشرب كان مباحا في أول الإسلام حتى ينتهي بصاحبه إلى السكر‏.‏ وقال قوم‏:‏ السكر محرم في العقل وما أبيح في شيء من الأديان؛ وحملوا السكر في هذه الآية على النوم‏.‏ وقال القفال‏:‏ يحتمل أنه كان أبيح لهم من الشراب ما يحرك الطبع إلى السخاء والشجاعة والحمية‏.‏
قلت‏:‏ وهذا المعنى موجود في أشعارهم؛ وقد قال حسان‏.‏
ونشربها فتتركنا ملوكا
وقد أشبعنا هذا المعنى في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ قال القفال‏:‏ فأما ما يزيل العقل حتى يصير صاحبه في حد الجنون والإغماء فما أبيح قصده، بل لو اتفق من غير قصد فيكون مرفوعا عن صاحبه‏.‏
قلت‏:‏ هذا صحيح، وسيأتي بيانه في ‏}‏المائدة‏}‏ إن شاء الله تعالى في قصة حمزة‏.‏ وكان المسلمون لما نزلت هذه الآية يجتنبون الشرب أوقات الصلوات، فإذا صلوا العشاء شربوها؛ فلم يزالوا على ذلك حتى نزل تحريمها في ‏}‏المائدة‏}‏ في قوله تعالى‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏المائدة‏:‏ 91‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏حتى تعلموا ما تقولون‏}‏ أي حتى تعلموه متيقنين فيه من غير غلط‏.‏ والسكران لا يعلم ما يقول؛ ولذلك قال عثمان بن عفان رضي الله عنه‏:‏ إن السكران لا يلزمه طلاقه‏.‏ وروي عن ابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم وربيعة، وهو قول الليث بن سعد وإسحاق وأبي ثور والمزنى؛ واختاره الطحاوي وقال‏:‏ أجمع العلماء على أن طلاق المعتوه لا يجوز، والسكران معتوه كالموسوس معتوه بالوسواس‏.‏ ولا يختلفون أن من شرب البنج فذهب عقله أن طلاقه غير جائز؛ فكذلك من سكر من الشراب‏.‏ وأجازت طائفة طلاقه؛ وروي عن عمر بن الخطاب ومعاوية وجماعة من التابعين، وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي، واختلف فيه قول الشافعي‏.‏ والزمه مالك الطلاق والقود في الجراح والقتل، ولم يلزمه النكاح والبيع‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ أفعال السكران وعقوده كلها ثابتة كأفعال الصاحي، إلا الردة فإنه إذا ارتد فإنه لا تبين منه امرأته إلا استحسانا‏.‏ وقال أبو يوسف‏:‏ يكون مرتدا في حال سكره؛ وهو قول الشافعي إلا أنه لا يقتله في حال سكره ولا يستتيبه‏.‏ وقال الإمام أبو عبدالله المازري‏:‏ وقد رويت عندنا رواية شاذة أنه لا يلزم طلاق السكران‏.‏ وقال محمد بن عبدالحكم‏:‏ لا يلزمه طلاق ولا عتاق‏.‏ قال ابن شاس‏:‏ ونزل الشيخ أبو الوليد الخلاف على المخلط الذي معه بقية من عقله إلا أنه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطئ ويصيب‏.‏ قال‏:‏ فأما السكران الذي لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجل من المرأة، فلا اختلاف في أنه كالمجنون في جميع أفعال وأحواله فيما بينه وبين الناس، وفيما بينه وبين الله تعالى أيضا؛ إلا فيما ذهب وقته من الصلوات، فقيل‏:‏ إنها لا تسقط عنه بخلاف المجنون؛ من أجل أنه بإدخاله السكر على نفسه كالمتعمد لتركها حتى خرج وقتها‏.‏ وقال سفيان الثوري‏:‏ حد السكر اختلال العقل؛ فإذا استقرئ فخلط في قراءته وتكلم بما لا يعرف جلد‏.‏ وقال أحمد‏:‏ إذا تغير عقله عن حال الصحة فهو سكران؛ وحكي عن مالك نحوه‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ إذا خلط في قراءته فهو سكران؛ استدلالا بقول الله تعالى‏{‏حتى تعلموا ما تقولون‏}‏‏.‏ فإذا كان بحيث لا يعلم ما يقول تجنب المسجد مخافة التلويث؛ ولا تصح صلاته وإن صلى الله عليه وسلم قضى‏.‏ وإن كان بحيث يعلم ما يقول فأتى بالصلاة فحكمه حكم الصاحي‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا جنبا‏}‏ عطف على موضع الجملة المنصوبة في قوله‏{‏حتى تعلموا‏}‏ أي لا تصلوا وقد أجنبتم‏.‏ ويقال‏:‏ تجنبتم وأجنبتم وجنبتم بمعنى‏.‏ ولفظ الجنب لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع؛ لأنه على وزن المصدر كالبعد والقرب‏.‏ وربما خففوه فقالوا‏:‏ جنب؛ وقد قرأه كذلك قوم‏.‏ وقال الفراء‏:‏ يقال جنب الرجل وأجنب من الجنابة‏.‏ وقيل‏:‏ يجمع الجنب في لغة على أجناب؛ مثل عنق وأعناق، وطنب وأطناب‏.‏ ومن قال للواحد جانب قال في الجمع‏:‏ جناب؛ كقولك‏:‏ راكب وركاب‏.‏ والأصل البعد؛ كأن الجنب بعد بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة؛ قال‏:‏
فلا تحرمي نائلا عن جنابة فإني امرؤ وسط القباب غريب
ورجل جنب‏:‏ غريب‏.‏ والجنابة مخالطة الرجل المرأة‏.‏
والجمهور من الأمة على أن الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان‏.‏ وروي عن بعض الصحابة ألا غسل إلا من إنزال؛ لقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏إنما الماء من الماء‏)‏ أخرجه مسلم‏.‏ وفي البخاري عن أبي بن كعب أنه قال‏:‏ يا رسول الله، إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏يغسل ما مس المرأة من ثم يتوضأ ويصلي‏)‏‏.‏ قال أبو عبدالله‏:‏ الغسل أحوط؛ وذلك الآخر إنما بيناه لاختلافهم‏.‏ وأخرجه مسلم في صحيحه بمعناه، وقال في آخره‏:‏ قال أبو العلاء بن الشخير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا‏.‏ قال أبو إسحاق‏:‏ هذا منسوخ‏.‏ وقال الترمذي‏:‏ كان هذا الحكم في أول الإسلام ثم نسخ‏.‏
قلت‏:‏ على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وأن الغسل يجب بنفس التقاء الختانين‏.‏ وقد كان فيه خلاف بين الصحابة ثم رجعوا فيه إلى رواية عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان منه وجب الغسل‏)‏‏.‏ أخرجه مسلم‏.‏ وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا قعد بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل‏)‏‏.‏ زاد مسلم ‏(‏وإن لم ينزل‏)‏‏.‏ وقال ابن القصار‏:‏ وأجمع التابعون ومن بعدهم بعد خلاف من قبلهم على الأخذ بحديث ‏(‏إذا التقى الختانان‏)‏ وإذا صح الإجماع بعد الخلاف كان مسقطا للخلاف‏.‏ قال القاضي عياض‏:‏ لا نعلم أحدا قال به بعد خلاف الصحابة إلا ما حكي عن الأعمش ثم بعده داود الأصبهاني‏.‏ وقد روي أن عمر رضي الله عنه حمل الناس على ترك الأخذ بحديث ‏(‏الماء من الماء‏)‏ لما اختلفوا‏.‏ وتأوله ابن عباس على الاحتلام؛ أي إنما يجب الاغتسال بالماء من إنزال الماء في الاحتلام‏.‏ ومتى لم يكن إنزال وإن رأى أنه يجامع فلا غسل‏.‏ وهذا ما لا خلاف فيه بين كافة العلماء‏.‏
قوله تعالى‏{‏إلا عابري سبيل‏}‏ يقال‏:‏ عبرت الطريق أي قطعته من جانب إلى جانب‏.‏ وعبرت النهر عبورا، وهذا عبر النهر أي شطه، ويقال‏:‏ عبر بالضم‏.‏ والمعبر ما يعبر عليه من سفينة أو قنطرة‏.‏ وهذا عابر السبيل أي مار الطريق‏.‏ وناقة عبر أسفار‏:‏ لا تزال يسافر عليها ويقطع بها الفلاة والهاجرة لسرعة مشيها‏.‏ قال الشاعر‏:‏
عيرانة سرح اليدين شملة عبر الهواجر كالهزف الخاضب
وعبر القوم ماتوا‏.‏ وأنشد‏:‏
قضاء الله يغلب كل شيء ويلعب بالجزوع وبالصبور
فإن نعبر فإن لنا لمات وإن نغبر فنحن على نذور
يقول‏:‏ إن متنا فلنا أقران، وإن بقينا فلا بد لنا من الموت؛ حتى كأن علينا في إتيانه نذورا‏.‏
واختلف العلماء في قوله‏{‏إلا عابري سبيل‏}‏ فقال علي رضي الله عنه وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم‏:‏ عابر السبيل المسافر‏.‏ ولا يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال، إلا المسافر فإنه يتيمم؛ وهذا قول أبي حنيفة؛ لأن الغالب في الماء لا يعدم في الحضر؛ فالحاضر يغتسل لوجود الماء، والمسافر يتيمم إذا لم يجده‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وقال أصحاب الرأي في الجنب المسافر يمر على مسجد فيه عين ماء يتيمم الصعيد ويدخل المسجد ويستقي منها ثم يخرج الماء من المسجد‏.‏ ورخصت طائفة في دخول الجنب المسجد‏.‏ واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏المؤمن ليس بنجس‏)‏‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وبه نقول‏.‏ وقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة والنخعي‏:‏ عابر السبيل الخاطر المجتاز؛ وهو قول عمرو بن دينار ومالك والشافعي‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ لا يمر الجنب في المسجد إلا ألا يجد بدا فيتيمم ويمر فيه؛ هكذا قال الثوري وإسحاق بن راهويه‏.‏ وقال أحمد وإسحاق في الجنب‏:‏ إذا توضأ لا بأس أن يجلس في المسجد حكاه ابن المنذر‏.‏ وروى بعضهم في سبب الآية أن قوما من الأنصار كانت أبواب دورهم شارعة في المسجد، فإذا أصاب أحدهم الجنابة أضطر إلى المرور في المسجد‏.‏
قلت‏:‏ وهذا صحيح؛ يعضده ما رواه أبو داود عن جسرة بنت دجاجة قالت‏:‏ سمعت عائشة رضي الله عنها تقول‏:‏ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد؛ فقال‏:‏ ‏(‏وجهوا هذه البيوت عن المسجد‏)‏‏.‏ ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل لهم رخصة فخرج إليهم فقال‏:‏ ‏(‏وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب‏)‏‏.‏ وفي صحيح مسلم‏:‏ ‏(‏لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر‏)‏‏.‏ فأمر صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب لما كان يؤدي ذلك إلى اتخاذا المسجد طريقا والعبور فيه‏.‏ واستثنى خوخة أبي بكر إكراما له وخصوصية؛ لأنهما كانا لا يفترقان غالبا‏.‏ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏ ورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما ينبغي لمسلم ولا يصلح أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي‏)‏‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ وهذا يجوز أن يكون ذلك؛ لأن بيت علي كان في المسجد، كما كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإن كان البيتان لم يكونا في المسجد ولكن كانا متصلين بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فقال‏:‏ ‏(‏ما ينبغي لمسلم‏)‏ الحديث‏.‏ والذي يدل على أن بيت علي كان في المسجد ما رواه ابن شهاب عن سالم بن عبدالله قال‏:‏ سأل رجل أبي عن علي وعثمان رضي الله عنهما أيهما كان خيرا ‏؟‏ فقال له عبدالله بن عمر‏:‏ هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏!‏ وأشار إلى بيت علي إلى جنبه، لم يكن في المسجد غيرهما؛ وذكر الحديث‏.‏ فلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما كانا يجنبان في بيوتهما، وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه؛ فكانا يستطرقانه في حال الجنابة إذا خرجا من بيوتهما‏.‏ ويجوز أن يكون ذلك تخصيصا لهما؛ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص بأشياء، فيكون هذا مما خص به، ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام فرخص له في ما لم يرخص فيه لغيره‏.‏ وإن كانت أبواب بيوتهم في المسجد، فإنه كان في المسجد أبواب بيوت غير بيتيهما؛ حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إلا باب علي‏.‏ وروى عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏سدوا الأبواب إلا باب علي‏)‏ فخصه عليه السلام بأن ترك بابه في المسجد، وكان يجنب في بيته وبيته في المسجد‏.‏ وأما قوله‏:‏ ‏(‏لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر‏)‏ فإن ذلك كانت - والله أعلم - أبوابا تطلع إلى المسجد خوخات، وأبواب البيوت خارجة من المسجد؛ فأمر عليه السلام بسد تلك الخوخات وترك خوخة أبي بكر إكراما له‏.‏ والخوخات كالكوى والمشاكي، وباب علي كان باب البيت الذي كان يدخل منه ويخرج‏.‏ وقد فسر ابن عمر ذلك بقوله‏:‏ ولم يكن في المسجد غيرهما‏.‏ فإن قيل‏:‏ فقد ثبت عن عطاء بن يسار أنه قال‏:‏ كان رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضؤون ويأتون المسجد فيتحدثون فيه‏.‏ وهذا يدل على أن اللبث في المسجد للجنب جائز إذا توضأ؛ وهو مذهب أحمد وإسحاق كما ذكرنا‏.‏ فالجواب أن الوضوء لا يرفع حدث الجنابة، وكل موضع وضع للعبادة وأكرم عن النجاسة الظاهرة ينبغي ألا يدخله من لا يرضى لتلك العبادة، ولا يصح له أن يتلبس بها‏.‏ والغالب من أحوالهم المنقولة أنهم كانوا يغتسلون في بيوتهم‏.‏ فإن قيل‏:‏ يبطل بالمحدث‏.‏ قلنا‏:‏ ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء منه؛ وفي قوله تعالى‏{‏ولا جنبا إلا عابري سبيل‏}‏ ما يغني ويكفي‏.‏ وإذا كان لا يجوز له اللبث في المسجد فأحرى ألا يجوز له مس المصحف ولا القراءة فيه؛ إذ هو أعظم حرمة‏.‏ وسيأتي بيانه في ‏}‏الواقعة‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
ويمنع الجنب عند علمائنا من قراءة القرآن غالبا إلا الآيات اليسيرة للتعوذ‏.‏ وقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن‏)‏ أخرجه ابن ماجة‏.‏ وأخرج الدارقطني من حديث سفيان عن مسعر، وشعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن شيء إلا أن يكون جنبا‏.‏ قال سفيان‏:‏ قال لي شعبة‏:‏ ما أحدث بحديث أحسن منه‏.‏ وأخرجه ابن ماجة قال‏:‏ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة؛ فذكره بمعناه، وهذا إسناد صحيح‏.‏ وعن ابن عباس، عن عبدالله بن رواحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب؛ أخرجه الدارقطني‏.‏ وروى عن عكرمة قال‏:‏ كان ابن رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها؛ وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه، فقامت فخرجت فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت، وفرغ فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال مهيم ‏؟‏ قالت‏:‏ مهيم ‏!‏ لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة‏.‏ قال‏:‏ وأين رأيتني ‏؟‏ قالت‏:‏ رأيتك على الجارية؛ فقال‏:‏ ما رأيتني؛ وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب‏.‏ قالت‏:‏ فأقرأ، وكانت لا تقرأ القرآن، فقال‏:‏
أتانا رسول الله يتلوا كتابه كما لاح مشهور من الفجر ساطع
أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
فقالت‏:‏ آمنت بالله وكذبت البصر‏.‏ ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره؛ فضحك حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏حتى تغتسلوا‏}‏ نهى الله سبحانه وتعالى عن الصلاة إلا بعد الاغتسال؛ والاغتسال معنى معقول، ولفظه عند العرب معلوم، يعبر به عن إمرار اليد مع الماء على المغسول؛ ولذلك فرقت العرب بين قولهم‏:‏ غسلت الثوب، وبين قولهم‏:‏ أفضت عليه الماء وغمسته في الماء‏.‏ إذا تقرر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في الجنب يصب على جسده الماء أو ينغمس فيه ولا يتدلك؛ فالمشهور من مذهب مالك أنه لا بجزئه حتى يتدلك؛ لأن الله سبحانه وتعالى أمر الجنب بالاغتسال، كما أمر المتوضئ بغسل وجهه ويديه؛ ولم يكن للمتوضئ بد من إمرار يديه مع الماء على وجهه ويديه، فكذلك جميع جسد الجنب ورأسه في حكم وجه المتوضئ ويديه‏.‏ وهذا قول المزني واختياره‏.‏ قال أبو الفرج عمرو بن محمد المالكي‏:‏ وهذا هو المعقول من لفظ الغسل؛ لأن الاغتسال في اللغة هو الافتعال، ومن لم يمر فلم يفعل غير صب الماء لا يسميه أهل اللسان غاسلا، بل يسمونه صابا للماء ومنغمسا فيه‏.‏ قال‏:‏ وعلى نحو هذا جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر واتقوا البشرة‏)‏ قال‏:‏ وإنقاؤه - والله أعلم - لا يكون إلا بتتبعه؛ على حد ما ذكرنا‏.‏
قلت‏:‏ لا حجة فيما استدل به من الحديث لوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه قد خولف في تأويله؛ قال سفيان بن عيينة‏:‏ المراد بقوله عليه السلام ‏(‏وأنقوا البشرة‏)‏ أراد غسل الفرج وتنظيفه، وأنه كنى بالبشرة عن الفرج‏.‏ قال ابن وهب‏:‏ ما رأيت أحدا أعلم بتفسير الأحاديث من ابن عيينة‏.‏
الثاني‏:‏ إن الحديث أخرجه أبو داود في سننه وقال فيه‏:‏ وهذا الحديث ضعيف؛ كذا في رواية ابن داسة‏.‏ وفي رواية اللؤلئي عنه‏:‏ الحارث بن وجيه ضعيف، حديثه منكر؛ فسقط الاستدلال بالحديث، وبقي المعول على اللسان كما بينا‏.‏ ويعضده ما ثبت في صحيح الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فبال عليه، فدعا بماء فأتبعه بول ولم يغسله؛ روته عائشة، ونحوه عن أم قيس بنت محصن؛ أخرجهما مسلم‏.‏ وقال الجمهور من العلماء وجماعة الفقهاء‏:‏ يجزئ الجنب صب الماء والانغماس فيه إذا أسبغ وعم وإن لم يتدلك؛ على مقتضى حديث ميمونة وعائشة في غسل النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ رواهما الأئمة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض الماء على جسده؛ وبه قال محمد بن عبدالحكم، وإليه رجع أبو الفرج ورواه عن مالك؛ قال‏:‏ وإنما أمر بإمرار اليدين في الغسل لأنه لا يكاد من لم يمر يديه عليه يسلم من تنكب الماء عن بعض ما يجب عليه من جسده‏.‏ وقال ابن العربي‏:‏ وأعجب لأبي الفرج الذي روى وحكى عن صاحب المذهب أن الغسل دون ذلك يجزئ ‏!‏ وما قاله قط مالك نصا ولا تخريجا، وإنما هي من أوهامه‏.‏
قلت‏:‏ قد روي هذا عن مالك نصا؛ قال مروان بن محمد الظاهري وهو ثقة من ثقات الشاميين‏:‏ سألت مالك بن أنس عن رجل انغمس في ماء وهو جنب ولم يتوضأ، قال‏:‏ مضت صلاته‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ فهذه الرواية فيها لم يتدلك ولا توضأ، وقد أجزأه عند مالك‏.‏ والمشهور من مذهبه أنه لا يجزئه حتى يتدلك؛ قياسا عل غسل الوجه واليدين‏.‏ وحجة الجماعة أن كل من صب عليه الماء فقد اغتسل‏.‏ والعرب تقول‏:‏ غسلتني السماء‏.‏ وقد حكت عائشة وميمونة صفة غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا تدلكا، ولو كان واجبا ما تركه؛ لأنه المبين عن الله مراده، ولو فعله لنقل عنه؛ كما نقل تخليل أصول شعره بالماء وغرفه على رأسه، وغير ذلك من صفة غسله ووضوئه عليه السلام‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وغير نكير أن يكون الغسل في لسان العرب مرة بالعرك ومرة بالصب والإفاضة؛ وإذا كان هذا فلا يمتنع أن يكون الله جل وعز تعبد عباده في الوضوء بإمرار أيديهم على وجوههم مع الماء ويكون ذلك غسلا، وأن يفيضوا الماء على أنفسهم في غسل الجنابة والحيض، ويكون ذلك غسلا موافقا للسنة غير خارج من اللغة، ويكون كل واحد من الأمرين أصلا في نفسه، لا يجب أن يرد أحدهما إلى صاحبه؛ لأن الأصول لا يرد بعضها إلى بعض قياسا - وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة‏.‏ وإنما ترد القروع قياسا على الأصول‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏
حديث ميمونة وعائشة يرد ما رواه شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس أنه كان إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه سبعا وفرجه سبعا‏.‏ وقد روي عن ابن عمر قال‏:‏ كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرار، وغسل البول من الثوب سبع مرار؛ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسا، والغسل من الجنابة مرة، والغسل من البول مرة‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ وإسناد هذا الحديث عن ابن عمر فيه ضعف ولين، وإن كان أبو داود قد خرجه والذي قبله عن شعبة مولى ابن عباس، وشعبة هذا ليس بالقوي، ويرهما حديث عائشة وميمونة‏.‏
ومن لم يستطع إمرار يده على جسده فقد قال سحنون‏:‏ يجعل من يلي ذلك منه، أو يعالجه بخرقه‏.‏ وفي الواضحة‏:‏ يمر يديه على ما يدركه من جسده، ثم يفيض الماء حتى يعم ما لم تبلغه يداه‏.‏
واختلف قول مالك في تخليل الجنب لحيته؛ فروى ابن القاسم عنه أنه قال‏:‏ ليس عليه ذلك‏.‏ وروى أشهب عنه أن عليه ذلك‏.‏ قال ابن عبدالحكم‏:‏ ذلك هو أحب إلينا؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل شعره في غسل الجنابة، وذلك عام وإن كان الأظهر فيه شعر رأسه؛ وعلى هذين القولين العلماء‏.‏ ومن جهة المعنى أن استيعاب جميع الجسد في الغسل واجب، والبشرة التي تحت اللحية من جملته؛ فوجب إيصال الماء إليها ومباشرتها باليد‏.‏ وإنما انتقل الفرض إلى الشعر في الطهارة الصغرى لأنها مبنية على التخفيف، ونيابة الأبدال فيها من غير ضرورة؛ ولذلك جاز فيها المسح على الخفين ولم يجز في الغسل‏.‏
قلت‏:‏ ويعضد‏.‏ هذا قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تحت كل شعرة جنابة‏)‏‏.‏
وقد بالغ قوم فأوجبوا المضمضة والاستنشاق؛ لقوله تعالى‏{‏حتى تغتسلوا‏}‏ منهم أبو حنيفة؛ ولأنهما من جملة الوجه وحكمهما حكم ظاهر الوجه كالخد والجبين، فمن تركهما أعاد كمن ترك لمعة، ومن تركهما في وضوئه فلا إعادة عليه‏.‏ وقال مالك‏:‏ ليستا بفرض لا في الجنابة ولا في الوضوء؛ لأنهما باطنان فلا يجب كداخل الجسد‏.‏ وبذلك قال محمد بن جرير الطبري والليث بن سعد والأوزاعي وجماعة من التابعين‏.‏ وقال ابن أبي ليلى وحماد بن أبي سليمان‏:‏ هما فرض في الوضوء والغسل جميعا؛ وهو قول إسحاق وأحمد بن حنبل وبعض أصحاب داود‏.‏ وروي عن الزهري وعطاء مثل هذا القول‏.‏ وروي عن أحمد أيضا أن المضمضة سنة والاستنشاق فرض؛ وقال به بعض أصحاب داود‏.‏ وحجة من لم يوجبهما أن الله سبحانه لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما رسوله ولا اتفق الجميع عليه؛ والفرائض لا تثبت إلا بهذه الوجوه‏.‏ احتج من أوجبهما بالآية، وقوله تعالى‏{‏فاغسلوا وجوهكم ‏}‏فما وجب في الواحد من الغسل وجب في الآخر، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه أنه ترك المضمضة والاستنشاق في وضوئه ولا في غسله من الجنابة؛ وهو المبين عن الله مراده قولا وعملا‏.‏ احتج من فرق بينهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل المضمضة ولم يأمر بها، وأفعاله مندوب إليها ليست بواجبة إلا بدليل، وفعل الاستنشاق وأمر به؛ وأمره على الوجوب أبدا‏.‏
قال علماؤنا‏:‏ ولا بد في غسل الجنابة من النية؛ لقوله تعالى‏{‏حتى تغتسلوا‏}‏ وذلك يقتضي النية؛ وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وكذلك الوضوء والتيمم‏.‏ وعضدوا هذا وبقوله تعالى‏{‏وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ‏}‏البينة‏:‏ 5‏]‏ والإخلاص النية في التقرب إلى الله تعالى، والقصد له بأداء ما افترض على عباده المؤمنين، وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏إنما الأعمال بالنيات‏)‏ وهذا عمل‏.‏ وقال الأوزاعي والحسن‏:‏ يجزئ الوضوء والتيمم بغير نية‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ كل طهارة بالماء فإنها تجزئ بغير نية، ولا يجزئ التيمم إلا بنية؛ قياسا على إزالة النجاسة بالإجماع من الأبدان والثياب بغير نية‏.‏ ورواه الوليد بن مسلم عن مالك‏.‏
وأما قدر الماء الذي يغتسل به؛ فروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة‏.‏ ‏}‏الفرق ‏}‏تحرك راؤه وتسكن‏.‏ قال ابن وهب‏{‏الفرق ‏}‏مكيال من الخشب، كان ابن شهاب يقول‏:‏ إنه يسع خمسة أقساط بأقساط بني أمية‏.‏ وقد فسر محمد بن عيسى الأعشى ‏}‏الفرق ‏}‏فقال‏:‏ ثلاثة آصع، قال‏:‏ وهي خمسة أقساط، قال‏:‏ وفي الخمسة أقساط اثنا عشر مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وفي صحيح مسلم قال سفيان‏{‏الفرق ‏}‏ثلاثة آصع‏.‏ وعن أنس قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد‏.‏ وفي رواية‏:‏ يغتسل بخمسة مكاكيك ويتوضأ بمكوك‏.‏ وهذه الأحاديث تدل على استحباب تقليل الماء من غير كيل ولا وزن، يأخذ منه الإنسان بقدر ما يكفي ولا يكثر منه، فإن الإكثار منه سرف والسرف مذموم‏.‏ ومذهب الأباضية الإكثار من الماء، وذلك من الشيطان‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم‏}‏ هذه آية التيمم، نزلت في عبدالرحمن بن عوف أصابته جنابة وهو جريح؛ فرخص له في أن يتيمم، ثم صارت الآية عامة في جميع الناس‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة ‏}‏المريسيع ‏}‏حين انقطع العقد لعائشة‏.‏ أخرج الحديث مالك من رواية عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة‏.‏ وترجم البخاري هذه الآية في كتاب التفسير‏:‏ حدثنا محمد قال‏:‏ أخبرنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ هلكت قلادة لأسماء فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا، فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء؛ فأنزل الله تعالى آية التيمم‏.‏
قلت‏:‏ وهذه الرواية ليس فيها ذكر للموضع، وفيها أن القلادة كانت لأسماء؛ خلاف حديث مالك‏.‏ وذكر النسائي من رواية علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة لها وهي في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسلت منها وكان ذلك المكان يقال له الصلصل؛ وذكر الحديث‏.‏ ففي هذه الرواية عن هشام أن القلادة كانت لأسماء، وأن عائشة استعارتها من أسماء‏.‏ وهذا بيان لحديث مالك إذا قال‏:‏ انقطع عقد لعائشة، ولحديث البخاري إذ قال‏:‏ هلكت قلادة لأسماء‏.‏ وفيه أن المكان يقال له الصلصل‏.‏ وأخرجه الترمذي حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة أنها سقطت قلادتها ليلة الأبواء، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين في طلبها؛ وذكر الحديث‏.‏ ففي هذه الرواية عن هشام أيضا إضافة القلادة إليها، لكن إضافة مستعير بدليل حديث النسائي‏.‏ وقال في المكان‏{‏الأبواء ‏}‏كما قال مالك، إلا أنه من غير شك‏.‏ وفي حديث مالك قال‏:‏ وبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته‏.‏ وجاء في البخاري‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده‏.‏ وهذا كله صحيح المعنى، وليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع ما يقدح في الحديث ولا يوهن شيئا منه؛ لأن المعنى المراد من الحديث والمقصود به إليه هو نزول التيمم، وقد ثبتت الروايات في أمر القلادة‏.‏ وأما قوله في حديث الترمذي‏:‏ فأرسل رجلين قيل‏:‏ أحدهما أسيد بن حضير‏.‏ ولعلهما المراد بالرجال في حديث البخاري فعبر عنهما بلفظ الجمع، إذ أقل الجمع اثنان، أو أردف في أثرهما غيرهما فصح إطلاق اللفظ والله أعلم‏.‏ فبعثوا في طلبها فطلبوا فلم يجدوا شيئا في وجهتهم، فلما رجعوا أثاروا البعير فوجدوه تحته‏.‏ وقد روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابتهم جراحة ففشت فيهم ثم ابتلوا بالجنابة فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية‏.‏ وهذا أيضا ليس بخلاف لما ذكرنا؛ فإنهم ربما أصابتهم الجراحة في غزوتهم تلك التي قفلوا منها إذ كان فيها قتال فشكوا، وضاع العقد ونزلت الآية‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن ضياع العقد كان في غزاة بني المصطلق‏.‏ وهذا أيضا ليس بخلاف لقول من قال في غزاة المريسيع، إذ هي غزاة واحدة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة من الهجرة، على ما قال خليفة بن خياط وأبو عمر بن عبدالبر، واستعمل على المدينة أبا ذر الغفاري‏.‏ وقيل‏:‏ بل نميلة بن عبدالله الليثي‏.‏ وأغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون، وهم على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد مما يلي الساحل فقتل من قتل وسبى من سبى من النساء والذرية وكان شعارهم يومئذ‏:‏ أمت أمت‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن بني المصطلق جمعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأرادوه، فلما بلغه ذلك خرج إليهم فلقيهم على ماء‏.‏ فهذا ما جاء في بدء التيمم والسبب فيه‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن آية المائدة آية التيمم، على ما يأتي بيانه هناك‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ فأنزل الله تعالى آية التيمم، وهي آية الوضوء المذكورة في سورة ‏}‏المائدة‏}‏، أو الآية التي في سورة ‏}‏النساء‏}‏‏.‏ ليس التيمم مذكورا في غير هاتين الآيتين وهما مدنيتان‏.‏
قوله تعالى‏{‏مرضى ‏}‏المرض عبارة عن خروج البدن عن حد الاعتدال والاعتياد، إلى الاعوجاج والشذوذ‏.‏ وهو على ضربين‏:‏ كثير ويسير؛ فإذا كان كثيرا بحيث يخاف الموت لبرد الماء، أو للعلة التي به، أو يخاف فوت بعض الأعضاء، فهذا يتيمم بإجماع؛ إلا ما روي عن الحسن وعطاء أنه يتطهر وإن مات‏.‏ وهذا مردود بقوله تعالى‏{‏وما جعل عليكم في الدين من حرج ‏}‏الحج‏:‏ 78‏]‏ وقوله تعالى‏{‏ولا تقتلوا أنفسكم ‏}‏النساء‏:‏29‏]‏‏.‏ وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل‏{‏وإن كنتم مرضى أو على سفر ‏}‏قال‏:‏ إذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فيجنب فخاف أن يموت إن اغتسل، تيمم‏.‏ وعن سعد بن جبير أيضا عن ابن عباس قال‏:‏ رخص للمريض في التيمم بالصعيد‏.‏ وتيمم عمرو بن العاص لما خاف أن يهلك من شدة البرد ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بغسل ولا إعادة‏.‏ فإن كان يسيرا إلا أنه يخاف معه حدوث علة أو زيادتها أو بطء برء فهؤلاء يتيممون بإجماع من المذهب‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ فيما حفظت‏.‏
قلت‏:‏ قد ذكر الباجي فيه خلافا؛ قال القاضي أبو الحسن‏:‏ مثل أن يخاف الصحيح نزلة أو حمى، وكذلك إن كان المريض يخاف زيادة مرض؛ وبنحو ذلك قال أبو حنيفة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ لا يجوز له التيمم مع وجود الماء إلا أن يخاف التلف؛ ورواه القاضي أبو الحسن عن مالك‏.‏ قال ابن العربي‏{‏قال الشافعي لا يباح التيمم للمريض إلا إذا خاف التلف؛ لأن زيادة المرض غير متحققة؛ لأنها قد تكون وقد لا تكون، ولا يجوز ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك‏.‏ قلنا‏:‏ قد ناقضت؛ فإنك قلت إذا خاف التلف من البرد تيمم؛ فكما يبيح التيمم خوف التلف كذلك، يبيحه خوف المرض؛ لأن المرض محذور كما أن التلف محذور‏.‏ قال‏:‏ وعجبا للشافعي يقول‏:‏ لو زاد الماء على قدر قيمته حبة لم يلزمه شراؤه صيانة للمال ويلزمه التيمم، وهو يخاف على بدنه المرض ‏!‏ وليس لهم عليه كلام يساوي سماعه‏}‏‏.‏
قلت‏:‏ الصحيح من قول الشافعي فيما قال القشيري أبو نصر عبدالرحيم في تفسيره‏:‏ والمرض الذي يباح له التيمم هو الذي يخاف فيه فوت الروح أو فوات بعض الأعضاء لو استعمل الماء‏.‏ فإن خاف طول المرض فالقول الصحيح للشافعي‏:‏ جواز التيمم‏.‏ روى أبو داود والدارقطني، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبدالرحمن بن جبير، عن عمرو بن العاص قال‏:‏ احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك؛ فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح؛ فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو‏:‏ ‏(‏صليت بأصحابك وأنت جنب‏)‏ ‏؟‏ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت‏:‏ إني سمعت الله عز وجل يقول‏{‏ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ‏}‏النساء‏:‏ 29‏]‏ فضحك نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا‏.‏ فدل هذا الحديث على إباحة التيمم مع الخوف لا مع اليقين، وفيه إطلاق اسم الجنب على المتيمم وجواز صلاة المتيمم بالمتوضئين؛ وهذا أحد القولين عندنا؛ وهو الصحيح وهو الذي أقرأه مالك في موطئه وقرئ عليه إلى أن مات‏.‏ والقول الثاني‏:‏ أنه لا يصلي؛ لأنه أنقص فضيلة من المتوضئ، وحكم الإمام أن يكون أعلى رتبة؛ وقد روى الدارقطني من حديث جابر بن عبدالله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يؤم المتيمم المتوضئين‏)‏ إسناده ضعيف‏.‏ وروى أبو داود والدارقطني عن جابر قال‏:‏ خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم ‏؟‏ فقالوا‏:‏ ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء؛ فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال‏:‏ ‏(‏قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال وإنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب - شك موسى - على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده‏)‏‏.‏ قال الدارقطني‏{‏قال أبو بكر هذه سنة تفرد بها أهل مكة وحملها أهل الجزيرة، ولم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن خريق، وليس بالقوي، وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس وهو الصواب‏.‏ واختلف عن الأوزاعي فقيل عنه عن عطاء، وقيل عنه‏:‏ بلغني عن عطاء، وأرسل الأوزاعي آخره عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب‏.‏ وقال ابن أبي حاتم‏:‏ سألت أبي وأبا زرعة عنه فقالا‏:‏ رواه ابن أبي العشرين، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عباس، وأسند الحديث‏}‏‏.‏ وقال داود‏:‏ كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له التيمم؛ لقوله تعالى‏{‏وإن كنتم مرضى‏}‏‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا قول خلف، وإنما هو عند علماء الأمة لمن خاف من استعمال الماء أو تأذيه به كالمجدور والمحصوب، والعلل المخوف عليها من الماء؛ كما تقدم عن ابن عباس‏.‏
قوله تعالى‏{‏أو على سفر‏}‏ يجوز التيمم بسبب السفر طال أو قصر عند عدم الماء، ولا يشترط أن يكون مما تقصر فيه الصلاة؛ هذا مذهب مالك وجمهور العلماء‏.‏ وقال قوم‏:‏ لا يتيمم إلا في سفر تقصر فيه الصلاة‏.‏ واشترط آخرون أن يكون سفر طاعة‏.‏ وهذا كله ضعيف‏.‏ والله أعلم‏.‏
أجمع العلماء على جواز التيمم في السفر حسبما ذكرنا، واختلفوا فيه في الحضر؛ فذهب مالك وأصحابه إلى أن التيمم في الحضر والسفر جائز؛ وهو قول أبي حنيفة ومحمد‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ لا يجوز للحاضر الصحيح أن يتيمم إلا أن يخاف التلف؛ وهو قول الطبري‏.‏ وقال الشافعي أيضا والليث والطبري‏:‏ إذا عدم الماء في الحضر مع خوف الوقت الصحيح والسقيم تيمم وصلى الله عليه وسلم ثم أعاد‏.‏ وقال أبو يوسف وزفر‏:‏ لا يجوز التيمم في الحضر لا لمرض ولا لخوف الوقت وقال الحسن وعطاء‏:‏ لا يتيمم المريض إذا وجد الماء، لا غير المريض‏.‏ وسبب الخلاف اختلافهم في مفهوم الآية؛ فقال مالك ومن تابعه‏:‏ ذكر الله تعالى المرضى والمسافرين في شرط التيمم خرج على الأغلب فيمن لا يجد الماء، والحاضرون الأغلب عليهم وجوده فلذلك لم ينص عليهم‏.‏ فكل من لم يجد الماء أو منعه منه مانع أو خاف فوات وقت الصلاة، تيمم المسافر بالنص، والحاضر بالمعنى‏.‏ وكذلك المريض بالنص والصحيح بالمعنى‏.‏ وأما من منعه في الحضر فقال‏:‏ إن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر؛ كالفطر وقصر الصلاة، ولم يبح التيمم إلا بشرطين، وهما المرض والسفر؛ فلا دخول للحاضر الصحيح في ذلك لخروجه من شرط الله تعالى‏.‏ وأما قول الحسن وعطاء الذي منعه جملة مع وجود الماء فقال‏:‏ إنما شرطه الله تعالى مع عدم الماء، لقوله تعالى‏{‏فلم يجدوا ماء فتيمموا ‏}‏فلم يبح التيمم لأحد إلا عند فقد الماء‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ ولولا قول الجمهور وما روي من الأثر لكان قول الحسن وعطاء صحيحا؛ والله أعلم‏.‏ وقد أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم التيمم لعمرو بن العاص وهو مسافر إذ خاف الهلاك إن اغتسل بالماء، فالمريض أحرى بذلك‏.‏ قلت‏:‏ ومن الدليل على جواز التيمم في الحضر إذا خاف فوات الصلاة إن ذهب إلى الماء الكتاب والسنة‏:‏
أما الكتاب فقوله سبحانه‏{‏أو جاء أحد منكم من الغائط ‏}‏يعني المقيم إذا عدم الماء تيمم‏.‏ نص عليه القشيري عبدالرحيم قال‏:‏ ثم يقطع النظر في وجوب القضاء؛ لأن عدم الماء في الحضر عذر نادر وفي القضاء قولان‏:‏
قلت‏:‏ وهكذا نص أصحابنا فيمن تيمم في الحضر، فهل يعيد إذا وجد الماء أم لا؛ المشهور من مذهب مالك أنه لا يعيد وهو الصحيح‏.‏ وقال ابن حبيب ومحمد بن عبدالحكم‏.‏ يعيد أبدا؛ ورواه ابن المنذر عن مالك‏.‏ وقال الوليد عنه‏:‏ يغتسل وإن طلعت الشمس‏.‏ وأما السنة فما رواه البخاري عن أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري قال‏:‏ أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو ‏}‏بئر جمل‏}‏ فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام‏.‏ وأخرجه مسلم وليس فيه لفظ ‏}‏بئر‏}‏‏.‏ وأخرجه الدارقطني من حديث ابن عمر وفيه ‏}‏ثم رد على الرجل السلام وقال‏:‏ ‏(‏إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏أو جاء أحد منكم من الغائط‏}‏ الغائط أصله ما انخفض من الأرض، والجمع الغيطان أو الأغواط؛ وبه سمي غوطة دمشق‏.‏ وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء حاجتها تسترا عن أعين الناس، ثم سمي الحدث الخارج من الإنسان غائطا للمقارنة‏.‏ وغاط في الأرض يغوط إذا غاب‏.‏
وقرأ الزهري‏{‏من الغيط‏}‏ فيحتمل أن يكون أصله الغيط فخفف، كهين وميت وشبهه‏.‏ ويحتمل أن يكون من الغوط؛ بدلالة قولهم تغوط إذا أتى الغائط، فقلبت واو الغوط ياء؛ كما قالوا في لا حول لا حيل‏.‏ و‏}‏أو ‏}‏بمعنى الواو، أي إن كنتم مرضى أو على سفر وجاء أحد منكم من الغائط فتيمموا فالسبب الموجب للتيمم على هذا هو الحدث لا المرض والسفر؛ فدل على جواز التيمم في الحضر كما بيناه‏.‏ والصحيح في ‏}‏أو ‏}‏أنها على بابها عند أهل النظر‏.‏ فلأو معناها، وللواو معناها‏.‏ وهذا عندهم على الحذف، والمعنى وإن كنتم مرضى مرضا لا تقدرون فيه على مس الماء أو على سفر ولم تجدوا ماء واحتجتم إلى الماء‏.‏ والله أعلم‏.‏
لفظ ‏}‏الغائط ‏}‏يجمع بالمعنى جميع الأحداث الناقضة للطهارة الصغرى‏.‏ وقد اختلف الناس في حصرها، وأنبل ما قيل في ذلك أنها ثلاثة أنواع، لا خلاف فيها في مذهبنا‏:‏ زوال العقل، خارج معتاد، ملامسة‏.‏ وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من الجسد من النجاسات، ولا يراعى المخرج ولا يعد اللمس‏.‏ وعلى مذهب الشافعي ومحمد بن عبدالحكم ما خرج من السبيلين، ولا يراعى الاعتياد، ويعد اللمس‏.‏ وإذا تقرر هذا فاعلم أن المسلمين أجمعوا على أن من زال عقله بإغماء أو جنون أو سكر فعليه الوضوء،

واختلفوا في النوم هل هو حدث كسائر الأحداث ‏؟
أو ليس بحدث أو مظنة حدث؛ ثلاثة أقوال‏:‏ طرفان وواسطة‏.‏
الطرف الأول‏:‏ ذهب المزني أبو إبراهيم إسماعيل إلى أنه حدث، وأن الوضوء يجب بقليله وكثيره كسائر الأحداث؛ وهو مقتضى قول مالك في الموطأ لقوله‏:‏ ولا يتوضأ إلا من حدث يخرج من ذكر أو دبر أو نوم‏.‏ ومقتضى حديث صفوان بن عسال أخرجه النسائي والدارقطني والترمذي وصححه‏.‏ رووه جميعا من حديث عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش فقال‏:‏ أتيت صفوان بن عسال المرادي فقلت‏:‏ جئتك أسألك عن المسح على الخفين؛ قال‏:‏ نعم كنت في الجيش الذي بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا، ويوما وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما من بول ولا غائط ولا نوم ولا نخلعهما إلا من جنابة‏.‏ ففي هذا الحديث وقول مالك التسوية بين الغائط والبول والنوم‏.‏ قالوا‏:‏ والقياس أنه لما كان كثيره وما غلب على العقل منه حدثا وجب أن يكون قليله كذلك‏.‏ وقد روي عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وكاء السنه العينان فمن نام فليتوضأ‏)‏ وهذا عام‏.‏ أخرجه أبو داود، وأخرجه الدارقطني من حديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
وأما الطرف الآخر فروي عن أبي موسى الأشعري ما يدل على أن النوم عنده ليس بحدث على أي حال كان، حتى يحدث النائم حدثا غير النوم؛ لأنه كان يوكل من يحرسه إذا نام‏.‏ فإن لم يخرج منه حدث قام من نومه وصلى الله عليه وسلم؛ وروي عن عبيدة وسعيد بن المسيب والأوزاعي في رواية محمود بن خالد‏.‏ والجمهور على خلاف هذين الطرفين‏.‏ فأما جملة مذهب مالك فإن كل نائم استثقل نوما، وطال نومه على أي حال كان، فقد وجب عليه الوضوء؛ وهو قول الزهري وربيعة والأوزاعي في رواية الوليد بن مسلم‏.‏ قال أحمد بن حنبل‏:‏ فإن كان النوم خفيفا لا يخامر القلب ولا يغمره لم يضر‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ لا وضوء إلا على من نام مضطجعا أو متوركا‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ من نام جالسا فلا وضوء عليه؛ ورواه ابن وهب عن مالك‏.‏ والصحيح من هذه الأقوال مشهور مذهب مالك؛ لحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة يعني العشاء فأخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏(‏ليس أحد من أهل الأرض ينتظر الصلاة غيركم‏)‏ رواه الأئمة واللفظ للبخاري؛ وهو أصح ما في هذا الباب من جهة الإسناد والعمل‏.‏ وأما ما قاله مالك في موطئه وصفوان بن عسال في حديثه فمعناه‏:‏ ونوم ثقيل غالب على النفس؛ بدليل هذا الحديث وما كان في معناه‏.‏ وأيضا فقد روى حديث صفوان وكيع عن مسعر عن عاصم بن أبي النجود فقال‏:‏ ‏(‏أو ريح‏)‏ بدل ‏(‏أو نوم‏)‏، فقال الدارقطني‏:‏ لم يقل في هذا الحديث ‏(‏أو ريح‏)‏ غير وكيع عن مسعر‏.‏
قلت‏:‏ وكيع ثقة إمام أخرج له البخاري ومسلم وغيرهما من الأئمة؛ فسقط الاستدلال بحديث صفوان لمن تمسك به في أن النوم حدث‏.‏ وأما ما ذهب إليه أبو حنيفة فضعيف؛ رواه الدارقطني عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى‏.‏ غط أو نفخ ثم قام فصلى الله عليه وسلم، فقلت‏:‏ يا رسول الله إنك قد نمت ‏!‏ فقال‏:‏ ‏(‏إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله‏)‏‏.‏ تفرد به أبو خالد عن قتادة ولا يصح؛ قال الدارقطني‏.‏ وأخرجه أبو داود وقال‏:‏ قوله‏:‏ ‏(‏الوضوء على من نام مضطجعا‏)‏ هو حديث منكر لم يروه إلا أبو خالد يزيد الدالاني عن قتادة، وروى أوله جماعة عن ابن عباس لم يذكروا شيئا من هذا‏.‏ وقال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ هذا حديث منكر لم يروه أحد من أصحاب قتادة الثقات، وإنما انفرد به أبو خالد الدالاني، وأنكروه وليس بحجة فيما نقل‏.‏ وأما قول الشافعي‏:‏ على كل نائم الوضوء إلا على الجالس وحده، وإن كل من زال عن حد الاستواء ونام فعليه الوضوء؛ فهو قول الطبري وداود، وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر؛ لأن الجالس لا يكاد يستثقل، فهو في معنى النوم الخفيف‏.‏ وقد روى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من نام جالسا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء‏)‏‏.‏ وأما الخارج؛ فلنا ما رواه البخاري قال‏:‏ حدثنا قتيبة قال‏:‏ حدثنا يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن عائشة قالت‏:‏ اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي‏.‏ فهذا خارج على غير المعتاد، وإنما هو عرق انقطع فهو مرض؛ وما كان هذا سبيله مما يخرج من السبيلين فلا وضوء فيه عندنا إيجابا، خلافا للشافعي كما ذكرنا‏.‏ وبالله توفيقنا‏.‏ ويرد على الحنفي حيث راعى الخارج النجس‏.‏ فصح ووضح مذهب مالك بن أنس رضي الله عنه ما تردد نفس، وعنهم أجمعين‏.‏
قوله تعالى‏{‏أو لامستم النساء‏}‏ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر ‏}‏لامستم‏}‏‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي

{‏لمستم ‏}‏وفي معناه ثلاثة أقوال‏:
الأول‏:‏ أن يكون لمستم جامعتم‏.‏ الثاني‏:‏ لمستم باشرتم‏.‏ الثالث‏:‏ يجمع الأمرين جميعا‏.‏ و‏}‏لامستم ‏}‏بمعناه عند أكثر الناس، إلا أنه حكي عن محمد بن يزيد أنه قال‏:‏ الأولى في اللغة أن يكون ‏}‏لامستم ‏}‏بمعنى قبلتم أو نظيره؛ لأن لكل واحد منهما فعلا‏.‏ قال‏:‏ و‏}‏لمستم ‏}‏بمعنى غشيتم ومسستم، وليس للمرأة في هذا فعل‏.‏
واختلف العلماء في حكم الآية على مذاهب خمسة؛ فقالت فرقة‏:‏ الملامسة هنا مختصة باليد، والجنب لا ذكر له إلا مع الماء؛ فلم يدخل في المعنى المراد بقوله‏{‏وإن كنتم مرضى ‏}‏الآية، فلا سبيل له إلى التيمم، وإنما يغتسل الجنب أو يدع الصلاة حتى يجد الماء؛ روي هذا القول عن عمر وابن مسعود‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ولم يقل بقول عمر وعبدالله في هذه المسألة أحد من فقهاء الأمصار من أهل الرأي وحملة الآثار؛ وذلك والله أعلم لحديث عمار وعمران بن حصين وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في تيمم الجنب‏.‏ وقال أبو حنيفة عكس هذا القول، فقال‏:‏ الملامسة هنا مختصة باللمس الذي هو الجماع‏.‏ فالجنب يتيمم واللامس بيده لم يجر له ذكر؛ فليس بحدث ولا هو ناقص لوضوئه‏.‏ فإذا قبل الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه؛ وعضدوا هذا بما رواه الدارقطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ‏.‏ قال عروة‏:‏ فقلت لها من هي إلا أنت ‏؟‏ فضحكت‏.‏ وقال مالك‏:‏ الملامس بالجماع يتيمم، والملامس باليد يتيمم إذا التذ‏.‏ فإذا لمسها بغير شهوة فلا وضوء؛ وبه قال أحمد وإسحاق، وهو مقتضى الآية‏.‏ وقال علي بن زياد‏:‏ وإن كان عليها ثوب كثيف فلا شيء عليه، وإن كان خفيفا فعليه الوضوء‏.‏ وقال عبدالملك بن الماجشون‏:‏ من تعمد مس امرأته بيده لملاعبة فليتوضأ التذ أو لم يلتذ‏.‏ قال القاضي أبو الوليد الباجي في المنتقى‏:‏ والذي تحقق من مذهب مالك وأصحابه أن الوضوء إنما يجب لقصده اللذة دون وجودها؛ فمن قصد اللذة بلمسه فقد وجب عليه الوضوء، التذ بذلك أو لم يلتذ؛ وهذا معنى ما في العتبية من رواية عيسى عن ابن القاسم‏.‏ وأما الإنعاظ بمجرده فقد روى ابن نافع عن مالك أنه لا يوجب وضوءا ولا غسل ذكر حتى يكون معه لمس أو مذي‏.‏ وقال الشيخ أبو إسحاق‏:‏ من أنعظ إنعاظا أنتقض وضوئه؛ وهذا قول مالك في المدونة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ إذا أفضى الرجل بشيء من بدنه إلى بدن المرأة سواء كان باليد أو بغيرها من أعضاء الجسد معلق نقض الطهر به؛ وهو قول ابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ إذا كان اللمس باليد نقض الطهر، وإن كان بغير اليد لم ينقضه؛ لقوله تعالى‏{‏فلمسوه بأيديهم‏}‏الأنعام‏:‏ 7‏]‏‏.‏ فهذه خمسة مذاهب أسدها مذهب مالك؛ وهو مروي عن عمر وابنه عبدالله، وهو قول عبدالله بن مسعود أن الملامسة ما دون الجماع، وأن الوضوء يجب بذلك؛ وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهو الظاهر من معنى الآية؛ فإن قوله في أولها‏{‏ولا جنبا ‏}‏أفاد الجماع، وإن قوله‏{‏أو جاء أحد منكم من الغائط‏}‏ أفاد الحدث، وإن قوله‏{‏أو لامستم‏}‏ أفاد اللمس والقبل‏.‏ فصارت ثلاث جمل لثلاثة أحكام، وهذه غاية في العلم والإعلام‏.‏ ولو كان المراد باللمس الجماع كان تكرارا في الكلام‏.‏
قلت‏:‏ وأما ما استدل به أبو حنيفة من حديث عائشة فحديث مرسل؛ رواه وكيع، عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة‏.‏ قال يحيى بن سعيد‏:‏ وذكر حديث الأعمش عن حبيب عن عمرو فقال‏:‏ أما إن سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا، زعم أن حبيبا لم يسمع من عروة شيئا؛ قال الدارقطني‏.‏ فإن قيل‏:‏ فأنتم تقولون بالمرسل فيلزمكم قبوله والعمل به‏.‏ قلنا‏:‏ تركناه لظاهر الآية وعمل الصحابة‏.‏ فإن قيل‏:‏ إن الملامسة هي الجماع وقد روي ذلك عن ابن عباس‏.‏ قلنا‏:‏ قد خالفه الفاروق وابنه وتابعهما عبدالله بن مسعود وهو كوفي، فما لكم خالفتموه ‏؟‏ ‏!‏ فإن قيل‏:‏ الملامسة من باب المفاعلة، ولا تكون إلا من اثنين، واللمس باليد إنما يكون من واحد؛ فثبت أن الملامسة هي الجماع‏.‏ قلنا‏:‏ الملامسة مقتضاها التقاء البشرتين، سواء كان ذلك من واحد أو من اثنين؛ لأن كل واحد منهما يوصف لامس وملموس‏.‏
جواب آخر‏:‏ وهو أن الملامسة قد تكون من واحد؛ ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الملامسة، والثوب ملموس وليس بلامس، وقد قال ابن عمر مخبرا عن نفسه ‏}‏وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام‏}‏‏.‏ وتقول العرب‏:‏ عاقبت اللص وطارقت النعل، وهو كثير‏.‏
فإن قيل‏:‏ لما ذكر الله سبحانه سبب الحدث، وهو المجيء من الغائط ذكر سبب الجنابة وهو الملامسة، فبين الحدث والجنابة عند عدم الماء، كما أفاد بيان حكمهما عند وجود الماء‏.‏ قلنا‏:‏ لا نمنع حمل اللفظ على الجماع واللمس، ويفيد الحكمين كما بينا‏.‏ وقد قرئ ‏}‏لمستم‏}‏ كما ذكرنا‏.‏ وأما ما ذهب إليه الشافعي من لمس الرجل المرأة ببعض أعضائه لا حائل بينه وبينها لشهوة أو لغير شهوة وجب عليه الوضوء فهو ظاهر القرآن أيضا؛ وكذلك إن لمسته هي وجب عليه الوضوء، إلا الشعر؛ فإنه لا وضوء لمن مس شعر امرأته لشهوة كان أو لغير شهوة، وكذلك السن والظفر، فإن ذلك مخالف للبشرة‏.‏ ولو احتلط فتوضأ إذا مس شعرها كان حسنا‏.‏ ولو مسها بيده أو مسته بيدها من فوق الثوب فالتذ بذلك أو لم يلتذ لم يكن عليهما شيء حتى يفضي إلى البشرة، وسواء في ذلك كان متعمدا أو ساهيا، كانت المرأة حية أو ميتة إذا كانت أجنبية‏.‏ واختلف قوله إذا لمس صبية صغيرة أو عجوزا كبيرة بيده أو واحدة من ذوات محارمه ممن لا يحل له نكاحها، فمرة قال‏:‏ ينتقض الوضوء؛ لقوله تعالى‏{‏أو لامستم النساء ‏}‏فلم يفرق‏.‏ والثاني لا ينقض؛ لأنه لا مدخل للشهوة فيهن‏.‏ قال المروزي‏:‏ قول الشافعي أشبه بظاهر الكتاب؛ لأن الله عز وجل قال‏{‏أو لامستم النساء ‏}‏ولم يقل بشهوة ولا من غير شهوة؛ وكذلك الذين أوجبوا الوضوء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترطوا الشهوة‏.‏ قال‏:‏ وكذلك عامة التابعين‏.‏ قال المروزي‏:‏ فأما ما ذهب إليه مالك من مراعاة الشهوة واللذة من فوق الثوب يوجب الوضوء فقد وافقه على ذلك الليث بن سعد، ولا نعلم أحدا قال ذلك غيرهما‏.‏ قال‏:‏ ولا يصح ذلك في النظر؛ لأن من فعل ذلك فهو غير لامس لامرأته، وغير مماس لها في الحقيقة، إنما هو لامس لثوبها‏.‏ وقد أجمعوا أنه لو تلذذ واشتهى أن يلمس لم يجب عليه وضوء؛ فكذلك من لمس فوق الثوب لأنه غير مماس للمرأة‏.‏
قلت‏:‏ أما ما ذكر من أنه لم يوافق مالكا على قول إلا الليث بن سعد، فقد ذكر الحافظ أبو عمر بن عبدالبر أن ذلك قول إسحاق وأحمد، وروي ذلك عن الشعبي والنخعي كلهم قالوا‏:‏ إذا لمس فالتذ وجب الوضوء، وإن لم يلتذ فلا وضوء‏.‏ وأما قوله‏{‏ولا يصح ذلك في النظر‏}‏ فليس بصحيح؛ وقد جاء في صحيح الخبر عن عائشة قالت‏:‏ كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما ثانيا، قالت‏:‏ والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح‏.‏ فهذا نص في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الملامس، وأنه غمز رجل عائشة؛ كما في رواية القاسم عن عائشة ‏(‏فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما‏)‏ أخرجه البخاري‏.‏ فهذا يخص عموم قوله‏{‏أو لامستم‏}‏ فكان واجبا لظاهر الآية انتقاض وضوء كل ملامس كيف لامس‏.‏ ودلت السنة التي هي البيان لكتاب الله تعالى أن الوضوء على بعض الملامسين دون بعض، وهو من لم يلتذ ولم يقصد‏.‏ ولا يقال‏:‏ فلعله كان على قدمي عائشة ثوب، أو كان يضرب رجليها بكمه؛ فإنا نقول‏:‏ حقيقة الغمز إنما هو باليد؛ ومنه غمزك الكبش أي تجسه لتنظر أهو سمين أم لا ‏؟‏ فأما أن يكون الغمز الضرب بالكم فلا‏.‏ والرجل من النائم الغالب عليها ظهورها من النائم؛ لا سيما مع امتداده وضيق حاله‏.‏ فهذه كانت الحال في ذلك الوقت؛ ألا ترى إلى قولها‏:‏ ‏(‏وإذا قام بسطتهما‏)‏ وقولها‏:‏ ‏(‏والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح‏)‏‏.‏ وقد جاء صريحا عنها قالت‏:‏ ‏(‏كنت أمد رجلي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فإذا سجد غمزني فرفعتهما، فإذا قام مددتهما‏)‏ أخرجه البخاري‏.‏ فظهر أن الغمز كان على حقيقته مع المباشرة‏.‏ ودليل آخر - وهو ما روته عائشة أيضا رضي الله عنها قالت‏:‏ فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته، فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان؛ الحديث‏.‏ فلما وضعت يدها على قدمه وهو ساجد وتمادى في سجوده كان دليلا على أن الوضوء لا ينتقض إلا على بعض الملامسين دون بعض‏.‏
فإن قيل‏:‏ كان على قدمه حائل كما قال المزني‏.‏ قيل له‏:‏ القدم قدم بلا حائل حتى يثبت الحائل، والأصل الوقوف مع الظاهر؛ بل بمجموع ما ذكرنا يجتمع منه كالنص‏.‏
فإن قيل‏:‏ فقد أجمعت الأمة على أن رجلا لو استكره امرأة فمس ختانه ختانها وهي لا تلتذ لذلك، أو كانت نائمة فلم تلتذ ولم تشته أن الغسل واجب عليها؛ فكذلك حكم من قبل أو لامس بشهوة أو لغير شهوة انتقضت طهارته ووجب عليه الوضوء؛ لأن المعنى في الجسة واللمسة والقبلة الفعل لا اللذة‏.‏ قلنا‏:‏ قد ذكرنا أن الأعمش وغيره قد خالف فيما ادعيتموه من الإجماع‏.‏ سلمناه، لكن هذا استدلال بالإجماع في محل النزاع فلا يلزم؛ وقد استدللنا على صحة مذهبنا بأحاديث صحيحة‏.‏ وقد قال الشافعي - فيما زعمتم إنه لم يسبق إليه، وقد سبقه إليه شيخه مالك؛ كما هو مشهور عندنا ‏}‏إذا صح الحديث فخذوا به ودعوا قولي ‏}‏وقد ثبت الحديث بذلك فلم لا تقولون به ‏؟‏ ‏!‏ ويلزم على مذهبكم أن من ضرب امرأته فلطمها بيده تأديبا لها وإغلاظا عليها أن ينتقض وضوءه؛ إذ المقصود وجود الفعل، وهذا لا يقوله أحد فيما أعلم، والله أعلم‏.‏ وروى الأئمة مالك وغيره أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلى الله عليه وسلم وأمامة بنت أبي العاص ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود أعادها‏.‏ وهذا يرد ما قال الشافعي في أحد قوليه‏:‏ لو لمس صغيرة لانتقض طهره تمسكا بلفظ النساء، وهذا ضعيف؛ فإن لمس الصغيرة كلمس الحائط‏.‏ واختلف قوله في ذوات المحارم لأجل أنه لا يعتبر اللذة، ونحن اعتبرنا اللذة فحيث وجدت وجد الحكم، وهو وجوب الوضوء‏.‏ وأما قول الأوزاعي في اعتباره اليد خاصة؛ فإن اللمس أكثر ما يستعمل باليد، فقصره عليه دون غيره من الأعضاء؛ حتى أنه لو أدخل الرجل رجليه في ثياب امرأته فمس فرجها أو بطنها لا ينتقض لذلك وضوءه‏.‏ وقال في الرجل يقبل امرأته‏:‏ إن جاء يسألني قلت يتوضأ، وإن لم يتوضأ لم أعبه‏.‏ وقال أبو ثور‏:‏ لا وضوء على من قبل امرأته أو باشرها أو لمسها‏.‏ وهذا يخرج على مذهب أبي حنيفة، والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فلم تجدوا ماء‏}‏ الأسباب التي لا يجد المسافر معها الماء هي إما عدمه جملة أو عدم بعضه، وإما أن يخاف فوات الرفيق، أو على الرحل بسبب طلبه، أو يخاف لصوصا أو سباعا، أو فوات الوقت، أو عطشا على نفسه أو على غيره؛ وكذلك لطبيخ يطبخه لمصلحة بدنه؛ فإذا كان أحد هذه الأشياء تيمم وصلى الله عليه وسلم‏.‏ ويترتب عدمه للمريض بألا يجد من يناوله، أو يخاف من ضرره‏.‏ ويترتب أيضا عدمه للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع الأصناف، أو بأن يسجن أو يربط‏.‏ وقال الحسن‏:‏ يشتري الرجل الماء بماله كله ويبقى عديما، وهذا ضعيف، لأن دين الله يسر‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ يشتريه ما لم يزد على القيمة الثلث فصاعدا‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين والثلاث ونحو هذا؛ وهذا كله في مذهب مالك رحمه الله‏.‏ وقيل لأشهب‏:‏ أتشترى القربة بعشرة دراهم ‏؟‏ فقال‏:‏ ما أرى ذلك على الناس‏.‏ وقال الشافعي بعدم الزيادة‏.‏
واختلف العلماء هل طلب الماء شرط في صحة التيمم أم لا‏؟‏ فظاهر مذهب مالك أن ذلك شرط، وهو قول الشافعي‏.‏ وذهب القاضي أبو محمد بن نصر إلى أن ذلك ليس بشرط في صحة التيمم؛ وهو قول أبي حنيفة‏.‏ وروي عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر على غلوتين من طريقه فلا يعدل إليه‏.‏ قال إسحاق‏:‏ لا يلزمه الطلب إلا في موضعه، وذكر حديث ابن عمر، والأول أصح وهو المشهور من مذهب مالك في الموطأ لقوله تعالى‏{‏فلم تجدوا ماء ‏}‏وهذا يقتضي أن التيمم لا يستعمل إلا بعد طلب الماء‏.‏ وأيضا من جهة القياس أن هذا بدل مأمور به عند العجز عن مبدله، فلا يجزئ فعله إلا مع تيقن عدم مبدله؛ كالصوم مع العتق في الكفارة‏.‏
وإذا ثبت هذا وعدم الماء، فلا يخلو أن يغلب على ظن المكلف اليأس من وجوده في الوقت، أو يغلب على ظنه وجوده ويقوى رجاؤه له، أو يتساوى عنده الأمران، فهذه ثلاثة أحوال‏:‏ فالأول‏:‏ يستحب له التيمم والصلاة في أول الوقت‏:‏ لأنه إذا فاتته فضيلة الماء فإنه يستحب له أن يحرز فضيلة أول الوقت‏.‏ الثاني‏:‏ يتيمم وسط الوقت؛ حكاه أصحاب مالك عنه، فيؤخر الصلاة رجاء إدراك فضيلة الماء ما لم تفته فضيلة أول الوقت، فإن فضيلة أول الوقت قد تدرك بوسطه لقربه منه‏.‏ الثالث‏:‏ يؤخر الصلاة إلى أن يجد الماء في آخر الوقت؛ لأن فضيلة الماء أعظم من فضيلة أول الوقت، لأن فضيلة أول الوقت مختلف فيها، وفضيلة الماء متفق عليها، وفضيلة أول الوقت يجوز تركها دون ضرورة ولا يجوز ترك فضيلة الماء إلا لضرورة، والوقت في ذلك هو آخر الوقت المختار؛ قال ابن حبيب‏.‏ ولو علم الماء في آخر الوقت فتيمم في أوله وصلى فقد قال ابن القاسم‏:‏ يجزئه، فإن وجد الماء أعاد في الوقت خاصة‏.‏ وقال عبدالملك بن الماجشون‏:‏ إن وجد الماء بعد أعاد أبدا‏.‏
والذي يراعى من وجود الماء أن يجد منه ما يكفيه لطهارته، فإن وجد أقل من كفايته تيمم ولم يستعمل ما وجد منه‏.‏ وهذا قول مالك وأصحابه؛ وبه قال أبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه، وهو قول أكثر العلماء؛ لأن الله تعالى جعل فرضه أحد الشيئين، إما الماء وإما التراب‏.‏
فإن لم يكن الماء مغنيا عن التيمم كان غير موجود شرعا؛ لأن المطلوب من وجود الكفاية‏.‏ وقال الشافعي في القول الآخر‏:‏ يستعمل ما معه من الماء ويتيمم؛ لأنه واجد ماء فلم يتحقق شرط التيمم؛ فإذا استعمله وفقد الماء تيمم لما لم يجد‏.‏ واختلف قول الشافعي أيضا فيما إذا نسي الماء في رحله فتيمم؛ والصحيح أنه يعيد؛ لأنه إذا كان الماء عنده فهو واجد وإنما فرط‏.‏ والقول الآخر لا يعيد؛ وهو قول مالك؛ لأنه إذا لم يعلمه فلم يجده‏.‏
وأجاز أبو حنيفة الوضوء بالماء المتغير؛ لقوله تعالى‏{‏فلم تجدوا ماء‏}‏ فقال‏:‏ هذا نفي في نكرة، وهو يعم لغة؛ فيكون مفيدا جواز الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير؛ لانطلاق اسم الماء عليه‏.‏ قلنا‏:‏ النفي في النكرة يعم كما قلتم، ولكن في الجنس، فهو عام في كل ماء كان من سماء أو نهر أو عين عذب أو ملح‏.‏ فأما غير الجنس وهو المتغير فلا يدخل فيه؛ كما لا يدخل فيه ماء الباقلاء ولا ماء الورد، وسيأتي حكم المياه في ‏}‏الفرقان‏}‏، إن شاء الله تعالى‏.‏
وأجمعوا على أن الوضوء والاغتسال لا يجوز بشيء من الأشربة سوى النبيذ عند عدم الماء؛ وقوله تعالى‏{‏فلم تجدوا ماء فتيمموا ‏}‏يرده‏.‏ والحديث الذي فيه ذكر الوضوء بالنبيذ رواه ابن مسعود، وليس بثابت؛ لأن الذي رواه أبو زيد، وهو مجهول لا يعرف بصحبة عبدالله؛ قاله ابن المنذر وغيره‏.‏ وسيأتي في ‏}‏الفرقان ‏}‏بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏
الماء الذي يبيح عدمه التيمم هو الطاهر المطهر الباقي على أوصاف خلقته‏.‏ وقال بعض من ألف في أحكام القرآن لما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ فلم تجدوا ماء فتيمموا ‏}‏ فإنما أباح التيمم عند عدم كل جزء من ماء؛ لأنه لفظ منكر يتناول كل جزء منه؛ سواء كان مخالطا لغيره أو منفردا بنفسه‏.‏ ولا يمتنع أحد أن يقول في نبيذ التمر ماء؛ فلما كان كذلك لم يجز التيمم مع وجوده‏.‏
وهذا مذهب الكوفيين أبي حنيفة وأصحابه؛ واستدلوا على ذلك بأخبار ضعيفة يأتي ذكرها في سورة ‏}‏الفرقان‏}‏، وهناك يأتي القول في الماء إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏فتيمموا‏}‏ التيمم مما خصت به هذه الأمة توسعة عليها؛ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا‏)‏ وذكر الحديث، وقد تقدم ذكر نزوله، وذلك بسبب القلادة حسبما بيناه‏.‏ وقد تقدم ذكر الأسباب التي تبيحه، والكلام ههنا في معناه لغة وشرعا، وفي صفته وكيفيته وما يتيمم به وله، ومن يجوز له التيمم، وشروط التيمم إلى غير ذلك من أحكامه‏.‏
فالتيمم لغة هو القصد‏.‏ تيممت الشيء قصدته، وتيممت الصعيد تعمدته، وتيممته برمحي وسهمي أي قصدته دون من سواه‏.‏ وأنشد الخليل‏:‏
يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق
قال الخليل‏:‏ من قال في هذا البيت أممته فقد أخطأ؛ لأنه قال‏{‏شزرا ‏}‏ولا يكون الشزر إلا من ناحية ولم يقصد به أمامه‏.‏ وقال امرؤ القيس‏:‏
تيممتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عال
وقال أيضا‏:‏
تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الظل عرمضها طامي
آخر‏:‏
إني كذاك إذا ما ساءني بلد يممت بعيري غيره بلدا
وقال أعشى بأهلة‏:‏
تيممت قيسا وكم دونه من الأرض من مهمة ذي شزن
وقال حميد بن ثور‏:‏
سل الربع أنى يممت أم طارق وهل عادة للربع أن يتكلما
وللشافعي‏:‏
علمي معي حيثما يممت أحمله بطني وعاء له لا بطن صندوق
قال ابن السكيت‏:‏ قوله تعالى ‏}‏فتيمموا صعيدا طيبا ‏}‏أي اقصدوا؛ ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب‏.‏ وقال ابن الأنباري في قولهم‏{‏قد تيمم الرجل ‏}‏معناه قد مسح التراب على وجهه ويديه‏.‏ قلت‏:‏ وهذا هو التيمم الشرعي، إذا كان المقصود به القربة‏.‏ ويممت المريض فتيمم للصلاة‏.‏ ورجل ميمم يظفر بكل ما يطلب؛ عن الشيباني‏.‏ وأنشد‏:‏
إنا وجدنا أعصر بن سعد ميمم البيت رفيع المجد
وقال آخر‏:‏
أزهر لم يولد بنجم الشح ميمم البيت كريم السنح
لفظ التيمم ذكره الله تعالى في كتابه في ‏}‏البقرة ‏}‏وفي هذه السورة و‏}‏المائدة ‏}‏والتي في هذه السورة هي آية التيمم‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال القاضي أبو بكر بن العربي‏:‏ هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء عند أحد؛ هما آيتان فيهما ذكر التيمم إحداهما في ‏}‏النساء‏}‏ والأخرى في ‏}‏المائدة‏}‏‏.‏ فلا نعلم أية آية عنت عائشة بقولها‏{‏فأنزل الله آية التيمم‏}‏‏.‏ ثم قال‏:‏ وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم‏.‏
قلت‏:‏ أما قوله‏{‏فلا نعلم أية آية عنت عائشة ‏}‏فهي هذه الآية على ما ذكرنا‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقوله‏{‏وحديثها يدل على أن التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم ‏}‏في صحيح ولا خلاف فيه بين أهل السير؛ لأنه معلوم أن غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء، كما أنه معلوم عند جميع أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل إلا بوضوء مثل وضوئنا اليوم‏.‏ فدل على أن آية الوضوء إنما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل‏.‏ وفي قوله‏{‏فنزلت آية التيمم ‏}‏ولم يقل آية الوضوء ما يبين أن الذي طرأ لهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء؛ وهذا بين لا إشكال فيه‏.‏
التيمم يلزم كل مكلف لزمته الصلاة إذا عدم الماء ودخل، وقت الصلاة‏.‏ وقال أبو حنيفة وصاحباه والمزني صاحب الشافعي‏:‏ يجوز قبله؛ لأن طلب الماء عندهم ليس بشرط قياسا على النافلة؛ فلما جاز التيمم للنافلة دون طلب الماء جاز أيضا للفريضة‏.‏ واستدلوا من السنة بقوله عليه السلام لأبي ذر‏:‏ ‏(‏الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج‏)‏‏.‏ فسمى عليه السلام الصعيد وضوءا كما يسمى الماء؛ فحكمه إذا حكم الماء‏.‏ والله أعلم‏.‏ ودليلنا قوله تعالى‏{‏فلم تجدوا ماء ‏}‏ولا يقال‏:‏ لم يجد الماء إلا لمن طلب ولم يجد‏.‏ وقد تقدم هذا المعنى؛ ولأنها طهارة ضرورة كالمستحاضة؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏فأينما أدركتك الصلاة تيممت وصليت‏)‏‏.‏ وهو قول الشافعي وأحمد، وهو مروي عن علي وابن عمر وابن عباس‏.‏
وأجمع العلماء على أن التيمم لا يرفع الجنابة ولا الحدث، وأن المتيمم لهما إذا وجد الماء عاد جنبا كما كان أو محدثا؛ لقوله عليه السلام لأبي ذر‏:‏ ‏(‏إذا وجدت الماء فأمسه جلدك‏)‏ إلا شيء روي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن، رواه ابن جريج وعبدالحميد بن جبير بن شيبة عنه؛ ورواه ابن أبي ذئب عن عبدالرحمن بن حرملة عنه قال في الجنب المتيمم يجد الماء وهو على طهارته‏:‏ لا يحتاج إلى غسل ولا وضوء حتى يحدث‏.‏ وقد روي عنه فيمن تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت أنه يتوضأ ويعيد تلك الصلاة‏.‏ قال ابن عبدالبر‏:‏ وهذا تناقض وقلة روية‏.‏ ولم يكن أبو سلمة عندهم يفقه كفقه أصحابه التابعين بالمدينة‏.‏
وأجمعوا على أن من تيمم على ثم وجد الماء قبل الدخول في الصلاة بطل تيممه؛ وعليه استعمال الماء‏.‏ والجمهور على أن من تيمم وصلى وفرغ من صلاته، وقد كان اجتهد في طلبه الماء ولم يكن في رحله أن صلاته تامة؛ لأنه أدى فرضه كما أمر‏.‏ فغير جائز أن توجب عليه الإعادة بغير حجة‏.‏ ومنهم من استحب له أن يعيد في الوقت إذا توضأ واغتسل‏.‏ وروي عن طاوس وعطاء والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة كلهم يقول‏:‏ يعيد الصلاة‏.‏ واستحب الأوزاعي ذلك وقال‏:‏ ليس بواجب؛ لما رواه أبو سعيد الخدري قال‏:‏ خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا، ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة بالوضوء ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد‏:‏ ‏(‏أصبت السنة وأجزأتك صلاتك‏)‏ وقال للذي توضأ وأعاد‏:‏ ‏(‏لك الأجر مرتين‏)‏‏.‏ أخرجه أبو داود وقال‏:‏ وغير ابن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أبي سعيد في هذا الإسناد ليس بمحفوظ‏.‏ وأخرجه الدارقطني وقال فيه‏:‏ ثم وجد الماء بعد في الوقت‏.‏
واختلف العلماء إذا وجد الماء بعد دخول في الصلاة؛ فقال مالك‏:‏ ليس عليه قطع الصلاة واستعمال الماء وليتم صلاته وليتوضأ لما يستقبل؛ وبهذا قال الشافعي واختاره ابن المنذر‏.‏ وقال أبو حنيفة وجماعة منهم أحمد بن حنبل والمزني‏:‏ يقطع ويتوضأ ويستأنف الصلاة لوجود الماء‏.‏ وحجتهم أن التيمم لما بطل بوجود الماء قبل الصلاة فكذلك يبطل ما بقي منها، وإذا بطل بعضها بطل كلها؛ لإجماع العلماء على أن المعتدة بالشهور لا يبقى عليها إلا أقلها ثم تحيض أنها تستقبل عدتها بالحيض‏.‏ قالوا‏:‏ والذي يطرأ عليه الماء وهو في الصلاة كذلك قياسا ونظرا‏.‏ ودليلنا قوله تعالى‏{‏ولا تبطلوا أعمالكم ‏}‏محمد‏:‏ 33‏]‏‏.‏ وقد اتفق الجميع على جواز الدخول في‏.‏ الصلاة بالتيمم عند عدم الماء، واختلفوا في قطعها إذا رئي الماء؛ ولم تثبت سنة بقطعها ولا إجماع‏.‏ ومن حجتهم أيضا أن من وجب عليه الصوم في ظهار أو قتل فصام منه أكثره ثم وجد رقبة لا يلغي صومه ولا يعود إلى الرقبة‏.‏ وكذلك من دخل في الصلاة بالتيمم لا يقطعها ولا يعود إلى الوضوء بالماء‏.‏
واختلفوا هل يصلى به صلوات أم يلزم التيمم لكل صلاة فرض ونفل؛ فقال شريك بن عبدالله القاضي‏:‏ يتيمم لكل صلاة نافلة وفريضة‏.‏ وقال مالك‏:‏ لكل فريضة؛ لأن عليه أن يبتغي الماء لكل صلاة، فمن ابتغى الماء فلم يجده فإنه يتيمم‏.‏ وقال أبو حنيفة والثوري والليث والحسن بن حي وداود‏:‏ يصلي ما شاء بتيمم واحد ما لم يحدث؛ لأنه طاهر ما لم يجد الماء؛ وليس عليه طلب الماء إذا يئس منه‏.‏ وما قلناه أصح؛ لأن الله عز وجل أوجب على كل قائم إلى الصلاة طلب الماء، وأوجب عند عدمه التيمم لاستباحة الصلاة قبل خروج الوقت، فهي طهارة ضرورة ناقصة بدليل إجماع المسلمين على بطلانها بوجود الماء وإن لم يحدث؛ وليس كذلك الطهارة بالماء‏.‏ وقد ينبني هذا الخلاف أيضا في جواز التيمم قبل دخول الوقت؛ فالشافعي وأهل المقالة الأولى لا يجوزونه؛ لأنه لما قال الله تعالى ‏}‏فلم تجدوا ماء فتيمموا ‏}‏ظهر منه تعلق أجزاء التيمم بالحاجة، ولا حاجة قبل الوقت‏.‏ وعلى هذا لا يصلى فرضين بتيمم واحد، وهذا بين‏.‏ واختلف علماؤنا فيمن صلى صلاتي فرض بتيمم واحد؛ فروى يحيى بن يحيى عن ابن القاسم‏:‏ يعيد الثانية ما دام في الوقت‏.‏ وروى أبو زيد بن أبي الغمر عنه‏:‏ يعيد أبدا‏.‏ وكذلك روي عن مطرف وابن الماجشون يعيد الثانية أبدا‏.‏ وهذا الذي يناظر عليه أصحابنا؛ لأن طلب الماء شرط‏.‏ وذكر ابن عبدوس أن ابن نافع روى عن مالك في الذي يجمع بين الصلاتين أنه يتيمم لكل صلاة‏.‏ وقال أبو الفرج فيمن ذكر صلوات‏:‏ إن قضاهن بتيمم واحد فلا شيء عليه وذلك جائز له‏.‏ وهذا على أن طلب الماء ليس بشرط‏.‏ والأول أصح‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏صعيدا طيبا‏}‏ الصعيد‏:‏ وجه الأرض كان عليه تراب أو لم يكن؛ قاله الخليل وابن الأعرابي والزجاج‏.‏ قال الزجاج‏:‏ لا أعلم فيه خلافا بين أهل اللغة، قال الله تعالى‏{‏وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جزرا‏}‏الكهف‏:‏ 8‏]‏ أي أرضا غليظة لا تنبت شيئا‏.‏ وقال تعالى ‏}‏فتصبح صعيدا زلقا‏}‏الكهف‏:‏ 40‏]‏‏.‏ ومنه قول ذي الرمة‏:‏
كأنه بالضحى ترمي الصعيد به دبابة في عظام الرأس خرطوم
وإنما سمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض‏.‏ وجمع الصعيد صعدات؛ ومنه الحديث ‏(‏إياكم والجلوس في الصعدات ‏)‏‏.‏ واختلف العلماء فيه من أجل تقييده بالطيب؛ فقالت طائفة‏:‏ يتيمم بوجه الأرض كله ترابا كان أو رملا أو حجارة أو معدنا أو سبخة‏.‏ هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والثوري والطبري‏.‏ و‏}‏طيبا ‏}‏معناه طاهرا‏.‏ وقالت فرقة‏{‏طيبا ‏}‏حلالا؛ وهذا قلق‏.‏ وقال الشافعي وأبو يوسف‏:‏ الصعيد التراب المنبت وهو الطيب؛ قال الله تعالى‏{‏والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ‏}‏الأعراف‏:‏ 58‏]‏ فلا يجوز التيمم عندهم على غيره‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ لا يقع الصعيد إلا على تراب ذي غبار‏.‏ وذكر عبدالرزاق عن ابن عباس أنه سئل أي الصعيد أطيب ‏؟‏ فقال‏:‏ الحرث‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وفي قول ابن عباس هذا ما يدل على أن الصعيد يكون غير أرض الحرث‏.‏ وقال علي رضي الله عنه‏:‏ هو التراب خاصة‏.‏ وفي كتاب الخليل‏:‏ تيمم بالصعيد، أي خذ من غباره؛ حكاه ابن فارس‏.‏ وهو يقتضي التيمم بالتراب فإن الحجر الصلد لا غبار عليه‏.‏ وقال الكيا الطبري‏:‏ واشترط الشافعي أن يعلق التراب باليد ويتيمم به نقلا إلى أعضاء التيمم، كالماء ينقل إلى أعضاء الوضوء‏.‏ قال الكيا‏:‏ ولا شك أن لفظ الصعيد ليس نصا فيما قال الشافعي، إلا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ‏)‏ بين ذلك‏.‏
قلت‏:‏ فاستدل أصحاب هذه المقالة بقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏وجعلت تربتها لنا طهورا ‏)‏ وقالوا‏:‏ هذا من باب المطلق والمقيد وليس كذلك، وإنما هو من باب النص على بعض أشخاص العموم، كما قال تعالى‏{‏فيهما فاكهة ونخل ورمان‏}‏الرحمن‏:‏ 68‏]‏ وقد ذكرناه في ‏}‏البقرة ‏}‏عند قوله ‏}‏وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل‏}‏البقرة‏:‏ 98‏]‏‏.‏ وقد حكى أهل اللغة أن الصعيد اسم لوجه الأرض كما ذكرنا، وهو نص القرآن كما بينا، وليس بعد بيان الله بيان‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم للجنب‏:‏ ‏(‏عليك بالصعيد فإنه يكفيك ‏)‏ وسيأتي‏.‏ في ‏}‏صعيدا ‏}‏على هذا ظرف مكان‏.‏ ومن جعله للتراب فهو مفعول به بتقدير حذف الباء أي بصعيد‏.‏ و‏}‏طيبا ‏}‏نعت له‏.‏ ومن جعل ‏}‏طيبا ‏}‏بمعنى حلالا نصبه على الحال أو المصدر‏.‏
وإذا تقرر هذا فاعلم أن مكان الإجماع مما ذكرناه أن يتيمم الرجل على تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب‏.‏ ومكان الإجماع في المنع أن يتيمم الرجل على الذهب الصرف والفضة والياقوت والزمرد والأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما، أو على النجاسات‏.‏ واختلف في غير هذا كالمعادن؛ فأجيز وهو مذهب مالك وغيره‏.‏ ومنع وهو مذهب الشافعي وغيره‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ ويجوز عند مالك التيمم على الحشيش إذا كان دون الأرض، واختلف عنه في التيمم على الثلج ففي المدونة والمبسوط جوازه؛ وفي غيرهما منعه‏.‏ واختلف المذهب في التيمم على العود؛ فالجمهور على المنع‏.‏ وفي مختصر الوقار أنه جائز‏.‏ وقيل‏:‏ بالفرق بين أن يكون منفصلا أو متصلا فأجيز على المتصل ومنع في المنفصل‏.‏ وذكر الثعلبي أن مالكا قال‏:‏ لو ضرب بيده على شجرة ثم مسح بها أجزأه‏.‏ قال‏:‏ وقال الأوزاعي والثوري‏:‏ يجوز بالأرض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها، حتى قالا‏:‏ لو ضرب بيده عاف الجمد والثلج أجزأه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وأما التراب المنقول من طين أو غيره فجمهور المذهب على جواز التيمم به، وفي المذهب المنع وهو في غير المذهب أكثر، وأما ما طبخ كالجص والآجر ففيه في المذهب قولان‏:‏ الإجازة والمنع؛ وفي التيمم على الجدار خلاف‏.‏
قلت‏:‏ والصحيح الجواز لحديث أبي جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري قال‏:‏ أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه، فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام‏.‏ أخرجه البخاري‏.‏ وهو دليل على صحة التيمم بغبر التراب كما يقول مالك ومن وافقه‏.‏ ويرد على الشافعي ومن تابعه في أن الممسوح به تراب طاهر ذو غبار يعلق باليد‏.‏ وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا خطأ بحت من جهات‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وجماعة العلماء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق بن راهويه‏.‏ وروي عن ابن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال‏:‏ يأخذ من الطين فيطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به‏.‏ وقال الثوري وأحمد‏:‏ يجوز التيمم بغبار اللبد‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ وأجاز أبو حنيفة التيمم بالكحل والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق‏.‏ قال‏:‏ فإذا تيمم بسحالة الذهب والفضة والصفر والنحاس والرصاص لم يجزه؛ لأنه ليس من جنس الأرض‏.‏
قوله تعالى‏{‏فامسحوا بوجوهكم وأيديكم‏}‏ المسح لفظ مشترك يكون بمعنى الجماع، يقال‏:‏ مسح الرجل المرأة إذا جامعها‏.‏ والمسح‏:‏ مسح الشيء بالسيف وقطعه‏.‏ ومسحت الإبل يومها إذا سارت‏.‏ والمسحاء المرأة الرسحاء التي لا إست لها‏.‏ وبفلان مسحة من جمال‏.‏ والمراد هنا بالمسح عبارة عن جر اليد على الممسوح خاصة، فإن كان بآلة فهو عبارة عن نقل الآلة إلى اليد وجرها على الممسوح، وهو مقتضى قوله تعالى في آية المائدة‏{‏فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ‏}‏المائدة‏:‏ 6‏]‏‏.‏ فقوله ‏}‏منه ‏}‏يدل على أنه لا بد من نقل التراب إلى محل التيمم‏.‏ وهو مذهب الشافعي ولا نشترطه نحن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع يديه على الأرض ورفعهما نفخ فيهما؛ وفي رواية‏:‏ نفض‏.‏ وذلك يدل على عدم اشتراط الآلة؛ يوضحه تيممه على الجدار‏.‏ قال الشافعي‏:‏ لما لم يكن بد في مسح الرأس بالماء من بلل ينقل إلى الرأس، فكذلك المسح بالتراب لا بد من النقل‏.‏ ولا خلاف في أن حكم الوجه في التيمم والوضوء الاستيعاب وتتبع مواضعه؛ وأجاز بعضهم ألا يتتبع كالغضون في الخفين وما بين الأصابع في الرأس، وهو في المذهب قول محمد بن مسلمة؛ حكاه ابن عطية‏.‏ وقال الله عز وجل‏{‏بوجوهكم وأيديكم ‏}‏فبدأ بالوجه قبل اليدين وبه قال الجمهور‏.‏ ووقع في البخاري من حديث عمار في ‏}‏باب التيمم ضربة ‏}‏ذكر اليدين قبل الوجه‏.‏ وقال بعض أهل العلم قياسا على تنكيس الوضوء‏.‏
واختلف العلماء أين يبلغ بالتيمم في اليدين؛ فقال ابن شهاب‏:‏ إلى المناكب‏.‏ وروي عن أبي بكر الصديق‏.‏ وفي مصنف أبي داود عن الأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح إلى أنصاف ذراعيه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ ولم يقل أحد بهذا الحديث فيما حفظت‏.‏ وقيل‏:‏ يبلغ به إلى المرفقين قياسا على الوضوء‏.‏ وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري وابن أبي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا‏.‏ وبه قال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم وابن نافع، وإليه ذهب إسماعيل القاضي‏.‏ قال ابن نافع‏:‏ من تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة أبدا وقال مالك في المدونة‏:‏ يعيد في الوقت‏.‏ وروى التيمم إلى المرفقين عن النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله وابن عمر وبه كان يقول‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال‏:‏ كان ابن عمر يقول إلى المرفقين‏.‏ وكان الحسن وإبراهيم النخعي يقولان إلى المرفقين‏.‏ قال‏:‏ وحدثني محدث عن الشعبي عن عبدالرحمن بن أبزى عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إلى المرفقين ‏)‏‏.‏ قال أبو إسحاق‏:‏ فذكرته لأحمد بن حنبل فعجب منه وقال ما أحسنه ‏!‏‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ يبلغ به إلى الكوعين وهما الرسغان‏.‏ روي عن علي بن أبي طالب والأوزاعي وعطاء والشعبي في رواية، وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي والطبري‏.‏ وروي عن مالك وهو قول الشافعي في القديم‏.‏ وقال مكحول‏:‏ اجتمعت أنا والزهري فتذاكرنا التيمم فقال الزهري‏:‏ المسح إلى الآباط‏.‏ فقلت‏:‏ عمن أخذت هذا ‏؟‏ فقال‏:‏ عن كتاب الله عز وجل، إن الله تعالى يقول‏{‏فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ‏}‏فهي يد كلها‏.‏ قلت له‏:‏ فإن الله تعالى يقول‏{‏والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ‏}‏المائدة‏:‏ 38‏]‏ فمن أين تقطع اليد ‏؟‏ قال‏:‏ فخصمته‏.‏ وحكي عن الدراوردي أن الكوعين فرض والآباط فضيلة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ هذا قول لا يعضده قياس ولا دليل، وإنما عمم قوم لفظ اليد فأوجبوه من المنكب‏:‏ وقاس قوم على الوضوء فأوجبوه من المرافق وههنا جمهور الأمة، ووقف قوم مع الحديث في الكوعين، وقيس أيضا على القطع إذ هو حكم شرعي وتطهير كما هذا تطهير، ووقف قوم مع حديث عمار في الكفين‏.‏ وهو قول الشعبي‏.‏
واختلف العلماء أيضا هل يكفي في التيمم ضربة واحدة أم لا ‏؟‏ فذهب مالك في المدونة أن التيمم بضربتين‏:‏ ضربة للوجه وضربة لليدين؛ وهو قول الأوزاعي والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم، والثوري والليث وابن أبي سلمة‏.‏ ورواه جابر بن عبدالله وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال ابن أبي الجهم‏:‏ التيمم بضربة واحدة‏.‏ وروي عن الأوزاعي في الأشهر عنه؛ وهو قول عطاء والشعبي في رواية‏.‏ وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وداود والطبري‏.‏ وهو أثبت ما روي في ذلك من حديث عمار‏.‏ قال مالك في كتاب محمد‏:‏ إن تيمم بضربة واحدة أجزأه‏.‏ وقال ابن نافع‏:‏ يعيد أبدا‏.‏ قال أبو عمر وقال ابن أبي ليلى والحسن بن حي‏:‏ ضربتان؛ يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه‏.‏ ولم يقل بذلك أحد من أهل العلم غيرهما‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ لما اختلفت الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب، وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه، ولليدين أخرى إلى المرفقين، قياسا على الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر؛ فإنه من لا يدفع علمه بكتاب الله‏.‏ ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء وجب الوقوف عنده‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏
قوله تعالى‏{‏إن الله كان عفوا غفورا‏}‏ أي لم يزل كائنا يقبل العفو وهو السهل، ويغفر الذنب أي يستر عقوبته فلا يعاقب‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏44 ‏:‏ 53‏)‏

‏{‏ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل، والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا، من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا، يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا، إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما، ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا، انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا، ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا، أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا، أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ‏}‏إلى قوله تعالى‏{‏فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه ‏}‏الآية‏.‏
نزلت في يهود المدينة وما والاها‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ وكان رفاعة بن زيد بن التابوت من عظماء يهود، إذا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لوى لسانه وقال‏:‏ أرعنا سمعك يا محمد حتى نفهمك؛ ثم طعن في الإسلام وعابه فأنزل الله عز وجل ‏}‏ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ‏}‏إلى قوله ‏}‏قليلا‏}‏‏.‏ ومعنى ‏}‏يشترون ‏}‏يستبدلون فهو في موضع نصب على الحال، وفي الكلام حذف تقديره يشترون الضلالة بالهدى؛ كما قال تعالى‏{‏أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ‏}‏البقرة‏:‏ 16‏]‏ قاله القتبي وغيره‏.‏ ‏}‏ويريدون أن تضلوا السبيل‏}‏ عطف عليه، والمعنى تضلوا طريق الحق‏.‏ وقرأ الحسن‏{‏تضلوا ‏}‏بفتح الضاد أي عن السبيل‏.‏
قوله تعالى‏{‏والله أعلم بأعدائكم‏}‏ يريد منكم؛ فلا تستصحبوهم فإنهم أعداؤكم‏.‏ ويجوز أن يكون ‏}‏أعلم ‏}‏بمعنى عليم؛ كقوله تعالى‏{‏وهو أهون عليه ‏}‏الروم‏:‏ 27‏]‏ أي هين‏.‏ ‏}‏وكفى بالله وليا‏}‏ الباء زائدة؛ زيدت لأن المعنى اكتفوا بالله فهو يكفيكم أعداءكم‏.‏ و‏}‏وليا ‏}‏و ‏}‏نصيرا‏}‏ نصب على البيان، وإن شئت على الحال‏.‏
قوله تعالى‏{‏من الذين هادوا‏}‏ قال الزجاج‏:‏ إن جعلت ‏}‏من ‏}‏متعلقة بما قبل فلا يوقف على قول ‏}‏نصيرا‏}‏، وإن جعلت منقطعة فيجوز الوقف على ‏}‏نصيرا ‏}‏والتقدير من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم؛ ثم حذف‏.‏ وهذا مذهب سيبويه، وأنشد النحويون‏:‏
لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم
قالوا‏:‏ المعنى لو قلت ما في قومها أحد يفضلها؛ ثم حذف‏.‏ وقال الفراء‏:‏ المحذوف ‏}‏من‏}‏ المعنى‏:‏ من الذين هادوا من يحرفون‏.‏ وهذا كقوله تعالى‏{‏وما منا إلا له مقام معلوم‏}‏الصافات‏:‏ 164‏]‏ أي من له‏.‏ وقال ذو الرمة‏:‏
فظلوا ومنهم دمعه سابق له وآخر يذري عبرة العين بالهمل
يريد ومنهم من دمعه، فحذف الموصول‏.‏ وأنكره المبرد والزجاج؛ لأن حذف الموصول كحذف بعض الكلمة‏.‏ ‏}‏يحرفون‏}‏ يتأولونه على غير تأويله‏.‏ وذمهم الله تعالى بذلك لأنهم يفعلونه متعمدين‏.‏ وقيل‏{‏عن مواضعه‏}‏ يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏}‏ويقولون سمعنا وعصينا‏}‏ أي سمعنا قولك وعصينا أمرك‏.‏ ‏}‏واسمع غير مسمع‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ كانوا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ اسمع لا سمعت، هذا مرادهم - لعنهم الله - وهم يظهرون أنهم يريدون اسمع غير مسمع مكروها ولا أذى‏.‏ وقال الحسن ومجاهد‏.‏ معناه غير مسمع منك، أي مقبول ولا مجاب إلى ما تقول‏.‏ قال النحاس‏:‏ ولو كان كذلك لكان غير مسموع منك‏.‏ وتقدم القول في ‏}‏راعنا‏}‏‏.‏ ومعنى ‏}‏ليا بألسنتهم‏}‏ أي يلوون ألسنتهم عن الحق أي يميلونها إلى ما في قلوبهم‏.‏ وأصل اللي الفتل، وهو نصب على المصدر، وإن شئت كان مفعولا من أجله‏.‏ وأصله لويا ثم أدغمت الواو في الياء‏.‏ ‏}‏وطعنا‏}‏ معطوف عليه أي يطعنون في الدين، أي يقولون لأصحابهم لو كان نبيا لدرى أننا نسبه، فأظهر الله تعالى نبيه على ذلك فكان من علامات نبوته، ونهاهم عن هذا القول‏.‏ ومعنى ‏}‏أقوم‏}‏ أصوب لهم في الرأي‏.‏ ‏}‏فلا يؤمنون إلا قليلا ‏}‏أي إلا إيمانا قليلا لا يستحقون به اسم الإيمان‏.‏ وقيل‏:‏ معناه لا يؤمنون إلا قليلا منهم؛ وهذا بعيد لأنه عز وجل قد أخبر عنهم أنه لعنهم بكفرهم‏.‏
قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا‏}‏ قال ابن إسحاق‏:‏ كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤساء من أحبار يهود منهم عبدالله بن صوريا الأعور وكعب بن أسد فقال لهم‏:‏ ‏(‏يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به الحق ‏)‏ قالوا‏:‏ ما نعرف ذلك يا محمد‏.‏ وجحدوا ما عرفوا وأصروا على الكفر؛ فأنزل الله عز وجل فيهم ‏}‏يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها ‏}‏إلى آخر الآية‏.‏
قوله تعالى‏{‏مصدقا لما معكم‏}‏ نصب على الحال‏.‏ ‏}‏من قبل أن نطمس وجوها‏}‏ الطمس استئصال أثر الشيء؛ ومنه قوله تعالى‏{‏فإذا النجوم طمست ‏}‏المرسلات‏:‏ 8‏]‏‏.‏ ونطمس ونطمس بكسر الميم وضمها في المستقبل لغتان‏.‏ ويقال في الكلام‏:‏ طسم يطسم ويطسم بمعنى طمس؛ يقال‏:‏ طمس الأثر وطسم أي أمحى، كله لغات؛ ومنه قوله تعالى‏{‏ربنا اطمس على أموالهم‏}‏يونس‏:‏ 88‏]‏ أي أهلكها؛ عن ابن عرفة‏.‏ ويقال‏:‏ طمسته فطمس لازم ومتعد‏.‏ وطمس الله بصره، وهو مطموس البصر إذا ذهب أثر العين؛ ومنه قوله تعالى‏{‏ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ‏}‏يس‏:‏ 66‏]‏ يقول أعميناهم‏.‏
واختلف العلماء في المعنى المراد بهذه الآية؛ هل هو حقيقة فيجعل الوجه كالقفا فيذهب بالأنف والفم والحاجب والعين‏.‏ أو ذلك عبارة عن الضلال في قلوبهم وسلبهم التوفيق ‏؟‏ قولان‏.‏ روي عن أبي بن كعب أنه قال‏{‏من قبل أن نطمس ‏}‏من قبل أن نضلكم إضلالا لا تهتدون بعده‏.‏ يذهب إلى أنه تمثيل وأنهم إن لم يؤمنوا فعل هذا بهم عقوبة‏.‏ وقال قتادة‏:‏ معناه من قبل أن نجعل الوجوه أقفاء‏.‏ أي يذهب بالأنف والشفاه والأعين والحواجب؛ هذا معناه عند أهل اللغة‏.‏ وروي عن ابن عباس وعطية العوفي‏:‏ أن الطمس أن تزال العينان خاصة وترد في القفا؛ فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشي القهقرى‏.‏ وقال مالك رحمه الله‏:‏ كان أول إسلام كعب الأحبار أنه مر برجل من الليل وهو يقرأ هذه الآية‏{‏يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا ‏}‏فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته فأسلم مكانه وقال‏:‏ والله لقد خفت ألا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي‏.‏ وكذلك فعل عبدالله بن سلام، لما نزلت هذه الآية وسمعها أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله وأسلم وقال‏:‏ يا رسول الله، ما كنت أدرى أن أصل إليك حتى يحول وجهي في قفاي‏.‏ فإن قيل‏:‏ كيف جاز أن يهددهم بطمس الوجه إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل ذلك بهم؛ فقيل‏:‏ إنه لما آمن هؤلاء ومن اتبعهم رفع الوعيد عن الباقين‏.‏ وقال المبرد‏:‏ الوعيد باق منتظر‏.‏ وقال‏:‏ لا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل يوم القيامة‏.‏
قوله تعالى‏{‏أو نلعنهم‏}‏ أي أصحاب الوجوه ‏}‏كما لعنا أصحاب السبت‏}‏ أي نمسخهم قردة وخنازير؛ عن الحسن وقتادة‏.‏ وقيل‏:‏ هو خروج من الخطاب إلى الغيبة ‏}‏وكان أمر الله مفعولا‏}‏ أي كائنا موجودا‏.‏ ويراد بالأمر المأمور فهو مصدر وقع موقع المفعول؛ فالمعنى أنه متى أراده أوجده‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أن كل أمر أخبر بكونه فهو كائن على ما أخبر به‏.‏
قوله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به‏}‏ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا‏{‏إن الله يغفر الذنوب جميعا ‏}‏الزمر‏:‏ 53‏]‏ فقال له رجل‏:‏ يا رسول الله والشرك ‏!‏ فنزل ‏}‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏‏.‏ وهذا من المحكم المتفق عليه الذي لا اختلاف فيه بين الأمة‏.‏ ‏}‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏من المتشابه الذي قد تكلم العلماء فيه‏.‏ فقال محمد بن جرير الطبري‏:‏ قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله تعالى إن شاء عفا عنه ذنبه، وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته شركا بالله تعالى‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ قد بين الله تعالى ذلك بقول‏{‏إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ‏}‏النساء‏:‏ 31‏]‏ فاعلم أنه يشاء أن يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر ولا يغفرها لمن أتى الكبائر‏.‏ وذهب بعض أهل التأويل إلى أن هذه الآية ناسخة للتي في آخر ‏}‏الفرقان‏}‏‏.‏ قال زيد بن ثابت‏:‏ نزلت سورة ‏}‏النساء ‏}‏بعد ‏}‏الفرقان ‏}‏بستة أشهر، والصحيح أن لا نسخ؛ لأن النسخ في الأخبار يستحيل‏.‏ وسيأتي بيان الجمع بين الآي في هذه السورة وفي ‏}‏الفرقان ‏}‏إن شاء الله تعالى‏.‏ وفي الترمذي عن علي بن أبي طالب قال‏:‏ ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية ‏}‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏قال‏:‏ هذا حديث حسن غريب‏.‏
قوله تعالى‏{‏ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم‏}‏ هذا اللفظ عام في ظاهره ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد اليهود‏.‏ واختلفوا في المعنى الذي زكوا به أنفسهم؛ فقال قتادة والحسن‏:‏ ذلك قولهم‏{‏نحن أبناء الله وأحباؤه‏}‏، وقولهم‏{‏لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ‏}‏وقال الضحاك والسدي‏:‏ قولهم لا ذنوب لنا وما فعلناه نهارا غفر لنا ليلا وما فعلناه ليلا غفر لنا نهارا، ونحن كالأطفال في عدم الذنوب‏.‏ وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة‏:‏ تقديمهم الصغار للصلاة؛ لأنهم لا ذنوب عليهم‏.‏ وهذا يبعد من مقصد الآية‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ذلك قولهم آباؤنا الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا‏.‏ وقال عبدالله بن مسعود‏:‏ ذلك ثناء بعضهم على بعض‏.‏ وهذا أحسن ما قيل؛ فإنه الظاهر من معنى الآية، والتزكية‏:‏ التطهير والتبرية من الذنوب‏.
هذه الآية وقوله تعالى‏{‏فلا تزكوا أنفسكم‏}‏النجم‏:‏ 32‏]‏ يقتضي الغض من المزكي لنفسه بلسانه، والإعلام بأن الزاكي المزكى من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل فلا عبرة بتزكية الإنسان نفسه، وإنما العبرة بتزكية الله له‏.‏ وفي صحيح مسلم عن محمد بن عمرو بن عطاء قال‏:‏ سميت ابنتي برة؛ فقالت لي زينب بنت أبي سلمة‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسميت برة؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم ‏)‏ فقالوا‏:‏ بم نسميها ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏سموها زينب ‏)‏‏.‏ فقد دل الكتاب والسنة على المنع من تزكية الإنسان نفسه، ويجري هذا المجرى ما قد كثر في هذه الديار المصرية من نعتهم أنفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية؛ كزكي الدين ومحي الدين وما أشبه ذلك، لكن لما كثرت قبائح المسمين بهذه الأسماء ظهر تخلف هذه النعوت عن أصلها فصارت لا تفيد شيئا‏.‏
فأما تزكية الغير ومدحه له؛ ففي البخاري من حديث أبي بكرة أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فأثنى عليه رجل خيرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ويحك قطعت عنق صاحبك - يقوله مرارا - إن كان أحدكم مادحا لا محالة فليقل أحسب كذا وكذا إن كان يرى أنه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله أحدا ‏)‏ فنهى صلى الله عليه وسلم أن يفرط في مدح الرجل بما ليس فيه فيدخله في ذلك الإعجاب والكبر، ويظن أنه في الحقيقة بتلك المنزلة فيحمله ذلك على تضييع العمل وترك الازدياد من الفضل؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ويحك قطعت عنق صاحبك ‏)‏‏.‏ وفي الحديث الآخر ‏(‏قطعتم ظهر الرجل ‏)‏ حين وصفوه بما ليس فيه‏.‏ وعلى هذا تأول العلماء قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏احثوا التراب في وجوه المداحين ‏)‏ إن المراد به المداحون في وجوههم بالباطل وبما ليس فيهم، حتى يجعلوا ذلك بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه؛ فأما مدح الرجل بما فيه من الفعل الحسن والأمر المحمود ليكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه‏.‏ وهذا راجع إلى النيات ‏}‏والله يعلم المفسد من المصلح‏}‏‏.‏ وقد مدح في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجوه المداحين التراب، ولا أمر بذلك‏.‏ كقول أبي طالب‏:‏
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
وكمدح العباس وحسان له في شعرهما، ومدحه كعب بن زهير، ومدح هو أيضا أصحابه فقال‏:‏ ‏(‏إنكم لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع ‏)‏‏.‏ وأما قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديث‏:‏ ‏(‏لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم وقولوا‏:‏ عبدالله ورسوله ‏)‏ فمعناه لا تصفوني بما ليس في من الصفات تلتمسون بذلك مدحي، كما وصفت النصارى عيسى بما لم يكن فيه، فنسبوه إلى أنه ابن الله فكفروا بذلك وضلوا‏.‏ وهذا يقتضي أن من رفع أمرا فوق حده وتجاوز مقداره بما ليس فيه فمعتد آثم؛ لأن ذلك لو جاز في أحد لكان أولى الخلق بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا يظلمون فتيلا‏}‏ الضمير في ‏}‏يظلمون‏}‏ عائد على المذكورين ممن زكى نفسه وممن يزكيه الله عز وجل‏.‏ وغير هذين الصنفين علم أن الله تعالى لا يظلمه من غير هذه الآية‏.‏ والفتيل الخيط الذي في شق نواة التمرة؛ قال ابن عباس وعطاء ومجاهد‏.‏ وقيل‏:‏ القشرة التي حول النواة بينها وبين البسرة‏.‏ وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك والسدي‏:‏ هو ما يخرج بين أصبعيك أو كفيك من الوسخ إذا فتلتهما؛ فهو فعيل بمعنى مفعول‏.‏ وهذا كله يرجع إلى كناية عن تحقير الشيء وتصغيره، وأن الله لا يظلمه شيئا‏.‏ ومثل هذا في التحقير قوله تعالى‏{‏ولا يظلمون نقيرا‏}‏النساء‏:‏ 124‏]‏ وهو النكتة التي في ظهر النواة، ومنه تنبت النخلة، وسيأتي‏.‏ قال الشاعر يذم بعض الملوك‏:‏
تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو ثم لا ترزأ العدو فتيلا
ثم عجب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال‏{‏انظر كيف يفترون على الله الكذب‏}‏ في قولهم‏:‏ نحن أبناء الله وأحباؤه‏.‏ وقيل‏:‏ تزكيتهم لأنفسهم؛ عن ابن جريج‏.‏ وروي أنهم قالوا‏:‏ ليس لنا ذنوب إلا كذنوب أبنائنا يوم تولد‏.‏ والافتراء الاختلاق؛ ومنه افترى فلان على فلان أي رماه بما ليس فيه‏.‏ وفريت الشيء قطعته‏.‏ ‏}‏وكفى به إثما مبينا‏}‏ نصب على البيان‏.‏ والمعنى تعظيم الذنب وذمه‏.‏ العرب تستعمل مثل ذلك في المدح والذم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب‏}‏ يعني اليهود ‏}‏يؤمنون بالجبت والطاغوت‏}‏ اختلف أهل التأويل في تأويل الجبت والطاغوت؛ فقال ابن عباس وابن جبير وأبو العالية‏:‏ الجبت الساحر بلسان الحبشة، والطاغوت الكاهن‏.‏ وقال الفاروق عمر رضي الله عنه‏:‏ الجبت السحر والطاغوت الشيطان‏.‏ ابن مسعود‏:‏ الجبت والطاغوت ههنا كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب‏.‏ عكرمة‏:‏ الجبت حيي بن أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف؛ دليله قوله تعالى‏{‏يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ‏}‏النساء‏:‏60‏]‏‏.‏ قتادة‏:‏ الجبت الشيطان والطاغوت الكاهن‏.‏ وروى ابن وهب عن مالك بن أنس‏:‏ الطاغوت ما عبد من دون الله‏.‏ قال‏:‏ وسمعت من يقول إن الجبت الشيطان؛ ذكره النحاس‏.‏ وقيل‏:‏ هما كل معبود من دون الله، أو مطاع في معصية الله؛ وهذا حسن‏.‏ وأصل الجبت الجبس وهو الذي لا خير فيه، فأبدلت التاء من السين؛ قاله قطرب‏.‏ وقيل‏:‏ الجبت إبليس والطاغوت أولياؤه‏.‏ وقول مالك في هذا الباب حسن؛ يدل عليه قوله تعالى‏{‏أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ‏}‏النحل‏:‏ 36‏]‏ وقال تعالى‏{‏والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها ‏}‏الزمر‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وروى قطن بن المخارق عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الطرق والطيرة والعيافة من الجبت ‏)‏‏.‏ الطرق الزجر، والعيافة الخط؛ خرجه أبو داود في سننه‏.‏ وقيل‏:‏ الجبت كل ما حرم الله، الطاغوت كل ما يطغي الإنسان‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ويقولون للذين كفروا‏}‏ أي يقول اليهود لكفار قريش أنتم أهدى سبيلا من الذين آمنوا بمحمد‏.‏ وذلك أن كعب بن الأشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود إلى مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش فتعاقدوا وتعاهدوا ليجتمعن على قتال محمد؛ فقال أبو سفيان‏:‏ إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم، فأينا أهدى سبيلا وأقرب إلى الحق‏.‏ نحن أم محمد ‏؟‏ فقال كعب‏:‏ أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد‏.‏
قوله تعالى‏{‏أم لهم نصيب من الملك‏}‏ أي ألهم ‏؟‏ والميم صلة‏.‏ ‏}‏نصيب‏}‏ حظ ‏}‏من الملك‏}‏ وهذا على وجه الإنكار؛ يعني ليس لهم من الملك شيء، ولو كان لهم منه شيء لم يعطوا أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى بل ألهم نصيب؛ فتكون أم منقطعة ومعناها الإضراب عن الأول والاستئناف للثاني‏.‏ وقيل‏:‏ هي عاطفة على محذوف؛ لأنهم أنفوا من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ والتقدير‏:‏ أهم أولى بالنبوة ممن أرسلته أم لهم نصيب من الملك ‏؟‏‏.‏ ‏}‏فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ‏}‏أي يمنعون الحقوق‏.‏ خبر الله عز وجل عنهم بما يعلمه منهم‏.‏ والنقير‏:‏ النكتة في ظهر النواة؛ عن ابن عباس وقتادة وغيرهما‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ النقير‏:‏ ما نقر الرجل بأصبعه كما ينقر الأرض‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ سألت ابن عباس عن النقير فوضع طرف الإبهام على باطن السبابة ثم رفعهما وقال‏:‏ هذا النقير‏.‏ والنقير‏:‏ أصل خشبة ينقر وينبذ فيه؛ وفيه جاء النهي ثم نسخ‏.‏ وفلان كريم النقير أي الأصل‏.‏ و‏}‏إذا ‏}‏هنا ملغاه غير عاملة لدخول فاء العطف عليها، ولو نصب لجاز‏.‏ قال سيبويه‏{‏إذا ‏}‏في عوامل الأفعال بمنزلة ‏}‏أظن ‏}‏في عوامل الأسماء، أي تلغى إذا لم يكن الكلام معتمدا عليها، فإن كانت في أول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت؛ كقولك‏:‏ أنا أزورك فيقول مجيبا لك‏:‏ إذا أكرمك‏.‏ قال عبدالله بن عنتمة الضبي‏:‏
اردد حمارك لا يرتع بروضتنا إذن يرد وقيد العير مكروب
نصب لأن الذي قبل ‏}‏إذن ‏}‏تام فوقعت ابتداء كلام‏.‏ فإن وقعت متوسطة بين شيئين كقولك‏.‏ زيد إذا يزورك ألغيت؛ فإن دخل عليها فاء العطف أو واو العطف فيجور فيها الإعمال والإلغاء؛ أما الأعمال فلأن ما بعد الواو يستأنف على طريق عطف الجملة على الجملة، فيجوز في غير القرآن فإذا لا يؤتوا‏.‏ وفي التنزيل ‏}‏وإذا لا يلبثون ‏}‏الإسراء‏:‏ 76‏]‏ وفي مصحف أبي ‏}‏وإذا لا يلبثوا‏}‏‏.‏ وأما الإلغاء فلأن ما بعد الواو لا يكون إلا بعه كلام يعطف عليه، والناصب للفعل عند سيبويه ‏}‏إذا‏}‏ لمضارعتها ‏}‏أن‏}‏، وعند الخليل أن مضمرة بعد إذا‏.‏ وزعم الفراء أن إذا تكتب بالألف وأنها منونة‏.‏ قال النحاس‏:‏ وسمعت علي بن سليمان يقول‏:‏ سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول‏:‏ أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذاً بالألف؛ إنها مثل لن وإن، ولا يدخل التنوين في الحروف‏.‏

الآية رقم ‏(‏54 ‏:‏ 55‏)‏

‏{‏أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما، فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏أم يحسدون‏}‏ يعني اليهود‏.‏ ‏}‏الناس‏}‏ يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة؛ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما‏.‏ حسدوه على النبوة وأصحابه على الإيمان به‏.‏ وقال قتادة‏{‏الناس ‏}‏العرب، حسدتهم اليهود على النبوة‏.‏ الضحاك‏:‏ حسدت اليهود قريشا؛ لأن النبوة فيهم‏.‏ والحسد مذموم وصاحبه مغموم وهو يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب؛ رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد؛ نفس دائم، وحزن لازم، وعبرة لا تنفد‏.‏ وقال عبدالله بن مسعود‏:‏ لا تعادوا نعم الله‏.‏ قيل له‏:‏ ومن يعادي نعم الله ‏؟‏ قال‏:‏ الذين يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، يقول الله تعالى في بعض الكتب‏:‏ الحسود عدو نعمتي متسخط لقضائي غير راض بقسمتي‏.‏ ولمنصور الفقيه‏:‏
ألا قل لمن ظل لي حاسدا أتدري على من أسأت الأدب
أسأت على الله في حكمه إذا أنت لم ترض لي ما وهب
ويقال‏:‏ الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، وأول ذنب عصي به في الأرض؛ فأما في السماء فحسد إبليس لآدم، وأما في الأرض فحسد قابيل لهابيل‏.‏ ولأبي العتاهية في الناس‏:‏
فيا رب إن الناس لا ينصفونني فكيف ولو أنصفتهم ظلموني
وإن كان لي شيء تصدوا لأخذه وإن شئت أبغي شيئهم منعوني
وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم وإن أنا لم أبذل لهم شتموني
وإن طرقتني نكبة فكهوا بها وإن صحبتني نعمة حسدوني
سأمنع قلبي أن يحن إليهمو وأحجب عنهم ناظري وجفوني
وقيل‏:‏ إذا سرك أن تسلم من الحاسد فغم عليه أمرك‏.‏ ولرجل من قريش‏:‏
حسدوا النعمة لما ظهرت فرموها بأباطيل الكلم
وإذا ما الله أسدى نعمة لم يضرها قول أعداء النعم
ولقد أحسن من قال‏:‏
أصبر على حسد الحسو د فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله
وقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى‏{‏ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ‏}‏فصلت‏:‏ 29‏]‏‏.‏ إنه إنما أراد بالذي من الجن إبليس والذي من الإنس قابيل؛ وذلك أن إبليس كان أول من سن الكفر، وقابيل كان أول من سن القتل، وإنما كان أصل ذلك كله الحسد‏.‏ وقال الشاعر‏:‏
إن الغراب وكان يمشي مشية فيما مضى من سالف الأحوال
حسد القطاة فرام يمشي مشيها فأصابه ضرب من التعقال
قوله تعالى‏{‏فقد آتينا‏}‏ ثم أخبر تعالى أنه آتى آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتاهم ملكا عظيما‏.‏ قال همام بن الحارث‏:‏ أيدوا بالملائكة‏.‏ وقيل‏:‏ يعني ملك سليمان؛ عن ابن عباس‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ المعنى أم يحسدون محمدا على ما أحل الله له من النساء فيكون الملك العظيم على هذا أنه أحل لداود تسعا وتسعين امرأة ولسليمان أكثر من ذلك‏.‏ واختار الطبري أن يكون المراد ما أوتيه سليمان من الملك وتحليل النساء‏.‏ والمراد تكذيب اليهود والرد عليهم في قولهم‏:‏ لو كان نبيا ما رغب في كثرة النساء ولشغلته النبوة عن ذلك؛ فأخبر الله تعالى بما كان لداود وسليمان يوبخهم، فأقرت اليهود أنه اجتمع عند سليمان ألف امرأة، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ألف امرأة ‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم ثلاثمائة مهرية، وسبعمائة سرية، وعند داود مائة امرأة‏.‏ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ألف عند رجل ومائة عند رجل أكثر أو تسع نسوة ‏)‏ ‏؟‏ فسكتوا‏.‏ وكان له يومئذ تسع نسوة‏.‏
يقال‏:‏ إن سليمان عليه السلام كان أكثر الأنبياء نساء‏.‏ والفائدة في كثرة تزوجه أنه كان له قوة أربعين نبيا، وكل من كان أقوى فهو أكثر نكاحا‏.‏ ويقال‏:‏ إنه أراد بالنكاح كثرة العشيرة؛ لأن لكل امرأة قبيلتين قبيلة من جهة الأب وقبيلة من جهة الأم؛ فكلما تزوج امرأة صرف وجوه القبيلتين إلى نفسه فتكون عونا له على أعدائه‏.‏ ويقال‏:‏ إن كل من كان أتقى فشهوته أشد؛ لأن الذي لا يكون تقيا فإنما يتفرج بالنظر والمس، ألا ترى ما روى في الخبر‏:‏ ‏(‏العينان تزنيان واليدان تزنيان ‏)‏‏.‏ فإذا كان في النظر والمس نوع من قضاء الشهوة قل الجماع، والمتقي لا ينظر ولا يمس فتكون الشهوة مجتمعة في نفسه فيكون أكثر جماعا‏.‏ وقال أبو بكر الوراق‏:‏ كل شهوة تقسي القلب إلا الجماع فإنه يصفي القلب؛ ولهذا كان الأنبياء يفعلون ذلك‏.‏
قوله تعالى‏{‏فمنهم من آمن به‏}‏ يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه تقدم ذكره وهو المحسود‏.‏ ‏}‏ومنهم من صد عنه‏}‏ أعرض فلم يؤمن به‏.‏ وقيل‏:‏ الضمير في ‏}‏به ‏}‏راجع إلى إبراهيم‏.‏ والمعنى‏:‏ فمن آل إبراهيم من آمن به ومنهم من صد عنه‏.‏ وقيل‏:‏ يرجع إلى الكتاب‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏56 ‏:‏ 57‏)‏

‏{‏إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا‏}‏

قد تقدم معنى الإصلاء أول السورة‏.‏ وقرأ حميد بن قيس ‏}‏نصليهم ‏}‏بفتح النون أي نشويهم‏.‏ يقال‏:‏ شاة مصلية‏.‏ ونصب ‏}‏نارا ‏}‏على هذه القراءة بنزع الخافض تقديره بنار‏.‏ ‏}‏كلما نضجت جلودهم‏}‏ يقال‏:‏ نضج الشيء نضجا ونضجا، وفلان نضيج الرأي محكمه‏.‏ والمعنى في الآية‏:‏ تبدل الجلود جلودا أخر‏.‏ فإن قال من يطعن في القرآن من الزنادقة‏:‏ كيف جاز أن يعذب جلدا لم يعصه ‏؟‏ قيل له‏:‏ ليس الجلد بمعذب ولا معاقب، وإنما الألم واقع على النفوس؛ لأنها هي التي تحس وتعرف فتبديل الجلود زيادة في عذاب النفوس‏.‏ يدل عليه قوله تعالى‏{‏ليذوقوا العذاب ‏}‏وقوله تعالى‏{‏كلما خبت زدناهم سعيرا ‏}‏الإسراء‏:‏ 97‏]‏‏.‏ فالمقصود تعذيب الأبدان وإيلام الأرواح‏.‏ ولو أراد الجلود لقال‏:‏ ليذقن العذاب‏.‏ مقاتل‏:‏ تأكله النار كل يوم سبع مرات‏.‏ الحسن‏:‏ سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم‏:‏ عودوا فعادوا كما كانوا‏.‏ ابن عمر‏:‏ إذا احترقوا بدلت لهم جلود بيض كالقراطيس‏.‏ وقيل‏:‏ عنى بالجلود السرابيل؛ كما قال تعالى‏{‏وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران ‏}‏إبراهيم‏:‏ 49 - 50‏]‏ سميت جلودا للزومها جلودهم على المجاورة؛ كما يقال للشيء الخاص بالإنسان‏:‏ هو جلدة ما بين عينيه‏.‏ وأنشد ابن عمر رضي الله عنه‏:‏
يلومونني في سالم وألومهم وجلدة بين العين والأنف سالم
فكلما احترقت السرابيل أعيدت‏.‏ قال الشاعر‏:‏
كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر
فكنى عن الجلود بالسرابيل‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى أعدنا الجلد الأول جديدا؛ كما تقول للصائغ‏:‏ صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره؛ فيكسره ويصوغ لك منه خاتما‏.‏ فالخاتم المصوغ هو الأول إلا أن الصياغة تغيرت والفضة واحدة‏.‏ وهذا كالنفس إذا صارت ترابا وصارت لا شيء ثم أحياها الله تعالى‏.‏ وكعهدك بأخ لك صحيح ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول له‏:‏ كيف أنت ‏؟‏ فيقول‏:‏ أنا غير الذي عهدت‏.‏ فهو هو، ولكن حاله تغيرت‏.‏ فقول القائل‏:‏ أنا غير الذي عهدت، وقوله تعالى‏{‏غيرها‏}‏ مجاز‏.‏ ونظيره قوله تعالى‏{‏يوم تبدل الأرض غير الأرض ‏}‏إبراهيم‏:‏ 48‏]‏ وهي تلك الأرض بعينها إلا أنها تغير آكامها وجبالها وأنهارها وأشجارها، ويزاد في سعتها ويسوى ذلك منها؛ على ما يأتي بيانه في سورة ‏}‏إبراهيم ‏}‏عليه السلام‏.‏ ومن هذا المعنى قول الشاعر‏:‏
فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت أعرف
وقال الشعبي‏:‏ جاء رجل إلى ابن عباس فقال‏:‏ ألا ترى ما صنعت عائشة‏.‏ ذمت دهرها، وأنشدت بيتي لبيد‏:‏
ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتلذذون مجانة ومذلة ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
فقالت‏:‏ رحم الله لبيدا فكيف لو أدرك زماننا هذا ‏!‏ فقال ابن عباس‏:‏ لئن ذمت عائشة دهرها لقد ذمت ‏}‏عاد‏}‏ دهرها؛ لأنه وجد في خزانة ‏}‏عاد‏}‏ بعدما هلكوا بزمن طويل كأطول ما يكون من رماح ذلك الزمن عليه مكتوب‏:‏
بلاد بها كنا ونحن بأهلها إذ الناس ناس والبلاد بلاد
البلاد باقية كما هي إلا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت‏.‏ ‏}‏إن الله كان عزيزا‏}‏ أي لا يعجزه شيء ولا يفوته‏.‏ ‏}‏حكيما‏}‏ في إيعاده عباده‏.‏ وقوله في صفة أهل الجنة‏{‏وندخلهم ظلا ظليلا ‏}‏يعني كثيفا لا شمس فيه‏.‏ الحسن‏:‏ وصف بأنه ظليل؛ لأنه لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا من الحر والسموم ونحو ذلك‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني ظلال الأشجار وظلال قصورها الكلبي‏{‏ظلا ظليلا‏}‏ يعني دائما‏.‏

الآية رقم ‏(‏58‏)‏

‏{‏إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات‏}‏ هذه الآية من أمهات الأحكام تضمنت جميع الدين والشرع‏.‏ وقد اختلف من المخاطب بها؛ فقال علي بن أبى طالب وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب وابن زيد‏:‏ هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة، فهي للنبي صلى الله عليه وسلم وأمرائه، ثم تتناول من بعدهم‏.‏ وقال ابن جريج وغيره‏:‏ ذلك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة في أمر مفتاح الكعبة حين أخذه من عثمان بن أبي طلحة الحجبي العبدري من بني عبدالدار ومن ابن عمه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة وكانا كافرين وقت فتح مكة، فطلبه العباس بن عبدالمطلب لتنضاف له السدانة إلى السقاية؛ فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة فكسر ما كان فيها من الأوثان، وأخرج مقام إبراهيم ونزل عليه جبريل بهذه الآية‏.‏ قال عمر بن الخطاب‏:‏ وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية، وما كنت سمعتها قبل منه، فدعا عثمان وشيبة فقال‏:‏ ‏(‏خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم ‏)‏‏.‏ وحكى مكي‏:‏ أن شيبة أراد ألا يدفع المفتاح، ثم دفعه، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ خذه بأمانة الله‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الآية في الولاة خاصة في أن يعظوا النساء في النشوز ونحوه ويردوهن إلى الأزواج‏.‏ والأظهر في الآية أنها عامة في جميع الناس فهي تتناول الولاة فيما إليهم من الأمانات في قسمة الأموال ورد الظلامات والعدل في الحكومات‏.‏ وهذا اختيار الطبري‏.‏ وتتناول من دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير ذلك، كالرجل يحكم في نازلة ما ونحوه؛ والصلاة والزكاة وسائر العبادات أمانة الله تعالى‏.‏ وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها ‏)‏ أو قال‏:‏ ‏(‏كل شيء إلا الأمانة - والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع ‏)‏‏.‏ ذكره أبو نعيم الحافظ في الحلية‏.‏ وممن قال إن الآية عامة في الجميع البراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب قالوا‏:‏ الأمانة في كل شيء في الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم والكيل والوزن والودائع، وقال ابن عباس‏:‏ لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك الأمانة‏.‏
قلت‏:‏ وهذا إجماع‏.‏ وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم والفجار؛ قاله ابن المنذر‏.‏ والأمانة مصدر بمعنى المفعول فلذلك جمع‏.‏ ووجه النظم بما تقدم أنه تعالى أخبر عن كتمان أهل الكتاب صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقولهم‏:‏ إن المشركين أهدى سبيلا، فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام إلى ذكر جميع الأمانات؛ فالآية شاملة بنظمها لكل أمانة وهي أعداد كثيرة كما ذكرنا‏.‏ وأمهاتها في الأحكام‏:‏ الوديعة واللقطة والرهن والعارية‏.‏ وروى أبي بن كعب قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ‏)‏‏.‏ أخرجه الدارقطني‏.‏ ورواه أنس وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في ‏}‏البقرة ‏}‏معناه‏.‏ وروى أبو أمامة قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع‏:‏ ‏(‏العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم ‏)‏‏.‏ صحيح أخرجه الترمذي وغيره‏.‏ وزاد الدارقطني‏:‏ فقال رجل‏:‏ فعهد الله ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏عهد الله أحق ما أدي ‏)‏‏.‏ وقال بمقتضى هذه الآية والحديث في رد الوديعة وأنها مضمونة على كل حال كانت مما يغاب عليها أو لا يغاب تعدي فيها أو لم يتعد - عطاء والشافعي وأحمد وأشهب‏.‏ وروي أن ابن عباس وأبا هريرة رضي الله عنهما ضمنا الوديعة‏.‏ وروى ابن القاسم عن مالك أن من استعار حيوانا أو غيره مما لا يغاب عليه فتلف عنده فهو مصدق في تلفه ولا يضمنه إلا بالتعدي‏.‏ وهذا قول الحسن البصري والنخعي، وهو قول الكوفيين والأوزاعي قالوا‏:‏ ومعنى قول عليه السلام‏:‏ ‏(‏العارية مؤداة‏)‏ هو كمعنى قوله تعالى‏{‏إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها‏}‏‏.‏ فإذا تلفت الأمانة لم يلزم المؤتمن غرمها لأنه مصدق فكذلك العارية إذا تلفت من غير تعد؛ لأنه لم يأخذها على الضمان، فإذا تلفت بتعديه عليها لزمه قيمتها لجنايته عليها‏.‏ وروي عن علي وعمر وابن مسعود أنه لا ضمان في العارية‏.‏ وروى الدارقطني عن، عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا ضمان على مؤتمن ‏)‏‏.‏ واحتج الشافعي فيما استدل به بقول صفوان للنبي صلى الله عليه وسلم لما استعار منه الأدراع‏:‏ أعارية مضمونة أو عارية مؤداة ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏بل عارية مؤداة ‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل‏}‏ قال الضحاك‏:‏ بالبينة على المدعي واليمين على من أنكر‏.‏ وهذا خطاب للولاة والأمراء والحكام، ويدخل في ذلك بالمعنى جميع الخلق كما ذكرنا في أداء الأمانات‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن المقسطين يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على أهله وهو مسؤول عنهم والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة عنه والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول عنه ألا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ‏)‏‏.‏ فجعل في هذه الأحاديث الصحيحة كل هؤلاء رعاة‏:‏ وحكاما على مراتبهم، وكذلك العالم الحاكم؛ لأنه إذا أفتى حكم وقضى وفصل بين الحلال والحرام، والفرض والندب، والصحة والفساد، فجميع ذلك أمانة تؤدى وحكم يرضى‏.‏ وقد تقدم في ‏(‏البقرة‏)‏ القول في ‏}‏نعما‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏إن الله كان سميعا بصيرا‏}‏ وصف الله تعالى نفسه بأنه سميع بصير يسمع ويرى؛ كما قال تعالى‏{‏إنني معكما أسمع وأرى‏}‏طه‏:‏46‏]‏ فهذا طريق السمع‏.‏ والعقل يدل على ذلك؛ فإن انتفاء السمع والبصر يدل على نقيضهما من العمى والصمم، إذ المحل القابل للضدين لا يخلو من أحدهما، وهو تعالى مقدس عن النقائص ويستحيل صدور الأفعال الكاملة من المتصف، بالنقائص؛ كخلق السمع والبصر ممن ليس له سمع ولا بصر‏.‏ وأجمعت الأمة على تنزيهه تعالى عن النقائص وهو أيضا دليل سمعي يكتفى به مع نص القرآن في مناظرة من تجمعهم كلمة الإسلام‏.‏ جل الرب تبارك وتعالى عما يتوهمه المتوهمون ويختلقه المفترون الكاذبون ‏}‏سبحان ربك رب العزة عما يصفون ‏}‏الصافات‏:‏180‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏59‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا‏}‏

لما تقدم إلى الولاة في الآية المتقدمة وبدأ بهم فأمرهم بأداء الأمانات وأن يحكموا بين الناس بالعدل، تقدم في هذه الآية إلى الرعية فأمر بطاعته جل وعز أولا، وهي امتثال أوامره واجتناب نواهيه، ثم بطاعة رسوله ثانيا فيما أمر به ونهى عنه، ثم بطاعة الأمراء ثالثا؛ على قول الجمهور وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم‏.‏ قال سهل بن عبدالله التستري‏:‏ أطيعوا السلطان في سبعة‏:‏ ضرب الدراهم والدنانير، والمكاييل والأوزان، والأحكام والحج والجمعة والعيدين والجهاد‏.‏ قال سهل‏:‏ وإذا نهى السلطان العالم أن يفتي فليس له أن يفتي، فإن أفتى فهو عاص وإن كان أميرا جائرا‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ وأما طاعة السلطان فتجب فيما كان له فيه طاعة، ولا تجب فيما كان لله فيه معصية؛ ولذلك قلنا‏:‏ إن ولاة زماننا لا تجوز طاعتهم ولا معاونتهم ولا تعظيمهم، ويجب الغزو معهم متى غزوا، والحكم من قولهم، وتولية الإمامة والحسبة؛ وإقامة ذلك على وجه الشريعة‏.‏ وإن صلوا بنا وكانوا فسقة من جهة المعاصي جازت الصلاة معهم، وإن كانوا مبتدعة لم تجز الصلاة معهم إلا أن يخافوا فيصلي معهم تقية وتعاد الصلاة‏.‏
قلت‏:‏ روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ حق على الإمام أن يحكم بالعدل، ويؤدي الأمانة؛ فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه؛ لأن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة والعدل، ثم أمر بطاعته‏.‏ وقال جابر بن عبدالله ومجاهد‏{‏أولو الأمر ‏}‏أهل القرآن والعلم؛ وهو اختيار مالك رحمه الله، ونحوه قول الضحاك قال‏:‏ يعني الفقهاء والعلماء في الدين‏.‏ وحكي عن مجاهد أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة‏.‏ وحكى عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خاصة‏.‏ وروى سفيان بن عيينة عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات الأولاد فقال‏:‏ هن حرائر‏.‏ فقلت بأي شيء ‏؟‏ قال بالقرآن‏.‏ قلت‏:‏ بأي شيء في القرآن ‏؟‏ قال‏:‏ قال الله تعالى‏{‏أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ‏}‏وكان عمر من أولي الأم؛ قال‏:‏ عتقت ولو بسقط‏.‏ وسيأتي هذا المعنى مبينا في سورة ‏}‏الحشر ‏}‏عند قوله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏الحشر‏:‏ 7‏]‏‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هم أولو العقل، الرأي الذين يدبرون أمر الناس‏.‏
قلت‏:‏ وأصح هذه الأقوال الأول والثاني؛ أما الأول فلأن أصل الأم منهم والحكم إليهم‏.‏ وروى الصحيحان عن ابن عباس قال‏:‏ نزل ‏}‏يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم‏}‏ في عبدالله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وكان في عبدالله بن حذافة دعابة معروفة؛ ومن دعابته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية فأمرهم أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا؛ فلما أوقدوها أمرهم بالتقحم فيها، فقال لهم‏:‏ ألم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم بطاعتي ‏؟‏ ‏!‏ وقال‏:‏ ‏(‏من أطاع أميري فقد أطاعني ‏)‏‏.‏ فقالوا‏:‏ ما آمنا بالله واتبعنا رسوله إلا لننجو من النار ‏!‏ فصوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهم وقال‏:‏ ‏(‏لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال الله تعالى‏{‏ولا تقتلوا أنفسكم ‏}‏النساء‏:‏ 29‏]‏ ‏)‏‏.‏ وهو حدث صحيح الإسناد مشهور‏.‏ وروى محمد بن عمرو بن علقمة عن عمر بن الحكم بن ثوبان أن أبا سعيد الخدري قال‏:‏ كان عبدالله بن حذافة بن قيس، السهمي من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة‏.‏ وذكر الزبير قال‏:‏ حدثني عبدالجبار بن سعيد عن عبدالله بن وهب عن الليث بن سعد قال‏:‏ بلغني أنه حل حزام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، حتى كاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع‏.‏ قال ابن وهب‏:‏ فقلت لليث ليضحكه ‏؟‏ قال‏:‏ نعم كانت فيه دعابة‏.‏ قال ميمون بن مهران ومقاتل والكلبي‏{‏أولوا الأمر‏}‏ أصحاب السرايا‏.‏ وأما القول الثاني فيدل على صحته قوله تعالى ‏}‏فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول‏}‏‏.‏ فأمر تعالى برد المتنازع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرد إلى الكتاب والسنة؛ ويدل هذا على صحة كون سؤال العلماء واجبا، وامتثال فتواهم لازما‏.‏ قال سهل بن عبدالله رحمه الله‏:‏ لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء؛ فإذا عظموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم‏.‏ وأما القول الثالث فخاص، وأخص منه القول الرابع‏.‏ وأما الخامس فيأباه ظاهر اللفظ وإن كان المعنى صحيحا، فإن العقل لكل فضيلة أس، ولكل أدب ينبوع، وهو الذي جعله الله للدين أصلا وللدنيا عمادا، فأوجب الله التكليف بكمال، وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه؛ والعاقل أقرب إلى ربه تعالى من جميع المجتهدين بغير عقل وروى هذا المعنى عن ابن عباس‏.‏ وزعم قوم أن المراد بأولي الأمر علي والأئمة المعصومون‏.‏ ولو كان كذلك ما كان لقوله‏{‏فردوه إلى الله والرسول ‏}‏معنى، بل كان يقول فردوه إلى الإمام وأولي الأمر، فإن قوله عند هؤلاء هو المحكم على الكتاب والسنة‏.‏ وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور‏.‏ وحقيقة الطاعة امتثال الأمر، كما أن المعصية ضدها وهي مخالفة الأمر‏.‏ والطاعة مأخوذة من أطاع إذا انقاد، والمعصية مأخوذة من عصى إذا اشتد‏.‏ و‏}‏أولو ‏}‏واحدهم ‏}‏ذو ‏}‏على غير قياس كالنساء والإبل والخيل، كل واحد اسم الجمع ولا واحد له من لفظه‏.‏ وقد قيل في واحد الخيل‏:‏ خائل وقد تقدم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن تنازعتم في شيء‏}‏ أي تجادلتم واختلفتم؛ فكأن كل واحد ينتزع حجة الآخر ويذهبها‏.‏ والنزع الجذب‏.‏ والمنازعة مجاذبة الحجج؛ ومنه الحديث ‏(‏وأنا أقول ما لي ينازعني القرآن ‏)‏‏.‏ وقال الأعشى‏:‏
نازعتم قضب الريحان متكئا وقهوة مزة راووقها خضل
الخضل النبات الناعم والخضيلة الروضة ‏}‏في شيء‏}‏ أي من أمر دينكم‏.‏ ‏}‏فردوه إلى الله والرسول‏}‏ أي ردوا ذلك الحكم إلى كتاب الله أو إلى رسوله بالسؤال في حياته، أو بالنظر في سنته بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؛ هذا قول مجاهد والأعمش وقتادة، وهو الصحيح‏.‏ ومن لم ير هذا أختل إيمانه؛ لقوله تعالى‏{‏إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى قولوا الله ورسوله أعلم؛ فهذا هو الرد‏.‏ وهذا كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل‏.‏ والقول الأول أصح؛ لقول علي رضي الله عنه‏:‏ ما عندنا إلا ما في كتاب الله وما في هذه الصحيفة، أو فهم أعطيه رجل مسلم‏.‏ ولو كان كما قال هذا القائل لبطل الاجتهاد الذي خص به هذه الأمة والاستنباط الذي أعطيها، ولكن تضرب الأمثال ويطلب المثال حتى يخرج الصواب‏.‏ قال أبو العالية‏:‏ وذلك قوله تعالى‏{‏ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ‏}‏النساء‏:‏ 83‏]‏‏.‏ نعم، ما كان مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه فذلك الذي يقال فيه‏:‏ الله أعلم‏.‏ وقد استنبط علي رضي الله عنه مدة أقل الحمل - وهو ستة أشهر - من قوله تعالى‏{‏وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ‏}‏الأحقاف‏:‏15‏]‏ وقوله تعالى‏{‏والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين‏}‏البقرة‏:‏ 233‏]‏ فإذا فصلنا الحولين من ثلاثين شهرا بقيت ستة أشهر؛ ومثله كثير‏.‏ وفي قوله تعالى‏{‏وإلى الرسول‏}‏ دليل على أن سنته صلى الله عليه وسلم يعمل بها ويمتثل ما فيها‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم ‏)‏ أخرجه مسلم‏.‏ وروى أبو داود عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ‏)‏‏.‏ وعن العرباض بن سارية أنه حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس وهو يقول‏:‏ ‏(‏أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا إلا ما في هذا القرآن ألا وإني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء إنها لمثل القرآن أو أكثر ‏)‏‏.‏ وأخرجه الترمذي من حديث المقدام بن معديكرب بمعناه وقال‏:‏ حديث حسن غريب‏.‏ والقاطع قوله تعالى‏{‏فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة ‏}‏النور‏:‏ 63‏]‏ الآية‏.‏ وسيأتي‏.‏
قوله تعالى‏{‏ذلك خير‏}‏ أي ردكم ما اختلفتم فيه إلى الكتاب والسنة خير من التنازع‏.‏ ‏}‏وأحسن تأويلا‏}‏ أي مرجعا؛ من آل يؤول إلى كذا أي صار‏.‏ وقيل‏:‏ من ألت الشيء إذا جمعته وأصلحته‏.‏ فالتأويل جمع معاني ألفاظ أشكلت بلفظ لا إشكال فيه؛ يقال‏:‏ أول الله عليك أمرك أي جمعه‏.‏ ويجوز أن يكون المعنى وأحسن من تأويلكم‏.‏

الآية رقم ‏(‏60 ‏:‏ 61‏)‏

‏{‏ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا‏}‏

روى يزيد بن زريع عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال‏:‏ كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه علم أنه لا يقبل الرشوة‏.‏ ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم؛ لأنه علم أنهم يأخذون الرشوة في أحكامهم؛ فلما اجتمعا على أن يحكما كاهنا في جهينة؛ فأنزل الله تعالى في ذلك‏{‏ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك‏}‏ يعني المنافق‏.‏ ‏}‏وما أنزل من قبلك‏}‏ يعني اليهودي‏.‏ ‏}‏يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت‏}‏ إلى قوله‏{‏ويسلموا تسليما‏}‏ وقال الضحاك‏:‏ دعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف وهو ‏}‏الطاغوت‏}‏ ورواه أبو صالح عن ابن عباس قال‏:‏ كان بين رجل من المنافقين يقال له بشر وبين يهودي خصومة؛ فقال اليهودي‏:‏ انطلق بنا إلى محمد، وقال المنافق‏:‏ بل إلى كعب بن الأشرف وهو الذي سماه الله ‏}‏الطاغوت‏}‏ أي ذو الطغيان فأبى اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلما رأى ذلك المنافق أتى معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودي‏.‏ فلما خرجا قال المنافق‏:‏ لا أرضى، انطلق بنا إلى أبي بكر؛ فحكم لليهودي فلم يرض ذكره الزجاج وقال‏:‏ انطلق بنا إلى عمر فأقبلا على عمر فقال اليهودي‏:‏ إنا صرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إلى أبي بكر فلم يرض؛ فقال عمر للمنافق‏:‏ أكذلك هو ‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ قال‏:‏ رويدكما حتى أخرج إليكما‏.‏ فدخل وأخذ السيف ثم ضرب به المنافق حتى برد، وقال‏:‏ هكذا أقضي على من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله؛ وهرب اليهودي، ونزلت الآية، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أنت الفاروق ‏)‏‏.‏ ونزل جبريل وقال‏:‏ إن عمر فرق بين الحق والباطل؛ فسمي الفاروق‏.‏ وفي ذلك نزلت الآيات كلها إلى قوله‏{‏ويسلموا تسليما ‏}‏النساء‏:‏ 65‏]‏ وانتصب‏{‏ضلالا ‏}‏على المعنى، أي فيضلون ضلالا؛ ومثله قوله تعالى‏{‏والله أنبتكم من الأرض نباتا ‏}‏نوح‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وقد تقدم هذا المعنى مستوفى‏.‏ و‏}‏صدودا ‏}‏اسم للمصدر عند الخليل، والمصدر الصد‏.‏ والكوفيون يقولون‏:‏ هما مصدران‏.‏

الآية رقم ‏(‏62 ‏:‏ 63‏)‏

‏{‏فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا‏}‏

أي ‏}‏فكيف‏}‏ يكون حالهم، أو ‏}‏فكيف‏}‏ يصنعون ‏}‏إذا أصابتهم مصيبة‏}‏ أي ترك الاستعانة بهم، وما يلحقهم من الذل في قوله‏{‏فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ‏}‏التوبة‏:‏ 83‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ يريد قتل صاحبهم ‏}‏بما قدمت أيديهم ‏}‏وتم الكلام‏.‏ ثم ابتدأ يخبر عن فعلهم؛ وذلك أن عمر لما قتل صاحبهم جاء قومه يطلبون ديته ويحلفون ما نريد بطلب ديته إلا الإحسان وموافقة الحق‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ما أردنا بالعدول عنك في المحاكمة إلا التوفيق بين الخصوم، والإحسان بالتقريب في الحكم‏.‏ ابن كيسان‏:‏ عدلا وحقا؛ نظيرها ‏}‏وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى‏}‏التوبة‏:‏ 107‏]‏‏.‏ فقال الله تعالى مكذبا لهم‏{‏أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ‏}‏قال الزجاج‏:‏ معناه قد علم الله أنهم منافقون‏.‏ والفائدة لنا‏:‏ اعلموا أنهم منافقون‏.‏ ‏}‏فأعرض عنهم‏}‏ قيل‏:‏ عن عقابهم‏.‏ وقيل‏:‏ عن قبول اعتذارهم ‏}‏وعظهم‏}‏ أي خوفهم‏.‏ قيل في الملأ‏.‏ ‏}‏وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا‏}‏ أي ازجرهم بأبلغ الزجر في السر والخلاء‏.‏ الحسن‏:‏ قل لهم إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم‏.‏ وقد بلغ القول بلاغة؛ ورجل بليغ يبلغ بلسانه كنه ما في قلبه‏.‏ والعرب تقول‏:‏ أحمق بلغ وبلغ، أي نهاية في الحماقة‏.‏ وقيل‏:‏ معناه يبلغ ما يريد وإن كان أحمق‏.‏ ويقال‏:‏ إن قوله تعالى‏{‏فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ‏}‏نزل في شأن الذين بنوا مسجد الضرار؛ فلما أظهر الله نفاقهم، وأمرهم بهدم المسجد حلفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم دفاعا عن أنفسهم‏:‏ ما أردنا ببناء المسجد إلا طاعة الله وموافقة الكتاب‏.‏

الآية رقم ‏(‏64‏)‏

‏{‏وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما أرسلنا من رسول‏}‏ ‏}‏من ‏}‏زائدة للتوكيد‏.‏ ‏}‏إلا ليطاع‏}‏ فيما أمر به ونهى عنه‏.‏ ‏}‏بإذن الله‏}‏ بعلم الله‏.‏ وقيل‏:‏ بتوفيق الله‏.‏ ‏}‏ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول‏}‏ روى أبو صادق عن علي قال‏:‏ قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه؛ فقال‏:‏ قلت يا رسول الله فسمعنا قولك، ووعيت عن الله فوعينا عنك، وكان فيما أنزل الله عليك ‏}‏ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ‏}‏الآية، وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي‏.‏ فنودي من القبر أنه قد غفر لك‏.‏ ‏}‏لوجدوا الله توابا رحيما‏}‏ أي قابلا لتوبتهم، وهما مفعولان لا غير‏.‏

الآية رقم ‏(‏65‏)‏

‏{‏فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما‏}‏

قال مجاهد وغيره‏:‏ المراد بهذه الآية من تقدم ذكره ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت وفيهم نزلت‏.‏ وقال الطبري‏:‏ قوله ‏}‏فلا ‏}‏رد على ما تقدم ذكره؛ تقديره فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم بقوله‏{‏وربك لا يؤمنون‏}‏‏.‏ وقال غيره‏:‏ إنما قدم ‏}‏لا ‏}‏على القسم اهتماما بالنفي وإظهارا لقوته، ثم كرره بعد القسم تأكيدا للتهمم بالنفي، وكان يصح إسقاط ‏}‏لا ‏}‏الثانية ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى، وكان يصح إسقاط الأولى ويبقى معنى النفي ويذهب معنى الاهتمام‏.‏ و‏}‏شجر ‏}‏معناه اختلف واختلط؛ ومنه الشجر لاختلاف أغصانه‏.‏ ويقال لعصي الهودج‏:‏ شجار؛ لتداخل بعضها في بعض‏.‏ قال الشاعر‏:‏
نفسي فداؤك والرماح شواجر والقوم ضنك للقاء قيام
وقال طرفة‏:‏
وهم الحكام أرباب الهدى وسعاة الناس في الأمر الشجر
وقالت طائفة‏:‏ نزلت في الزبير مع الأنصاري، وكانت الخصومة في سقي بستان؛ فقال عليه السلام للزبير‏:‏ ‏(‏اسق أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك ‏)‏‏.‏ فقال الخصم‏:‏ أراك تحابي ابن عمتك؛ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للزبير‏:‏ ‏(‏اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ الجدر ‏)‏ ونزل‏{‏فلا وربك لا يؤمنون‏}‏‏.‏ الحديث ثابت صحيح رواه البخاري عن علي بن عبدالله عن محمد بن جعفر عن معمر، ورواه مسلم عن قتيبة كلاهما عن الزهري‏.‏ واختلف أهل هذا القول في الرجل الأنصاري؛ فقال بعضهم‏:‏ هو رجل من الأنصار من أهل بدر‏.‏ وقال مكي والنحاس‏:‏ هو حاطب بن أبي بلتعة‏.‏ وقال الثعلبي والواحدي والمهدوي‏:‏ هو حاطب‏.‏ وقيل‏:‏ ثعلبة بن حاطب‏.‏ وقيل غيره‏:‏ والصحيح القول الأول؛ لأنه غير معين ولا مسمى؛ وكذا في البخاري ومسلم أنه رجل من الأنصار‏.‏ واختار الطبري أن يكون نزول الآية في المنافق واليهودي‏.‏ كما قال مجاهد؛ ثم تتناول بعمومها قصة الزبير‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهو الصحيح؛ فكل من اتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحكم فهو كافر، لكن الأنصاري زل زله فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه، وأنها كانت فلتة وليست لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وكل من لم يرض بحكم الحاكم وطعن فيه ورده فهي ردة يستتاب‏.‏ ‏(‏أما إن طعن في الحاكم نفسه لا في الحكم فله تعزيره وله أن يصفح عنه وسيأتي بيان هذا في آخر سورة ‏}‏الأعراف‏}‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
وإذا كان سبب نزول هذه الآية ما ذكرناه من الحديث ففقهها أنه عليه السلام سلك مع الزبير وخصمه مسلك الصلح فقال‏:‏ ‏(‏اسق يا زبير ‏)‏ لقربه من الماء ‏(‏ثم أرسل الماء إلى جارك ‏)‏‏.‏ أي تساهل في حقك ولا تستوفه وعجل في إرسال الماء إلى جارك‏.‏ فحضه على المسامحة والتيسير، فلما سمع الأنصاري هذا لم يرض بذلك وغضب؛ لأنه كان يربد ألا يمسك الماء أصلا، وعند ذلك نطق بالكلمة الجائرة المهلكة الفاقرة فقال‏:‏ أن كان ابن عمتك ‏؟‏ بمد همزة ‏}‏أن ‏}‏المفتوحة على جهة الإنكار؛ أي أتحكم له علي لأجل أنه قرابتك ‏؟‏‏.‏ فعند ذلك تلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عليه، وحكم للزبير باستيفاء حقه من غير مسامحة له‏.‏ وعليه لا يقال‏:‏ كيف حكم في حال غضبه وقد قال‏:‏ ‏(‏لا يقضى القاضي وهو غضبان ‏)‏ ‏؟‏ فإنا نقول‏:‏ لأنه معصوم من الخطأ في التبليغ والأحكام، بدليل العقل الدال على صدقه فيما يبلغه عن الله تعالى فليس مثل غيره من الحكام‏.‏ وفي هذا الحديث إرشاد الحاكم إلى الإصلاح بين الخصوم وإن ظهر الحق‏.‏ ومنعه مالك، واختلف فيه قول الشافعي‏.‏ وهذا الحديث حجة واضحة على الجواز؛ فإن اصطلحوا وإلا استوفى لذي الحق حقه وثبت الحكم‏.‏
واختلف أصحاب مالك في صفة إرسال الماء الأعلى إلى الأسفل؛ فقال ابن حبيب‏:‏ يدخل صاحب الأعلى جميع الماء في حائطه ويسقي به، حتى إذا بلغ الماء من قاعة الحائط إلى الكعبين من القائم فيه أغلق مدخل الماء، وصرف ما زاد من الماء على مقدار الكعبين إلى من يليه، فيصنع به مثل ذلك حتى يبلغ السيل إلى أقصى الحوائط‏.‏ وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون‏.‏ وقاله ابن وهب‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ إذا انتهى الماء في الحائط إلى مقدار الكعبين أرسله كله إلى من تحته ولا يحبس منه شيئا في حائطه‏.‏ قال ابن حبيب‏:‏ وقول مطرف وابن الماجشون أحب إلي وهم أعلم بذلك؛ لأن المدينة دارهما ومها كانت القضية وفيها جرى العمل‏.‏
روى مالك عن عبدالله بن أبي بكر أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب‏:‏ ‏(‏يمسك حتى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل ‏)‏‏.‏ قال أبو عمر‏{‏لا أعلم هذا الحديث يتصل عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه من الوجوه، وأرفع أسانيده ما ذكره محمد بن إسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أهل مهزور فقضى أن الماء إذا بلغ الكعبين لم يحبس الأعلى‏.‏ وذكر عبدالرزاق عن أبي حازم القرطبي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في سيل مهزور أن يحبس على كل حائط حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل‏.‏ وغيره من السيول كذلك‏.‏ وسئل أبو بكر البزار عن حديث هذا الباب فقال‏:‏ لست أحفظ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يثبت‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ في هذا المعنى - وإن لم يكن بهذا اللفظ حديث ثابت مجتمع على صحته‏.‏ رواه ابن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد جميعا عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير حدثه أن عبدالله بن الزبير حدثه عن الزبير أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج الحرة كانا يسقيان بها كلاهما النخل؛ فقال الأنصاري‏:‏ سرح الماء؛ فأبى عليه، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏}‏ وذكر الحديث‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقوله في الحديث‏:‏ ‏(‏يرسل ‏)‏ وفي الحديث الآخر ‏(‏إذا بلغ الماء الكعبين لم يحبس الأعلى ‏)‏ يشهد لقول ابن القاسم‏.‏ ومن جهة النظر أن الأعلى لو لم يرسل إلا ما زاد على الكعبين لا يقطع ذلك الماء في أقل مدة، ولم ينته حيث ينتهي إذا أرسل الجميع، وفي إرسال الجميع بعد أخذ الأعلى منه ما بلغ الكعبين أعم فائدة وأكثر نفعا فيما قد جعل الناس فيه شركاء؛ فقول ابن القاسم أولى على كل حال‏.‏ هذا إذا لم يكن أصله ملكا للأسفل مختصا به، فإن ما استحق بعمل أو بملك صحيح أو استحقاق قديم وثبوت ملك فكل على حقه على حسب ما كان من ذلك بيده وعلى أصل مسألته‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏
قوله تعالى‏{‏ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت‏}‏ أي ضيقا وشكا؛ ومنه قيل للشجر الملتف‏:‏ حرج وحرجة، وجمعها حراج‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ أي إثما بإنكارهم ما قضيت‏.‏ ‏}‏ويسلموا تسليما‏}‏ أي ينقادوا لأمرك في القضاء‏.‏ وقال الزجاج‏{‏تسليما ‏}‏مصدر مؤكد؛ فإذا قلت‏:‏ ضربت ضربا فكأنك قلت لا أشك فيه؛ وكذلك ‏}‏ويسلموا تسليما ‏}‏أي ويسلموا لحكمك تسليما لا يدخلون على أنفسهم شكا‏.‏

الآية رقم ‏(‏66 ‏:‏ 67 ‏:‏ 68‏)‏

‏{‏ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما، ولهديناهم صراطا مستقيما‏}‏

سبب نزولها ما روى أن ثابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي؛ فقال اليهودي‏:‏ والله لقد كتب علينا أن نقتل أنفسنا فقتلنا، وبلغت القتلى سبعين ألفا؛ فقال ثابت‏:‏ والله لو كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا‏.‏ وقال أبو إسحاق السبيعي‏:‏ لما نزلت ‏}‏ولو أنا كتبنا عليهم ‏}‏الآية، قال رجل‏:‏ لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا‏.‏ فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي ‏)‏‏.‏ قال ابن وهب قال مالك‏:‏ القائل ذلك هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ وهكذا ذكر مكي أنه أبو بكر‏.‏ وذكر النقاش أنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏.‏ وذكر عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال‏:‏ لو كتب علينا ذلك لبدأت بنفسي وأهل بيتي‏.‏ وذكر أبو الليث السمرقندي‏:‏ أن القائل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس، قالوا‏:‏ لو أن الله أمرنا أن نقتل أنفسنا أو نخرج من ديارنا لفعلنا؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الإيمان أثبت في قلوبنا الرجال من الجبال الرواسي ‏)‏‏.‏ و‏}‏لو ‏}‏حرف يدل على امتناع الشيء لامتناع غيره؛ فأخبر الله سبحانه أنه لم يكتب ذلك علينا رفقا بنا لئلا تظهر معصيتنا‏.‏ فكم من أمر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الأمر مع ثقله ‏!‏ لكن أما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية‏.‏ ‏}‏ما فعلوه‏}‏ أي القتل والخروج ‏}‏إلا قليل منهم‏}‏ ‏}‏قليل ‏}‏بدل من الواو، والتقدير ما فعله أحد إلا قليل‏.‏ وأهل الكوفة يقولون‏:‏ هو على التكرير ما فعلوه ما فعله إلا قليل منهم‏.‏ وقرأ عبدالله بن عامر وعيسى بن عمر ‏}‏إلا قليلا ‏}‏على الاستثناء‏.‏ وكذلك هو في مصاحف أهل الشام‏.‏ الباقون بالرفع، والرفع أجود عند جميع النحويين‏.‏ وقيل‏:‏ انتصب على إضمار فعل، تقديره إلا أن يكون قليلا منهم‏.‏ وإنما صار الرفع أجود لأن اللفظ أولى من المعنى، وهو أيضا يشتمل على المعنى‏.‏ وكان من القليل أبو بكر وعمر وثابت بن قيس كما ذكرنا‏.‏ وزاد الحسن ومقاتل وعمار وابن مسعود وقد ذكرناهما‏.‏ ‏}‏ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم‏}‏ أي في الدنيا والآخرة‏.‏ ‏}‏وأشد تثبيتا‏}‏ أي على الحق‏.‏ ‏}‏وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما‏}‏ أي ثوابا في الآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ اللام لام الجواب، و‏}‏إذا ‏}‏دالة على الجزاء، والمعنى لو فعلوا ما يوعظون به لآتيناهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏69 ‏:‏ 70‏)‏

‏{‏ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما‏}‏

فيه ثلاث مسائل الأولى قوله تعالى‏{‏ومن يطع الله والرسول‏}‏ لما ذكر تعالى الأمر الذي لو فعله المنافقون حين وعظوا به وأنابوا إليه لأنعم عليهم، ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله‏.‏ وهذه الآية تفسير قوله تعالى‏{‏اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ‏}‏الفاتحة‏:‏6 - 7‏]‏ وهي المراد في قوله عليه السلام عند موته ‏(‏اللهم الرفيق الأعلى ‏)‏‏.‏ وفي البخاري عن عائشة قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة ‏)‏ كان في شكواه الذي مرض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول‏:‏ ‏(‏مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ‏)‏ فعلمت أنه خير‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ إنما نزلت هذه الآية لما قال عبدالله بن زيد بن عبدربه الأنصاري - الذي أري الأذان - ‏:‏ يا رسول الله، إذا مت ومتنا كنت في عليين لا نراك ولا نجتمع بك؛ وذكر حزنه على ذلك فنزلت هذه الآية‏.‏ وذكر مكي عن عبدالله هذا وأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ اللهم أعمني حتى لا أري شيئا بعده؛ فعمي مكانه‏.‏ وحكاه القشري فقال‏:‏ اللهم أعمني فلا أرى شيئا بعد حبيبي حتى ألقى حبيبي؛ فعمي مكانه‏.‏ وحكى الثعلبي‏:‏ أنها نزلت في ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان شديد الحب له قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه، يعرف في وجهه الحزن؛ فقال له‏:‏ ‏(‏يا ثوبان ما غير لونك ‏)‏ فقال‏:‏ يا رسول الله ما بي ضر ولا وجع، غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة وأخاف ألا أراك هناك؛ لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين وأني إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل فذلك حين لا أراك أبدا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ ذكره الواحدي عن الكلبي‏.‏ وأسند عن مسروق قال‏:‏ قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما ينبغي لنا أن نفارقك في الدنيا، فإنك إذا فارقتنا رفعت فوقنا؛ فأنزل الله تعالى‏{‏ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين‏}‏‏.‏ وفي طاعة الله طاعة رسوله ولكنه ذكره تشريفا لقدره وتنويها باسمه صلى الله عليه وسلم وعلى آله‏.‏ ‏}‏فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم‏}‏ أي هم معهم في دار واحدة ونعيم واحد يستمتعون برؤيتهم والحضور معهم، لا أنهم يساوونهم في الدرجة؛ فإنهم يتفاوتون لكنهم يتزاورون للاتباع في الدنيا والاقتداء‏.‏ وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله، وقد ذهب عنه اعتقاد أنه مفضول‏.‏ قال الله تعالى‏{‏ونزعنا ما في صدورهم من غل ‏}‏الأعراف‏:‏ 43‏]‏‏.‏ والصديق فعيل، المبالغ في الصدق أو في التصديق، والصديق هو الذي يحقق بفعله ما يقول بلسانه‏.‏ وقيل‏:‏ هم فضلاء أتباع الأنبياء الذين يسبقونهم إلى التصديق كأبي بكر الصديق‏.‏ وقد تقدم في البقرة اشتقاق الصديق ومعنى الشهيد‏.‏ والمراد هنا بالشهداء عمر وعثمان وعلي، والصالحين سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين‏.‏ وقيل ‏}‏الشهداء‏}‏ القتلى في سبيل الله‏.‏ ‏}‏والصالحين‏}‏ صالحي أمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏
قلت‏:‏ واللفظ يعم كل صالح وشهيد، والله أعلم‏.‏ والرفق لين الجانب‏.‏ وسمي الصاحب رفيقا لارتفاقك بصحبته؛ ومنه الرفقة لارتفاق بعضهم ببعض‏.‏ ويجوز ‏}‏وحسن أولئك رفقاء‏}‏‏.‏ قال الأخفش‏{‏رفيقا ‏}‏منصوب على الحال وهو بمعنى رفقاء؛ وقال‏:‏ انتصب على التمييز فوحد لذلك؛ فكأن المعنى وحسن كل واحد منهم رفيقا‏.‏ كما قال تعالى‏{‏ثم نخرجكم طفلا ‏}‏الحج‏:‏ 5‏]‏ أي نخرج كل واحد منكم طفلا‏.‏ وقال تعالى‏{‏ينظرون من طرف خفي ‏}‏الشورى‏:‏45‏]‏ وينظر معنى هذه الآية قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خير الرفقاء أربعة‏)‏ ولم يذكر الله تعالى هنا إلا أربعة فتأمله‏.‏
في هذه الآية دليل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه؛ وذلك أن الله تعالى لما ذكر مراتب أوليائه في كتابه بدأ بالأعلى منهم وهم النبيون، ثم ثنى بالصديقين ولم يجعل بينهما واسطة‏.‏ وأجمع المسلمون على تسمية أبى بكر الصديق رضي الله عنه صديقا، كما أجمعوا على تسمية محمد عليه السلام رسولا، وإذا ثبت هذا وصح أنه الصديق وأنه ثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يتقدم بعده أحد‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ذلك الفضل من الله‏}‏ أخبر تعالى أنهم لم ينالوا الدرجة‏.‏ بطاعتهم بل نالوها بفضل الله تعالى وكرمه‏.‏ خلافا لما قالت المعتزلة‏:‏ إنما ينال العبد ذلك بفعله‏.‏ فلما امتن الله سبحانه على أوليائه بما آتاهم من فضله، وكان لا يجوز لأحد أن يثني على نفسه بما لم يفعله دل ذلك على بطلان قولهم‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏71‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم‏}‏ هذا خطاب للمؤمنين المخلصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر لهم بجهاد الكفار والخروج في سبيل الله وحماية الشرع‏.‏ ووجه النظم والاتصال بما قبل أنه لما ذكر طاعة الله وطاعة رسوله، أمر أهل الطاعة بالقيام بإحياء دينه وإعلاء دعوته، وأمرهم ألا يقتحموا على عدوهم على جهالة حتى يتحسسوا إلى ما عندهم، ويعلموا كيف يردون عليهم، فذلك أثبت لهم فقال‏{‏خذوا حذركم ‏}‏فعلمهم مباشرة الحروب‏.‏ ولا ينافي هذا التوكل بل هو مقام عين التوكل كما تقدم في ‏}‏آل عمران ‏}‏ويأتي‏.‏ والحذر والحذر لغتان كالمثل والمثل‏.‏ قال القراء‏:‏ أكثر الكلام الحذر، والحذر مسموع أيضا؛ يقال‏:‏ خذ حذرك، أي أحذر‏.‏ وقيل‏:‏ خذوا السلاح حذرا؛ لأنه به الحذر والحذر لا يدفع القدر‏.‏
خلافا للقدرية في قولهم‏:‏ إن الحذر يدفع ويمنع من مكائد الأعداء، ولو لم يكن كذلك ما كان لأمرهم بالحذر معنى‏.‏ فيقال لهم‏:‏ ليس في الآية دليل على أن الحذر ينفع من القدر شيئا؛ ولكنا تعبدنا بألا نلقي بأيدينا إلى التهلكة؛ ومنه الحديث ‏(‏اعقلها وتوكل ‏)‏‏.‏ وإن كان القدر جاريا على ما قضى، ويفعل الله ما يشاء، فالمراد منه طمأنينة النفس، لا أن ذلك ينفع من القدر وكذلك أخذ الحذر‏.‏ الدليل على ذلك أن الله تعالى أثنى على أصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله‏{‏قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ‏}‏التوبة‏:‏ 51‏]‏ فلو كان يصيبهم غير ما قضى عليهم لم يكن لهذا الكلام معنى‏.‏
قوله تعالى‏{‏فانفروا ثبات‏}‏ يقال‏:‏ نفر ينفر ‏(‏بكسر الفاء ‏)‏ نفيرا‏.‏ ونفرت الدابة تنفر ‏(‏بضم الفاء‏)‏ نفورا؛ المعنى‏:‏ انهضوا لقتال العدو‏.‏ واستنفر الإمام الناس دعاهم إلى النفر، أي للخروج إلى قتال العدو‏.‏ والنفير اسم للقوم الذين ينفرون، وأصله من النفار والنفور وهو الفزع؛ ومنه قوله تعالى‏{‏ولوا على أدبارهم نفورا ‏}‏الإسراء‏:‏ 46‏]‏ أي نافرين‏.‏ ومنه نفر الجلد أي ورم‏.‏ وتخلل رجل بالقصب فنفر فمه أي ورم‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ إنما هو من نفار الشيء من الشيء وهو تجافيه عنه وتباعده منه‏.‏ قال ابن فارس‏:‏ النفر عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة‏.‏ والنفير النفر أيضا، وكذلك النفر والنفرة، حكاها الفراء بالهاء‏.‏ ويوم النفر‏:‏ يوم ينفر الناس عن منى‏.‏ ‏}‏ثبات ‏}‏معناه جماعات متفرقات‏.‏ ويقال‏:‏ ثبين يجمع جمع السلامة في التأنيث والتذكير‏.‏ قال عمرو بن كلثوم‏:‏
فأما يوم خشينا عليهم فتصبح خيلنا عصبا ثبينا
كناية عن السرايا، الواحدة ثبة وهي العصابة من الناس‏.‏ وكانت في الأصل الثبية‏.‏ وقد ثبيت الجيش جعلتهم ثبة ثبة‏.‏ والثبة‏:‏ وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء أي يرجع قال النحاس‏:‏ وربما توهم الضعيف في العربية أنهما واحد، وأن أحدهما من الآخر؛ وبينهما فرق، فثبة الحوض يقال في تصغيرها‏:‏ ثويبة؛ لأنها من ثاب يثوب‏.‏ ويقال في ثبة الجماعة‏:‏ ثيبة‏.‏ قال غير‏:‏ فثبة الحوض محذوفة الواو وهو عين الفعل، وثبة الجماعة معتل اللام من ثبا يثبو مثل خلا يخلو‏.‏ ويجوز أن يكون الثبة بمعنى الجماعة من ثبة الحوض؛ لأن الماء إذا ثاب اجتمع؛ فعلى هذا تصغر به الجماعة ثوبية فتدخل إحدى الياءين في الأخرى‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن ثبة الجماعة إنما اشتقت من ثبيت على الرجل إذا أثنيت عليه في حياته وجمعت محاسن ذكره فيعود إلى الاجتماع‏.‏
قوله تعالى‏{‏أو انفروا جميعا‏}‏ معناه الجيش الكثيف مع الرسول عليه السلام؛ قاله ابن عباس وغيره‏.‏ ولا تخرج السرايا إلا بإذن الإمام ليكون متجسسا لهم، عضدا من ورائهم، وربما احتاجوا إلى درئه‏.‏ وسيأتي حكم السرايا وغنائمهم وأحكام الجيوش ووجوب النفير في ‏}‏الأنفال ‏}‏و ‏}‏براءة ‏}‏التوبة‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
ذكر ابن خويز منداد‏:‏ وقيل إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى‏{‏انفروا خفافا وثقالا‏}‏ وبقوله‏{‏إلا تنفروا يعذبكم ‏}‏التوبة‏:‏39‏]‏؛ ولأن يكون ‏}‏انفروا خفافا وثقالا ‏}‏التوبة‏:‏41‏]‏ منسوخا بقوله‏{‏فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ‏}‏و بقوله‏{‏وما كان المؤمنون لينفروا كافة‏}‏التوبة‏:‏122‏]‏ أولى؛ لأن فرض الجهاد تقرر على الكفاية، فمتى سد الثغور بعض المسلمين أسقط الفرض عن الباقين‏.‏ والصحيح أن الآيتين جميعا محكمتان، إحداهما في الوقت الذي يحتاج فيه إلى تعين الجميع، والأخرى عند الاكتفاء بطائفة دون غيرها‏.‏

الآية رقم ‏(‏72 ‏:‏ 73‏)‏

‏{‏ وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن منكم لمن ليبطئن‏}‏ يعني المنافقين‏.‏ والتبطئة والإبطاء التأخر، تقول‏:‏ ما أبطأك عنا؛ فهو لازم‏.‏ ويجوز بطأت فلانا عن كذا أي أخرته؛ فهو متعد‏.‏ والمعنيان مراد في الآية؛ فكانوا يقعدون عن الخروج ويقعدون غيرهم‏.‏ والمعنى إن من دخلائكم وجنسكم وممن أظهر إيمانه لكم‏.‏ فالمنافقون في ظاهر الحال من أعداد المسلمين بإجراء أحكام المسلمين عليهم‏.‏ واللام في قوله ‏}‏لمن ‏}‏لام توكيد، والثانية لام قسم، و‏}‏من ‏}‏في موضع نصب، وصلتها ‏}‏ليبطئن ‏}‏لأن فيه معنى اليمين، والخبر ‏}‏منكم‏}‏‏.‏ وقرأ مجاهد والنخعي والكلبي ‏}‏وإن منكم لمن ليبطئن ‏}‏بالتخفيف، والمعنى واحد‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بقوله ‏}‏وإن منكم لمن ليبطئن ‏}‏بعض المؤمنين؛ لأن الله خاطبهم بقوله‏{‏وإن منكم ‏}‏وقد فرق الله تعالى بين المؤمنين والمنافقين بقوله ‏}‏وما هم منكم ‏}‏التوبة‏:‏ 56‏]‏ وهذا يأباه مساق الكلام وظاهره‏.‏ وإنما جمع بينهم في الخطاب من جهة الجنس والنسب كما بينا لا من جهة الإيمان‏.‏ هذا قول الجمهور وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، والله أعلم‏.‏ يدل عليه قوله ‏}‏فإن أصابتكم مصيبة‏}‏ أي قتل وهزيمة ‏}‏قال قد أنعم الله علي‏}‏ يعني بالقعود، وهذا لا يصدر إلا من منافق؛ لا سيما في ذلك الزمان الكريم، بعيد أن يقول مؤمن‏.‏ وينظر إلى هذه الآية ما رواه الأئمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إخبارا عن المنافقين ‏(‏إن أثقل صلاة عليهم صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ‏)‏ الحديث‏.‏ في رواية ‏(‏ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها ‏)‏ يعني صلاة العشاء‏.‏ يقول‏:‏ لو لاح شيء من الدنيا يأخذونه وكانوا على يقين منه لبادروا إليه‏.‏ وهو معنى قوله‏{‏ولئن أصابكم فضل من الله‏}‏ أي غنيمة وفتح ‏}‏ليقولن‏}‏ هذا المنافق قول نادم حاسد ‏}‏يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما‏}‏ ‏}‏كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ‏}‏فالكلام فيه تقديم وتأخير‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ‏}‏ليقولن كأن لم يكن بينكم وبينه مودة ‏}‏أي كأن لم يعاقدكم على الجهاد‏.‏ وقيل‏:‏ هو في موضع نصب على الحال‏.‏ وقرأ الحسن ‏}‏ليقولن‏}‏ بضم اللام على معنى ‏}‏من‏}‏؛ لأن معنى قوله ‏}‏لمن ليبطئن‏}‏ ليس يعني رجلا بعينه‏.‏ ومن فتح اللام أعاد فوحد الضمير على لفظ ‏}‏من‏}‏‏.‏ وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم ‏}‏كأن لم تكن ‏}‏بالتاء على لفظ المودة‏.‏ ومن قرأ بالياء جعل مودة بمعنى الود‏.‏ وقول المنافق ‏}‏يا ليتني كنت معهم ‏}‏على وجه الحسد أو الأسف على فوت الغنيمة مع الشك في الجزاء من الله‏.‏ ‏}‏فأفوز‏}‏ جواب التمني ولذلك نصب‏.‏ وقرأ الحسن ‏}‏فأفوز‏}‏ بالرفع على أنه تمنى الفوز، فكأنه قال‏:‏ يا ليتني أفوز فوزا عظيما‏.‏ والنصب على الجواب؛ والمعنى إن أكن معهم أفز‏.‏ والنصب فيه بإضمار ‏}‏أن‏}‏ لأنه محمول على تأويل المصدر؛ التقدير يا ليتني كان لي حضور ففوز‏.‏

الآية رقم ‏(‏74‏)‏

‏{‏فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏فليقاتل في سبيل الله‏}‏ الخطاب للمؤمنين؛ أي فليقاتل في سبيل الله الكفار ‏}‏الذين يشرون ‏}‏أي يبيعون، أي يبذلون أنفسهم وأموالهم لله عر وجل ‏}‏بالآخرة ‏}‏أي بثواب الآخرة‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن يقاتل في سبيل الله‏}‏ شرط‏.‏ ‏}‏فيقتل أو يغلب ‏}‏عطف عليه، والمجازاة ‏}‏فسوف نؤتيه أجرا عظيما‏}‏‏.‏ ومعنى ‏}‏فيقتل ‏}‏فيستشهد‏.‏ ‏}‏أو يغلب ‏}‏يظفر فيغنم‏.‏ وقرأت طائفة ‏}‏ومن يقاتل ‏}‏‏}‏فليقاتل ‏}‏بسكون لام الأمر‏.‏ وقرأت فرقة ‏}‏فليقاتل ‏}‏بكسر لام الأمر‏.‏ فذكر تعالى غايتي حالة المقاتل واكتفى بالغايتين عما بينهما؛ ذكره ابن عطية‏.‏
ظاهر الآية يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا أو انقلب غانما‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي وإيمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة ‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ وفيه عن عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم‏)‏‏.‏ فقوله‏:‏ ‏(‏نائلا ما نال من أجر أو غنيمة‏)‏ يقتضي أن لمن يستشهد من المجاهدين أحد الأمرين؛ إما الأجر إن لم يغنم، وإما الغنيمة ولا أجر، بخلاف حديث عبدالله بن عمرو، ولما كان هذا قال قوم‏:‏ حديث عبدالله بن عمرو ليس بشيء؛ لأن في إسناده حميد بن هانئ وليس بمشهور، ورجحوا الحديث الأول عليه لشهرته‏.‏ وقال آخرون‏:‏ ليس بينهما تعارض ولا اختلاف‏.‏ و‏}‏أو ‏}‏في حديث أبي هريرة بمعنى الواو، كما يقول الكوفيون وقد دلت عليه رواية أبي داود فإنه قال فيه‏:‏ ‏(‏من أجر وغنيمة ‏)‏ بالواو الجامعة‏.‏ وقد رواه بعض رواة مسلم بالواو الجامعة أيضا‏.‏ وحميد بن هانئ مصري سمع أبا عبدالرحمن الحبلى وعمرو بن مالك، وروى عنه حيوة بن شريح وابن وهب؛ فالحديث الأول محمول على مجرد النية والإخلاص في الجهاد؛ فذلك الذي ضمن الله له إما الشهادة، وإما رده إلى أهله مأجورا غانما، ويحمل الثاني على ما إذا نوى الجهاد ولكن مع نيل المغنم، فلما انقسمت نيته انحط أجره؛ فقد دلت السنة على أن للغانم أجرا كما دل عليه الكتاب فلا تعارض‏.‏ ثم قيل‏:‏ إن نقص أجر الغانم على من يغنم إنما هو بما فتح الله عليه من الدنيا فتمتع به وأزال عن نفسه شظف عيشه؛ ومن أخفق فلم يصب شيئا بقي على شظف عيشه والصبر على حالته، فبقي أجره موفرا بخلاف الأول‏.‏ ومثله قوله في الحديث الآخر‏:‏ ‏(‏فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا - منهم مصعب بن عمير - ومنا من أينعت له تمرته فهو يهدبها ‏)‏‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏75‏)‏

‏{‏ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله‏}‏ حض على الجهاد‏.‏ وهو يتضمن تخليص المستضعفين من أيدي الكفرة المشركين الذين يسومونهم سوء العذاب، ويفتنونهم عن الدين؛ فأوجب تعالى الجهاد لإعلاء كلمته وإظهار دينه واستنقاذ المؤمنين الضعفاء من عباده، وإن كان في ذلك تلف النفوس‏.‏ وتخليص الأسارى واجب على جماعة المسلمين إما بالقتال وإما بالأموال؛ وذلك أوجب لكونها دون النفوس إذ هي أهون منها‏.‏ قال مالك‏:‏ واجب على الناس أن يفدوا الأسارى بجميع أموالهم‏.‏ وهذا لا خلاف فيه؛ لقوله عليه السلام ‏(‏فكوا العاني ‏)‏ وقد مضى في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ وكذلك قالوا‏:‏ عليهم أن يواسوهم فإن المواساة دون المفاداة‏.‏ فإن كان الأسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي أم لا؛ قولان للعلماء، أصحهما الرجوع‏.‏
قوله تعالى‏{‏والمستضعفين‏}‏ عطف على اسم الله عز وجل، أي وفي سبيل المستضعفين، فإن خلاص المستضعفين من سبيل الله‏.‏ وهذا اختيار الزجاج وقال الزهري‏.‏ وقال محمد بن يزيد‏:‏ أختار أن يكون المعنى وفي المستضعفين فيكون عطفا على السبيل؛ أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم؛ فالسبيلان مختلفان‏.‏ ويعني بالمستضعفين من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم وهم المعنيون بقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين‏)‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ كنت أنا وأمي من المستضعفين‏.‏ في البخاري عنه ‏}‏إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ‏}‏فقال‏:‏ كنت أنا وأمي ممن عذر الله، أنا من الولدان وأمي من النساء‏.‏
قوله تعالى‏{‏من هذه القرية الظالم أهلها‏}‏ القرية هنا مكة بإجماع من المتأولين‏.‏ ووصفها بالظلم وإن كان الفعل للأهل لعلقة الضمير‏.‏ وهذا كما تقول‏:‏ مررت بالرجل الواسعة داره، والكريم أبوه، والحسنة جاريته‏.‏ وإنما وصف الرجل بها للعلقة اللفظية بينهما وهو الضمير، فلو قلت‏:‏ مررت بالرجل الكريم عمر ولم تجز المسألة؛ لأن الكرم لعمرو فلا يجوز أن يجعل صفة لرجل إلا بعلقة وهي الهاء‏.‏ ولا تثنى هذه الصفة ولا تجمع، لأنها تقوم مقام الفعل، فالمعنى أي التي ظلم أهلها ولهذا لم يقل الظالمين‏.‏ وتقول‏:‏ مررت برجلين كريم أبواهما حسنة جاريتاهما، وبرجال كريم آباؤهم حسنة جواريهم‏.‏ ‏}‏واجعل لنا من لدنك‏}‏ أي من عندك‏.‏ ‏}‏وليا‏}‏ أي من يستنقذنا ‏}‏واجعل لنا من لدنك نصيرا‏}‏ أي ينصرنا عليهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏76‏)‏

‏{‏الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله‏}‏ أي في طاعته‏.‏ ‏}‏والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت‏}‏ قال أبو عبيدة والكسائي‏:‏ الطاغوت يذكر ويؤنث‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ وإنما ذكر وأنث لأنهم كانوا يسمون الكاهن والكاهنة طاغوتا‏.‏ قال‏:‏ حدثنا حجاج عن ابن جريج قال‏:‏ حدثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله وسئل عن الطاغوت التي كانوا يتحاكمون إليها فقال‏:‏ كانت في جهينة واحدة وفي أسلم واحدة، وفي كل حي واحدة‏.‏ قال أبو إسحاق‏:‏ الدليل على أنه الشيطان قوله عز وجل‏{‏فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا‏}‏ أي مكره ومكر من اتبعه‏.‏ ويقال‏:‏ أراد به يوم بدر حين قال للمشركين ‏}‏لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم‏}‏الأنفال‏:‏ 48‏]‏ على ما يأتي‏.‏

الآية رقم ‏(‏77‏)‏

‏{‏ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا‏}‏

روى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس أن عبدالرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا‏:‏ يا نبي الله، كنا في عز ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم ‏)‏‏.‏ فلما حول الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا، فنزلت الآية‏.‏ أخرجه النسائي في سننه، وقاله الكلبي‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هم يهود‏.‏ قال الحسن‏:‏ هي في المؤمنين؛ لقوله‏{‏يخشون الناس‏}‏ أي مشركي مكة ‏}‏كخشية الله‏}‏ فهي على ما طبع عليه البشر من المخافة لا على المخالفة‏.‏ قال السدي‏:‏ هم قوم أسلموا قبل فرض القتال فلما فرض كرهوه‏.‏ وقيل‏:‏ هو وصف للمنافقين؛ والمعنى يخشون القتل من المشركين كما يخشون الموت من الله‏.‏ ‏}‏أو أشد خشية‏}‏ أي عندهم وفي اعتقادهم‏.‏
قلت‏:‏ وهذا أشبه بسياق الآية، لقوله‏{‏وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ‏}‏أي هلا، ولا يليها إلا الفعل‏.‏ ومعاذ الله أن يصدر هذا القول من صحابي كريم يعلم أن الآجال محدودة والأرزاق مقسومة، بل كانوا لأوامر الله ممتثلين سامعين طائعين، يرون الوصول إلى الدار الآجلة خيرا من المقام في الدار العاجلة، على ما هو معروف من سيرتهم رضي الله عنهم‏.‏ اللهم إلا أن يكون قائله ممن لم يرسخ في الإيمان قدمه، ولا انشرح بالإسلام جنانه، فإن أهل الإيمان متفاضلون فمنهم الكامل ومنهم الناقص، وهو الذي تنفر نفسه عما يؤمر به فيما تلحقه فيه المشقة وتدركه فيه الشدة‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏قل متاع الدنيا قليل‏}‏ ابتداء وخبر‏.‏ وكذا ‏}‏والآخرة خير لمن اتقى‏}‏ أي المعاصي؛ وقد مضى القول في هذا في ‏}‏البقرة‏}‏ ومتاع الدنيا منفعتها والاستمتاع بلذاتها وسماه قليلا لأنه لا بقاء له‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏مثلي ومثل الدنيا كراكب قال قيلولة تحت شجرة ثم راح وتركها ‏)‏ وقد تقدم هذا المعنى في ‏}‏البقرة ‏}‏مستوفى‏.‏

الآية رقم ‏(‏78‏)‏

‏{‏أين ما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا‏}‏

قوله تعالى‏{‏أينما تكونوا يدرككم الموت‏}‏ شرط ومجازاة، و‏}‏ما‏}‏ زائدة وهذا الخطاب عام وإن كان المراد المنافقين أو ضعفة المؤمنين الذين قالوا‏{‏لولا أخرتنا إلى أجل قريب ‏}‏أي إلى أن نموت بآجالنا، وهو أشبه المنافقين كما ذكرنا، لقولهم لما أصيب أهل أحد، قالوا‏{‏لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ‏}‏آل عمران‏:‏ 156‏]‏ فرد الله عليهم ‏}‏أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ‏}‏قال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه‏.‏ وواحد البروج برج، وهو البناء المرتفع والقصر العظيم‏.‏ قال طرفة يصف ناقة‏:‏
كأنها برج رومي تكففها بان بشيد واجر وأحجار
وقرأ طلحة بن سليمان ‏}‏يدرككم ‏}‏برفع الكاف على إضمار الفاء، وهو قليل لم يأت إلا في الشعر نحو قوله‏:‏
من يفعل الحسنات اللهُ يشكرها
أراد فالله يشكرها‏.‏
واختلف العلماء وأهل التأويل في المراد بهذه البروج، فقال الأكثر وهو الأصح‏.‏ إنه أراد البروج في الحصون التي في الأرض المبنية، لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله لهم بها‏.‏ وقال قتادة‏:‏ في قصور محصنة‏.‏ وقاله ابن جريج والجمهور، ومنه قول عامر بن الطفيل للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل لك في حصن حصين ومنعة ‏؟‏ وقال مجاهد‏:‏ البروج القصور‏.‏ ابن عباس‏:‏ البروج الحصون والآطام والقلاع‏.‏ ومعنى ‏}‏مشيدة ‏}‏مطولة، قال الزجاج والقتبي‏.‏ عكرمة‏:‏ المزينة بالشيد وهو الجص‏.‏ قال قتادة‏:‏ محصنة‏.‏ والمشيد والمشيد سواء، ومنه ‏}‏وقصر مشيد ‏}‏الحج‏:‏ 45‏]‏ والتشديد للتكثير‏.‏ وقيل المشيد المطول، والمشيد المطلي بالشيد‏.‏ يقال‏:‏ شاد البنيان وأشاد بذكره‏.‏ وقال السدي‏:‏ المراد بالبروج بروج في السماء الدنيا مبنية‏.‏ وحكى هذا القول مكي عن مالك وأنه قال ألا ترى إلى قوله تعالى‏{‏والسماء ذات البروج ‏}‏البروج‏:‏ 1‏]‏ و‏}‏جعل في السماء بروجا ‏}‏الفرقان‏:‏ 61‏]‏ ‏}‏ولقد جعلنا في السماء بروجا ‏}‏الحجر‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وحكاه ابن العربي أيضا عن ابن القاسم عن مالك‏.‏ وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال‏{‏في بروج مشيدة‏}‏ معناه في قصور من حديد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا لا يعطيه ظاهر اللفظ‏.‏
هذه الآية ترد على القدرية في الآجال، لقوله تعالى‏{‏أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ‏}‏فعرفهم بذلك أن الآجال متى انقضت فلا بد من مفارقة الروح الجسد، كان ذلك بقتل أو موت أو غير ذلك مما أجرى الله العادة بزهوقها به‏.‏ وقالت المعتزلة‏:‏ إن المقتول لو لم يقتله القاتل لعاش‏.‏ وقد تقدم الرد عليهم في ‏}‏آل عمران ‏}‏ويأتي فوافقوا بقولهم هذا الكفار والمنافقين‏.‏
اتخاذ البلاد وبنائها ليمتنع بها في حفظ الأموال والنفوس، وهي سنة الله في عباده‏.‏ وفي ذلك أدل دليل على رد قول من يقول‏:‏ التوكل ترك الأسباب، فإن اتخاذ البلاد من أكبر الأسباب وأعظمها وقد أمرنا بها، واتخذها الأنبياء وحفروا حولها الخنادق عدة وزيادة في التمنع‏.‏ وقد قيل للأحنف‏:‏ ما حكمة السور ‏؟‏ فقال‏:‏ ليردع السفيه حتى يأتي الحكيم فيحميه‏.‏ الرابعة‏:‏ وإذا تنزلنا على قول مالك والسدي في أنها بروج السماء، فبروج الفلك اثنا عشر برجا مشيدة من الرفع، وهي الكواكب العظام‏.‏ وقيل للكواكب بروج لظهورها، من برج يبرج إذا ظهر وارتفع؛ ومنه قوله‏{‏ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ‏}‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏ وخلقها الله تعالى منازل للشمس والقمر وقدره فيها، ورتب الأزمنة عليها، وجعلها جنوبية وشمالية دليلا على المصالح وعلما على القبلة، وطريقا إلى تحصيل آناء الليل وآناء النهار لمعرفة أوقات التهجد غير ذلك من أحوال المعاش‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ‏}‏أي إن يصب المنافقين خصب قالوا‏:‏ هذا من عند الله‏.‏ ‏}‏وإن تصبهم سيئة ‏}‏أي جدب ومحل قالوا‏:‏ هذا من عندك، أي أصابنا ذلك بشؤمك وشؤم أصحابك‏.‏ وقيل‏:‏ الحسنة السلامة والأمن، والسيئة الأمراض والخوف‏.‏ وقيل‏:‏ الحسنة الغنى، والسيئة الفقر‏.‏ وقيل‏:‏ الحسنة النعمة والفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة البلية والشدة والقتل يوم أحد‏.‏ وقيل‏:‏ الحسنة السراء، والسيئة الضراء‏.‏ هذه أقوال المفسرين وعلماء التأويل - ابن عباس وغيره - في الآية‏.‏ وأنها نزلت في اليهود والمنافقين، وذلك أنها لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة عليهم قالوا‏:‏ ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا مذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ومعنى ‏}‏من عندك ‏}‏أي بسوء تدبيرك‏.‏ وقيل‏{‏من عندك ‏}‏بشؤمك، كما ذكرنا، أي بشؤمك الذي لحقنا، قالوه على جهة التطير‏.‏ قال الله تعالى‏{‏قل كل من عند الله‏}‏ أي الشدة والرخاء والظفر والهزيمة من عند الله، أي بقضاء الله وقدره‏.‏‏}‏ فمال هؤلاء القوم‏}‏ يعني المنافقين ‏}‏لا يكادون يفقهون حديثا‏}‏ أي ما شأنهم لا يفقهون أن كلا من عند الله‏.‏

الآية رقم ‏(‏79‏)‏

‏{‏ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك‏}‏ أي ما أصابك يا محمد من خصب ورخاء وصحة وسلامة فبفضل الله عليك وإحسانه إليك، وما أصابك من جدب وشدة فبذنب أتيته عوقبت عليه‏.‏ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته‏.‏ أي ما أصابكم يا معشر الناس من خصب واتساع رزق فمن تفضل الله عليكم، وما أصابكم من جدب وضيق رزق فمن أنفسكم؛ أي من أجل ذنوبكم وقع ذلك بكم‏.‏ قال الحسن والسدي وغيرهما؛ كما قال تعالى‏{‏يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ‏}‏الطلاق‏:‏1‏]‏‏.‏ وقد قيل‏:‏ الخطاب للإنسان والمراد به الجنس؛ كما قال تعالى‏{‏والعصر إن الإنسان لفي خسر ‏}‏العصر‏:‏1 - 2‏]‏ أي إن الناس لفي خسر، ألا تراه استثنى منهم فقال ‏}‏إلا الذين آمنوا ‏}‏ولا يستثنى إلا من جملة أو جماعة‏.‏ وعلى هذا التأويل يكون قوله ‏}‏ما أصابك‏}‏ استئنافا‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام حذف تقديره يقولون؛ وعليه يكون الكلام متصلا؛ والمعنى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا حتى يقولوا ما أصابك من حسنة فمن الله‏.‏ وقيل‏:‏ إن ألف الاستفهام مضمرة؛ والمعنى أفمن نفسك ‏؟‏ ومثله قوله وتعالى‏{‏فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي‏}‏الأنعام‏:‏ 77‏]‏ والمعنى أو تلك نعمة ‏؟‏ وكذا قوله تعالى‏{‏فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي ‏}‏الأنعام‏:‏ 77‏]‏ أي أهذا ربي ‏؟‏ قال أبو خراش الهذلي‏:‏
رموني وقالوا يا خويلد لم تُرع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
أراد ‏}‏أهم ‏}‏فأضمر ألف الاستفهام وهو كثير وسيأتي‏.‏ قال الأخفش ‏}‏ما ‏}‏بمعنى الذي‏.‏ وقيل‏:‏ هو شرط‏.‏ قال النحاس‏:‏ والصواب قول الأخفش؛ لأنه نزل في شيء بعينه من الجدب، وليس هذا من المعاصي في شيء ولو كان منها لكان وما أصبت من سيئة‏.‏ وروى عبدالوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس وأبي وابن مسعود ‏}‏ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك ‏}‏فهذه قراءة على التفسير، وقد أثبتها بعض أهل الزيغ من القرآن، والحديث بذلك عن ابن مسعود وأبي منقطع؛ لأن مجاهدا لم ير عبدالله ولا أبيا‏.‏ وعلى قول من قال‏:‏ الحسنة الفتح والغنيمة يوم بدر، والسيئة ما أصابهم يوم أحد؛ أنهم عوقبوا عند خلاف الرماة الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحموا ظهره ولا يبرحوا من مكانهم، فرأوا الهزيمة على قريش والمسلمون يغنمون أموالهم فتركوا مصافهم، فنظر خالد بن الوليد وكان مع الكفار يومئذ ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكشف من الرماة فأخذ سرية من الخيل ودار حتى صار خلف المسلمين وحمل عليهم، ولم يكن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرماة إلا صاحب الراية، حفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف حتى استشهد مكانه؛ على ما تقدم في ‏}‏آل عمران ‏}‏بيانه‏.‏ فأنزل الله تعالى نظير هذه الآية وهو قوله تعالى‏{‏أولما أصابتكم مصيبة ‏}‏آل عمران‏:‏ 165‏]‏ يعني يوم أحد ‏}‏قد أصبتم مثليها ‏}‏يعني يوم بدر ‏}‏قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم‏}‏‏.‏ ولا يجوز أن تكون الحسنة ههنا الطاعة والسيئة المعصية كما قالت القدرية؛ إذ لو كان كذلك لكان ما أصبت كما قدمنا، إذ هو بمعنى الفعل عندهم والكسب عندنا، وإنما تكون الحسنة الطاعة والسيئة المعصية في نحو قوله‏{‏من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ‏}‏الأنعام‏:‏160‏]‏ وأما في هذه الآية فهي كما تقدم شرحنا له من الخصب والجدب والرخاء والشدة على نحو ما جاء في آية ‏}‏الأعراف ‏}‏وهي قوله تعالى‏{‏ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون ‏}‏الأعراف‏:‏ 130‏]‏‏.‏ ‏}‏بالسنين ‏}‏بالجدب سنة بعد سنة؛ حبس المطر عنهم فنقصت ثمارهم وغلت أسعارهم‏.‏ ‏}‏فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ‏}‏أي يتشاءمون بهم ويقولون هذا من أجل أتباعنا لك وطاعتنا إياك؛ فرد الله عليهم بقوله‏{‏ألا إنما طائرهم عند الله ‏}‏الأعراف‏:‏ 131‏]‏ يعني أن طائر البركة وطائر الشؤم من الخير والشر والنفع والضر من الله تعالى لا صنع فيه لمخلوق؛ فكذلك قوله تعالى فيما أخبر عنهم أنهم يضيفونه للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال‏{‏وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله ‏}‏كما قال‏{‏ألا إنما طائرهم عند الله ‏}‏وكما قال تعالى‏{‏وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله‏}‏آل عمران‏:‏ 166‏]‏ أي بقضاء الله وقدره وعلمه، وآيات الكتاب يشهد بعضها لبعض‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشك في أن كل شيء بقضاء الله وقدره وإرادته ومشيئته؛ كما قال تعالى‏{‏ونبلوكم بالشر والخير فتنة ‏}‏الأنبياء‏:‏ 35‏]‏ وقال تعالى‏{‏وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال ‏}‏الرعد‏:‏ 11‏]‏‏.‏

مسألة‏:‏

وقد تجاذب بعض جهال أهل السنة هذه الآية واحتج بها؛ كما تجاذبها القدرية واحتجوا بها، ووجه احتجاجهم بها أن القدرية يقولون‏:‏ إن الحسنة ههنا الطاعة، والسيئة المعصية؛ قالوا‏:‏ وقد نسب المعصية في قوله تعالى‏{‏وما أصابك من سيئة فمن نفسك ‏}‏إلى الإنسان دون الله تعالى؛ فهذا وجه تعلقهم بها‏.‏ ووجه تعلق الآخرين منها قوله تعالى‏{‏قل كل من عند الله ‏}‏قالوا‏:‏ فقد أضاف الحسنة والسيئة إلى نفسه دون خلقه‏.‏ وهذه الآية إنما يتعلق بها الجهال من الفريقين جميعا؛ لأنهم بنوا ذلك على أن السيئة هي المعصية، وليست كذلك لما بيناه‏.‏ والله أعلم‏.‏ والقدرية إن قالوا ‏}‏ما أصابك من حسنة ‏}‏أي من طاعة ‏}‏فمن الله ‏}‏فليس هذا اعتقادهم؛ لأن اعتقادهم الذي بنوا عليه مذهبهم أن الحسنة فعل المحسن والسيئة فعل المسيء‏.‏ وأيضا فلو كان لهم فيها حجة لكان يقول‏:‏ ما أصبت من حسنة وما أصبت من سيئة؛ لأنه الفاعل للحسنة والسيئة جميعا، فلا يضاف إليه إلا بفعله لهما لا بفعل غيره‏.‏ نص على هذه المقالة الإمام أبو الحسن شبيب بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة في كتابه المسمى بحز الغلاصم في إفحام المخاصم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وأرسلناك للناس رسولا‏}‏ مصدر مؤكد، ويجوز أن يكون المعنى ذا رسالة ‏}‏وكفى بالله شهيدا‏}‏ نصب على البيان والباء زائدة، أي كفى الله شهيدا على صدق رسالة نبيه وأنه صادق‏.‏

الآية رقم ‏(‏80‏)‏

‏{‏من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا‏}‏

قوله تعالى‏{‏من يطع الرسول فقد أطاع الله‏}‏ أعلم الله تعالى أن طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة له‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني ‏)‏ في رواية‏.‏ ‏(‏ومن أطاع أميري، ومن عصى أميري ‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن تولى‏}‏ أي أعرض ‏}‏فما أرسلناك عليهم حفيظا‏}‏ أي حافظا ورقيبا لأعمالهم، إنما عليك البلاغ‏.‏ وقال القتبي‏:‏ محاسبا؛ فنسخ الله هذا بآية السيف وأمره بقتال من خالف الله ورسوله‏.‏

الآية رقم ‏(‏81 ‏:‏ 82‏)‏

‏{‏ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا، أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون‏}‏ أي أمرنا طاعة، ويجوز ‏}‏طاعة‏}‏ بالنصب، أي نطيع طاعة، وهي قراءة نصر بن عاصم والحسن والجحدري‏.‏ وهذا في المنافقين في قول أكثر المفسرين؛ أي يقولون إذا كانوا عندك‏:‏ أمرنا طاعة، أو نطيع طاعة، وقولهم هذا ليس بنافع؛ لأن من لم يعتقد الطاعة ليس بمطيع حقيقة، لأن الله تعالى لم يحقق طاعتهم بما أظهروه، فلو كانت الطاعة بلا اعتقاد حقيقة لحكم بها لهم؛ فثبت أن الطاعة بالاعتقاد مع وجودها‏.‏ ‏}‏فإذا برزوا‏}‏ أي خرجوا ‏}‏من عندك بيت طائفة منهم‏}‏ فذكر الطائفة لأنها في معنى رجال‏.‏ وأدغم الكوفيون التاء في الطاء؛ لأنهما من مخرج واحد، واستقبح ذلك الكسائي في الفعل وهو عند البصريين غير‏.‏ قبيح‏.‏ ومعنى ‏}‏بيت ‏}‏زور وموه‏.‏ وقيل‏:‏ غير وبدل وحرف؛ أي بدلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما عهده إليهم وأمرهم به‏.‏‏.‏ والتبييت التبديل؛ ومنه قول الشاعر‏:‏
أتوني فلم أرض ما بيتوا وكانوا أتوني بأمر نكر
لأنكح أيمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر
آخر‏:‏
بيت قولي عبدالمليـ ـك قاتله الله عبدا كفورا
وبيت الرجل الأمر إذا دبر ليلا؛ قال الله تعالى‏{‏إذ يبيتون ما لا يرضى من القول ‏}‏النساء‏:‏ 108‏]‏‏.‏ والعرب تقول‏:‏ أمر بيت بليل إذا أحكم‏.‏ وإنما خص الليل بذلك لأنه وقت يتفرغ فيه‏.‏ قال الشاعر‏:‏
أجمعوا أمرهم بليل فلما أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
ومن هذا بيت الصيام‏.‏ والبيوت‏:‏ الماء يبيت ليلا‏.‏ والبيوت‏:‏ الأمر يبيت عليه صاحبه مهتما به؛ قال الهذلي‏:‏
وأجعل فقرتها عدة إذا خفت بيوت أمر عضال
والتبييت والبيات أن يأتي العدو ليلا‏.‏ وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا؛ كما يقال‏:‏ ظل بالنهار‏.‏ وبيت الشيء قدر‏.‏ فإن قيل‏:‏ فما وجه الحكمة في ابتدائه بذكر جملتهم ثم قال‏{‏بيت طائفة منهم ‏}‏‏؟‏ قيل‏:‏ إنما عبر عن حال من علم أنه بقي على كفره ونفاقه، وصفح عمن علم أنه سيرجع عن ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ إنما عبر عن حال من شهد وحار في أمره، وأما من سمع وسكت فلم يذكره‏.‏ والله أعلم‏.‏ ‏}‏والله يكتب ما يبيتون‏}‏ أي يثبته في صحائف أعمالهم ليجازيهم عليه‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المعنى ينزله عليك في الكتاب‏.‏ وفي هذه الآية دليل على أن مجرد القول لا يفيد شيئا كما ذكرنا؛ فإنهم قالوا‏:‏ طاعة، ولفظوا بها ولم يحقق الله طاعتهم ولا حكم لهم بصحتها؛ لأنهم لم يعتقدوها‏.‏ فثبت أنه لا يكون المطيع مطيعا إلا باعتقادها مع وجودها‏.‏
قوله تعالى‏{‏فأعرض عنهم‏}‏ أي لا تخبر بأسمائهم؛ عن الضحاك، يعني المنافقين‏.‏ وقيل‏:‏ لا تعاقبهم‏.‏ ‏}‏وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا‏}‏ ثم أمره بالتوكل عليه والثقة به في النصر على عدوه‏.‏ ويقال‏:‏ إن هذا منسوخ بقوله تعالى‏{‏يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين ‏}‏التوبة‏:‏ 73‏]‏
قوله تعالى‏{‏أفلا يتدبرون القرآن‏}‏ ثم عاب المنافقين بالإعراض عن التدبر في القرآن والتفكر فيه وفي معانيه‏.‏ تدبرت الشيء فكرت في عاقبته‏.‏ وفي الحديث ‏(‏لا تدابروا ‏)‏ أي لا يولي بعضكم بعضا دبره‏.‏ وأدبر القوم مضى أمرهم إلى آخره‏.‏ والتدبير أن يدبر الإنسان أمره كأنه ينظر إلى ما تصير إليه عاقبته‏.‏ ودلت هذه الآية وقوله تعالى‏{‏أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها‏}‏محمد‏:‏ 24‏]‏ على وجوب التدبر في القرآن ليعرف معناه‏.‏ فكان في هذا رد على فساد قول من قال‏:‏ لا يؤخذ من تفسيره إلا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنع أن يتأول على ما يسوغه لسان العرب‏.‏ وفيه دليل على الأمر بالنظر والاستدلال وإبطال التقليد، وفيه دليل على إثبات القياس‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا‏}‏ أي تفاوتا وتناقضا؛ عن ابن عباس وقتادة وابن زيد‏.‏ ولا يدخل في هذا اختلاف ألفاظ القراءات وألفاظ الأمثال والدلالات ومقادير السور والآيات‏.‏ وإنما أراد اختلاف التناقض والتفاوت‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لو كان ما تخبرون به من عند غير الله لاختلف‏.‏ وقيل‏:‏ إنه ليس من متكلم يتكلم كلاما كثيرا إلا وجد في كلامه اختلاف كثير؛ إما في الوصف واللفظ؛ وإما في جودة المعنى، وإما في التناقض، وإما في الكذب‏.‏ فأنزل الله عز وجل القرآن وأمرهم بتدبره؛ لأنهم لا يجدون فيه اختلافا في وصف ولا ردا له في معنى، ولا تناقضا ولا كذبا فيما يخبرون به من الغيوب وما يسرون‏.‏

الآية رقم ‏(‏83‏)‏

‏{‏وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا جاءهم أمر من الأمن‏}‏ في ‏}‏إذا ‏}‏معنى الشرط ولا يجازى بها وإن زيدت عليها ‏}‏ما ‏}‏وهي قليلة الاستعمال‏.‏ قال سيبويه‏.‏ والجيد ما قال كعب بن زهير‏:‏
وإذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا
يعني أن الجيد لا يجزم بإذا ما كما لم يجزم في هذا البيت، وقد تقدم في أول ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ والمعنى أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم ‏}‏أو الخوف ‏}‏وهو ضد هذا ‏}‏أذاعوا به‏}‏ أي أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن يقفوا على حقيقته‏.‏ فقيل‏:‏ كان هذا من ضعفة المسلمين؛ عن الحسن؛ لأنهم كانوا يفشون أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شيء عليهم في ذلك‏.‏ وقال الضحاك وابن زيد‏:‏ هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في الإرجاف‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم‏}‏ أي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه‏.‏ أو أولو الأمر وهم أهل العلم والفقه؛ عن الحسن وقتادة وغيرهما‏.‏ السدي وابن زيد‏:‏ الولاة‏.‏ وقيل‏:‏ أمراء السرايا‏.‏ ‏}‏لعلمه الذين يستنبطونه منهم‏}‏ أي يستخرجونه، أي لعلموا ما ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم‏.‏ والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته‏.‏ والنبط‏:‏ الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر‏.‏ وسمي النبط نبطا لأنهم يستخرجون ما في الأرض‏.‏ والاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على الاجتهاد إذا عدم النص والإجماع كما تقدم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولولا فضل الله عليكم ورحمته‏}‏ رفع بالابتداء عند سيبويه، ولا يجوز أن يظهر الخبر عنده‏.‏ والكوفيون يقولون‏:‏ رفع بلولا‏.‏ ‏}‏لاتبعتم الشيطان إلا قليلا‏}‏ في هذه الآية ثلاثة أقوال؛ قال ابن عباس وغيره‏:‏ المعنى أذاعوا به إلا قليلا منهم لم يذع ولم يفش‏.‏ وقاله جماعة من النحويين‏:‏ الكسائي والأخفش وأبو عبيد وأبو حاتم والطبري‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا قليلا منهم؛ عن الحسن وغيره، واختاره الزجاج قال‏:‏ لأن هذا الاستنباط الأكثر يعرفه؛ لأنه استعلام خبر‏.‏ واختار الأول الفراء قال‏:‏ لأن علم السرايا إذا ظهر علمه المستنبط وغيره، والإذاعة تكون في مضى دون بعض‏.‏ قال الكلبي عنه‏:‏ فلذلك استحسنت الاستثناء من الإذاعة‏.‏ قال النحاس‏:‏ فهذان قولان على المجاز، يريد أن في الكلام تقديما وتأخيرا‏.‏ وقول ثالث بغير مجاز‏:‏ يكون المعنى ولولا فضل الله عليكم ورحمته بأن بعث فيكم رسولا أقام فيكم الحجة لكفرتم وأشركتم إلا قليلا منكم فإنه كان يوحد‏.‏ وفيه قول رابع - قال الضحاك‏:‏ المعنى لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، أي إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوا أنفسهم بأمر من الشيطان إلا قليلا، يعني الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى‏.‏ وعلى هذا القول يكون قوله ‏}‏إلا قليلا ‏}‏مستثنى من قوله ‏}‏لاتبعتم الشيطان‏}‏‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وأنكر هذا القول أكثر العلماء، إذ لولا فضل الله ورحمته لاتبع الناس كلهم الشيطان‏.‏

الآية رقم ‏(‏84‏)‏

‏{‏فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏فقاتل في سبيل الله‏}‏ هذه الفاء متعلقة بقوله ‏}‏ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما‏}‏النساء‏:‏ 74‏]‏ ‏}‏فقاتل في سبيل الله‏}‏ أي من أجل هذا فقاتل‏.‏ وقيل‏:‏ هي متعلقة بقوله‏{‏وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله‏.‏ فقاتل‏}‏‏.‏ كأن هذا المعنى‏:‏ لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك؛ لأنه وعده بالنصر‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده؛ لأنه قد ضمن له النصرة‏.‏ قال ابن عطية‏{‏هذا ظاهر اللفظ، إلا أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة مدة ما؛ فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه؛ أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له؛ ‏}‏فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك‏}‏‏.‏ ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده؛ ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي ‏)‏‏.‏ وقول أبي بكر وقت الردة‏:‏ ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذه الآية نزلت في موسم بدر الصغرى؛ فإن أبا سفيان لما انصرف من أحد واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موسم بدو الصغرى؛ فلما جاء الميعاد خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يحضر أبو سفيان ولم يتفق قتال‏.‏ وهذا على معنى ما قاله مجاهد كما تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ ووجه النظم على هذا والاتصال بما قبل أنه وصف المنافقين بالتخليط وإيقاع الأراجيف، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم وبالجد في القتال في سبيل الله وإن لم يساعده أحد على ذلك‏.‏
قوله تعالى‏{‏لا تكلف إلا نفسك‏}‏ ‏}‏تكلف ‏}‏مرفوع لأنه مستقبل، ولم يجزم لأنه ليس علة للأول‏.‏ وزعم الأخفش أنه يجوز جزمه‏.‏ ‏}‏إلا نفسك ‏}‏خبر ما لم يسم فاعله؛ والمعنى لا تلزم فعل غيرك ولا تؤاخذ به‏.‏
قوله تعالى‏{‏وحرض المؤمنين‏}‏ أي حضهم على الجهاد والقتال‏.‏ يقال‏:‏ حرضت فلانا على كذا إذا أمرته به‏.‏ وحارض فلان على الأمر وأكب وواظب بمعنى واحد‏.‏ ‏}‏عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا‏}‏ إطماع، والإطماع من الله عز وجل واجب‏.‏ على أن الطمع قد جاء في كلام العرب على الوجوب؛ ومنه قوله تعالى‏{‏والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ‏}‏الشعراء‏:‏ 82‏]‏‏.‏ وقال ابن مقبل‏:‏
ظني بهم كعسى وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثال
قوله تعالى‏{‏والله أشد بأسا‏}‏ أي صولة وأعظم سلطانا وأقدر بأسا على ما يريده‏.‏ ‏}‏وأشد تنكيلا‏}‏ أي عقوبة؛ عن الحسن وغيره‏.‏ قال ابن دريد‏:‏ رماه الله بنكلة، أي رماه بما ينكله‏.‏ قال‏:‏ ونكلت بالرجل تنكيلا من النكال‏.‏ والمنكل الشيء الذي ينكل بالإنسان‏.‏ قال‏:‏
وأرم على أقفائهم بمنكل
إن قال قائل‏:‏ نحن نرى الكفار في بأس وشدة، وقلتم‏:‏ إن عسى بمعنى اليقين فأين ذلك الوعد‏؟‏ قيل له‏:‏ قد وجد هذا الوعد ولا يلزم وجوده على الاستمرار والدوام فمتى وجد ولو لحظة مثلا فقد صدق الوعد؛ فكف الله بأس المشركين ببدر الصغرى، وأخلفوا ما كانوا عاهدوه من الحرب والقتال ‏}‏وكفى الله المؤمنين القتال ‏}‏الأحزاب‏:‏ 25‏]‏ وبالحديبية أيضا عما راموه من الغدر وانتهاز الفرصة، ففطن بهم المسلمون فخرجوا فأخذوهم أسرة، وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح، وهو المراد بقوله تعالى‏{‏وهو الذي كف أيديهم عنكم ‏}‏الفتح‏:‏ 24‏]‏ على ما يأتي‏.‏ وقد ألقى الله في قلوب الأحزاب الرعب وانصرفوا من غير قتل ولا قتال؛ كما قال تعالى ‏}‏وكفى الله المؤمنين القتال‏}‏‏.‏ وخرج اليهود من ديارهم وأموالهم بغير قتال المؤمنين لهم، فهذا كله بأس قد كفه الله عن المؤمنين، مع أنه قد دخل من اليهود والنصارى العدد الكثير والجم الغفير تحت الجزية صاغرين وتركوا المحاربة داخرين، فكف الله بأسهم عن المؤمنين‏.‏ والحمد لله رب العالمين‏.‏

الآية رقم ‏(‏85‏)‏

‏{‏من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا‏}‏

قوله تعالى‏{‏من يشفع ‏}‏أصل الشفاعة والشفعة ونحوها من الشفع وهو الزوج في العدد؛ ومنه الشفيع؛ لأنه يصير مع صاحب الحاجة شفعا‏.‏ ومنه ناقة شفوع إذا جمعت بين محلبين في حلبة واحدة‏.‏ وناقة شفيع إذا اجتمع لها حمل وولد يتبعها‏.‏ والشفع ضم واحد إلى واحد‏.‏ والشفعة ضم ملك الشريك إلى ملكك؛ فالشفاعة إذا ضم غيرك إلى جاهك ووسيلتك، فهي على التحقيق إظهار لمنزلة الشفيع عند المشفع وإيصال المنفعة إلى المشفوع له‏.‏
واختلف المتأولون في هذه الآية؛ فقال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم؛ فمن يشفع لينفع فله نصبب، ومن يشفع ليضر فله كفل‏.‏ وقيل‏:‏ الشفاعة الحسنة هي في البر والطاعة، والسيئة في المعاصي‏.‏ فمن شفع شفاعة حسنة ليصلح بين اثنين استوجب الأجر، ومن سعى بالنميمة والغيبة أثم، وهذا قريب من الأول‏.‏ وقيل‏:‏ يعني بالشفاعة الحسنة الدعاء للمسلمين، والسيئة الدعاء عليهم‏.‏ وفي صحيح الخبر‏:‏ ‏(‏من دعا بظهر الغيب استجيب له وقال الملك آمين ولك بمثل ‏)‏‏.‏ هذا هو النصيب، وكذلك في الشر؛ بل يرجع شؤم دعائه عليه‏.‏ وكانت اليهود تدعو على المسلمين‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى من يكن شفعا لصاحبه في الجهاد يكن له نصيبه من الأجر، ومن يكن شفعا لآخر في باطل يكن له نصيبه من الوزر‏.‏ وعن الحسن أيضا‏:‏ الحسنة ما يجوز في الدين، والسيئة ما لا يجوز فيه‏.‏ وكأن هذا القول جامع‏.‏ والكفل الوزر والإثم؛ عن الحسن وقتادة‏.‏ السدي وابن زيد هو النصيب‏.‏ واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه لئلا يسقط‏.‏ يقال‏:‏ اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه كساء وركبت عليه‏.‏ ويقال له‏:‏ اكتفل لأنه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا من الظهر‏.‏ ويستعمل في النصيب من الخير والشر، وفي كتاب الله تعالى ‏}‏يؤتكم كفلين من رحمته ‏}‏الحديد‏:‏ 28‏]‏‏.‏ والشافع يؤجر فيما يجوز وإن لم يشفع؛ لأنه تعالى قال ‏}‏من يشفع ‏}‏ولم يقل يشفع‏.‏ وفي صحيح مسلم ‏(‏اشفعوا تؤجروا وليقض الله على لسان نبيه ما أحب‏)‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وكان الله على كل شيء مقيتا‏}‏ ‏}‏مقيتا ‏}‏معناه مقتدرا؛ ومنه قول الزبير بن عبدالمطلب‏:‏
وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساءته مقيتا
أي قديرا‏.‏ فالمعنى إن الله تعالى يعطي كل إنسان قوته؛ ومنه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت ‏)‏‏.‏ على من رواه هكذا، أي من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره؛ ذكره ابن عطية‏.‏ يقول منه‏:‏ قته أقوته قوتا، وأقته أقيته إقاتة فأنا قائت ومقيت‏.‏ وحكى الكسائي‏:‏ أقات يقيت‏.‏ وأما قول الشاعر‏:‏
‏.‏ ‏.‏‏.‏ إني على الحساب مقيت
فقال فيه الطبري‏:‏ إنه من غير هذا المعنى المتقدم، وإنه بمعنى الموقوف‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ المقيت الحافظ‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ المقيت المقتدر‏.‏ وقال النحاس‏:‏ وقول أبي عبيدة أولى لأنه مشتق من القوت، والقوت معناه مقدار ما يحفظ الإنسان‏.‏ وقال الفراء‏:‏ المقيت الذي يعطي كل رجل قوته‏.‏ وجاء في الحديث‏:‏ ‏(‏كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ‏)‏ و‏}‏يقيت ‏}‏ذكره الثعلبي‏:‏ وحكى ابن فارس في المجمل‏:‏ المقيت المقتدر، والمقيت الحافظ والشاهد، وما عنده قيت ليلة وقوت ليلة‏.‏ والله أعلم‏.‏

‏الآية رقم ‏(‏86‏)

‏{‏وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا حييتم بتحية‏}‏ التحية تفعلة من حييت؛ الأصل تحيية مثل ترضية وتسمية، فأدغموا الياء في الياء‏.‏ والتحية السلام‏.‏ وأصل التحية الدعاء بالحياة‏.‏ والتحيات لله، أي السلام من الآفات‏.‏ وقيل‏:‏ الملك‏.‏ قال عبدالله بن صالح العجلي‏:‏ سألت الكسائي عن قوله ‏}‏التحيات لله ‏}‏ما معناه ‏؟‏ فقال‏:‏ التحيات مثل البركات؛ فقلت‏:‏ ما معنى البركات ‏؟‏ فقال‏:‏ ما سمعت فيها شيئا‏.‏ وسألت عنها محمد بن الحسن فقال‏:‏ هو شيء تعبدالله به عباده‏.‏ فقدمت الكوفة فلقيت عبدالله بن إدريس فقلت‏:‏ إني سألت الكسائي ومحمدا عن قول ‏}‏التحيات لله ‏}‏فأجاباني بكذا وكذا؛ فقال عبدالله بن إدريس‏:‏ إنهما لا علم لهما بالشعر وبهذه الأشياء ‏؟‏ ‏!‏ التحية الملك؛ وأنشد‏:‏
أؤم بها أبا قابوس حتى وأنيخ على تحية بجندي
وأنشد ابن خويز منداد‏:‏
أسير به إلى النعمان حتى أنيخ على تحيته بجندي
يريد على ملكه‏.‏ وقال آخر‏:‏
ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية
وقال القتبي‏:‏ إنما قال ‏}‏التحيات لله ‏}‏على الجمع؛ لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفات؛ فيقال لبعضهم‏:‏ أبيت اللعن، ولبعضهم‏:‏ اسلم وانعم، ولبعضهم‏:‏ عش ألف سنة‏.‏ فقيل لنا‏:‏ قولوا التحيات لله؛ أي الألفاظ التي تدل على الملك، ويكنى بها عنه لله تعالى‏.‏ ووجه النظم بما قبل أنه قال‏:‏ إذا خرجتم للجهاد كما سبق به الأمر فحييتم في سفركم بتحية الإسلام، فلا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا، بل ردوا جواب السلام؛ فإن أحكام الإسلام تجري عليهم‏.‏
واختلف العلماء في معنى الآية وتأويلها؛ فروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس والرد على المشمت‏.‏ وهذا ضعيف؛ إذ ليس في الكلام دلالة على ذلك، أما الرد على المشمت فمما يدخل بالقياس في معنى رد التحية، وهذا هو منحى مالك إن صح ذلك عنه‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال ابن خويز منداد‏:‏ وقد يجوز أن تحمل هذه الآية على الهبة إذا كانت للثواب؛ فمن وهب له هبة على الثواب فهو بالخيار إن شاء ردها وإن شاء قبلها وأثاب عليها قيمتها‏.‏
قلت‏:‏ ونحو هذا قال أصحاب أبي حنيفة، قالوا‏:‏ التحية هنا الهدية؛ لقوله تعالى‏{‏أو ردوها ‏}‏ولا يمكن رد الإسلام بعينه‏.‏ وظاهر الكلام يقتضي أداء التحية بعينها وهي الهدية، فأمر بالتعويض إن قبل أو الرد بعينه، وهذا لا يمكن في السلام‏.‏ وسيأتي بيان حكم الهبة للثواب والهدية في سورة ‏}‏الروم ‏}‏عند قوله‏{‏وما آتيتم من ربا ‏}‏الروم‏:‏ 39‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏ والصحيح أن التحية ههنا السلام؛ لقوله تعالى‏{‏وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ‏}‏المجادلة‏:‏ 8‏]‏‏.‏ وقال النابغة الذبياني‏:‏
تحييهم بيض الولائد بينهم وأكسية الإضريج فوق المشاجب
أراد‏:‏ ومسلم عليهم‏.‏ وعلى هذا جماعة المفسرين‏.‏ وإذا ثبت هذا وتقرر ففقه الآية أن يقال‏:‏ أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده فريضة؛ لقوله تعالى‏{‏فحيوا بأحسن منها أو ردوها‏}‏‏.‏ واختلفوا إذا رد واحد من جماعة هل يجزئ أو لا؛ فذهب مالك والشافعي إلى الإجزاء، وأن المسلم قد رد عليه مثل قوله‏.‏ وذهب الكوفيون إلى أن رد السلام من الفروض المتعينة؛ قالوا‏:‏ والسلام خلاف الرد؛ لأن الابتداء به تطوع ورده فريضة‏.‏ ولو رد غير المسلم عليهم لم يسقط ذلك عنهم فرض الرد، فدل على أن رد السلام يلزم كل إنسان بعينه؛ حتى قال قتادة والحسن‏:‏ إن المصلي يرد السلام كلاما إذا سلم عليه ولا يقطع ذلك عليه صلاته؛ لأنه فعل ما أمر به‏.‏ والناس على خلافه‏.‏ احتج الأولون بما رواه أبو داود عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يجزئ من الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم ‏)‏‏.‏ وهذا نص في موضع الخلاف‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وهو حديث حسن لا معارض له، وفي إسناده سعيد بن خالد، وهو سعيد بن خالد الخزاعي مدني ليس به بأس عند بعضهم؛ وقد ضعفه بعضهم منهم أبو زرعة وأبو حاتم ويعقوب بن شيبة وجعلوا حديثه هذا منكرا؛ لأنه انفرد فيه بهذا الإسناد؛ على أن عبدالله بن الفضل لم يسمع من عبيدالله بن أبي رافع؛ بينهما الأعرج في غير ما حديث‏.‏ والله أعلم‏.‏ واحتجوا أيضا بقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏يسلم القليل على الكثير‏)‏‏.‏ ولما أجمعوا على أن الواحد يسلم على الجماعة ولا يحتاج إلى تكريره على عداد الجماعة، كذلك يرد الواحد عن الجماعة وينوب عن الباقين كفروض الكفاية‏.‏ وروى مالك عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم واحد من القوم أجزأ عنهم ‏)‏‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ وهذا يدل على أن الواحد يكفي في الرد؛ لأنه لا يقال أجزأ عنهم إلا فيما قد وجب‏.‏ والله أعلم‏.‏
قلت‏:‏ هكذا تأول علماؤنا هذا الحديث وجعلوه حجة في جواز رد الواحد؛ وفيه قلق‏.‏
قوله تعالى‏{‏فحيوا بأحسن منها أو ردوها‏}‏ رد الأحسن أن يزيد فيقول‏:‏ عليك السلام ورحمة الله؛ لمن قال‏:‏ سلام عليك‏.‏ فإن قال‏:‏ سلام عليك ورحمة الله؛ زدت في ردك‏:‏ وبركاته‏.‏ وهذا هو النهاية فلا مزيد‏.‏ قال الله تعالى مخبرا عن البيت الكريم ‏}‏رحمة الله وبركاته‏}‏هود‏:‏ 73‏]‏ على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى‏.‏ فإن انتهى بالسلام غايته، زدت في ردك الواو في أول كلامك فقلت‏:‏ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته‏.‏ والرد بالمثل أن تقول لمن قال السلام عليك‏:‏ عليك السلام، إلا أنه ينبغي أن يكون السلام كله بلفظ الجماعة، وإن كان المسلم عليه واحدا‏.‏ روى الأعمش عن إبراهيم النخعي قال‏:‏ إذا سلمت على الواحد فقل‏:‏ السلام عليكم، فإن معه الملائكة‏.‏ وكذلك الجواب يكون بلفظ الجمع؛ قال ابن أبي زيد‏:‏ يقول المسلم السلام عليكم، ويقول الراد وعليكم السلام، أو يقول السلام عليكم كما قيل له؛ وهو معنى قوله ‏}‏أو ردوها ‏}‏ولا تقل في ردك‏:‏ سلام عليك‏.‏
والاختيار في التسليم والأدب فيه تقديم اسم الله تعالى على اسم المخلوق؛ قال الله تعالى‏{‏سلام على إل ياسين ‏}‏الصافات‏:‏ 130‏]‏‏.‏ وقال في قصة إبراهيم عليه السلام‏{‏رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ‏}‏هود‏:‏ 73‏]‏‏.‏ وقال مخبرا عن إبراهيم‏{‏سلام عليك ‏}‏مريم‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خلق الله عز وجل آدم على صورته طول ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك - قال - فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله - قال - فزادوه ورحمة الله - قال - فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن ‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ فقد جمع هذا الحديث مع صحته فوائد سبعا‏:‏ الأولى‏:‏ الإخبار عن صفة خلق آدم‏.‏ الثانية‏:‏ أنا ندخل الجنة عليها بفضله‏.‏ الثالثة‏:‏ تسليم القليل على الكثير‏.‏ الرابعة‏:‏ تقديم اسم الله تعالى‏.‏ الخامسة‏:‏ الرد بالمثل لقولهم‏:‏ السلام عليكم‏.‏ السادسة‏:‏ الزيادة في الرد‏.‏ السابعة‏:‏ إجابة الجميع بالرد كما يقول الكوفيون‏.‏ والله أعلم‏.‏
فإن رد فقدم اسم المسلم عليه لم يأت محرما ولا مكروها؛ لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال للرجل الذي لم يحسن الصلاة وقد سلم عليه‏:‏ ‏(‏وعليك السلام أرجع فصل فإنك لم تصل ‏)‏‏.‏ وقالت عائشة‏:‏ وعليه السلام ورحمة الله؛ حين أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل يقرأ عليها السلام‏.‏ أخرجه البخاري‏.‏ وفي حديث عائشة من الفقه أن الرجل إذا أرسل إلى رجل بسلامه فعليه أن يرد‏.‏ كما يرد عليه إذا شافهه‏.‏ وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إن أبي يقرئك السلام؛ فقال‏:‏ ‏(‏عليك وعلى أبيك السلام ‏)‏‏.‏ وقد روى النسائي وأبو داود من حديث جابر بن سليم قال‏:‏ لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ عليك السلام يا رسول الله؛ فقال‏:‏ ‏(‏لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الميت ولكن قل السلام عليك‏)‏‏.‏ وهذا الحديث لا يثبت؛ إلا أنه لما جرت عادة العرب بتقديم اسم المدعو عليه في الشر كقولهم‏:‏ عليه لعنة الله وغضب الله‏.‏ قال الله تعالى‏{‏وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين‏}‏‏.‏ ‏[‏ص‏:‏ 78‏]‏‏.‏ وكان ذلك أيضا دأب الشعراء وعادتهم في تحية الموتى؛ كقولهم‏:‏
عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما
وقال آخر وهو الشماخ‏:‏
عليك سلام من أمير وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق
نهاه عن ذلك، لا أن ذاك هو اللفظ المشروع في حق الموتى؛ لأنه عليه السلام ثبت عنه أنه سلم على الموتى كما سلم على الأحياء فقال‏:‏ ‏(‏السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ‏)‏‏.‏ فقالت عائشة‏:‏ قلت يا رسول الله، كيف أقول إذا دخلت المقابر ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏قولي السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين ‏)‏ الحديث؛ وسيأتي في سورة ‏}‏ألهاكم‏}‏التكاثر‏]‏ إن شاء الله تعالى‏.‏
قلت‏:‏ وقد يحتمل أن يكون حديث عائشة وغيره في السلام على أهل القبور جميعهم إذا دخلها وأشرف عليها، وحديث جابر بن سليم خاص بالسلام على المرور المقصود بالزيارة‏.‏ والله أعلم‏.‏
من السنة تسليم الراكب على الماشي، والقائم على القاعد، والقليل على الكثير؛ هكذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة‏.‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يسلم الراكب ‏)‏ فذكره فبدأ بالراكب لعلو مرتبته؛ ولأن ذلك أبعد له من الزهو، وكذلك قيل في الماشي مثله‏.‏ وقيل‏:‏ لما كان القاعد على حال وقار وثبوت وسكون فله مزية بذلك على الماشي؛ لأن حاله على العكس من ذلك‏.‏ وأما تسليم القليل على الكثير فمراعاة لشرفية جمع المسلمين وأكثريتهم‏.‏ وقد زاد البخاري في هذا الحديث ‏(‏ويسلم الصغير على الكبير ‏)‏‏.‏ وأما تسليم الكبير على الصغير فروى أشعث عن الحسن أنه كان لا يرى التسليم على الصبيان؛ قال‏:‏ لأن الرد فرض والصبي لا يلزمه الرد فلا ينبغي أن يسلم عليهم‏.‏ وروي عن ابن سيرين أنه كان يسلم على الصبيان ولكن لا يسمعهم‏.‏ وقال أكثر العلماء‏:‏ التسليم عليهم أفضل من تركه‏.‏ وقد جاء في الصحيحين عن سيار قال‏:‏ كنت أمشي مع ثابت فمر بصبيان فسلم عليهم، وذكر أنه كان يمشي مع أنس فمر بصبيان فسلم عليهم، وحدث أنه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم‏.‏ لفظ مسلم‏.‏ وهذا من خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم، وفيه تدريب للصغير وحض على تعليم السنن ورياضة لهم على آداب الشريعة فيه؛ فلتقتد‏.‏
وأما التسليم على النساء فجائز إلا على الشابات منهن خوف الفتنة من مكالمتهن بنزعة شيطان أو خائنة عن‏.‏ وأما المتجالات والعجز فحسن للأمن فيما ذكرناه؛ هذا قول عطاء وقتادة، وإليه ذهب مالك وطائفة من العلماء‏.‏ ومنعه الكوفيون إذا لم يكن منهن ذوات محرم وقالوا‏:‏ لما سقط عن النساء الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في الصلاة سقط عنهن رد السلام فلا يسلم عليهن‏.‏ والصحيح الأول لما خرجه البخاري عن سهل بن سعد قال‏:‏ كنا نفرح بيوم الجمعة‏.‏ قلت ولم ‏؟‏ قال‏:‏ كانت لنا عجوز ترسل إلى بضاعة - قال ابن مسلمة‏:‏ نخل بالمدينة - فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في القدر وتكركر حبات من شعير، فإذا صلينا الجمعة انصرفنا فنسلم عليها فتقدمه إلينا فنفرح من أجله‏:‏ وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة‏.‏ تكركر أي تطحن؛ قاله القتبي‏.‏
والسنة في السلام والجواب الجهر؛ ولا تكفي الإشارة بالإصبع والكف عند الشافعي، وعندنا تكفي إذا كان على بعد؛ روى ابن وهب عن ابن مسعود قال‏:‏ السلام اسم من أسماء الله عز وجل وضعه الله في الأرض فأفشوه بينكم؛ فإن الرجل إذا سلم على القوم فردوا عليه كان له عليهم فضل درجة لأنه ذكرهم، فإن لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منهم وأطيب‏.‏ وروى الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن الحارث قال‏:‏ إذا سلم الرجل على القوم كان له فضل درجة، فإن لم يردوا عليه ردت عليه الملائكة ولعنتهم‏.‏ فإذا رد المسلم عليه أسمع جوابه؛ لأنه إذا لم يسمع المسلم لم يكن جوابا له؛ ألا ترى أن المسلم إذا سلم بسلام لم يسمعه المسلم عليه لم يكن ذلك منه سلاما، فكذلك إذا أجاب بجواب لم يسمع منه فليس بجواب‏.‏ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا سلمتم فأسمعوا وإذا رددتم فأسمعوا وإذا قعدتم فأقعدوا بالأمانة ولا يرفعن بعضكم حديث بعض ‏)‏‏.‏ قال ابن وهب‏:‏ وأخبرني أسامة بن زيد عن نافع قال‏:‏ كنت أساير رجلا من فقهاء الشام يقال له عبدالله بن زكريا فحبستني دابتي تبول، ثم أدركته ولم أسلم عليه؛ فقال‏:‏ ألا تسلم ‏؟‏ فقلت‏:‏ إنما كنت معك آنفا؛ فقال‏:‏ وإن صح؛ لقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسايرون فيفرق بينهم الشجر فإذا التقوا سلم بعضهم على بعض‏.‏
وأما الكافر فحكم الرد عليه أن يقال له‏:‏ وعليكم‏.‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ المراد بالآية‏{‏وإذا حييتم بتحية ‏}‏فإذا كانت من مؤمن ‏}‏فحيوا بأحسن منها ‏}‏وإن كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لهم‏:‏ ‏(‏وعليكم ‏)‏‏.‏ وقال عطاء‏:‏ الآية في المؤمنين خاصة، ومن سلم من غيرهم قيل له‏:‏ عليك؛ كما جاء في الحديث‏.‏
قلت‏:‏ فقد جاء إثبات الواو وإسقاطها في صحيح مسلم ‏(‏عليك ‏)‏ بغير واو وهي الرواية الواضحة المعنى، وأما مع إثبات الواو ففيها إشكال؛ لأن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من سامة ديننا؛ فاختلف المتأولون لذلك على أقوال‏:‏ أولاها أن يقال‏:‏ إن الواو على بابها من العطف، غير أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ هي زائدة‏.‏ وقيل‏:‏ للاستئناف‏.‏ والأولى أولى‏.‏ ورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح رواية وأشهر، وعليها من العلماء الأكثر‏.‏
واختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين؛ وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة تمسكا بعموم الآية وبالأمر بالرد عليهم في صحيح السنة‏.‏ وذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب؛ فإن رددت فقل‏:‏ عليك‏.‏ واختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم‏:‏ علاك السلام‏.‏ أي ارتفع عنك‏.‏ واختار بعض علمائنا السلام ‏(‏بكسر السين ‏)‏ يعني به الحجارة‏.‏ وقول مالك وغيره في ذلك كاف شاف كما جاء في الحديث، وسيأتي في سورة ‏}‏مريم ‏}‏القول في ابتدائهم بالسلام عند قوله تعالى إخبارا عن إبراهيم في قوله لأبيه ‏}‏سلام عليك ‏}‏مريم‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤدوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ‏)‏‏.‏ وهذا يقتضي إفشاءه بين المسلمين دون المشركين‏.‏ والله أعلم‏.‏
ولا يسلم على المصلي فإن سلم عليه فهو بالخيار إن شاء رد بالإشارة بإصبعه وإن شاء أمسك حتى يفرغ من الصلاة ثم يرد‏.‏ ولا ينبغي أن يسلم على من يقضي حاجته فإن فعل لم يلزمه أن يرد عليه‏.‏ دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه الحال فقال له‏:‏ ‏(‏إذا وجدتني أو رأيتني على هذه الحل فلا تسلم علي فإنك إن سلمت علي لم أرد عليك ‏)‏‏.‏ ولا يسلم على من يقرأ القرآن فيقطع عليه قراءته، وهو بالخيار إن شاء رد وإن شاء أمسك حتى يفرغ ثم يرد، ولا يسلم على من دخل الحمام وهو كاشف العورة، أو كان مشغولا بما له دخل بالحمام، ومن كان بخلاف ذلك سلم عليه‏.‏
قوله تعالى‏{‏إن الله كان على كل شيء حسيبا‏}‏ معناه حفيظا‏.‏ وقيل‏:‏ كافيا؛ من قولهم‏:‏ أحسبني كذا أي كفاني، ومثله حسبك الله‏.‏ وقال قتادة‏:‏ محاسبا كما يقال‏:‏ أكيل بمعنى مواكل‏.‏ وقيل‏:‏ هو فعيل من الحساب، وحسنت هذه الصفة هنا؛ لأن معنى الآية في أن يزيد الإنسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجيء به‏.‏ روى النسائي عن عمران بن حصين قال‏:‏ كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فسلم، فقال‏:‏ السلام عليكم فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏(‏عشر ‏)‏ ثم جلس، ثم جاء آخر فسلم فقال‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله؛ فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏(‏عشرون ‏)‏ ثم جلس وجاء آخر فقال‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ فرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏(‏ثلاثون ‏)‏‏.‏ وقد جاء هذا الخبر مفسرا وهو أن من قال لأخيه المسلم‏:‏ سلام عليكم كتب له عشر حسنات، فإن قال‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة‏.‏ فإن قال‏:‏ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة، وكذلك لمن رد من الأجر‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏87‏)‏

‏{‏الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا‏}‏

قوله تعالى‏{‏الله لا إله إلا هو‏}‏ ابتداء وخبر‏.‏ واللام في قول ‏}‏ليجمعنكم ‏}‏لام القسم؛ نزلت في الذين شكوا في البعث فأقسم الله تعالى بنفسه‏.‏ وكل لام بعدها نون مشددة فهو لام القسم‏.‏ ومعناه في الموت وتحت الأرض ‏}‏إلى يوم القيامة لا ريب فيه‏}‏ وقال بعضهم‏{‏إلى‏}‏ صلة في الكلام، معناه ليجمعنكم يوم القيامة‏.‏ وسميت القيامة قيامة لأن الناس يقومون فيه لرب العالمين جل وعز؛ قال الله تعالى‏{‏ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم‏.‏ يوم يقوم الناس لرب العالمين‏}‏المطففين‏:‏ 4 - 6‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ سمي يوم القيامة لأن الناس يقومون من قبورهم إليها؛ قال الله تعالى‏{‏يوم يخرجون من الأجداث سراعا ‏}‏المعارج‏:‏ 43‏]‏ وأصل القيامة الواو‏.‏ ‏}‏ومن أصدق من الله حديثا‏}‏ نصب على البيان، والمعنى لا أحد أصدق من الله‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي ‏}‏ومن أزدق‏}‏ بالزاي‏.‏ الباقون‏:‏ بالصاد، وأصله الصاد إلا أن لقرب مخرجها جعل مكانها زاي‏.‏

الآية رقم ‏(‏88‏)‏

‏{‏فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏فما لكم في المنافقين فئتين‏}‏ ‏}‏فئتين ‏}‏أي فرقتين مختلفتين‏.‏ روى مسلم عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس ممن كان معه، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين؛ فقال بعضهم‏:‏ نقتلهم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لا؛ فنزلت ‏}‏فما لكم في المنافقين فئتين‏}‏‏.‏ وأخرجه الترمذي فزاد‏:‏ وقال‏:‏ ‏(‏إنها طيبة ‏)‏ وقال‏:‏ ‏(‏إنها تنفي الخبيث كما تنفي النار خبث الحديد ‏)‏ قال‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ وقال البخاري‏:‏ ‏(‏إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة ‏)‏‏.‏ والمعني بالمنافقين هنا عبدالله بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ورجعوا بعسكرهم بعد أن خرجوا؛ كما تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هم فوم بمكة آمنوا وتركوا الهجرة، قال الضحاك‏:‏ وقالوا إن ظهر محمد - صلى الله عليه وسلم - فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحب إلينا‏.‏ فصار المسلمون فيهم فئتين قوم يتولونهم وقوم يتبرؤون منهم؛ فقال الله عز وجل‏{‏فما لكم في المنافقين فئتين‏}‏‏.‏ وذكر أبو سلمة بن عبدالرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاؤوا إلى المدينة وأظهروا الإسلام؛ فأصابهم وباء المدينة وحماها؛ فأركسوا فخرجوا من المدينة، فاستقبلهم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ ما لكم رجعتم ‏؟‏ فقالوا‏:‏ أصابنا وباء المدينة فاجتويناها؛ فقالوا‏:‏ ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة‏؟‏ فقال بعضهم‏:‏ نافقوا‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ لم ينافقوا، هم مسلمون؛ فأنزل الله عز وجل‏{‏فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ‏}‏الآية‏.‏ حتى جاؤوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون، ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول‏:‏ هم منافقون، وقائل يقول‏:‏ هم مؤمنون؛ فبين الله تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتلهم‏.‏
قلت‏:‏ وهذان القولان يعضدهما سياق آخر الآية من قوله تعالى‏{‏حتى يهاجروا‏}‏النساء‏:‏ 89‏]‏، والأول أصح نقلا، وهو اختيار البخاري ومسلم والترمذي‏.‏ و‏}‏فئتين ‏}‏نصب على الحال؛ كما يقال‏:‏ مالك قائما ‏؟‏ عن الأخفش‏.‏ وقال الكوفيون‏:‏ هو خبر ‏}‏ما لكم ‏}‏كخبر كان وظننت، وأجازوا إدخال الألف واللام فيه وحكى الفراء‏{‏أركسهم، وركسهم ‏}‏أي ردهم إلى الكفر ونكسهم؛ وقال النضر بن شميل والكسائي‏:‏ والركس والنكس قلب الشيء على رأسه، أو رد أوله على آخره، والمركوس المنكوس‏.‏ وفي قراءة عبدالله وأبي رضي الله عنهما ‏}‏والله ركسهم‏}‏‏.‏ وقال ابن رواحة‏:‏
أركسوا في فتنة مظلمة كسواد الليل يتلوها فتن
أي نكسوا‏.‏ وارتكس فلان في أمر كان نجا منه‏.‏ والركوسية قوم بين النصارى والصابئين‏.‏ والراكس الثور وسط البدر والثيران حواليه حين الدياس‏.‏ ‏}‏أتريدون أن تهدوا من أضل الله‏}‏ أي ترشدوه إلى الثواب بأن يحكم لهم بحكم المؤمنين‏.‏ ‏}‏فلن تجد له سبيلا‏}‏ أي طريقا إلى الهدى والرشد وطلب الحجة‏.‏ وفي هذا رد على القدرية وغيرهم القائلين بخلق هداهم وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏89 ‏:‏ 90‏)‏

‏{‏ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا، إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ودوا لو تكفرون‏}‏ أي تمنوا أن تكونوا كهم في الكفر والنفاق شرع سواء؛ فأمر الله تعالى بالبراءة منهم فقال‏{‏فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا ‏}‏؛ كما قال تعالى‏{‏ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ‏}‏الأنفال‏:‏ 72‏]‏ والهجرة أنواع‏:‏ منها الهجرة إلى المدينة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه واجبة أول الإسلام حتى قال‏:‏ ‏(‏لا هجرة بعد الفتح ‏)‏‏.‏ وكذلك هجرة المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات، وهجره من أسلم في دار الحرب فإنها واجبة‏.‏ وهجرة المسلم ما حرم الله عليه؛ كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والمهاجر من هجر ما حرم الله عليه ‏)‏‏.‏ وهاتان الهجرتان ثابتتان الآن‏.‏ وهجرة أهل المعاصي حتى يرجعوا تأديبا لهم فلا يكلمون ولا يخالطون حتى يتوبوا؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كعب وصاحبيه‏.‏ ‏}‏فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم ‏}‏يقول‏:‏ إن أعرضوا عن التوحيد والهجرة فأسروهم واقتلوهم‏.‏ ‏}‏حيث وجدتموهم‏}‏ عام في الأماكن من حل وحرم‏.‏ والله أعلم‏.‏
ثم استثنى فقال تعالى‏{‏إلا الذين يصلون‏}‏ استثناء أي يتصلون بهم ويدخلون فيما بينهم من الجوار والحلف؛ المعنى‏:‏ فلا تقتلوا قوما بينهم وبين من بينكم وبينهم عهد فإنهم على عهدهم ثم انتسخت العهود فانتسخ هذا‏.‏ هذا قول مجاهد وابن زيد وغيرهم، وهو أصح ما قيل في معنى الآية‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ يصلون ينتسبون؛ ومنه قول الأعشى‏:‏
إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل وبكر سبتها والأنوف رواغم
يريد إذا انتسبت‏.‏ قال المهدوي‏:‏ وأنكره العلماء؛ لأن النسب لا يمنع من قتال الكفار وقتلهم‏.‏ وقال النحاس‏:‏ وهذا غلط عظيم؛ لأنه يذهب إلى أن الله تعالى حظر أن يقاتل أحد بينه وبين المسلمين نسب، والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الأولين أنساب، وأشد من هذا الجهل بأنه كان ثم نسخ؛ لأن أهل التأويل مجمعون على أن الناسخ له ‏}‏براءة ‏}‏وإنما نزلت ‏}‏براءة‏}‏ بعد الفتح وبعد أن انقطعت الحروب‏.‏ وقال معناه الطبري‏.‏
قلت‏:‏ حمل بعض العلماء معنى ينتسبون على الأمان؛ أي إن المنتسب إلى أهل الأمان آمن إذا أمن الكل منهم، لا على معنى النسب الذي هو بمعنى القرابة‏.‏ واختلف في هؤلاء الذين كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق؛ فقيل‏:‏ بنو مدلج‏.‏ عن الحسن‏:‏ كان بينهم وبين قريش عقد، وكان بين قريش وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ نزلت في هلال بن عويمر وسراقة بن جعشم وخزيمة بن عامر بن عبد مناف كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد‏.‏ وقيل‏:‏ خزاعة‏.‏ وقال الضحاك عن ابن عباس‏:‏ أنه أراد بالقوم الذين بينكم وبينهم ميثاق بني بكر بن زيد بن مناة، كانوا في الصلح والهدنة‏.‏
في هذه الآية دليل على إثبات الموادعة بين أهل الحرب وأهل الإسلام إذا كان في الموادعة مصلحة للمسلمين، على ما يأتي بيانه في ‏}‏الأنفال وبراءة ‏}‏إن شاء الله تعالى‏.‏
قوله تعالى‏{‏أو جاؤوكم حصرت صدورهم‏}‏ أي ضاقت‏.‏ وقال لبيد‏:‏
أسهلت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها
أي تضيق صدورهم من طول هذه النخلة؛ ومنه الحصر في القول وهو ضيق الكلام على المتكلم‏.‏ والحصر الكتوم للسر؛ قال جرير‏:‏
ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا أميم ضنينا
ومعنى ‏}‏حصرت ‏}‏قد حصرت فأضمرت قد؛ قال الفراء‏:‏ وهو حال من المضمر المرفوع في ‏}‏جاؤوكم ‏}‏كما تقول‏:‏ جاء فلان ذهب عقله، أي قد ذهب عقله‏.‏ وقيل‏:‏ هو خبر بعد خبر قاله الزجاج‏.‏ أي جاؤوكم ثم أخبر فقال‏{‏حصرت صدورهم ‏}‏فعلى هذا يكون ‏}‏حصرت ‏}‏بدلا من ‏}‏جاؤوكم ‏}‏كما قيل‏{‏حصرت ‏}‏في موضع خفض على النعت لقوم‏.‏ وفي حرف أبي ‏}‏إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق حصرت صدورهم ‏}‏ليس فيه ‏}‏أو جاؤوكم‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ تقديره أو جاؤوكم رجالا أو قوما حصرت صدورهم؛ فهي صفة موصوف منصوب على الحال‏.‏ وقرأ الحسن ‏}‏أو جاؤوكم حصرة صدورهم ‏}‏نصب على الحال، ويجوز رفعه على الابتداء والخبر‏.‏ وحكى ‏}‏أو جاؤوكم حصرت صدورهم‏}‏، ويجوز الرفع‏.‏ وقال محمد بن يزيد‏{‏حصرت صدورهم ‏}‏هو دعاء عليهم؛ كما تقول‏:‏ لعن الله الكافر؛ وقال المبرد‏.‏ وضعفه بعض المفسرين وقال‏:‏ هذا يقتضي ألا يقاتلوا قومهم؛ وذلك فاسد؛ لأنهم كفار وقومهم كفار‏.‏ وأجيب بأن معناه صحيح، فيكون عدم القتال في حق المسلمين تعجيزا لهم، وفي حق قومهم تحقيرا لهم‏.‏ وقيل‏{‏أو ‏}‏بمعنى الواو؛ كأنه يقول‏:‏ إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وجاؤوكم ضيقة صدورهم عن قتالكم والقتال معكم فكرهوا قتال الفريقين‏.‏ ويحتمل أن يكونوا معاهدين على ذلك فهو نوع من العهد، أو قالوا نسلم ولا نقاتل؛ فيحتمل أن يقبل ذلك منهم في أول الإسلام حتى يفتح الله قلوبهم للتقوى ويشرحها للإسلام‏.‏ والأول أظهر‏.‏ والله أعلم‏.‏ ‏}‏أو يقاتلوا ‏}‏في موضع نصب؛ أي عن أن يقاتلوكم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم‏}‏ تسليط الله تعالى المشركين على المؤمنين هو بأن يقدرهم على ذلك ويقويهم إما عقوبة ونقمة عند إذاعة المنكر وظهور المعاصي، وإما ابتلاء واختبارا كما قال تعالى‏{‏ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم‏}‏محمد‏:‏31‏]‏، وإما تمحيصا للذنوب كما قال تعالى‏{‏وليمحص الله الذين آمنوا ‏}‏آل عمران‏:‏ 141‏]‏ ولله أن يفعل ما يشاء ويسلط من يشاء على من يشاء إذا شاء‏.‏ ووجه النظم والاتصال بما قبل أي اقتلوا المنافقين الذين اختلفتم فيهم إلا أن يهاجروا، وإلا أن يتصلوا بمن بينكم وبينهم ميثاق فيدخلون فيما دخلوا فيه فلهم حكمهم، وإلا الذين جاؤوكم قد حصرت صدورهم عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم فدخلوا فيكم فلا تقتلوهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏91‏)‏

‏{‏ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم‏}‏ معناها معنى الآية الأولى‏.‏ قال قتادة‏:‏ نزلت في قوم من تهامة طلبوا الأمان من النبي صلى الله عليه وسلم ليأمنوا عنده وعند قومهم‏.‏ مجاهد‏:‏ هي في قوم من أهل مكة‏.‏ وقال السدي‏:‏ نزلت في نعيم بن مسعود كان يأمن المسلمين والمشركين‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هذا في قوم من المنافقين‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في أسد وغطفان قدموا المدينة فأسلموا ثم رجعوا إلى ديارهم فأظهروا الكفر‏.‏
قوله تعالى‏{‏كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها‏}‏ قرأ يحيى بن وثاب والأعمش ‏}‏ردوا ‏}‏بكسر الراء؛ لأن الأصل ‏}‏رددوا ‏}‏فأدغم وقلبت الكسرة على الراء‏.‏ ‏}‏إلى الفتنة ‏}‏أي الكفر ‏}‏أركسوا فيها‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ أي ستجدون من يظهر لكم الصلح ليأمنوكم، وإذا سنحت لهم فتنة كان مع أهلها عليكم‏.‏ ومعنى ‏}‏أركسوا فيها ‏}‏أي انتكسوا عن عهدهم الذين عاهدوا‏.‏ وقيل‏:‏ أي إذا دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه‏.‏

الآية رقم ‏(‏92‏)‏

‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ‏}‏ هذه آية من أمهات الأحكام‏.‏ والمعنى ما ينبغي لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ؛ فقوله‏{‏وما كان ‏}‏ليس على النفي وإنما هو على التحريم والنهي، كقوله‏{‏وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ‏}‏الأحزاب‏:‏53‏]‏ ولو كانت على النفي لما وجد مؤمن قتل مؤمنا قط؛ لأن ما نفاه الله فلا يجوز وجوده، كقوله تعالى‏{‏ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ‏}‏النمل‏:‏60‏]‏‏.‏ فلا يقدر العباد أن ينبتوا شجرها أبدا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المعنى ما كان له ذلك في عهد الله‏.‏ وقيل‏:‏ ما كان له ذلك فيما سلف، كما ليس له الآن ذلك بوجه، ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من الأول وهو الذي يكون فيه ‏}‏إلا ‏}‏بمعنى ‏}‏لكن ‏}‏والتقدير ما كان له أن يقتله البتة لكن إن قتله خطأ فعليه كذا؛ هذا قول سيبويه والزجاج رحمهما الله‏.‏ ومن الاستثناء المنقطع قوله تعالى‏{‏ما لهم به من علم إلا اتباع الظن ‏}‏النساء‏:‏157‏]‏‏:‏ وقال النابغة‏:‏
وقفت فيها أصيلانا أسائلها عيت جوابا وما بالربع من أحد
إلا الأواري لأيا ما أبينها والنوي كالحوض بالمظلومة الجلد
فلما لم تكن ‏}‏الأواري ‏}‏من جنس أحد حقيقة لم تدخل في لفظه‏.‏ ومثله قول الآخر‏:‏
أمسى سقام خلاء لا أنيس به إلا السباع ومر الريح بالغرف
وقال آخر‏:‏
وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس
وقال آخر‏:‏
وبعض الرجال نخلة لا جنى لها ولا ظل إلا أن تعذ من النخل
أنشده سيبويه؛ ومثله كثير، ومن أبدعه قول جرير‏:‏
من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ على الأرض إلا ذيل مرط مرحل
كأنه قال‏:‏ لم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد‏.‏ ونزلت الآية بسبب قتل عياش بن أبي ربيعة الحارث بن يزيد بن أبي أنيسة العامري لحنة كانت بينهما، فلما هاجر الحارث مسلما لقيه عياش فقتله ولم يشعر بإسلامه، فلما أخبر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، إنه قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت، ولم أشعر بإسلامه حتى قتلته فنزلت الآية‏.‏ وقيل‏:‏ هو استثناء متصل، أي وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ولا يقتص منه إلا أن يكون خطأ؛ فلا يقتص منه؛ ولكن فيه كذا وكذا‏.‏ ووجه آخر وهو أن يقدر كان بمعنى استقر ووجد؛ كأنه قال‏:‏ وما وجد وما تقرر وما ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ إذ هو مغلوب فيه أحيانا؛ فيجيء الاستثناء على هذين التأويلين غير منقطع‏.‏ وتتضمن الآية على هذا إعظام العمد وبشاعة شأنه؛ كما تقول‏:‏ ما كان لك يا فلان أن تتكلم بهذا إلا ناسيا ‏؟‏ إعظاما للعمد والقصد مع حظر الكلام به البتة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ولا خطأ‏.‏ قال النحاس‏:‏ ولا يجوز أن تكون ‏}‏إلا‏}‏ بمعنى الواو، ولا يعرف ذلك في كلام العرب ولا يصح في المعنى؛ لأن الخطأ لا يحظر‏.‏ ولا يفهم من دليل خطابه جواز قتل الكافر المسلم فإن المسلم محترم الدم، وإنما خص المؤمن بالذكر تأكيدا لحنانه وأخوته وشفقته وعقيدته‏.‏ وقرأ الأعمش ‏}‏خطاء ‏}‏ممدودا في المواضع الثلاثة‏.‏ ووجوه الخطأ كثيرة لا تحصى يربطها عدم القصد؛ مثل أن يرمي صفوف المشركين فيصيب مسلما‏.‏ أو يسعى بين يديه من يستحق القتل من زان أو محارب أو مرتد فطلبه ليقتله فلقي غيره فظنه هو فقتله فذلك خطأ‏.‏ أو يرمي إلى غرض فيصيب إنسانا أو ما جرى مجراه؛ وهذا مما لا خلاف فيه‏.‏ والخطأ اسم من أخطأ خطأ وإخطاء إذا لم يصنع عن تعمد؛ فالخطأ الاسم يقوم مقام الإخطاء‏.‏ ويقال لمن أراد شيئا ففعل غير‏:‏ أخطأ، ولمن فعل غير الصواب‏:‏ أخطأ‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ قال الله تبارك وتعالى‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ‏}‏إلى قوله تعالى‏{‏ودية مسلمة إلى أهله ‏}‏فحكم الله جل ثناؤه في المؤمن يقتل خطأ بالدية، وثبتت السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأجمع أهل العلم على القول به‏.‏
ذهب داود إلى القصاص بين الحر والعبد في النفس، وفي كل ما يستطاع القصاص فيه من الأعضاء؛ تمسكا بقوله تعالى‏{‏وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ‏}‏المائدة‏:‏ 45‏]‏ إلى قوله تعالى‏{‏والجروح قصاص ‏}‏المائدة‏:‏ 45‏]‏، وقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏المسلمون تتكافأ دماؤهم ‏)‏ فلم يفرق بين حر وعبد؛ وهو قول ابن أبي ليلى‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ لا قصاص بين الأحرار والعبيد إلا في النفس فيقتل الحر بالعبد، كما يقتل العبد بالحر، ولا قصاص بينهما في شيء من الجراح والأعضاء‏.‏ وأجمع العلماء على أن قوله تعالى‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ‏}‏ أنه لم يدخل فيه العبيد، وإنما أريد به الأحرار دون العبيد؛ فكذلك قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏المسلمون تتكافأ دماؤهم ‏)‏ أريد به الأحرار خاصة‏.‏ والجمهور على ذلك وإذا لم يكن قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفس فالنفس أحرى بذلك؛ وقد مضى هذا في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏فتحرير رقبة مؤمنة‏}‏ أي فعليه تحرير رقبة؛ هذه الكفارة التي أوجبها الله تعالى في كفارة القتل والظهار أيضا على ما يأتي‏.‏ واختلف العلماء فيما يجزئ منها، فقال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم‏:‏ الرقبة المؤمنة هي التي صلت وعقلت الإيمان، لا تجزئ في ذلك الصغيرة، وهو الصحيح في هذا الباب قال عطاء بن أبي رباح‏:‏ يجزئ الصغير المولود بين مسلمين‏.‏ وقال جماعة منهم مالك والشافعي‏:‏ يجزئ كل من حكم له بحكم في الصلاة عليه إن مات ودفنه‏.‏ وقال مالك‏:‏ من صلى وصام أحب إلي‏.‏ ولا يجزئ في قول كافة العلماء أعمى ولا مقعد ولا مقطوع اليدين أو الرجلين ولا أشلهما، ويجزئ عند أكثرهم الأعرج والأعور‏.‏ قال مالك‏:‏ إلا أن يكون عرجا شديدا‏.‏ ولا يجزئ عند مالك والشافعي وأكثر العلماء أقطع إحدى اليدين أو إحدى الرجلين، ويجزئ عند أبي حنيفة وأصحابه‏.‏ ولا يجزئ عند أكثرهم المجنون المطبق ولا يجزئ عند مالك الذي يجن ويفيق، ويجزئ عند الشافعي‏.‏ ولا يجزئ عند مالك المعتق إلى سنين، ويجزئ عند الشافعي‏.‏ ولا يجزئ المدبر عند مالك والأوزاعي وأصحاب الرأي، ويجزئ في قول الشافعي وأبي ثور، واختاره ابن المنذر‏.‏ وقال مالك‏:‏ لا يصح من أعتق بعضه؛ لقوله تعالى‏{‏فتحرير رقبة‏}‏‏.‏ ومن أعتق البعض لا يقال حرر رقبة وإنما حرر بعضها‏.‏ واختلفوا أيضا في معناها فقيل‏:‏ أوجبت تمحيصا وطهورا لذنب القاتل، وذنه ترك الاحتياط والتحفظ حتى هلك على يديه امرؤ محقون الدم‏.‏ وقيل‏:‏ أوجبت بدلا من تعطيل حق الله تعالى في نفس القتيل، فإنه كان له في نفسه حق وهو التنعم بالحياة والتصرف فيما أحل له تصرف الأحياء‏.‏ وكان لله سبحانه فيه حق، وهو أنه كان عبدا من عباده يجب له من أمر العبودية صغيرا كان أو كبيرا حرا كان أو عبدا مسلما كان أو ذميا ما يتميز به عن البهائم والدواب، ويرتجى مع ذلك أن يكون من نسله من يعبد الله ويطيعه، فلم يخل قاتله من أن يكون فوت منه الاسم الذي ذكرنا، والمعنى الذي وصفنا، فلذلك ضمن الكفارة‏.‏ وأي واحد من هذين المعنيين كان، ففيه بيان أن النص وإن وقع على القاتل خطأ فالقاتل عمدا مثله، بل أولى بوجوب الكفارة عليه منه، على ما يأتي بيانه، والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏ودية مسلمة‏}‏ الدية ما يعطى عوضا عن دم القتيل إلى وليه‏.‏ ‏}‏مسلمة‏}‏ مدفوعة مؤداة، ولم يعين الله في كتابه ما يعطى في الدية، وإنما في الآية إيجاب الدية مطلقا، وليس فيها إيجابها على العاقلة أو على القاتل، وإنما أخذ ذلك من السنة، ولا شك أن إيجاب المواساة على العاقلة خلاف قياس الأصول في الغرامات وضمان المتلفات، والذي وجب على العاقلة لم يجب تغليظا، ولا أن وزر القاتل عليهم ولكنه مواساة محضة‏.‏ واعتقد أبو حنيفة أنها باعتبار النصرة فأوجبها على أهل ديوانه‏.‏ وثبتت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الدية مائة من الإبل، ووداها صلى الله عليه وسلم في عبدالله بن سهل المقتول بخيبر لحويصة ومحيصة وعبدالرحمن، فكان ذلك بيانا على لسان نبيه عليه السلام لمجمل كتابه‏.‏ وأجمع أهل العلم عل أن على أهل الإبل مائة من الإبل واختلفوا فيما يجب على غير أهل الإبل؛ فقالت طائفة‏:‏ على أهل الذهب ألف دينار، وهم أهل الشام ومصر والمغرب؛ هذا قول مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي والشافعي في أحد قوليه، في القديم‏.‏ وروي هذا عن عمر وعروة بن الزبير وقتادة‏.‏ وأما أهل الورق فاثنا عشر ألف درهم، وهم أهل العراق وفارس وخراسان؛ هذا مذهب مالك على ما بلغه عن عمر أنه قوم الدية على أهل القرى فجعلها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم‏.‏ وقال المزني‏:‏ قال الشافعي الدية الإبل؛ فإن أعوزت فقيمتها بالدراهم والدنانير على ما قومها عمر، ألف دينار على أهل الذهب واثنا عشر ألف درهم على أهل الورق‏.‏ وقال أبو حنيفة ‏(‏أصحابه والثوري‏:‏ الدية من الورق عشرة آلاف درهم‏.‏ رواه الشعبي عن عبيدة عن عمر أنه جعل الدية على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاء ألف شاة، وعلى أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل الحلل مائتي حلة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ في هذا الحديث ما يدل على أن الدنانير والدراهم صنف من أصناف الدية لا على وجه البدل والقيمة؛ وهو الظاهر من الحديث عن عثمان وعلي وابن عباس‏.‏ وخالف أبو حنيفة ما رواه عن عمر في البقر والشاء والحلل‏.‏ وبه قال عطاء وطاوس وطائفة من التابعين، وهو قول الفقهاء السبعة المدنيين‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وقالت طائفة‏:‏ دية الحر المسلم مائة من الإبل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ هذا قول الشافعي وبه قال طاوس‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ دية الحر المسلم مائة من الإبل في كل زمان، كما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ واختلفت الروايات عن عمر رضي الله عنه في أعداد الدراهم وما منها شيء يصح عنه لأنها مراسيل، وقد عرفتك مذهب الشافعي وبه ونقول‏.‏
واختلف الفقهاء في أسنان دية الإبل؛ فروى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل‏:‏ ثلاثون بنت مخاض، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون حقة، وعشر بني لبون‏.‏ قال الخطابي‏:‏ هذا الحديث لا أعرف أحدا قال به من الفقهاء، وإنما قال أكثر العلماء‏:‏ دية الخطأ أخماس‏.‏ كذا قال أصحاب الرأي والثوري، وكذلك مالك وابن سيرين وأحمد بن حنبل إلا أنهم اختلفوا في الأصناف؛ قال أصحاب الرأي وأحمد‏:‏ خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات لبون، وخمس حقاق، وخمس جذاع‏.‏ وروي هذا القول عن ابن مسعود‏.‏ وقال مالك والشافعي‏:‏ خمس حقاق، وخمس جذاع، وخمس بنات لبون، وخمس بنات مخاض، وخمس بنو لبون‏.‏ وحكي هذا القول عن عمر بن عبدالعزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والليث بن سعد‏.‏ قال الخطابي‏:‏ ولأصحاب الرأي فيه أثر، إلا أن راويه عبدالله بن خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث‏.‏ وعدل الشافعي عن القول به‏.‏ لما ذكرنا من العلة في راويه، ولأن فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شيء من أسنان الصدقات‏.‏ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة القسامة أنه ودى قتيل خيبر مائة من إبل الصدقة وليس في أسنان الصدقة ابن مخاض‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقد روى زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسا، إلا أن هذا لم يرفعه إلا خشف بن مالك الكوفي الطائي وهو مجهول؛ لأنه لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الطائي الجشمي من بني جشم بن معاوية أحد ثقات الكوفيين‏.‏
قلت‏:‏ قد ذكر الدارقطني في سننه حديث خشف بن مالك من رواية حجاج بن أرطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن عبدالله بن مسعود قال‏:‏ قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ مائة من الإبل؛ منها عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو مخاض‏.‏ قال الدارقطني‏{‏هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث من وجوه عدة؛ أحدها أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن أبيه بالسند الصحيح عنه، الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه، وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه وفتياه من خشف بن مالك ونظرائه، وعبدالله بن مسعود أتقى لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقضي بقضاء ويفتي هو بخلافه؛ هذا لا يتوهم مثله على عبدالله بن مسعود وهو القائل في مسألة وردت عليه لم يسمع فيها من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ولم يبلغه عنه فيها قول‏:‏ أقول فيها برأي فإن يكن صوابا فمن الله ورسوله، وإن يكن خطأ فمني؛ ثم بلغه بعه ذلك أن فتياه فيها وافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثلها، فرآه أصحابه عند ذلك فرح فرحا شديدا لم يروه فرح مثله، لموافقة فتياه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فمن كانت هذه صفته وهذا حال فكيف يصح عنه أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ويخالفه‏.‏ ووجه آخر‏:‏ وهو أن الخبر المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود وهو رجل مجهول لم يروه عنه إلا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي وأهل العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف، وإنما يثبت العلم عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلا مشهورا، أو رجلا قد ارتفع عنه اسم الجهالة، وارتفاع اسم الجهالة عنه أن يروي عنه رجلان فصاعدا؛ فإذا كانت هذه صفته ارتفع عنه حينئذ اسم الجهالة، وصار حينئذ معروفا‏.‏ فأما من لم يرو عنه إلا رجل واحد وانفرد بخبر وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه عليه غيره‏.‏ والله أعلم‏.‏
ووجه آخر‏:‏ وهو أن حديث خشف بن مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير عنه إلا الحجاج بن أرطأة، والحجاج رجل مشهور بالتدليس وبأنه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه؛ وترك الرواية عنه سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعيسى بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه، وكفاك بهم علما بالرجل ونبلا‏.‏ وقال يحيى بن معين‏:‏ حجاج بن أرطأة لا يحتج بحديثه‏.‏ وقال عبدالله بن إدريس‏:‏ سمعت الحجاج يقول لا ينبل الرجل حتى يدع الصلاة في الجماعة‏.‏ وقال عيسى بن يونس‏:‏ سمعت الحجاج يقول‏:‏ أخرج إلى الصلاة يزاحمني الحمالون والبقالون‏.‏ وقال جرير‏:‏ سمعت الحجاج يقول‏:‏ أهلكني حب المال والشرف‏.‏ وذكر أوجها أخر؛ منها أن جماعة من الثقات رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطأة فاختلفوا عليه فيه‏.‏ إلى غير ذلك مما يطول ذكره؛ وفيما ذكرناه مما ذكروه كفاية ودلالة على ضعف ما ذهب إليه الكوفيون في الدية، وإن كان ابن المنذر مع جلالته قد اختاره على ما يأتي‏.‏ وروى حماد بن سلمة حدثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة أن ابن مسعود قال‏:‏ دية الخطأ خمسة أخماس عشرون حقة، وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ هذا إسناد حسن ورواته ثقات، وقد روي عن علقمة عن عبدالله نحو هذا‏.‏
قلت‏:‏ وهذا هو مذهب مالك والشافعي أن الدية تكون مخمسة‏.‏ قال الخطابي‏:‏ وقد روي عن نفر من العلماء أنهم قالوا دية الخطأ أرباع؛ وهم الشعبي والنخعي والحسن البصري، وإليه ذهب إسحاق بن راهويه؛ إلا أنهم قالوا‏:‏ خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض‏.‏ وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ أما قول مالك والشافعي فروي عن سليمان بن يسار وليس فيه عن صحابي شيء؛ ولكن عليه عمل أهل المدينة‏.‏ وكذلك حكى ابن جريج عن ابن شهاب‏.‏
قلت‏:‏ قد ذكرنا عن ابن مسعود ما يوافق ما صار إليه مالك والشافعي‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وأسنان الإبل في الدبات لم تؤخذ قياسا ولا نظرا، وإنما أخذت اتباعا وتسليما، وما أخذ من جهة الأثر فلا مدخل فيه للنظر؛ فكل يقول بما قد صح عنده من سلفه؛ رضي الله عنهم أجمعين‏.‏
قلت‏:‏ وأما ما حكاه الخطابي من أنه لا يعلم من قال بحديث عمرو بن شعيب فقد حكاه ابن المنذر عن طاوس ومجاهد، إلا أن مجاهدا جعل مكان بنت مخاض ثلاثين جذعة‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وبالقول الأول أقول‏.‏ يريد قول عبدالله وأصحاب الرأي الذي ضعفه الدارقطني والخطابي، وابن عبدالبر قال‏:‏ لأنه الأقل مما قيل؛ وبحديث‏.‏ مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يوافق هذا القول‏.‏
قلت‏:‏ وعجبا لابن المنذر ‏؟‏ مع نقده واجتهاده كيف قال بحديث لم يوافقه أهل النقد على صحته ‏!‏ لكن الذهول والنسيان قد يعتري الإنسان، وإنما الكمال لعزة ذي الجلال‏.‏
ثبتت الأخبار عن النبي المختار محمد صلى الله عليه وسلم أنه قضى بدية الخطأ على العاقلة، وأجمع أهل العلم على القول به‏.‏ وفي إجماع أهل العلم أن الدية في الخطأ على العاقلة دليل على أن المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي رمثة حيث دخل عليه ومعه ابنه‏:‏ ‏(‏إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه ‏)‏ العمد دون الخطأ‏.‏ وأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الدية على العاقلة‏.‏ واختلفوا في الثلث؛ والذي عليه جمهور العلماء أن العاقلة لا تحمل عمدا ولا اعترافا ولا صلحا، ولا تحمل من دية الخطأ إلا ما جاوز الثلث وما دون الثلث في مال الجاني‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ عقل الخطأ على عاقلة الجاني، قلت الجناية أو كثرت؛ لأن من غرم الأكثر غرم الأقل‏.‏ كما عقل العمد‏.‏ في مال الجاني قل أو كثر؛ هذا قول الشافعي‏.‏
وحكمها أن تكون منجمة على العاقلة، والعاقلة العصبة‏.‏ وليس ولد المرأة إذا كان من غير عصبتها من العاقلة‏.‏ ولا الإخوة من الأم بعصبة لإخوتهم من الأب والأم، فلا يعقلون عنهم شيئا‏.‏ وكذلك الديوان لا يكون عاقلة في قول جمهور أهل الحجاز‏.‏ وقال الكوفيون‏:‏ يكون عاقلة إن كان من أهل الديوان؛ فتنجم الدية على العاقلة في ثلاثة أعوام على ما قضاه عمر وعلي؛ لأن الإبل قد تكون حوامل فتضر به‏.‏ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها دفعة واحدة لأغراض؛ منها أنه كان يعطيها صلحا وتسديدا‏.‏ ومنها أنه كان يعجلها تأليفا‏.‏ فلما تمهد الإسلام قدرتها الصحابة على هذا النظام؛ قاله ابن العربي‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ أجمع العلماء قديما وحديثا أن الدية على العاقلة لا تكون إلا في ثلاث سنين ولا تكون في أقل منها‏.‏ وأجمعوا على أنها على البالغين من الرجال‏.‏ وأجمع أهل السير والعلم أن الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام، وكانوا يتعاقلون بالنصرة؛ ثم جاء الإسلام فجرى الأمر على ذلك حتى جعل الديوان‏.‏ واتفق الفقهاء عل رواية ذلك والقول به‏.‏ وأجمعوا أنه لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا زمن أبي بكر ديوان، وأن عمر جعل الديوان وجمع بين الناس، وجعل أهل كل ناحية يدا، وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو‏.‏
قلت‏:‏ ومما ينخرط في سلك هذا الباب ويدخل في نظامه قتل الجنين في بطن أمه؛ وهو أن يضرب بطن أمه فتلقيه حيا ثم يموت؛ فقال كافة العلماء‏:‏ فيه الدية كاملة في الخطأ وفي العمد بعد القسامة‏.‏ وقيل‏:‏ بغير قسامة‏.‏ واختلفوا فيما به تعلم حياته بعد اتفاقهم على أنه إذا استهل صارخا أو ارتضع أو تنفس نفسا محققة حي، فيه الدية كاملة؛ فإن تحرك فقال الشافعي وأبو حنيفة‏:‏ الحركة تدل على حياته‏.‏ وقال مالك‏:‏ لا، إلا أن يقارنها طول إقامة‏.‏ والذكر والأنثى عند كافة العلماء في الحكم سواء‏.‏ فإن ألقته ميتا ففيه غرة‏:‏ عبد أو وليدة‏.‏ فإن لم تلقه وماتت وهو في جوفها لم يخرج فلا شيء فيه‏.‏ وهذا كله إجماع لا خلاف فيه‏.‏ وروي عن الليث بن سعد وداود أنهما قالا في المرأة إذا ماتت من ضرب بطنها ثم خرج الجنين ميتا بعد موتها‏:‏ ففيه الغرة، وسواء رمته قبل موتها أو بعد موتها؛ المعتبر حياة أمه في وقت ضربها لا غير‏.‏ وقال سائر الفقهاء‏:‏ لا شيء فيه إذا خرج ميتا من بطنها بعد موتها‏.‏ قال الطحاوي محتجا لجماعة الفقهاء بأن قال‏:‏ قد أجمعوا والليث معهم على أنه لو ضرب بطنها وهي حية فماتت والجنين في بطنها ولم يسقط أنه لا شيء فيه؛ فكذلك إذا سقط بعد موتها‏.‏
ولا تكون الغرة إلا بيضاء‏.‏ قال أبو عمرو بن العلاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏في الجنين غرة عبد أو أمة ‏)‏ - لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد بالغرة معنى لقال‏:‏ في الجنين عبد أو أمة، ولكنه عنى البياض؛ فلا يقبل في الدية إلا غلام أبيض أو جارية بيضاء، لا يقبل فيها أسود ولا سوداء‏.‏ واختلف العلماء في قيمتها؛ فقال مالك‏:‏ تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم؛ نصف عشر دية الحر المسلم، وعشر دية أمه الحرة؛ وهو قول ابن شهاب وربيعة وسائر أهل المدينة‏.‏ وقال أصحاب الرأي‏:‏ قيمتها خمسمائة درهم‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ سن الغرة سبع سنين أو ثمان سنين؛ وليس عليه أن يقبلها معيبة‏.‏ ومقتضى مذهب مالك أنه مخير بين إعطاء غرة أو عشر دية الأم، من الذهب عشرون دينارا إن كانوا أهل ذهب، ومن الورق - إن كانوا أهل ورق - ستمائة درهم، أو خمس فرائض من الإبل‏.‏ قال مالك وأصحابه‏:‏ هي في مال الجاني؛ وهو قول الحسن بن حي‏.‏ وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما، هي على العاقلة‏.‏ وهو أصح؛ لحديث المغيرة بن شعبة أن امرأتين كانتا تحت رجلين من الأنصار - في رواية فتغايرتا - فضربت إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها، فاختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم الرجلان فقالا‏:‏ ندي من لا صاح ولا أكل، ولا شرب ولا استهل‏.‏ فمثل ذلك يطل ‏!‏، فقال‏:‏ ‏(‏أسجع كسجع الأعراب ‏)‏ ‏؟‏ فقضى فيه غرة وجعلها على عاقلة المرأة‏.‏ وهو حديث ثابت صحيح، نص في موضع الخلاف يوجب الحكم‏.‏ ولما كانت دية المرأة المضروبة على العاقلة كان الجنين كذلك في القياس والنظر‏.‏ واحتج علماؤنا بقول الذي قضي عليه‏:‏ كيف أغرم ‏؟‏ قالوا‏:‏ وهذا يدل على أن الذي قضي عليه معين وهو الجاني‏.‏ ولو أن دية الجنين قضى بها على العاقلة لقال‏:‏ فقال الذي قضى عليهم‏.‏ وفي القياس أن كل جان جنايته عليه، إلا ما قام بخلافه الدليل الذي لا معارض له؛ مثل إجماع لا يجوز خلافه، أو نص سنة من جهة نقل الآحاد العدول لا معارض لها، فيجب الحكم بها، وقد قال الله تعالى‏{‏ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولاتزر وازرة وزر أخرى‏}‏الأنعام‏:‏ 164‏]‏‏.‏
ولا خلاف بين العلماء أن الجنين إذا خرج حيا فيه الكفارة مع الدية‏.‏ واختلفوا في الكفارة إذا خرج ميتا؛ فقال مالك‏:‏ فيه الغرة والكفارة‏.‏ وقال أبو حنيفة والشافعي‏:‏ فيه الغرة ولا كفارة‏.‏ واختلفوا في ميراث الغرة عن الجنين؛ فقال مالك والشافعي وأصحابهما‏:‏ الغرة في الجنين موروثة عن الجنين على كتاب الله تعالى؛ لأنها دية‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ الغرة للأم وحدها؛ لأنها جناية جنى عليها بقطع عضو من أعضائها وليست بدية‏.‏ ومن الدليل على ذلك أنه لم يعتبر فيه الذكر والأنثى كما يلزم في الديات، فدل على أن ذلك كالعضو‏.‏ وكان ابن هرمز يقول‏:‏ ديته لأبويه خاصة؛ لأبيه ثلثاها ولأمه ثلثها، من كان منهما حيا كان ذلك له، فإن كان أحدهما قد مات كانت للباقي منهما أبا كان أو أما، ولا يرث الإخوة شيئا‏.‏
قوله تعالى‏{‏إلا أن يصدقوا‏}‏ أصله ‏}‏أن يتصدقوا ‏}‏فأدغمت التاء في الصاد‏.‏ والتصدق الإعطاء؛ يعني إلا أن يبرئ الأولياء ورثة المقتول القاتلين مما أوجب لهم من الدية عليهم‏.‏ فهو استثناء ليس من الأول‏.‏ وقرأ أبو عبدالرحمن ونبيح ‏}‏إلا أن تصدقوا ‏}‏بتخفيف الصاد والتاء‏.‏ وكذلك قرأ أبو عمرو، إلا أنه شدد الصاد‏.‏ ويجوز على هذه القراءة حذف التاء الثانية، ولا يجوز حذفها على قراءة الياء‏.‏ وفي حرف أبي وابن مسعود ‏}‏إلا أن يتصدقوا‏}‏‏.‏ وأما الكفارة التي هي لله تعالى فلا تسقط بإبرائهم؛ لأنه أتلف شخصا في عبادة الله سبحانه، فعليه أن يخلص آخر لعبادة ربه وإنما تسقط الدية التي هي حق لهم‏.‏ وتجب الكفارة في مال الجاني ولا تتحمل‏.‏
قوله تعالى‏{‏فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن‏}‏ هذه مسألة المؤمن يقتل في بلاد الكفار أو في حروبهم على أنه من الكفار‏.‏ والمعنى عند ابن عباس وقتادة والسدي وعكرمة ومجاهد والنخعي‏:‏ فإن كان هذا المقتول رجلا مؤمنا قد أمن وبقي في قومه وهم كفرة ‏}‏عدو لكم ‏}‏فلا دية فيه؛ وإنما كفارته تحرير‏.‏ الرقبة‏.‏ وهو المشهور من قول مالك، وبه قال أبو حنيفة‏.‏ وسقطت الدية لوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع إليهم فيتقووا بها‏.‏ والثاني‏:‏ أن حرمة هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة، فلا دية؛ لقوله تعالى‏{‏والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ‏}‏الأنفال‏:‏ 72‏]‏‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ بل الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط؛ فسواء كان القتل خطأ بين أظهر المسلمين أو بين قومه ولم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى قومه كفارته التحرير ولا دية فيه، إذ لا يصح دفعها إلى الكفار، ولو وجبت الدية لوجبت لبيت المال على بيت المال؛ فلا تجب الدية في هذا الموضع وإن جرى القتل في بلاد الإسلام‏.‏ هذا قول الشافعي وبه قال الأوزاعي والثوري وأبو ثور‏.‏ وعلى القول الأول إن قتل المؤمن في بلاد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة‏.‏
قلت‏:‏ ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن أسامة قال‏:‏ بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال‏:‏ لا إله إلا الله؛ فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أقال لا إله إلا الله وقتلته ‏)‏ ‏!‏ قال‏:‏ قلت يا رسول الله، إنما قالها خوفا من السلاح؛ قال‏:‏ ‏(‏أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ‏؟‏ ‏)‏‏.‏ فلم يحكم عليه صلى الله عليه وسلم بقصاص ولا دية‏.‏ وروي عن أسامة أنه قال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي بعد ثلاث مرات، وقال‏:‏ ‏(‏أعتق رقبة ‏)‏ ولم يحكم بقصاص ولا دية‏.‏ فقال علماؤنا‏:‏ أما سقوط القصاص فواضح إذ لم يكن القتل عدوانا؛ وأما سقوط الدية فلأوجه ثلاثة‏:‏ الأول‏:‏ لأنه كان أذن له في أصل القتال فكان عنه إتلاف نفس محترمة غلطا كالخاتن والطبيب‏.‏ الثاني‏:‏ لكونه من العدو ولم يكن له ولي من المسلمين تكون له ديته؛ لقوله تعالى‏{‏فإن كان من قوم عدو لكم ‏}‏كما ذكرنا‏.‏ الثالث‏:‏ أن أسامة اعترف بالقتل ولم تقم بذلك بينة ولا تعقل العاقلة اعترافا، ولعل أسامة لم يكن له مال تكون فيه الدية‏.‏ والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق‏}‏ هذا في الذمي والمعاهد يقتل خطأ فتجب الدية والكفارة؛ قال ابن عباس والشعبي والنخعي والشافعي‏.‏ واختاره الطبري قال‏:‏ إلا أن الله سبحانه وتعالى أبهمه ولم يقل وهو مؤمن، كما قال في القتيل من المؤمنين ومن أهل الحرب‏.‏ وإطلاقه ما قيد قبل يدل على أنه خلافه‏.‏ وقال الحسن وجابر بن زيد وإبراهيم أيضا‏:‏ المعنى وإن كان المقتول خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم فعهدهم يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم، فكفارته التحرير وأداء الدية‏.‏ وقرأها الحسن‏{‏وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن‏}‏‏.‏ قال الحسن‏:‏ إذا قتل المسلم الذمي فلا كفارة عليه‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وأما الآية فمعناها عند أهل الحجاز مردود على قوله‏{‏وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ‏}‏ثم قال تعالى‏{‏وإن كان من قوم‏}‏ يريد ذلك المؤمن‏.‏ والله أعلم‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ والذي عندي أن الجملة محمولة حمل المطلق على المقيد‏.‏
قلت‏:‏ وهذا معنى ما قال الحسن وحكاه أبو عمر عن أهل الحجاز‏.‏ وقوله ‏}‏فدية مسلمة ‏}‏على لفظ النكرة ليس يقتضي دية بعينها‏.‏ وقيل‏:‏ هذا في مشركي العرب الذين كان بينهم وبين النبي عليه السلام عهد على أن يسلموا أو يؤذنوا بحرب إلى أجل معلوم‏:‏ فمن قتل منهم وجبت فيه الدية والكفارة ثم نسخ بقوله تعالى‏{‏براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين ‏}‏التوبة‏:‏ 1‏]‏‏.‏
وأجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية الرجل؛ قال أبو عمر‏:‏ إنما صارت ديتها - والله أعلم - على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل، وشهادة امرأتين بشهادة رجل‏.‏ وهذا إنما هو في دية الخطأ، وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل‏{‏النفس بالنفس ‏}‏المائدة‏:‏ 45‏]‏‏.‏ و‏}‏الحر بالحر ‏}‏كما تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏
روى الدارقطني من حديث موسى بن علي بن رباح اللخمي قال‏:‏ سمعت أبي يقول إن أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقول‏:‏
يا أيها الناس لقيت منكرا هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا
خرا مما كلاهما تكسرا
وذلك أن الأعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الأعمى على البصير فمات البصير؛ فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى‏.‏ وقد اختلف العلماء في رجل يسقط على آخر فيموت أحدهما؛ فروي عن ابن الزبير‏:‏ يضمن الأعلى الأسفل، ولا يضمن الأسفل الأعلى‏.‏ وهذا قول شريح والنخعي وأحمد وإسحاق‏.‏ وقال مالك في رجلين جر أحدهما صاحبه‏.‏ حتى سقطا وماتا‏:‏ على عاقلة الذي جبذه الدية‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ما أظن في هذا خلافا - والله أعلم - إلا ما قال بعض المتأخرين من أصحابنا وأصحاب الشافعي‏:‏ يضمن نصف الدية؛ لأنه مات من فعله، ومن سقوط الساقط عليه‏.‏ وقال الحكم وابن شبرمة‏:‏ إن سقط رجل على رجل من فوق بيت فمات أحدهما، قالا‏:‏ يضمن الحي منهما‏.‏ وقال الشافعي في رجلين يصدم أحدهما الآخر فماتا، قال‏:‏ دية المصدوم على عاقلة الصادم، ودية الصادم هدر‏.‏ وقال في الفارسين إذا اصطدما فماتا‏:‏ على كل واحد منهما نصف دية صاحبه؛ لأن كل واحد منهما مات من فعل نفسه وفعل صاحبه؛ وقال عثمان البتي وزفر‏.‏ وقال مالك والأوزاعي والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه في الفارسين يصطدمان فيموتان‏:‏ على كل واحد منهما دية الآخر على عاقلته‏.‏ قال ابن خويز منداد‏:‏ وكذلك عندنا السفينتان تصطدمان إذا لم يكن النوتي صرف السفينة ولا الفارس صرف الفرس‏.‏ وروي عن مالك في السفينتين والفارسين‏.‏ على كل واحد منهما الضمان لقيمة ما أتلف لصاحبه كاملا‏.‏
واختلف العلماء من هذا الباب في تفصيل دية أهل الكتاب؛ فقال مالك وأصحابه‏:‏ هي على النصف من دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم، ودية نسائهم على النصف من ذلك‏.‏ روي هذا القول عن عمر بن عبدالعزيز وعروة بن الزبير وعمرو بن شعيب وقال به أحمد بن حنبل‏.‏ وهذا المعنى قد روى فيه سليمان بن بلال، عن عبدالرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية اليهودي والنصراني على النصف من دية المسلم‏.‏ وعبدالرحمن هذا قد روى عنه الثوري أيضا‏.‏ وقال ابن عباس والشعبي والنخعي‏:‏ المقتول من أهل العهد خطأ لا تبالي مؤمنا كان أو كافرا على عهد قومه فيه الدية كدية المسلم؛ وهو قول أبي حنيفة والثوري وعثمان البتي والحسن بن حي؛ جعلوا الديات كلها سواء، المسلم واليهودي والنصراني والمجوسي والمعاهد والذمي، وهو قول عطاء والزهري وسعيد بن المسيب‏.‏ وحجتهم قوله تعالى‏{‏فدية ‏}‏وذلك يقتضي الدية كاملة كدية المسلم‏.‏ وعضدوا هذا بما رواه محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس في قصة بني قريظة والنضير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل ديتهم سواء دية كاملة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ هذا حديث فيه لين وليس في مثله حجة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ دية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم، ودية المجوسي ثمانمائة درهم؛ وحجته أن ذلك أقل ما قيل في ذلك، والذمة بريئة إلا بيقين أو حجة‏.‏ وروي هذا القول عن عمر وعثمان، وبه قال ابن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار وأبو ثور وإسحاق‏.‏
قوله تعالى‏{‏فمن لم يجد‏}‏ أي الرقبة ولا اتسع ماله لشرائها‏.‏ ‏}‏فصيام شهرين‏}‏ أي فعليه صيام شهرين‏.‏ ‏}‏متتابعين ‏}‏حتى لو أفطر يوما استأنف؛ هذا قول الجمهور‏.‏ وقال مكي عن الشعبي‏:‏ إن صيام الشهرين يجزئ عن الدية والعتق لمن لم يجد‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا القول وهم؛ لأن الدية إنما هي على العاقلة وليست على القاتل‏.‏ والطبري حكى هذا القول عن مسروق‏.‏
والحيض لا يمنع التتابع من غير خلاف، وإنها إذا طهرت ولم تؤخر وصلت باقي صيامها بما سلف منه، لا شيء عليها غير ذلك إلا أن تكون طاهرا قبل الفجر فتترك صيام ذلك اليوم عالمة بطهرها، فإن فعلت استأنفت عند جماعة من العلماء؛ قاله أبو عمر‏.‏ واختلفوا في المريض الذي قد صام من شهري التتابع بعضها على قولين؛ فقال مالك‏:‏ وليس لأحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله تعالى أن يفطر إلا من عذر أو مرض أو حيض، وليس له أن يسافر فيفطر‏.‏ وممن قال يبني في المرض سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة وطاوس‏.‏ وقال سعيد بن جبير والنخعي والحكم بن عيينة وعطاء الخراساني‏:‏ يستأنف في المرض؛ وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي؛ وأحد قولي الشافعي؛ وله قول آخر‏:‏ أنه يبني كما قال مالك‏.‏ وقال ابن شبرمة‏:‏ يقضي ذلك اليوم وحده إن كان عذر غالب، كصوم رمضان‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ حجة من قال يبني لأنه معذور في قطع التتابع لمرضه ولم يتعمد، وقد تجاوز الله عن غير المتعمد‏.‏ وحجة من قال يستأنف لأن التتابع فرض لا يسقط لعذر، وإنما يسقط المأثم؛ قياسا على الصلاة؛ لأنها ركعات متتابعات فإذا قطعها عذر استأنف ولم يبن‏.‏
قوله تعالى‏{‏توبة من الله‏}‏ نصب على المصدر، ومعناه رجوعا‏.‏ وإنما مست حاجة المخطئ إلى التوبة لأنه لم يتحرز وكان من حقه أن يتحفظ‏.‏ وقيل‏:‏ أي فليأت بالصيام تخفيفا من الله تعالى عليه بقبول الصوم بدلا عن الرقبة؛ ومنه قوله تعالى‏{‏علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم ‏}‏البقرة‏:‏ 187‏]‏ أي خفف، وقوله تعالى‏{‏علم أن لن تحصوه فتاب عليكم‏}‏المزمل‏:‏ 20‏]‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏وكان الله‏}‏ أي في أزله وأبده‏.‏ ‏}‏عليما‏}‏ بجميع المعلومات ‏}‏حكيما ‏}‏فيما حكم وأبرم‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏ 93 ‏)‏

‏{‏ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن يقتل ‏}‏‏{‏من ‏}‏شرط، وجوابه ‏{‏فجزاؤه ‏}‏وسيأتي‏.‏ واختلف العلماء في صفة المتعمد في القتل؛ فقال عطاء والنخعي وغيرهما‏:‏ هو من قتل بحديدة كالسيف والخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ المعد للقطع أو بما يعلم أن فيه الموت من ثقال الحجارة ونحوها‏.‏ وقالت فرقة‏:‏ المتعمد كل من قتل بحديدة كان القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك؛ وهذا قول الجمهور‏.‏
ذكر الله عز وجل في كتابه العمد والخطأ ولم يذكر شبه العمد وقد اختلف العلماء في القول به؛ فقال ابن المنذر‏:‏ أنكر ذلك مالك، وقال‏:‏ ليس في كتاب الله إلا العمد والخطأ‏.‏ وذكره الخطابي أيضا عن مالك وزاد‏:‏ وأما شبه العمد فلا نعرفه‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ أنكر مالك والليث بن سعد شبه العمد؛ فمن قتل عندهما بما لا يقتل مثله غالبا كالعضة واللطمة وضربة السوط والقضيب وشبه ذلك فإنه عمد وفيه القود‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقال بقولهما جماعة من الصحابة والتابعين‏.‏ وذهب جمهور فقهاء الأمصار إلى أن هذا كله شبه العمد‏.‏ وقد ذكر عن مالك وقال ابن وهب وجماعة من الصحابة والتابعين‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وشبه العمد يعمل به عندنا‏.‏ وممن أثبت شبه العمد الشعبي والحكم وحماد والنخعي وقتادة وسفيان الثري وأهل العراق والشافعي، وروينا ذلك عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما‏.‏
قلت‏:‏ وهو الصحيح؛ فإن الدماء أحق ما احتيط لها إذ الأصل صيانتها في أهبها، فلا تستباح إلا بأمرين لا إشكال فيه، وهذا فيه إشكال؛ لأنه لما كان مترددا بين العمد والخطأ حكم له بشبه العمد؛ فالضرب مقصود والقتل غير مقصود، وإنما وقع بغير القصد فيسقط القود وتغلظ الدية‏.‏ وبمثل هذا جاءت السنة؛ روى أبو داود من حديث عبدالله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏(‏ ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها ‏)‏‏.‏ وروى الدارقطني عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏العمد قود اليد والخطأ عقل لا قود فيه ومن قتل في عمية بحجر أو عصا أو سوط فهو دية مغلظة في أسنان الإبل ‏)‏‏.‏ وروي أيضا من حديث سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عقل شبه العمد مغلظ مثل قتل العمد ولا يقتل صاحبه ‏)‏‏.‏ وهذا نص‏.‏ وقال طاوس في الرجل يصاب في ماء الرميا في القتال بالعصا أو السوط أو الترامي بالحجارة يودي ولا يقتل به من أجل أنه لا يدرك، من قاتله‏.‏ وقال أحمد بن حنبل‏:‏ العميا هو الأمر الأعمى للعصبية لا تستبين ما وجهه‏.‏ وقال إسحاق‏:‏ هذا في تحارج القوم وقتل‏.‏ بعضهم بعضا‏.‏ فكأن أصله من التعمية وهو التلبيس؛ ذكره الدارقطني‏.‏
مسألة‏:‏ واختلف القائلون بشبه العمد في الدية المغلظة، فقال عطاء والشافعي‏:‏ هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة‏.‏ وقد روي هذا القول عن عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وأبي موسى الأشعري؛ وهو مذهب مالك حيث يقول بشبه العمد، ومشهور مذهبه أنه لم يقل به إلا في مثل قصة المدلجي بابنه حيث ضربه بالسيف‏.‏ وقيل‏:‏ هي مربعة ربع بنات لبون، وربع حقاق، وربع جذاع، وربع بنات مخاض‏.‏ هذا قول النعمان ويعقوب؛ وذكره أبو داود عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي‏.‏ وقيل‏:‏ هي مخمسة‏:‏ عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة؛ هذا قول أبي ثور‏.‏ وقيل‏:‏ أربعون جذعة إلى بازل عامها وثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون‏.‏ وروي عن عثمان بن عفان وبه قال الحسن البصري وطاوس والزهري‏.‏ وقيل‏:‏ أربع وثلاثون خلفة إلى بازل عامها، وثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة؛ وبه قال الشعبي والنخعي، وذكره أبو داود عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي‏.‏
واختلفوا فيمن تلزمه دية شبه العمد؛ فقال الحارث العكلي وابن أبي ليلى وابن شبرمة وقتادة وأبو ثور‏:‏ هو عليه في ماله‏.‏ وقال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي‏:‏ هو على العاقلة‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ قول الشعبي أصح؛ لحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل دية الجنين على عاقلة الضاربة‏.‏
أجمع العلماء على أن العاقلة لا تحمل دية العمد وأنها في مال الجاني؛ وقد تقدم ذكرها في ‏{‏البقرة‏}‏‏.‏ وقد أجمعوا على أن على القاتل خطأ الكفارة؛ واختلفوا فيها في قتل العمد؛ فكان مالك والشافعي يريان على قاتل العمد الكفارة كما في الخطأ‏.‏ قال الشافعي‏:‏ إذا وجبت الكفارة في الخطأ فلأن تجب في العمد أولى‏.‏ وقال‏:‏ إذا شرع السجود في السهو فلأن يشرع في العمد أولى، وليس ما ذكره الله تعالى في كفارة العمد بمسقط ما قد وجب في الخطأ‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن القاتل عمدا إنما تجب عليه الكفارة إذا عفي عنه فلم يقتل، فأما إذا قتل قودا فلا كفارة عليه تؤخذ من ماله‏.‏ وقيل تجب‏.‏ ومن قتل نفسه فعليه الكفارة في ماله‏.‏ وقال الثوري وأبو ثور وأصحاب الرأي‏:‏ لا تجب الكفارة إلا حيث أوجبها الله تعالى‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وكذلك نقول؛ لأن الكفارات عبادات ولا يجوز التمثيل‏.‏ وليس يجوز لأحد أن يفرض فرضا يلزمه عباد الله إلا بكتاب أو سنة أو إجماع، وليس مع من فرض على القاتل عمدا كفارة حجة من حيث ذكرت‏.‏
واختلفوا في الجماعة يقتلون الرجل خطأ؛ فقالت طائفة‏:‏ على كل واحد منهم الكفارة؛ كذلك قال الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ عليهم كلهم كفارة واحدة؛ هكذا قال أبو ثور، وحكي ذلك عن الأوزاعي‏.‏ وفرق الزهري بين العتق والصوم؛ فقال في الجماعة يرمون بالمنجنيق فيقتلون رجلا‏:‏ عليهم كلهم عتق رقبة، وإن كانوا لا يجدون فعلى كل واحد منهم صوم شهرين متتابعين‏.‏
روى النسائي‏:‏ أخبرنا الحسن بن إسحاق المروزي - ثقة قال‏:‏ حدثنا خالد بن خداش قال‏:‏ حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بشير بن المهاجر عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قتل المؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ‏)‏‏.‏ وروي عن عبدالله قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏ ‏(‏أول ما يحاسب به العبد الصلاة وأول ما يقضى بين الناس في الدماء‏)‏‏.‏ وروى إسماعيل بن إسحاق عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس أنه سأل سائل فقال‏:‏ يا أبا العباس، هل للقاتل توبة ‏؟‏ فقال له ابن عباس كالمتعجب من مسألته‏:‏ ماذا تقول ‏!‏ مرتين أو ثلاثا‏.‏ ثم قال ابن عباس‏:‏ ويحك ‏!‏ أنى له توبة ‏!‏ سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏يأتي المقتول معلقا رأسه بإحدى يديه متلببا قاتله بيده الأخرى تشخب أوداجه دما حتى يوقفا فيقول المقتول لله سبحانه وتعالى رب هذا قتلني فيقول الله تعالى للقاتل تعست ويذهب به إلى النار ‏)‏‏.‏ وعن الحسن قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما نازلت ربي في شيء ما نازلته في قتل المؤمن فلم يجبني ‏)‏‏.‏
واختلف العلماء في قاتل العمد هل له من توبة ‏؟‏ فروى البخاري عن سعيد بن جبير قال‏:‏ اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن عباس، فسألته عنها فقال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏{‏ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ‏}‏هي آخر ما نزل وما نسخها شيء‏.‏ وروى النسائي عنه قال‏:‏ سألت ابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة ‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ وقرأت عليه الآية التي في الفرقان‏{‏ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ‏}‏الفرقان‏:‏ 68‏]‏ قال‏:‏ هذه آية مكية نسختها آية مدنية ‏{‏ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزائه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه‏}‏‏.‏ وروي عن زيد بن ثابت نحوه، وإن آية النساء نزلت بعد آية الفرقان بستة أشهر، وفي رواية بثمانية أشهر؛ ذكرهما النسائي عن زيد بن ثابت‏.‏ وإلى عموم هذه الآية مع هذه الأخبار عن زيد وابن عباس ذهبت المعتزلة وقالوا‏:‏ هذا مخصص عموم قوله تعالى‏{‏ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏ النساء‏:‏ 48‏]‏ ورأوا أن الوعيد نافذ حتما على كل قاتل؛ فجمعوا بين الآيتين بأن قالوا‏:‏ التقدير ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء إلا من قتل عمدا‏.‏ وذهب جماعة من العلماء منهم‏.‏ عبدالله بن عمر - وهو أيضا مروي عن زيد وابن عباس - إلى أن له توبة‏.‏ روى يزيد بن هارون قال‏:‏ أخبرنا أبو مالك الأشجعي عن سعد بن عبيدة قال‏:‏ جاء رجل إلى ابن عباس فقال ألمن قتل مؤمنا متعمدا توبة ‏؟‏ قال‏:‏ لا، إلا النار؛ قال‏:‏ فلما ذهب قال له جلساؤه‏:‏ أهكذا كنت تفتينا ‏؟‏ كنت تفتينا أن لمن قتل توبة مقبولة؛ قال‏:‏ إني لأحسبه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا‏.‏ قال‏:‏ فبعثوا في إثره فوجدوه كذلك‏.‏ وهذا مذهب أهل السنة وهو الصحيح، وإن هذه الآية مخصوصة، ودليل التخصيص آيات وأخبار‏.‏ وقد أجمعوا على أن الآية نزلت في مقيس بن ضبابة؛ وذلك أنه كان قد أسلم هو وأخوه هشام بن ضبابة؛ فوجد هشاما قتيلا في بني النجار فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب له إليهم أن يدفعوا إليه قاتل أخيه وأرسل معه رجلا من بني فهر؛ فقال بنو النجار‏:‏ والله ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي الدية؛ فأعطوه مائة من الإبل؛ ثم انصرفا راجعين إلى المدينة فعدا مقيس على الفهري فقتله بأخيه وأخذ الإبل وانصرف إلى مكة كافرا مرتدا؛ وجعل ينشد‏:‏
قتلت به فهرا وحملت عقله *** سراة بني النجار أرباب فارع
حللت به وتري وأدركت ثورتي *** وكنت إلى الأوثان أول راجع
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا أؤمنه في حل ولا حرم ‏)‏‏.‏ وأمر بقتله يوم فتح مكة وهو متعلق بالكعبة‏.‏ وإذا ثبت هذا بنقل أهل التفسير وعلماء الدين فلا ينبغي أن يحمل على المسلمين، ثم ليس الأخذ بظاهر الآية بأولى من الأخذ بظاهر قوله‏{‏إن الحسنات يذهبن السيئات ‏}‏هود‏:‏ 114‏]‏ وقوله تعالى‏{‏وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ‏}‏الشورى‏:‏ 25‏]‏ وقوله‏{‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏‏.‏ والأخذ بالظاهرين تناقض فلا بد من التخصيص‏.‏ ثم إن الجمع بين آية ‏{‏الفرقان ‏}‏وهذه الآية ممكن فلا نسخ ولا تعارض، وذلك أن يحمل مطلق آية ‏{‏النساء ‏}‏على مقيد آية ‏{‏الفرقان ‏}‏فيكون معناه فجزاؤه كذا إلا من تاب؛ لا سيما وقد اتحد الموجب وهو القتل والموجب وهو التواعد بالعقاب‏.‏ وأما الأخبار فكثيرة كحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه‏:‏ ‏(‏تبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ‏)‏‏.‏ رواه الأئمة أخرجه الصحيحان‏.‏ وكحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي قتل مائة نفس‏.‏ أخرجه مسلم في صحيحه وابن ماجة في سننه وغيرهما إلى غير ذلك من الأخبار الثابتة‏.‏ ثم إنهم قد أجمعوا معنا في الرجل يشهد عليه بالقتل، ويقر بأنه قتل عمدا، ويأتي السلطان الأولياء فيقام عليه الحد ويقتل قودا، فهذا غير متبع في الآخرة، والوعيد غير نافذ عليه إجماعا على مقتضى حديث عبادة؛ فقد انكسر عليهم ما تعلقوا به من عموم قوله تعالى‏{‏ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ‏}‏ودخله التخصيص بما ذكرنا، وإذا كان كذلك فالوجه أن هذه الآية مخصوصة كما بينا، أو تكون محمولة على ما حكي عن ابن عباس أنه قال‏:‏ متعمدا معناه مستحلا لقتله؛ فهذا أيضا يؤول إلى الكفر إجماعا‏.‏ وقالت جماعة‏:‏ إن القاتل في المشيئة تاب أو لم يتب؛ قال أبو حنيفة وأصحابه‏.‏ فإن قيل‏:‏ إن قوله تعالى‏{‏فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ‏}‏دليل على كفره؛ لأن الله تعالى لا يغضب إلا على كافر خارج من الإيمان‏.‏ قلنا‏:‏ هذا وعيد، والخلف في الوعيد كرم؛ كما قال‏:‏
وإني متى أوعدته أو وعدته*** لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
وقد تقدم‏.‏ جواب ثان‏:‏ إن جازاه بذلك؛ أي هو أهل لذلك ومستحقه لعظيم ذنبه‏.‏ نص على هذا أبو مجلز لاحق بن حميد وأبو صالح وغيرهما‏.‏ وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا وعد الله لعبد ثوابا فهو منجزه وإن أوعد له العقوبة فله المشيئة إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ‏)‏‏.‏ وفي هذين التأويلين دخل؛ أما الأول - فقال القشيري‏:‏ وفي هذا نظر؛ لأن كلام الرب لا يقبل الخلف إلا أن يراد بهذا تخصيص العام؛ فهو إذا جائز في الكلام‏.‏ وأما الثاني‏:‏ وإن روي أنه مرفوع فقال النحاس‏:‏ وهذا الوجه الغلط فيه بين، وقد قال الله عز وجل‏{‏ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا ‏}‏الكهف‏:‏ 106‏]‏ ولم يقل أحد‏:‏ إن جازاهم؛ وهو خطأ في العربية لأن بعده‏{‏وغضب الله عليه ‏}‏وهو محمول على معنى جازاه‏.‏ وجواب ثالث‏:‏ فجزاؤه جهنم إن لم يتب وأصر على الذنب حتى وافى ربه على الكفر بشؤم المعاصي‏.‏ وذكر هبة الله في كتاب ‏{‏الناسخ والمنسوخ ‏}‏أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى‏{‏ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏النساء‏:‏ 48‏]‏، وقال‏:‏ هذا إجماع الناس إلا ابن عباس وابن عمر فإنهما قالا هي محكمة‏.‏ وفي هذا الذي قال نظر؛ لأنه موضع عموم وتخصيص لا موضع نسخ؛ قال ابن عطية‏.‏ قلت‏:‏ هذا حسن؛ لأن النسخ لا يدخل الأخبار إنما المعنى فهو يجزيه‏.‏ وقال النحاس في ‏{‏معاني القرآن ‏}‏له‏:‏ القول فيه عند العلماء أهل النظر أنه محكم وأنه يجازيه إذا لم يتب، فإن تاب فقد بين أمره بقوله‏{‏وإني لغفار لمن تاب ‏}‏طه‏:‏ 82‏]‏ فهذا لا يخرج عنه، والخلود لا يقتضي الدوام، قال الله تعالى‏{‏وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ‏}‏الأنبياء‏:‏ 34‏]‏ الآية‏.‏ وقال تعالى‏{‏يحسب أن ماله أخلده ‏}‏الهمزة‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وقال زهير‏:‏
ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا
وهذا كله يدل على أن الخلد يطلق على غير معنى التأبيد؛ فإن هذا يزول بزوال الدنيا‏.‏ وكذلك العرب تقول‏:‏ لأخلدن فلانا في السجن؛ والسجن ينقطع ويفنى، وكذلك المسجون‏.‏ ومثله قولهم في الدعاء‏:‏ خلد الله ملكه وأبد أيامه‏.‏ وقد تقدم هذا كله لفظا ومعنى‏.‏ والحمد لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏94 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله‏}‏ هذا متصل بذكر القتل والجهاد‏.‏ والضرب‏:‏ السير في الأرض؛ تقول العرب‏:‏ ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره؛ مقترنة بفي‏.‏ وتقول‏:‏ ضربت الأرض دون ‏{‏في‏}‏ إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما فإن الله يمقت على ذلك ‏)‏‏.‏ وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين مروا في سفرهم برجل معه جمل وغنيمة يبيعها فسلم على القوم وقال‏:‏ لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ فحمل عليه أحدهم فقتله‏.‏ فلما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم شق عليه ونزلت الآية‏.‏ وأخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ كان رجل في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال‏:‏ السلام عليكم؛ فقتلوه وأخذوا غنيمته؛ فأنزل الله تعالى ذلك إلى قوله‏{‏عرض الحياة الدنيا ‏}‏تلك الغنيمة‏.‏ قال‏:‏ قرأ ابن عباس ‏{‏السلام‏}‏‏.‏ في غير البخاري‏:‏ وحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليه غنيماته‏.‏
واختلف في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة، فالذي عليه الأكثر وهو في سير ابن إسحاق ومصنف أبي داود والاستيعاب لابن عبدالبر أن القاتل محلم بن جثامة، والمقتول عامر بن الأضبط فدعا عليه السلام على محلم فما عاش بعد ذلك إلا سبعا ثم دفن فلم تقبله الأرض ثم دفن فلم تقبله ثم دفن ثالثة فلم تقبله؛ فلما رأوا أن الأرض لا تقبله ألقوه في بعض تلك الشعاب؛ وقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏إن الأرض لتقبل من هو شر منه ‏)‏‏.‏ قال الحسن‏:‏ أما إنها تحبس من هو شر منه ولكنه وعظ القوم ألا يعودوا‏.‏ وفي سنن ابن ماجة عن عمران بن حصين قال‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا من المسلمين إلى المشركين فقاتلوهم قتالا شديدا، فمنحوهم أكتافهم فحمل رجل من لحمتي على رجل من المشركين بالرمح فلما غشيه قال‏:‏ أشهد أن لا إله إلا الله؛ إني مسلم؛ فطعنه فقتله؛ فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، هلكت ‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏وما الذي صنعت ‏)‏ ‏؟‏ مرة أو مرتين، فأخبره بالذي صنع‏.‏ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فهلا شققت عن بطنه فعلمت ما في قلبه ‏)‏ فقال‏:‏ يا رسول الله لو شققت بطنه أكنت أعلم ما في قلبه ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا فلا أنت قبلت ما تكلم به ولا أنت تعلم ما في قلبه ‏)‏‏.‏ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات فدفناه، فأصبح على وجه الأرض‏.‏ فقلنا‏:‏ لعل عدوا نبشه، فدفناه ثم أمرنا غلماننا يحرسونه فأصبح على ظهر الأرض‏.‏ فقلنا‏:‏ لعل الغلمان نعسوا، فدفناه ثم حرسناه بأنفسنا فأصبح على ظهر الأرض، فألقيناه في بعض تلك الشعاب‏.‏ وقيل‏:‏ إن القاتل أسامة بن زيد والمقتول مرداس بن نهيك الغطفاني ثم الفزاري من بني مرة من أهل فدك‏.‏ وقال ابن القاسم عن مالك‏.‏ وقيل‏:‏ كان مرداس هذا قد أسلم من الليلة وأخبر بذلك أهله؛ ولما عظم النبي صلى الله عليه وسلم الأمر على أسامة حلف عند ذلك ألا يقاتل رجلا يقول‏:‏ لا إله إلا الله‏.‏ وقد تقدم القول فيه‏.‏ وقيل‏:‏ القاتل أبو قتادة‏.‏ وقيل‏:‏ أبو الدرداء‏.‏ ولا خلاف أن الذي لفظته الأرض حين مات هو محرم الذي ذكرناه‏.‏ ولعل هذه الأحوال جرت في زمان متقارب فنزلت الآية في الجميع‏.‏ وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رد على أهل المسلم الغنم والجمل وحمل ديته على طريق الائتلاف والله أعلم‏.‏ وذكر الثعلبي أن أمير تلك السرية رجل يقال له غالب بن فضالة الليثي‏.‏ وقيل‏:‏ المقداد حكاه السهيلي‏.‏
قوله تعالى‏{‏فتبينوا‏}‏ أي تأملوا‏.‏ و‏{‏تبينوا ‏}‏قراءة الجماعة، وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم، وقالا‏:‏ من أمر بالتبين فقد أمر بالتثبيت؛ يقال‏:‏ تبينت الأمر وتبين الأمر بنفسه، فهو متعد ولازم‏.‏ وقرأ حمزة ‏{‏فتثبتوا ‏}‏من التثبت بالثاء مثلثة وبعدها باء بواحدة ‏{‏وتبينوا ‏}‏في هذا أوكد؛ لأن الإنسان قد يتثبت ولا يبين‏.‏ وفي ‏{‏إذا ‏}‏معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في قوله ‏{‏فتبينوا‏}‏‏.‏ وقد يجازى بها كما قال‏:‏
وإذا تصبك خصاصة فتجمل
والجيد ألا يجازى بها كما قال الشاعر‏:‏
والنفس راغبة إذا رغبتها **** وإذا ترد إلى قليل تقنع
والتبين التثبت في القتل واجب حضرا وسفرا ولا خلاف فيه، وإنما خص السفر بالذكر لأن الحادثة التي فيها نزلت الآية وقعت في السفر‏.‏
قوله تعالى‏{‏ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا‏}‏ السلم والسلم، والسلام واحد، قال البخاري‏.‏ وقرئ بها كلها‏.‏ واختار أبو عبيد القاسم بن سلام ‏{‏السلام‏}‏‏.‏ وخالفه أهل النظر فقالوا‏{‏السلم ‏}‏ههنا أشبه؛ لأنه بمعنى الانقياد والتسليم، كما قال عز وجل‏{‏فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء ‏}‏النحل‏:‏ 28‏]‏ فالسلم الاستسلام والانقياد‏.‏ أي لا تقولوا لمن ألقى بيده واستسلم لكم وأظهر دعوتكم لست مؤمنا‏.‏ وقيل‏:‏ السلام قول السلام عليكم، وهو راجع إلى الأول؛ لأن سلامه بتحية الإسلام مؤذن بطاعته وانقياده، ويحتمل أن يراد به الانحياز والترك‏.‏ قال الأخفش‏:‏ يقال فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا‏.‏ والسلم ‏(‏بشد السين وكسرها وسكون اللام‏)‏ الصلح‏.‏
وروي عن أبي جعفر أنه قرأ ‏{‏ لست مؤمَنا ‏}‏بفتح الميم الثانية، من آمنته إذا أجرته فهو مؤمن‏.‏
والمسلم إذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله؛ فإن قال‏:‏ لا إله إلا الله لم يجز قتله؛ لأنه قد اعتصم بعصام الإسلام المانع من دمه وماله وأهله‏:‏ فإن قتله بعد ذلك قتل به‏.‏ وإنما سقط القتل عن هؤلاء لأجل أنهم كانوا في صدر الإسلام وتأولوا أنه قالها متعوذا وخوفا من السلاح، وأن العاصم قولها مطمئنا، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عاصم كيفما قالها؛ ولذلك قال لأسامة‏:‏ ‏(‏أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا ‏)‏ أخرجه مسلم‏.‏ أي تنظر أصادق هو في قوله أم كاذب ‏؟‏ وذلك لا يمكن فلم يبق إلا أن يبين عنه لسانه‏.‏ وفي هذا من الفقه باب عظيم، وهو أن الأحكام تناط بالمظان والظواهر لا على القطع واطلاع السرائر‏.‏
فإن قال‏:‏ سلام عليكم فلا ينبغي أن يقتل أيضا حتى يعلم ما وراء هذا؛ لأنه موضع إشكال‏.‏ وقد قال مالك في الكافر يوجد فيقول‏:‏ جئت مستأمنا أطلب الأمان‏:‏ هذه أمور مشكلة، وأرى أن يرد إلى مأمنه ولا يحكم له بحكم الإسلام؛ لأن الكفر قد ثبت له فلا بد أن يظهر منه ما يدل على قوله، ولا يكفي أن يقول أنا مسلم ولا أنا مؤمن ولا أن يصلي حتى يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي صلى الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله‏:‏ ‏(‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ‏)‏‏.‏
فإن صلى أو فعل فعلا من خصائص الإسلام فقد اختلف فيه علماؤنا؛ فقال ابن العربي‏:‏ نرى أنه لا يكون بذلك مسلما، أما أنه يقال له‏:‏ ما وراء هذه الصلاة ‏؟‏ فإن قال‏:‏ صلاة مسلم، قيل له‏:‏ قل لا إله إلا الله؛ فإن قالها تبين صدقه، وإن أبى علمنا أن ذلك تلاعب، وكانت عند من يرى إسلامه ردة؛ والصحيح أنه كفر أصلي ليس بردة‏.‏ وكذلك هذا الذي قال‏:‏ سلام عليكم، يكلف الكلمة؛ فإن قالها تحقق رشاده، وإن أبى تبين عناده وقتل‏.‏ وهذا معنى قوله‏{‏فتبينوا ‏}‏أي الأمر المشكل، أو ‏{‏تثبتوا ‏}‏ولا تعجلوا المعنيان سواء‏.‏ فإن قتله أحد فقد أتى منهيا عنه‏.‏ فإن قيل‏:‏ فتغليظ النبي صلى الله عليه وسلم على محلم، ونبذه من قبره كيف مخرجه ‏؟‏ قلنا‏:‏ لأنه علم من نيته أنه لم يبال بإسلامه فقتله متعمدا لأجل الحنة التي كانت بينهما في الجاهلية‏.‏
قوله تعالى‏{‏تبتغون عرض الحياة الدنيا‏}‏ أي تبتغون أخذ ماله‏:‏ ويسمى متاع الدنيا عرضا لأنه عارض زائل غير ثابت‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ يقال جميع متاع الحياة الدنيا عرض بفتح الراء؛ ومنه‏:‏ ‏(‏الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ‏)‏‏.‏ والعرض ‏(‏بسكون الراء ‏)‏ ما سوى الدنانير والدراهم؛ فكل عرض عرض، وليس كل عرض عرضا‏.‏ وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس ‏)‏‏.‏ وقد أخذ بعض العلماء هذا المعنى فنظمه‏:‏
تقنع بما يكفيك واستعمل الرضا *** فإنك لا تدري أتصبح أم تمسي
فليس الغنى عن كثرة المال*** إنما يكون الغنى والفقر من قبل النفس
وهذا يصحح قول أبي عبيدة‏:‏ فإن المال يشمل كل ما يتمول‏.‏ وفي كتاب العين‏:‏ العرض ما نيل من الدنيا؛ ومنه قوله تعالى‏{‏تريدون عرض الدنيا ‏}‏الأنفال‏:‏ 67‏]‏ وجمعه عروض‏.‏ وفي المجمل لابن فارس‏:‏ والعرض ما يعترض الإنسان من مرض أو نحوه وعرض الدنيا ما كان فيها من مال قل أو كثر‏.‏ والعرض من الأثاث ما كان غير نقد‏.‏ وأعرض الشيء إذا ظهر وأمكن‏.‏ والعرض خلاف الطول‏.‏
قوله تعالى‏{‏فعند الله مغانم كثيرة‏}‏ عدة من الله تعالى بما يأتي به على وجهه ومن حله دون ارتكاب محظور، أي فلا تتهافتوا‏.‏ ‏{‏كذلك كنتم من قبل ‏}‏أي كذلك كنتم تخفون إيمانكم عن قومكم خوفا منكم على أنفسكم حتى من الله عليكم بإعزاز الدين وغلبة المشركين، فهم الآن كذلك كل واحد منهم في قومه متربص أن يصل إليكم، فلا يصلح إذ وصل إليكم أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ المعنى كذلك كنتم كفرة ‏{‏فمن الله عليكم ‏}‏بأن أسلمتم فلا تنكروا أن يكون هو كذلك ثم يسلم لحينه حين لقيكم فيجب أن تتثبتوا في أمره‏.‏
استدل بهذه الآية من قال‏:‏ إن الإيمان هو القول، لقوله تعالى‏{‏ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا‏}‏‏.‏ قالوا‏:‏ ولما منع أن يقال لمن قال لا إله إلا الله لست مؤمنا منع من قتلهم بمجرد القول‏.‏ ولولا الإيمان الذي هو هذا القول لم يعب قولهم‏.‏ قلنا‏:‏ إنما شك القوم في حالة أن يكون هذا القول منه تعوذا فقتلوه، والله لم يجعل لعباده غير الحكم بالظاهر؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ‏)‏ وليس في ذلك أن الإيمان هو الإقرار فقط؛ ألا ترى أن المنافقين كانوا يقولون هذا القول وليسوا بمؤمنين حسب ما تقدم بيانه في ‏{‏البقرة ‏}‏وقد كشف البيان في هذا قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏أفلا شققت عن قلبه ‏)‏ ‏؟‏ فثبت أن الإيمان هو الإقرار وغيره، وأن حقيقته التصديق بالقلب، ولكن ليس للعبد طريق إليه إلا ما سمع منه فقط‏.‏ واستدل بهذا أيضا من قال‏:‏ إن الزنديق تقبل توبته إذا أظهر الإسلام؛ قال‏:‏ لأن الله تعالى لم يفرق بين الزنديق وغيره متى أظهر الإسلام‏.‏ وقد مضى القول في هذا في أول البقرة‏.‏ وفيها رد على القدرية، فإن الله تعالى أخبر أنه من على المؤمنين من بين جميع الخلق بأن خصهم بالتوفيق، والقدرية تقول‏:‏ خلقهم كلهم للإيمان‏.‏ ولو كان كما زعموا لما كان لاختصاص المؤمنين بالمنة من بين الخلق معنى‏.‏
قوله تعالى‏{‏فتبينوا‏}‏ أعاد الأمر بالتبيين للتأكيد‏.‏ ‏{‏إن الله كان بما تعملون خبيرا ‏}‏تحذير عن مخالفة أمر الله؛ أي احفظوا أنفسكم وجنبوها الزلل الموبق لكم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 95 ‏:‏ 96 ‏)‏

‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين ‏}‏قال ابن عباس‏:‏ لا يستوي القاعدون عن بدر والخارجون إليها‏.‏ ثم قال‏{‏غير أولي الضرر ‏}‏والضرر الزمانة‏.‏ روى الأئمة واللفظ لأبي داود عن زيد بن ثابت قال‏:‏ كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، فما وجدت ثقل شيء أثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال‏:‏ ‏(‏اكتب ‏)‏ فكتبت في كتف ‏}‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ‏}‏إلى آخر الآية؛ فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين فقال‏:‏ يا رسول الله، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين ‏؟‏ فلما قضى كلامه غشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم السكينة فوقعت فخذه على فخذي، ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الأولى، ثم سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏اقرأ يا زيد ‏)‏ فقرأت ‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين ‏}‏فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏{‏غير أولي الضرر ‏}‏الآية كلها‏.‏ قال زيد‏:‏ فأنزلها الله وحدها فألحقتها؛ والذي نفسي بيده لكأني أنظر إلى ملحقها عند صدع في كتف‏.‏ وفي البخاري عن مقسم مولى عبدالله بن الحارث أنه سمع ابن عباس يقول‏{‏لا يستوي القاعدون من المؤمنين ‏}‏عن بدر والخارجون إلى بدر‏.‏ قال العلماء‏:‏ أهل الضرر هم أهل الأعذار إذ قد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد‏.‏ وصح وثبت في الخبر أنه عليه السلام قال - وقد قفل من بعض غزواته‏:‏ ‏(‏إن بالمدينة رجالا ما قطعتم واديا ولا سرتم مسيرا إلا كانوا معكم أولئك قوم حبسهم العذر ‏)‏‏.‏ فهذا يقتضي أن صاحب العذر يعطى أجر الغازي؛ فقيل‏:‏ يحتمل أن يكون أجره مساويا وفي فضل الله متسع، وثوابه فضل لا استحقاق؛ فيثيب على النية الصادقة مالا يثيب على الفعل‏.‏ وقيل‏:‏ يعطى أجره من غير تضعيف فيفضله الغازي بالتضعيف للمباشرة‏.‏ والله أعلم‏.‏
قلت‏:‏ والقول الأول أصح - إن شاء الله - للحديث الصحيح في ذلك ‏(‏إن بالمدينة رجالا ‏)‏ ولحديث أبي كبشة الأنماري قوله عليه السلام ‏(‏إنما الدنيا لأربعة نفر ‏)‏ الحديث وقد تقدم في سورة ‏{‏ آل عمران‏}‏‏.‏ ومن هذا المعنى ما ورد في الخبر ‏(‏إذا مرض العبد قال الله تعالى اكتبوا لعبدي ما كان يعمله في الصحة إلى أن يبرأ أو أقبضه إلي ‏)‏
وقد تمسك بعض العلماء بهذه الآية بأن أهل الديوان أعظم أجرا من أهل التطوع؛ لأن أهل الديوان لما كانوا متملكين بالعطاء، ويصرفون في الشدائد، وتروعهم البعوث والأوامر، كانوا أعظم من المتطوع؛ لسكون جأشه ونعمة باله في الصوائف الكبار ونحوها‏.‏ قال ابن محيريز‏:‏ أصحاب العطاء أفضل من المتطوعة لما يروعون‏.‏ قال مكحول‏:‏ روعات البعوث تنفي روعات القيامة‏.‏
وتعلق بها أيضا من قال‏:‏ إن الغنى أفضل من الفقر؛ لذكر الله تعالى المال الذي يوصل به إلى صالح الأعمال‏.‏ وقد اختلف الناس في هذه المسألة مع اتفاقهم أن ما أحوج من الفقر مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم؛ فذهب قوم إلى تفضيل الغني، لأن الغني مقتدر والفقير عاجز، والقدرة أفضل من العجز‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة‏.‏ وذهب آخرون إلى تفضيل الفقر، لأن الفقير تارك والغني ملابس، وترك الدنيا أفضل من ملابستها‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة‏.‏ وذهب آخرون إلى تفضيل التوسط بين الأمرين بأن يخرج عن حد الفقر إلى أدنى مراتب الغنى ليصل إلى فضيلة الأمرين، وليسلم من مذمة الحالين‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وهذا مذهب من يرى تفضيل الاعتدال وأن ‏(‏خير الأمور أوسطها ‏)‏‏.‏ ولقد أحسن الشاعر الحكيم حيث قال‏:‏
ألا عائذا بالله من عدم الغنى*** ومن رغبة يوما إلى غير مرغب
قوله تعالى‏{‏غير أولي الضرر ‏}‏قراءة أهل الكوفة وأبو عمرو ‏{‏غير ‏}‏بالرفع؛ قال الأخفش‏:‏ هو نعت للقاعدين؛ لأنهم لم يقصد بهم قوم بأعيانهم فصاروا كالنكرة فجاز وصفهم بغير؛ والمعنى لا يستوي القاعدون غير أولي الضرر؛ أي لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر‏.‏ والمعنى لا يستوي القاعدون الأصحاء؛ قال الزجاج‏.‏ وقرأ أبو حيوة ‏{‏غير ‏}‏جعله نعتا للمؤمنين؛ أي من المؤمنين الذين هم غير أولي الضرر من المؤمنين الأصحاء‏.‏ وقرأ أهل الحرمين ‏}‏غير ‏}‏بالنصب على الاستثناء من القاعدين أو من المؤمنين؛ أي إلا أولي الضرر فإنهم يستوون مع المجاهدين‏.‏ وإن شئت على الحال من القاعدين؛ أي لا يستوي القاعدون من الأصحاء أي في حال صحتهم؛ وجازت الحال منهم؛ لأن لفظهم لفظ المعرفة، وهو كما تقول‏:‏ جاءني زيد غير مريض‏.‏ وما ذكرناه من سبب النزول يدل على معنى النصب، والله أعلم‏.‏
قوله تعالى‏{‏فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ‏}‏وقد قال بعد هذا‏{‏درجات منه ومغفرة ورحمة ‏}‏فقال قوم‏:‏ التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات إنما هو مبالغة وبيان وتأكيد‏.‏ وقيل‏:‏ فضل الله المجاهدين على القاعدين من أولي الضرر بدرجة واحدة، وفضل الله المجاهدين على القاعدين من غير عذر درجات؛ قال ابن جريج والسدي وغيرهما‏.‏ وقيل‏:‏ إن معنى درجة علو، أي أعلى ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح والتقريظ‏.‏ فهذا معنى درجة، ودرجات يعني في الجنة‏.‏ قال ابن محيريز‏:‏ سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس الجواد سبعين سنة‏.‏ و‏{‏درجات ‏}‏بدل من أجر وتفسير له، ويجوز نصبه أيضا على تقدير الظرف؛ أي فضلهم بدرجات، ويجوز أن يكون توكيدا لقول ‏{‏أجرا عظيما ‏}‏لأن الأجر العظيم هو الدرجات والمغفرة والرحمة، ويجوز الرفع؛ أي ذلك درجات‏.‏ و‏{‏أجرا ‏}‏نصب بـ ‏{‏فضل ‏}‏وإن شئت كان مصدرا وهو أحسن، ولا ينتصب بـ ‏{‏فضل ‏}‏لأنه قد استوفى مفعوليه وهما قوله‏{‏المجاهدين ‏}‏و ‏{‏على القاعدين ‏}‏؛ وكذا ‏{‏درجة‏}‏‏.‏ فالدرجات منازل بعضها أعلى من بعض‏.‏ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ‏)‏‏.‏ ‏{‏وكلا وعد الله الحسنى ‏}‏‏{‏كلا ‏}‏منصوب بـ ‏{‏وعد ‏}‏و ‏{‏الحسنى ‏}‏الجنة؛ أي وعد الله كلا الحسنى‏.‏ ثم قيل‏:‏ المراد ‏(‏بكل ‏)‏ المجاهدون خاصة‏.‏ وقيل‏:‏ المجاهدون وأولو الضرر‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 97 ‏:‏ 99 ‏)‏

‏{‏إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا‏}‏

المراد بها جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم وفتن منهم جماعة فافتتنوا، فلما كان أمر بدر خرج منهم قوم مع الكفار؛ فنزلت الآية‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم لما استحقروا عدد المسلمين دخلهم شك في دينهم فارتدوا فقتلوا على الردة؛ فقال المسلمون‏:‏ كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا على الخروج فاستغفروا لهم؛ فنزلت الآية‏.‏ والأول أصح‏.‏ روى البخاري عن محمد بن عبدالرحمن قال‏:‏ قطع على أهل المدينة بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فأخبرته فنهاني عن ذلك أشد النهي، ثم قال‏:‏ أخبرني ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل؛ فأنزل الله تعالى‏{‏إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم‏}‏‏.‏
قوله تعالى‏{‏توفاهم الملائكة ‏}‏يحتمل أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث، إذ تأنيث لفظ الملائكة غير حقيقي، ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى تتوفاهم؛ فحذفت إحدى التاءين‏.‏ وحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى تحشرهم إلى النار‏.‏ وقيل‏:‏ تقبض أرواحهم؛ وهو أظهر‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالملائكة ملك الموت؛ لقوله تعالى‏{‏قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ‏}‏السجدة‏:‏ 11‏]‏‏.‏ و‏{‏ظالمي أنفسهم ‏}‏نصب على الحال؛ أي في حال ظلمهم أنفسهم، والمراد ظالمين أنفسهم فحذف النون استخفافا وأضاف؛ كما قال تعالى‏{‏هديا بالغ الكعبة ‏}‏المائدة‏:‏ 95‏]‏‏.‏ وقول الملائكة ‏{‏فيم كنتم‏}‏ سؤال تقريع وتوبيخ، أي أكنتم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أم كنتم مشركين ‏!‏ وقول هؤلاء‏{‏كنا مستضعفين في الأرض‏}‏ يعني مكة، اعتذار غير صحيح؛ إذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل، ثم وقفتهم الملائكة على دينهم بقولهم ‏{‏ألم تكن أرض الله واسعة‏}‏‏.‏ ويفيد هذا السؤال والجواب أنهم ماتوا مسلمين ظالمين لأنفسهم في تركهم الهجرة، وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من هذا، وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه، ولعدم تعين أحدهم بالإيمان، واحتمال ردته‏.‏ والله أعلم‏.‏ ثم استثنى تعالى منهم من الضمير الذي هو الهاء والميم في ‏{‏مأواهم ‏}‏من كان مستضعفا حقيقة من زمنى الرجال وضعفة النساء والولدان؛ كعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام وغيرهم الذين دعا لهم الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كنت أنا وأمي ممن عنى الله بهذه الآية؛ وذلك أنه كان من الولدان إذ ذاك، وأمه هي أم الفضل بنت الحارث واسمها لبابة، وهي أخت ميمونة، وأختها الأخرى لبابة الصغرى، وهن تسع أخوات قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهن‏:‏ ‏(‏الأخوات مؤمنات ‏)‏ ومنهن سلمى والعصماء وحفيدة ويقال في حفيدة‏:‏ أم حفيد، واسمها هزيلة‏.‏ هن ست شقائق وثلاث لأم؛ وهن سلمى، وسلامة، وأسماء‏.‏ بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، ثم امرأة أبي بكر الصديق، ثم امرأة علي رضى الله عنهم أجمعين‏.‏
قوله تعالى‏{‏فيم كنتم‏}‏ سؤال توبيخ، وقد تقدم‏.‏ والأصل ‏}‏فيما ‏}‏ثم حذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر، والوقف عليها ‏(‏فيمه ‏)‏ لئلا تحذف الألف والحركة‏.‏ والمراد بقوله‏{‏ألم تكن أرض الله واسعة‏}‏ المدينة؛ أي ألم تكونوا متمكنين قادرين على الهجرة والتباعد ممن كان يستضعفكم ‏!‏ وفي هذه الآية دليل على هجران الأرض التي يعمل فيها بالمعاصي‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج منها؛ وتلا ‏}‏ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها‏}‏‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام ‏)‏‏.‏ ‏{‏فأولئك مأواهم جهنم ‏}‏أي مثواهم النار‏.‏ وكانت الهجرة واجبة على كل من أسلم‏.‏ ‏}‏وساءت مصيرا ‏}‏نصب على التفسير‏.‏
وقوله تعالى‏{‏لا يستطيعون حيلة‏}‏ الحيلة لفظ عام لأنواع أسباب التخلص‏.‏ والسبيل سبيل المدينة؛ فيما ذكر مجاهد والسدي وغيرهما، والصواب أنه عام في جميع السبل‏.‏ وقوله تعالى‏{‏فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم‏}‏ هذا الذي لا حيلة له في الهجرة لا ذنب له حتى يعفى عنه؛ ولكن المعنى أنه قد يتوهم أنه يجب تحمل غاية المشقة في الهجرة، حتى أن من لم يتحمل تلك المشقة يعاقب فأزال الله ذلك الوهم؛ إذ لا يجب تحمل غاية المشقة، بل كان يجوز ترك الهجرة عند فقد الزاد والراحلة‏.‏ فمعنى الآية؛ فأولئك لا يستقصى عليهم في المحاسبة؛ ولهذا قال‏{‏وكان الله عفوا غفورا ‏}‏والماضي والمستقبل في حقه تعالى واحد، وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 100 ‏)‏

‏{‏ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن يهاجر في سبيل الله يجد‏}‏ شرط وجوابه‏.‏ ‏{‏ في الأرض مراغما‏}‏ اختلف في تأويل المراغم؛ فقال مجاهد‏:‏ المراغم المتزحزح‏.‏ وقال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم‏:‏ المراغم المتحول والمذهب‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ والمراغم المهاجر؛ وقاله أبو عبيدة‏.‏ قال النحاس‏:‏ فهذه الأقوال متفقة المعاني‏.‏ فالمراغم المذهب والمتحول في حال هجرة، وهو اسم الموضع الذي يراغم فيه، وهو مشتق من الرغام‏.‏ ورغم أنف فلان أي لصق بالتراب‏.‏ وراغمت فلانا هجرته وعاديته، ولم أبال إن رغم أنفه‏.‏ وقيل‏:‏ إنما سمي مهاجرا ومراغما لأن الرجل كان إذا أسلم عادى قومه وهجرهم، فسمى خروجه مراغما، وسمى مصيره إلى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة‏.‏ وقال السدي‏:‏ المراغم المبتغي للمعيشة‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ سمعت مالكا يقول‏:‏ المراغم الذهاب في الأرض‏.‏ وهذا كله تفسير بالمعنى، وكله قريب بعضه من بعض؛ فأما الخاص باللفظة فإن المراغم موضع المراغمة كما ذكرنا، وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده؛ فكأن كفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة، فلو هاجر منهم مهاجر لأرغم أنوف قريش لحصوله في منعة منهم، فتلك المنعة هي موضع المراغمة‏.‏ ومنه قول النابغة‏.‏
كطرد يلاذ بأركانه *** عزيز المراغم والمهرب
قوله تعالى‏{‏وسعة‏}‏ أي في الرزق؛ قال ابن عباس والربيع والضحاك‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المعنى سعة من الضلالة إلى الهدى ومن العلة إلى الغنى‏.‏ وقال مالك‏:‏ السعة سعة البلاد‏.‏ وهذا أشبه بفصاحة العرب؛ فإن بسعة الأرض وكثرة المعاقل تكون السعة في الرزق، واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك من وجوه الفرج‏.‏ ونحو هذا المعنى قول الشاعر‏:‏
وكنت إذا خليل رام قطعي *** وجدت وراي منفسحا عريضا
آخر‏:‏
لكان لي مضطرب واسع *** في الأرض ذات الطول والعرض
قال مالك‏:‏ هذه الآية دالة على أنه ليس لأحد المقام بأرض يسب فيها السلف ويعمل فيها بغير الحق‏.‏ وقال‏:‏ والمراغم الذهاب في الأرض، والسعة سعة البلاد على ما تقدم‏.‏ واستدل أيضا بعض العلماء بهذه الآية على أن للغازي إذا خرج إلى الغزو ثم مات قبل القتال له سهمه وإن لم يحضر الحرب؛ رواه ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أهل المدينة‏.‏ وروي ذلك عن ابن المبارك أيضا‏.‏
قوله تعالى‏{‏ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله‏}‏ قال عكرمة مولى ابن عباس‏:‏ طلبت اسم هذا الرجل أربع عشرة سنة حتى وجدته‏.‏ وفي قول عكرمة هذا دليل على شرف هذا العلم قديما، وأن الاعتناء به حسن والمعرفة به فضل؛ ونحو منه قول ابن عباس‏:‏ مكثت سنين أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يمنعني إلا مهابته‏.‏ والذي ذكره عكرمة هو ضمرة بن العيص أو العيص بن ضمرة بن زنباع؛ حكاه الطبري عن سعيد بن جبير‏.‏ ويقال فيه‏:‏ ضميرة أيضا‏.‏ ويقال‏:‏ جندع بن ضمرة من بني ليث، وكان من المستضعفين بمكة وكان مريضا، فلما سمع ما أنزل الله في الهجرة قال‏:‏ أخرجوني؛ فهيئ له فراش ثم وضع عليه وخرج به فمات في الطريق بالتنعيم، فأنزل الله فيه ‏{‏ومن يخرج من بيته مهاجرا ‏}‏الآية‏.‏ وذكر أبو عمر أنه قد قيل فيه‏:‏ خالد بن حزام بن خويلد ابن أخي خديجة، وأنه هاجر إلى أرض الحبشة فنهشته حية في الطريق فمات قبل أن يبلغ أرض الحبشة؛ فنزلت فيه الآية، والله أعلم‏.‏ وحكى أبو الفرج الجوزي أنه حبيب بن ضمرة‏.‏ وقيل‏:‏ ضمرة بن جندب الضمري؛ عن السدي‏.‏ وحكي عن عكرمة أنه جندب بن ضمرة الجندعي‏.‏ وحكي عن ابن جابر أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث‏.‏ وحكى المهدوي أنه ضمرة بن ضمرة بن نعيم‏.‏ وقيل‏:‏ ضمرة بن خزاعة، والله أعلم‏.‏ وروى معمر عن قتادة قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ‏}‏ الآية، قال رجل من المسلمين وهو مريض‏:‏ والله ما لي من عذر ‏!‏ إني لدليل في الطريق، وإني لموسر فاحملوني‏.‏ فحملوه فأدركه الموت في الطريق؛ فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو بلغ إلينا لتم أجره؛ وقد مات بالتنعيم‏.‏ وجاء بنوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه بالقصة، فنزلت هذه الآية ‏{‏ومن يخرج من بيته مهاجرا ‏}‏الآية‏.‏ وكان اسمه ضمرة بن جندب، ويقال‏:‏ جندب بن ضمرة على ما تقدم‏.‏ ‏{‏وكان الله غفورا‏}‏ لما كان منه من الشرك‏.‏ ‏{‏رحيما‏}‏ حين قبل توبته‏.‏
قال ابن العربي‏:‏ قسم العلماء رضي الله عنهم الذهاب في الأرض قسمين‏:‏ هربا وطلبا؛ فالأول ينقسم إلى ستة أقسام‏:‏ الأول‏:‏ الهجرة وهي الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام، وكانت فرضا في أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الهجرة باقية مفروضة إلى يوم القيامة، والتي انقطعت بالفتح هي القصد إلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان؛ فإن بقي في دار الحرب عصى؛ ويختلف في حاله‏.‏ الثاني‏:‏ الخروج من أرض البدعة؛ قال ابن القاسم‏:‏ سمعت مالكا يقول لا يحل لأحد أن يقيم بأرض يسب فيها السلف‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا صحيح؛ فإن المنكر إذا لم تقدر أن تغيره فزل عنه، قال الله تعالى‏{‏وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ‏}‏إلى قوله ‏{‏الظالمين‏}‏الأنعام‏:‏ 68‏]‏‏.‏ الثالث‏:‏ الخروج من أرض غلب عليها الحرام‏:‏ فإن طلب الحلال فرض على كل مسلم‏.‏ الرابع‏:‏ الفرار من الأذية في البدن؛ وذلك فضل من الله أرخص فيه، فإذا خشي على نفسه فقد أذن الله في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور‏.‏ وأول من فعله إبراهيم عليه السلام؛ فإنه لما خاف من قومه قال‏{‏إني مهاجر إلى ربي ‏}‏العنكبوت‏:‏ 26‏]‏، وقال‏{‏إني ذاهب إلى ربي سيهدين ‏}‏الصافات‏:‏ 99‏]‏‏.‏ وقال مخبرا عن موسى‏{‏فخرج منها خائفا يترقب‏}‏القصص‏:‏ 21‏]‏‏.‏ الخامس‏:‏ خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها إلى الأرض النزهة‏.‏ وقد أذن صلى الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا المدينة أن يخرجوا إلى المسرح فيكونوا فيه حتى يصحوا‏.‏ وقد استثنى من ذلك الخروج من الطاعون؛ فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم بيانه في ‏{‏البقرة‏}‏‏.‏ بيد أن علماءنا قالوا‏:‏ هو مكروه‏.‏ السادس‏:‏ الفرار خوف الأذية في المال؛ فإن حرمة مال المسلم كحرمة دمه، والأهل مثله وأوكد‏.‏ وأما قسم الطلب فينقسم قسمين‏:‏ طلب دين وطلب دنيا‏.‏
فأما طلب الدين فيتعدد بتعدد أنواعه إلى تسعة أقسام‏:‏ الأول‏:‏ سفر العبرة؛ قال الله تعالى‏{‏أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ‏}‏ الروم‏:‏ 9‏]‏ وهو كثير‏.‏ ويقال‏:‏ إن ذا القرنين إنما طاف الأرض ليرى عجائبها‏.‏ وقيل‏:‏ لينفذ الحق فيها‏.‏ الثاني‏:‏ 3 سفر الحج‏.‏ والأول وإن كان ندبا فهذا فرض‏.‏ الثالث‏:‏ سفر الجهاد وله أحكامه‏.‏ الرابع‏:‏ سفر المعاش؛ فقد يتعذر على الرجل معاشه مع الإقامة فيخرج في طلبه لا يزيد عليه‏.‏ من صيد أو احتطاب أو احتشاش؛ فهو فرض عليه‏.‏ الخامس‏:‏ سفر التجارة والكسب الزائد على القوت، وذلك جائز بفضل الله سبحانه وتعالى، قال الله تعالى‏{‏ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم‏}‏البقرة‏:‏ 198‏]‏ يعني التجارة، وهي نعمة من الله بها في سفر الحج، فكيف إذا انفردت‏.‏ السادس‏:‏ في طلب العلم وهو مشهور‏.‏ السابع‏:‏ قصد البقاع؛ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ‏)‏‏.‏ الثامن‏:‏ الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها‏.‏ التاسع‏:‏ زيارة الإخوان في الله تعالى‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏زار رجل أخا له في قرية فأرصد الله له ملكا على مدرجته فقال أين تريد فقال أريد أخا لي في هذه القرية قال‏:‏ هل لك من نعمة تربها عليه قال لا غير أني أحببته في الله عز وجل قال فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه ‏)‏‏.‏ رواه مسلم وغيره‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏ 101 ‏)‏

‏{‏وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ضربتم ‏}‏سافرتم، وقد تقدم‏.‏ واختلف العلماء في حكم القصر في السفر؛ فروي عن جماعة أنه فرض‏.‏ وهو قول عمر بن عبدالعزيز والكوفيين والقاضي إسماعيل وحماد بن أبي سليمان؛ واحتجوا بحديث عائشة رضي الله عنها ‏(‏فرضت الصلاة ركعتين ركعتين الحديث، ولا حجة فيه لمخالفتها له؛ فإنه كانت تتم في السفر وذلك يوهنه‏.‏ وإجماع فقهاء الأمصار على أنه ليس بأصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم؛ وقد قال غيرها من الصحابة كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم‏:‏ ‏(‏إن الصلاة فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة ‏)‏ رواه مسلم عن ابن عباس‏.‏ ثم إن حديث عائشة قد رواه ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة قالت‏:‏ فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة ركعتين ركعتين‏.‏ وقال فيه الأوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت‏:‏ فرض الله الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ركعتين؛ الحديث، وهذا اضطراب‏.‏ ثم إن قولها‏:‏ ‏(‏فرضت الصلاة ‏)‏ ليس على ظاهره؛ فقد خرج عنه صلاة المغرب والصبح؛ فإن المغرب ما زيد فيها ولا نقص منها‏.‏ وكذلك الصبح، وهذا كله يضعف متنه لا سنده‏.‏ وحكى ابن الجهم أن أشهب روى عن مالك أن القصر فرض، ومشهور مذهبه وجل أصحابه وأكثر العلماء من السلف والخلف أن القصر سنة، وهو قول الشافعي، وهو الصحيح على ما يأتي بيانه إن شاء الله‏.‏ ومذهب عامة البغداديين من المالكيين أن الفرض التخيير؛ وهو قول أصحاب الشافعي‏.‏ ثم اختلفوا في أيهما أفضل؛ فقال بعضهم‏:‏ القصر أفضل؛ وهو قول الأبهري وغيره‏.‏ وقيل‏:‏ إن الإتمام أفضل؛ وحكي عن الشافعي‏.‏ وحكى أبو سعيد الفروي المالكي أن الصحيح على ما يأتي مذهب مالك التخيير للمسافر في الإتمام والقصر‏.‏

قلت‏:‏ وهو الذي يظهر من قوله سبحانه وتعالى‏{‏فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة‏}‏ إلا أن مالكا رحمه الله يستحب له القصر، وكذلك يرى عليه الإعادة في الوقت إن أتم‏.‏ وحكى أبو مصعب في [1]‏[‏مختصره ‏]‏عن مالك وأهل المدينة قال‏:‏ القصر في السفر للرجال والنساء سنة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وحسبك بهذا في مذهب مالك، مع أنه لم يختلف فول‏:‏ أن من أتم في السفر يعيد ما دام في الوقت؛ وذلك استحباب عند من فهم، لا إيجاب‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ القصر في غير الخوف بالسنة، وأما في الخوف مع السفر فبالقرآن والسنة؛ ومن صلى أربعا فلا شيء عليه، ولا أحب لأحد أن يتم في السفر رغبة عن السنة‏.‏ وقال أبو بكر الأثرم‏:‏ قلت لأحمد بن حنبل للرجل أن يصلي في السفر أربعا ‏؟‏ قال‏:‏ لا، ما يعجبني، السنة ركعتان‏.‏ وفي موطأ مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد، أنه سأل عبدالله بن عمر فقال‏:‏ يا أبا عبدالرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر ‏؟‏ فقال عبدالله بن عمر‏:‏ يا ابن أخي إن الله تبارك وتعالى بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا، فإنا نفعل كما رأيناه يفعل‏.‏ ففي هذا الخبر قصر الصلاة في السفر من غير خوف ستة لا فريضة؛ لأنها لا ذكر لها في القرآن، وإنما القصر المذكور في القرآن إذا كان سفرا وخوفا واجتمعا؛ فلم يبح القصر في كتابه إلا مع هذين الشرطين‏.‏ ومثله في القرآن‏{‏ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح ‏}‏النساء‏:‏ 25‏]‏ الآية، وقد تقدم‏.‏ ثم قال تعالى‏{‏فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ‏}‏النساء‏:‏103‏]‏ أي فأتموها؛ وقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أربع إلى اثنتين إلا المغرب في أسفاره كلها آمنا لا يخاف إلا الله تعالى؛ فكان ذلك سنة مسنونة منه صلى الله عليه وسلم، زيادة في أحكام الله تعالى كسائر ما سنة وبينه، مما ليس له في القرآن ذكر‏.‏ وقوله‏{‏كما رأيناه يفعل‏}‏ مع حديث عمر حيث سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القصر في السفر من غير خوف؛ فقال‏:‏ ‏(‏تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته ‏)‏ يدل على أن الله تعالى قد يبيح الشيء في كتابه بشرط ثم يبيح ذلك الشيء على لسان نبيه من غير ذلك الشرط‏.‏ وسأل حنظلة ابن عمر عن صلاة السفر فقال‏:‏ ركعتان‏.‏

قلت‏:‏ فأين قوله تعالى‏{‏إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ‏}‏ونحن آمنون؛ قال‏:‏ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فهذا ابن عمر قد أطلق عليها سنة؛ وكذلك قال ابن عباس‏.‏ فأين المذهب عنهما ‏؟‏ قال أبو عمر‏:‏ ولم يقم مالك إسناد هذا الحديث؛ لأنه لم يسم الرجل الذي سأل ابن عمر، وأسقط من الإسناد رجلا، والرجل الذي لم يسمه هو أمية بن عبدالله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، والله أعلم‏.‏

واختلف العلماء في حد المسافة التي تقصر فيها الصلاة؛ فقال داود‏:‏ تقصر في كل سفر طويل أو قصير، ولو كان ثلاثة أميال من حيث تؤتى الجمعة؛ متمسكا بما رواه مسلم عن يحيى بن يزيد الهنائي قال‏:‏ سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة فقال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ - شعبة الشاك - صلى ركعتين‏.‏ وهذا لا حجة فيه؛ لأنه مشكوك فيه، وعلى تقدير أحدهما فلعله حد المسافة التي بدأ منها القصر، وكان سفرا طويلا زائدا على ذلك، والله أعلم‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وقد تلاعب قوم بالدين فقالوا‏:‏ إن من خرج من البلد إلى ظاهره قصر وأكل، وقائل هذا أعجمي لا يعرف السفر عند العرب أو مستخف بالدين، ولولا أن العلماء ذكروه لها رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني، ولا أفكر فيه بفضول قلبي‏.‏ ولم يذكر حد السفر الذي يقع به القصر لا في القرآن ولا في السنة، وإنما كان كذلك لأنها كانت لفظة عربية مستقر علمها عند العرب الذين - خاطبهم الله تعالى بالقرآن؛ فنحن نعلم قطعا أن من برز عن الدور لبعض الأمور أنه لا يكون مسافرا لغة ولا شرعا، وإن مشى مسافرا ثلاثة أيام فإنه مسافر قطعا‏.‏ كما أنا نحكم على أن من مشى يوما وليلة كان مسافرا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم منها ‏)‏ وهذا هو الصحيح، لأنه وسط بين الحالين وعليه عول مالك، ولكنه لم يجد هذا الحديث متفقا عليه، وروي مرة ‏(‏يوما وليلة ‏)‏ ومرة ‏(‏ثلاثة أيام ‏)‏ فجاء إلى عبدالله بن عمر فعول على فعله، فإنه كان يقصر الصلاة إلى رئم، وهي أربعة برد؛ لأن ابن عمر كان كثير الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال غيره‏:‏ وكافة العلماء على أن القصر إنما شرع تخفيفا، وإنما يكون في السفر الطويل الذي تلحق به المشقة غالبا، فراعى مالك والشافعي وأصحابهما والليث والأوزاعي وفقهاء أصحاب الحديث أحمد وإسحاق وغيرهما يوما تاما‏.‏ وقول مالك يوما وليلة راجع إلى اليوم التام، لأنه لم يرد بقول‏:‏ مسيرة يوم وليلة أن يسير النهار كله والليل كله، وإنما أراد أن يسير سيرا يبيت فيه بعيدا عن أهله ولا يمكنه الرجوع إليهم‏.‏ وفي البخاري‏:‏ وكان ابن عمر وابن عباس يفطران ويقصران في أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا، وهذا مذهب مالك‏.‏ وقال الشافعي والطبري‏:‏ ستة وأربعون ميلا‏.‏ وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على خمسة وأربعين ميلا قال‏:‏ يقصر، وهو أمر متقارب‏.‏ وعن مالك في الكتب المنثورة‏:‏ أنه يقصر في ستة وثلاثين ميلا، وهي تقرب من يوم وليلة‏.‏ وقال يحيى بن عمر‏:‏ يعيد أبدا‏.‏ ابن عبدالحكم‏:‏ في الوقت ‏!‏‏.‏ وقال الكوفيون‏:‏ لا يقصر في أقل من مسيرة ثلاثة أيام؛ وهو قول عثمان وابن مسعود وحذيفة‏.‏ وفي صحيح البخاري عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم ‏)‏‏.‏ قال أبو حنيفة‏:‏ ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام‏.‏ وقال الحسن والزهري‏:‏ تقصر الصلاة في مسيرة يومين؛ وروي هذا القول عن مالك، ورواه أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا تسافر المرأة مسيرة ليلتين إلا مع زوج أو ذي محرم ‏)‏‏.‏ وقصر ابن عمر في ثلاثين ميلا، وأنس في خمسة عشر ميلا‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ عامة العلماء في القصر على اليوم التام، وبه نأخذ‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ اضطربت الآثار المرفوعة في هذا الباب كما ترى في ألفاظها؛ ومجملها عندي - والله أعلم - أنها خرجت على أجوبة السائلين، فحدث كل واحد بمعنى ما سمع، كأنه قيل له صلى في وقت ما‏:‏ هل تسافر المرأة مسيرة يوم بغير محرم ‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ وقيل له في وقت آخر‏:‏ هل تسافر المرأة يومين بغير محرم ‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ وقال له آخر‏:‏ هل تسافر المرأة مسيرة ثلاثة أيام بغير محرم ‏؟‏ فقال‏:‏ لا‏.‏ وكذلك معنى الليلة والبريد على ما روي، فأدى كل واحد ما سمع على المعنى، والله أعلم‏.‏ ويجمع معاني الآثار في هذا الباب - وإن اختلفت ظواهرها - الحظر على المرأة أن تسافر سفرا يخاف عليها فيه الفتنة بغير محرم، قصيرا كان أو طويلا‏.‏ والله أعلم‏.‏

واختلفوا في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة، فأجمع الناس على الجهاد والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس‏.‏ واختلفوا فيما سوى ذلك، فالجمهور على جواز القصر في السفر المباح كالتجارة ونحوها‏.‏ وروي عن ابن مسعود أنه قال‏:‏ لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد‏.‏ وقال عطاء‏:‏ لا تقصر إلا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير‏.‏ وروي عنه أيضا‏:‏ تقصر في كل السفر المباح مثل قول الجمهور‏.‏ وقال مالك‏:‏ إن خرج للصيد لا لمعاشه ولكن متنزها، أو خرج لمشاهدة بلدة متنزها ومتلذذا يقصر‏.‏ والجمهور من العلماء على أنه لا قصر في سفر المعصية؛ كالباغي وقاطع الطريق وما في معناهما‏.‏ وروي عن أبي حنيفة والأوزاعي إباحة القصر في جميع ذلك، وروي عن مالك‏.‏ وقد تقدم في‏{‏البقرة ‏}‏واختلفوا عن أحمد، فمرة قال بقول الجمهور، ومرة قال‏:‏ لا يقصر إلا في حج أو عمرة‏.‏ والصحيح ما قال الجمهور، لأن القصر إنما شرع تخفيفا عن المسافر للمشقات اللاحقة فيه، ومعونته على ما هو بصدده مما يجوز، وكل الأسفار في ذلك سواء؛ لقوله تعالى‏{‏وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح ‏}‏أي إثم ‏{‏أن تقصروا من الصلاة ‏}‏فعم‏.‏ وقال عليه السلام ‏(‏خير عباد الله الذين إذا سافروا قصروا وأفطروا ‏)‏‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ إن الله يحب أن يعمل برخصه كما يحب أن يعمل بعزائمه‏.‏ وأما سفر المعصية فلا يجوز القصر فيه؛ لأن ذلك يكون عونا له على معصية الله‏.‏ والله تعالى يقول‏{‏وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ‏}‏المائدة‏:‏ 2‏]‏

واختلفوا متى يقصر، فالجمهور على أن المسافر لا يقصر حتى يخرج من بيوت القرية، وحينئذ هو ضارب في الأرض، وهو قول مالك في المدونة‏.‏ ولم يحد مالك في القرب حدا‏.‏ وروي عنه إذا كانت قرية تجمع أهلها فلا يقصر أهلها حتى يجاوزوها بثلاثة أميال، وإلى ذلك في الرجوع‏.‏ وإن كانت لا تجمع أهلها قصروا إذا جاوزوا بساتينها‏.‏ وروي عن الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله، وفيهم الأسود بن يزيد وغير واحد أصحاب ابن مسعود، وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان بن موسى‏.‏ قلت‏:‏ ويكون معنى الآية على هذا‏{‏وإذا ضربتم في الأرض ‏}‏أي إذا عزمتم على الضرب في الأرض‏.‏ والله أعلم‏.‏ وروي عن مجاهد أنه قال‏:‏ لا يقصر المسافر يومه الأول حتى الليل‏.‏ وهذا شاذ؛ وقد ثبت من حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة أربعا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين‏.‏ أخرجه الأئمة، وبين ذي الحليفة والمدينة نحو من ستة أميال أو سبعة‏.‏

الخامسة‏:‏ وعلى المسافر أن ينوي القصر من حين الإحرام؛ فإن افتتح الصلاة بنية القصر ثم عزم على المقام في أثناء صلاته جعلها نافلة، وإن كان ذلك بعد أن صلى منها ركعة أضاف إليها أخرى وسلم، ثم صلى صلاة مقيم‏.‏ قال الزهري وابن الجلاب‏:‏ هذا - والله أعلم - استحباب ولو بنى على صلاته وأتمها أجزأته صلاته‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ هو عندي كما قالا؛ لأنها ظهر، سفرية كانت أو حضرية وكذلك سائر الصلوات الخمس‏.‏

واختلف العلماء من هذا الباب في مدة الإقامة التي إذا نواها المسافر أتم؛ فقال مالك والشافعي والليث بن سعد والطبري وأبو ثور‏:‏ إذا نوى الإقامة أربعة أيام أتم؛ وروي عن سعيد بن المسيب‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري‏:‏ إذا نوى إقامة خمس عشرة ليلة أتم، وإن كان أقل قصر‏.‏ وهو قول ابن عمر وابن عباس ولا مخالف لهما من الصحابة فيما ذكر الطحاوي، وروي عن سعيد أيضا‏.‏ وقال أحمد‏:‏ إذا جمع المسافر مقام إحدى وعشرين صلاة مكتوبة قصر، وإن زاد على ذلك أتم، وبه قال داود‏.‏ والصحيح ما قاله مالك؛ لحديث ابن الحضرمي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جعل للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثة أيام ثم يصدر‏.‏ أخرجه الطحاوي وابن ماجة وغيرهما‏.‏ ومعلوم أن الهجرة إذ كانت مفروضة قبل الفتح كان المقام بمكة لا يجوز؛ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر ثلاثة أيام لتقضية حوائجه وتهيئة أسبابه، ولم يحكم لها بحكم المقام ولا في حيز الإقامة، وأبقى عليه فيها حكم المسافر، ومنعه من مقام الرابع، فحكم له بحكم الحاضر القاطن؛ فكان ذلك أصلا معتمدا عليه‏.‏ ومثله ما فعله عمر رضي الله عنه حين أجلى اليهود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فجعل لهم مقام ثلاثة أيام في قضاء أمورهم‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وسمعت بعض أحبار المالكية يقول‏:‏ إنما كانت الثلاثة الأيام خارجة عن حكم الإقامة؛ لأن الله تعالى أرجأ فيها من أنزل به العذاب وتيقن الخروج عن الدنيا؛ فقال تعالى‏{‏تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ‏}‏هود‏:‏ 65‏]‏‏.‏

وفي المسألة قول غير هذه الأقوال، وهو أن المسافر يقصر أبدا حتى يرجع إلى وطنه، أو ينزل وطنا له‏.‏ روي عن أنس أنه أقام سنتين بنيسابور يقصر الصلاة‏.‏ وقال أبو مجلز‏:‏ قلت لابن عمر‏:‏ إني آتي المدينة فأقيم بها السبعة أشهر والثمانية طالبا حاجة؛ فقال‏:‏ صل ركعتين‏.‏ وقال أبو إسحاق السبيعي‏:‏ أقمنا بسجستان ومعنا رجال من أصحاب ابن مسعود سنتين نصلي ركعتين‏.‏ وأقام ابن عمر بأذربيجان يصلي ركعتين ركعتين؛ وكان الثلج حال بينهم وبين القفول‏:‏ قال أبو عمر‏:‏ محمل هذه الأحاديث عندنا على أن لا نية لواحد من هؤلاء المقيمين هذه المدة؛ وإنما مثل ذلك أن يقول‏:‏ أخرج اليوم، أخرج غدا؛ وإذا كان هكذا فلا عزيمة ههنا على الإقامة‏.‏

روى مسلم عن عروة عن عائشة قالت‏:‏ فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى‏.‏ قال الزهري‏:‏ فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر ‏؟‏ قال‏:‏ إنها تأولت ما تأول عثمان‏.‏ وهذا جواب ليس بمستوعب‏.‏ وقد اختلف الناس في تأويل إتمام عثمان وعائشة رضي الله عنهما على أقوال‏:‏ فقال معمر عن الزهري‏:‏ إن عثمان رضي الله عنه إنما صلى بمنى أربعا لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج‏.‏ وروى مغيرة عن إبراهيم أن عثمان صلى أربعا لأنه اتخذها وطنا‏.‏ وقال يونس عن الزهري قال‏:‏ لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعا‏.‏ قال‏:‏ ثم أخذ به الأئمة بعده‏.‏ وقال أيوب عن الزهري، إن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب؛ لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعا ليعلمهم أن الصلاة أربع‏.‏ ذكر هذه الأقوال كلها أبو داود في مصنفه في كتاب المناسك في باب الصلاة بمنى‏.‏ وذكر أبو عمر في [2]‏(‏التمهيد ‏)‏ قال ابن جريج‏:‏ وبلغني إنما أوفاها عثمان أربعا بمنى، من أجل أن أعرابيا ناداه في مسجد الخيف بمنى فقال‏:‏ يا أمير المؤمنين، ما زلت أصليها ركعتين منذ رأيتك عام الأول؛ فخشي عثمان أن يظن جهال الناس أنما الصلاة ركعتان‏.‏ قال ابن جريج‏:‏ وإنما أوفاها بمنى فقط‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وأما التأويلات في إتمام عائشة فليس منها شيء يروى عنها، وإنما هي ظنون وتأويلات لا يصحبها دليل‏.‏ وأضعف ما قيل في ذلك‏:‏ إنها أم المؤمنين، وإن الناس حيث كانوا هم بنوها، وكان منازلهم منازلها، وهل كانت أم المؤمنين إلا أنها زوج النبي أبي المؤمنين صلى الله عليه وسلم وهو الذي سن القصر في أسفاره وفي غزواته وحجه وعمره‏.‏ وفي قراءة أبي بن كعب ومصحفه ‏{‏النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم‏}‏‏.‏ وقال مجاهد في قوله تعالى‏{‏هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ‏}‏هود‏:‏ 78‏]‏ قال‏:‏ لم يكن بناته ولكن كن نساء أمته، وكل نبي فهو أبو أمته‏.‏

قلت‏:‏ وقد اعترض على هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشرعا، وليست هي كذلك فانفصلا‏.‏ وأضعف من هذا قول من قال‏:‏ إنها حيث أتمت لم تكن في سفر جائز؛ وهذا باطل قطعا، فإنها كانت أخوف لله وأتقى من أن تخرج في سفر لا يرضاه‏.‏ وهذا التأويل عليها من أكاذيب الشيعة المبتدعة وتشنيعاتهم؛ سبحانك هذا بهتان عظيم ‏!‏ وإنما خرجت رضي الله عنها مجتهدة محتسبة تريد أن تطفئ نار الفتنة، إذ هي أحق أن يستحيا منها فخرجت الأمور عن الضبط‏.‏ وسيأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ إنها أتمت لأنها لم تكن ترى القصر إلا في الحج والعمرة والغزوة‏.‏ وهذا باطل؛ لأن ذلك لم ينقل عنها ولا عرف من مذهبها، ثم هي قد أتمت في سفرها إلى علي‏.‏ وأحسن ما قيل في قصرها وإتمامها أنها أخذت برخصة الله؛ لتري الناس، أن الإتمام ليس فيه حرج وإن كان غيره أفضل‏.‏ وقد قال عطاء‏:‏ القصر سنة ورخصة، وهو الراوي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام وأفطر وأتم الصلاة وقصر في السفر، رواه طلحة بن عمر‏.‏ وعنه قال‏:‏ كل ذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، صام وأفطر وقصر الصلاة وأتم‏.‏ وروى النسائي بإسناد صحيح أن عائشة اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت‏:‏ يا رسول الله، بأبي أنت وأمي ‏!‏ قصرت وأتممت وأفطرت وصمت ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏أحسنت يا عائشة ‏)‏ وما عاب علي‏.‏ كذا هو مقيد بفتح التاء الأولى وضم الثانية في الكلمتين‏.‏ وروى الدارقطني عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم؛ قال إسناده صحيح‏.‏

قوله تعالى‏{‏أن تقصروا من الصلاة ‏}‏‏{‏أن ‏}‏في موضع نصب، أي في أن تقصروا‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ فيها ثلاث لغات‏:‏ قصرت الصلاة وقصرتها وأقصرتها‏.‏ واختلف العلماء في تأويله، فذهب جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى اثنتين من أربع في الخوف وغيره؛ لحديث يعلي بن أمية على ما يأتي‏.‏ وقال آخرون‏:‏ إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة، والركعتان في السفر إنما هي تمام، كما قال عمر رضي الله عنه‏:‏ تمام غير قصر، وقصرها أن تصير ركعة‏.‏ قال السدي‏:‏ إذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام، والقصر لا يحل إلا أن تخاف، فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل طائفة ركعة لا تزيد عليها شيئا، ويكون للإمام ركعتان‏.‏ وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبدالله وكعب، وفعله حذيفة بطبرستان وقد سأله الأمير سعيد بن العاص عن ذلك‏.‏ وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طائفة ولم يقضوا‏.‏ وروى جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بأصحابه يوم محارب خصفة وبني ثعلبة‏.‏ وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان وعسفان‏.‏

قلت‏:‏ في صحيح مسلم عن ابن عباس قال‏:‏ فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة‏.‏ وهذا يؤيد هذا القول ويعضده، إلا أن القاضي أبا بكر بن العربي ذكر في كتابه المسمى [3]‏(‏بالقبس‏)‏‏:‏ قال علماؤنا رحمة الله عليهم هذا الحديث مردود بالإجماع‏.‏

قلت‏:‏ وهذا لا يصح، وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه من الإجماع وبالله التوفيق‏.‏ وحكى أبو بكر الرازي الحنفي في [4]‏(‏أحكام القرآن ‏)‏ أن المراد بالقصر ههنا القصر في صفة الصلاة بترك الركوع والسجود إلى الإيماء، وبترك القيام إلى الركوع‏.‏ وقال آخرون‏:‏ هذه الآية مبيحة للقصر من حدود الصلاة وهيئتها عند المسايفة واشتعال الحرب، فأبيح لمن هذه حاله أن يصلي إيماء برأسه، ويصلي ركعة واحدة حيث توجه، إلى تكبيرة؛ على ما تقدم في ‏{‏البقرة‏}‏‏.‏ ورجح الطبري هذا القول وقال‏:‏ إنه يعادل قوله تعالى‏{‏فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة ‏}‏النساء‏:‏ 103‏]‏ أي بحدودها وهيئتها الكاملة‏.‏

قلت‏:‏ هذه الأقوال الثلاثة في المعنى متقاربة، وهي مبنية على أن فرض المسافر القصر، وإن الصلاة في حقه ما نزلت إلا ركعتين، فلا قصر‏.‏ ولا يقال في العزيمة لا جناح، ولا يقال فيما شرع ركعتين إنه قصر، كما لا يقال في صلاة الصبح ذلك‏.‏ وذكر الله تعالى القصر بشرطين والذي يعتبر فيه الشرطان صلاة الخوف؛ هذا ما ذكره أبو بكر الرازي في [5]‏(‏أحكام القرآن ‏)‏ واحتج به، ورد عليه بحديث يعلى بن أمية على ما يأتي آنفا إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله تعالى‏{‏إن خفتم‏}‏ خرج الكلام على الغالب، إذ كان الغالب على المسلمين الخوف في الأسفار؛ ولهذا قال يعلى بن أمية قلت لعمر‏:‏ ما لنا نقصر وقد أمنا‏.‏ قال عمر‏:‏ عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال‏:‏ ‏(‏صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته‏)‏

قلت‏:‏ وقد استدل أصحاب الشافعي وغيرهم على الحنفية بحديث يعلى بن أمية هذا فقالوا‏:‏ إن قوله‏{‏ما لنا نقصر وقد أمنا ‏}‏دليل قاطع على أن مفهوم الآية القصر في الركعات‏.‏ قال الكيا الطبري‏:‏ ولم يذكر أصحاب أبي حنيفة على هذا تأويلا يساوي الذكر؛ ثم إن صلاة الخوف لا يعتبر فيها الشرطان؛ فإنه لو لم يضرب في الأرض ولم يوجد السفر بل جاءنا الكفار وغزونا في بلادنا فتجوز صلاة الخوف؛ فلا يعتبر وجود الشرطين على ما قال‏.‏ وفي قراءة أبي ‏{‏أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا ‏}‏بسقوط ‏{‏إن خفتم‏}‏‏.‏ والمعنى على قراءته‏:‏ كراهية أن يفتنكم الذين كفروا‏.‏ وثبت في مصحف عثمان رضي الله عنه ‏{‏إن خفتم‏}‏‏.‏ وذهب جماعة إلى أن هذه الآية إنما هي مبيحة للقصر في السفر للخائف من العدو؛ فمن كان آمنا فلا قصر له‏.‏ روي عن عائشة رضى الله عنها أنها كانت تقول في السفر‏:‏ أتموا صلاتكم؛ فقالوا‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر، فقالت‏:‏ إنه كان في حرب وكان يخاف، وهل أنتم تخافون ‏؟‏‏.‏ وقال عطاء‏:‏ كان يتم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص وأتم عثمان، ولكن ذلك معلل بعلل تقدم بعضها‏.‏ وذهب جماعة إلى أن الله تعالى لم يبح القصر في كتابه إلا بشرطين‏:‏ السفر والخوف، وفي غير الخوف بالسنة، منهم الشافعي وقد تقدم‏.‏ وذهب آخرون إلى أن قوله تعالى‏{‏إن خفتم ‏}‏ليس متصلا بما قبل، وإن الكلام تم عند قوله‏{‏من الصلاة ‏}‏ثم افتتح فقال‏{‏إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ‏}‏فأقم لهم يا محمد صلاة الخوف‏.‏ وقوله‏{‏إن الكافرين‏.‏ كانوا لكم عدوا مبينا ‏}‏كلام معترض، قاله الجرجاني وذكره المهدوي وغيرهما‏.‏ ورد هذا القول القشيري والقاضي أبو بكر بن العربي‏.‏ قال القشيري أبو نصر‏:‏ وفي الحمل على هذا تكلف شديد، وإن أطنب الرجل - يريد الجرجاني - في التقدير وضرب الأمثلة‏.‏ وقال ابن العربي‏:‏ وهذا كله لم يفتقر إليه عمر ولا ابنه ولا يعلي بن أمية معهما‏.‏

قلت‏:‏ قد جاء حديث بما قاله الجرجاني ذكره القاضي أبو الوليد بن رشد في مقدماته، وابن عطية أيضا في تفسيره عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي ‏؟‏ فأنزل الله تعالى‏{‏وإذا ضربتم في الأرض فليس عليم جناح أن تقصروا من الصلاة ‏}‏ثم انقطع الكلام، فلما كان بعد ذلك بحول غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون‏:‏ لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم ‏؟‏ فقال قائل منهم‏:‏ إن لهم أخرى في أثرها فأنزل الله تعالى بين الصلاتين ‏}‏إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ‏}‏إلى آخر صلاة الخوف‏.‏ فإن صح هذا الخبر فليس لأحد معه مقال، ويكون فيه دليل على القصر في غير الخوف بالقرآن‏.‏ وقد روى عن ابن عباس أيضا مثله، قال‏:‏ إن قوله تعالى‏{‏وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ‏}‏نزلت في الصلاة في السفر، ثم نزل ‏{‏إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ‏}‏في الخوف بعدها بعام‏.‏ فالآية على هذا تضمنت قضيتين وحكمين‏.‏ فقوله‏{‏وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ‏}‏يعني به في السفر؛ وتم الكلام، ثم ابتدأ فريضة أخرى فقدم الشرط؛ والتقدير‏:‏ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة‏.‏ والواو زائدة، والجواب ‏}‏فلتقم طائفة منهم معك‏}‏‏.‏ وقوله‏{‏إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ‏}‏اعتراض‏.‏ وذهب قوم إلى أن ذكر الخوف منسوخ بالسنة، وهو حديث عمر إذ روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ‏)‏‏.‏ قال النحاس‏:‏ من جعل قصر النبي صلى الله عليه وسلم في غير خوف وفعله في ذلك ناسخا للآية فقد غلط؛ لأنه ليس في الآية منع للقصر في الأمن، وإنما فيها إباحة القصر في الخوف فقط‏.‏ ‏}‏أن يفتنكم الذين كفروا‏}‏ قال الفراء‏:‏ أهل الحجاز يقولون فتنت الرجل‏.‏ وربيعة وقيس وأسد وجميع أهل نجد يقولون أفتنت الرجل‏.‏ وفرق الخليل وسيبويه بينهما فقالا‏:‏ فتنته جعلت فيه فتنة مثل أكحلته، وافتنته جعلته مفتتنا‏.‏ وزعم الأصمعي أنه لا يعرف أفتنته‏.‏ ‏}‏إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا‏}‏ ‏{‏عدوا ‏}‏ههنا بمعنى أعداء‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 102 ‏)‏

وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ‏}‏روى الدارقطني عن أبي عياش الزرقي قال‏:‏ كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان، فاستقبلنا المشركون، عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة، فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر، فقالوا‏:‏ قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم؛ قال‏:‏ ثم قالوا تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم؛ قال‏:‏ فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية بين الظهر والعصر ‏}‏وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة‏}‏‏.‏ وذكر الحديث‏.‏ وسيأتي تمامه إن شاء الله تعالى‏.‏ وهذا كان سبب إسلام خالد رضي الله عنه‏.‏ وقد اتصلت هذه الآية بما سبق من ذكر الجهاد‏.‏ وبين الرب تبارك وتعالى أن الصلاة لا تسقط بعذر السفر ولا بعذر الجهاد وقتال العدو، ولكن فيها رخص على ما تقدم في ‏}‏البقرة ‏}‏وهذه السورة، بيانه من اختلاف العلماء‏.‏ وهذه الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يتناول الأمراء بعده إلى يوم القيامة، ومثله قوله تعالى‏{‏خذ من أموالهم صدقة‏}‏التوبة‏:‏ 103‏]‏ هذا قول كافة العلماء‏.‏ وشذ أبو يوسف وإسماعيل بن علية فقالا‏:‏ لا نصلي صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن الخطاب كان خاصا له بقوله تعالى‏{‏وإذا كنت فيهم ‏}‏وإذا لم يكن فيهم لم يكن ذلك لهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره في ذلك، وكلهم كان يحب أن يأتم به ويصلي خلفه، وليس أحد بعده يقوم في الفضل مقامه، والناس بعده تستوي أحوالهم وتتقارب؛ فلذلك يصلي الإمام بفريق ويأمر من يصلي بالفريق الآخر، وأما أن يصلوا بإمام واحد فلا‏.‏ وقال الجمهور‏:‏ إنا قد أمرنا باتباعه والتأسي به في غير ما آية وغير حديث، فقال تعالى‏{‏فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة‏.‏‏.‏‏.‏ ‏}‏النور‏:‏ 63‏]‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏صلوا كما رأيتموني أصلي ‏)‏‏.‏ فلزم اتباعه مطلقا حتى يدل دليل واضح على الخصوص؛ ولو كان ما ذكروه دليلا على الخصوص للزم قصر الخطابات على من توجهت له، وحينئذ كان يلزم أن تكون الشريعة قاصرة على من خوطب بها؛ ثم إن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين اطرحوا توهم الخصوص في هذه الصلاة وعدوه إلى غير النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم بالمقال وأقعد بالحال‏.‏ وقد قال تعالى‏{‏وإذا رأيت، الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ‏}‏الأنعام‏:‏ 68‏]‏ وهذا خطاب له، وأمته داخلة فيه، ومثله كثير‏.‏ وقال تعالى‏{‏خذ من أموالهم صدقة ‏}‏التوبة‏:‏ 103‏]‏ وذلك لا يوجب الاقتصار عليه وحده، وأن من بعده يقوم في ذلك مقامه؛ فكذلك في قوله‏{‏وإذا كنت فيهم‏}‏‏.‏ ألا ترى أن أبا بكر الصديق في جماعة الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا من تأول في الزكاة مثل ما تأولتموه في صلاة الخوف‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ليس في أخذ الزكاة التي قد استوى فيها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء ما يشبه صلاة من صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلف غيره؛ لأن أخذ الزكاة فائدتها توصيلها للمساكين، وليس فيها فضل للمعطى كما في الصلاة فضل للمصلي خلفه‏.‏

قوله تعالى‏{‏فلتقم طائفة منهم معك‏}‏ يعني جماعة منهم جماعة منهم تقف معك في الصلاة‏.‏ ‏{‏ليأخذوا أسلحتهم ‏}‏يعني الذين يصلون معك‏.‏ ويقال‏{‏وليأخذوا أسلحتهم ‏}‏الذين هم بإزاء العدو، على ما يأتي بيانه‏.‏ ولم يذكر الله تعالى في الآية لكل طائفة إلا ركعة واحدة، ولكن روى في الأحاديث أنهم أضافوا إليها أخرى، على ما يأتي‏.‏ وحذفت الكسرة من قوله‏{‏فلتقم ‏}‏و ‏{‏فليكونوا‏}‏ لثقلها‏.‏ وحكى الأخفش والقراء والكسائي أن لام الأمر ولام كي ولام الجحود يفتحن‏.‏ وسيبويه يمنع من ذلك لعلة موجبة، وهى الفرق بين لام الجر ولام التأكيد‏.‏ والمراد من هذا الأمر الانقسام، أي وسائرهم وجاه العدو حذر من توقع حملته‏.‏

وقد اختلفت الروايات في هيئة صلاة الخوف، واختلف العلماء لاختلافها؛ فذكر ابن القصار أنه صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواضع‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف أربعا وعشرين مرة‏.‏ وقال الإمام أحمد بن حنبل، وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه‏:‏ لا أعلم أنه روى في صلاة الخوف إلا حديث ثابت‏.‏ وهي كلها صحاح ثابتة، فعلى أي حديث صلى منها المصلي صلاة الخوف أجزأه إن شاء الله‏.‏ وكذلك قال أبو جعفر الطبري‏.‏ وأما مالك وسائر أصحابه إلا أشهب فذهبوا في صلاة الخوف إلى حديث سهل بن أبي حثمة، وهو ما رواه في موطئه عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الأنصاري أن سهل بن أبي حثمة حدثه أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو، فيركع الإمام ركعة وسجد بالذين معه ثم يقوم، فإذا استوى قائما ثبت، وأتموا لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وينصرفون والإمام قائم، فيكونون وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم، فيقومون ويركعون لأنفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون‏.‏ قال ابن القاسم صاحب مالك‏:‏ والعمل عند مالك على حديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات‏.‏ قال ابن القاسم‏:‏ وقد كان يأخذ بحديث مزيد بن رومان ثم رجع إلى هذا‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ حديث القاسم وحديث يزيد بن رومان كلاهما عن صالح بن خوات‏:‏ إلا أن بينهما فصلا في السلام، ففي حديث القاسم أن الإمام يسلم بالطائفة الثانية ثم يقومون فيقضون لأنفسهم الركعة، وفي حديث يزيد بن رومان أنه ينتظرهم ويسلم بهم‏.‏ وبه قال الشافعي وإليه ذهب؛ قال الشافعي‏:‏ حديث يزيد بن رومان عن صالح بن خوات هذا أشبه الأحاديث في صلاة الخوف بظاهر كتاب الله، وبه أقول‏.‏ ومن حجة مالك في اختياره حديث القاسم القياس على سائر الصلوات، في أن الإمام ليس له أن ينتظر أحدا سبقه بشيء منها، وأن السنة المجتمع عليها أن يقضي المأمومون ما سبقوا به بعد سلام الإمام‏.‏ وقول أبي ثور في هذا الباب كقول مالك، وقال أحمد كقول الشافعي في المختار عنده؛ وكان لا يعيب من فعل شيئا من الأوجه المرومة في صلاة الخوف‏.‏

وذهب أشهب من أصحاب مالك إلى حديث ابن عمر قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة‏.‏ وقال ابن عمر‏:‏ فإذا كان خوف أكثر من ذلك صلى راكبا أو قائما يومئ إيماء، أخرجه البخاري ومسلم ومالك وغيرهم‏.‏ وإلى هذه الصفة ذهب الأوزاعي، وهو الذي ارتضاه أبو عمر بن عبدالبر، قال‏:‏ لأنه أصحها إسنادا، وقد ورد بنقل أهل المدينة وبهم الحجة على من خالفهم، ولأنه أشبه بالأصول، لأن الطائفة الأولى والثانية لم يقضوا الركعة إلا بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة، وهو المعروف من سنته المجتمع عليها في سائر الصلوات‏.‏ وأما الكوفيون‏:‏ أبو حنيفة وأصحابه إلا أبا يوسف القاضي يعقوب فذهبوا إلى حديث عبدالله بن مسعود، أخرجه أبو داود والدارقطني قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صفين، صفا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وصفا مستقبل العدو، فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة؛ وجاء الآخرون فقاموا مقامهم، واستقبل هؤلاء العدو فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم، فقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلين العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا‏.‏ وهذه الصفة والهيئة هي الهيئة المذكورة في حديث ابن عمر إلا أن بينهما فرقا؛ وهو أن قضاء أولئك في حديث ابن عمر يظهر أنه في حالة واحدة ويبقى الإمام كالحارس وحده، وههنا قضاؤهم متفرق على صفة صلاتهم‏.‏ وقد تأول بعضهم حديث ابن عمر على ما جاء في حديث ابن مسعود‏.‏ وقد ذهب إلى حديث ابن مسعود الثوري - في إحدى الروايات الثلاث عنه - وأشهب بن عبدالعزيز فيما ذكر أبو الحسن اللخمي عنه، والأول ذكره أبو عمر وابن يونس وابن حبيب عنه‏.‏ وروى أبو داود من حديث حذيفة وأبي هريرة وابن عمر أنه عليه السلام صلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا، وهو مقتضى حديث ابن عباس ‏{‏وفي الخوف ركعة‏}‏‏.‏ وهذا قول إسحاق‏.‏ وقد تقدم في ‏{‏البقرة ‏}‏الإشارة إلى هذا، وأن الصلاة أولى بما احتيط لها، وأن حديث ابن عباس لا تقوم به حجة، وقوله في حديث حذيفة وغيره‏{‏ولم يقضوا ‏}‏أي في علم من روى ذلك، لأنه قد روي أنهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها، وشهادة من زاد أولى‏.‏ ويحتمل أن يكون المراد لم يقضوا، أي لم يقضوا إذا أمنوا، وتكون فائدة أن الخائف إذا أمن لا يقضي ما صلى على تلك الهيئة من الصلوات في الخوف، قال جميعه أبو عمر‏.‏ وفي صحيح مسلم عن جابر أنه عليه الصلاة والسلام صلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا، وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين‏.‏ قال‏:‏ فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان‏.‏ وأخرجه أبو داود والدارقطني من حديث الحسن عن أبي بكرة وذكرا فيه أنه سلم من كل ركعتين‏.‏ وأخرجه الدارقطني أيضا عن الحسن عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم‏.‏ قال أبو داود‏:‏ وبذلك كان الحسن يفتي، وروي عن الشافعي‏.‏ وبه يحتج كل من أجاز اختلاف نية الإمام والمأموم في الصلاة، وهو مذهب الشافعي والأوزاعي وابن علية وأحمد بن حنبل وداود‏.‏ وعضدوا هذا بحديث جابر‏:‏ أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي فيؤم قومه، الحديث‏.‏ وقال الطحاوي‏:‏ إنما كان هذا في أول الإسلام إذ كان يجوز أن تصلي الفريضة مرتين ثم نسخ ذلك، والله أعلم‏.‏ فهذه أقاويل العلماء في صلاة الخوف‏.‏

وهذه الصلاة المذكورة في القرآن إنما يحتاج إليها والمسلمون مستدبرون القبلة ووجه العدو القبلة، وإنما اتفق هذا بذات الرقاع، فأما بعسفان والموضع الآخر فالمسلمون كانوا في قبالة القبلة‏.‏ وما ذكرناه من سبب النزول في قصة خالد بن الوليد لا يلائم تفريق القوم إلى طائفتين، فإن في الحديث بعد قوله‏{‏فأقمت لهم الصلاة ‏}‏قال‏:‏ فحضرت الصلاة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذوا السلاح وصفنا خلفه صفين، قال‏:‏ ثم ركع فركعنا جميعا، قال‏:‏ ثم رفع فرفعنا جميعا، قال‏:‏ ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه قال‏:‏ والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في مكانهم، قال‏:‏ ثم تقدم هؤلاء في مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء، قال‏:‏ ثم ركع فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه، والآخرون قيام، يحرسونهم فلما جلس الآخرون سجدوا ثم سلم عليهم‏.‏ قال‏:‏ فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين‏:‏ مرة بعسفان ومرة في أرض بني سليم‏.‏ وأخرجه أبو داود من حديث أبي عياش الزرقي وقال‏:‏ وهو قول الثوري وهو أحوطها‏.‏ وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان وعسفان؛ الحديث‏.‏ وفيه أنه عليه السلام صدعهم صدعين وصلى بكل طائفة ركعة، فكانت للقوم ركعة ركعة، وللنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان، قال‏:‏ حديث حسن صحيح غريب‏.‏ وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس وجابر وأبي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت، وابن عمر وحذيفة وأبي بكر وسهل بن أبي حثمة‏.‏

قلت‏:‏ ولا تعارض بين هذه الروايات، فلعله صلى بهم صلاة كما جاء في حديث أبي عياش مجتمعين، وصلى بهم صلاة أخرى متفرقين كما جاء في حديث أبي هريرة، ويكون فيه حجة لمن يقول صلاة الخوف ركعة‏.‏ قال الخطابي‏:‏ صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة، يتوخى فيها كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة‏.‏

واختلفوا في كيفية صلاة المغرب، فروى الدارقطني عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالقوم صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرفوا، وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات، فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ستا وللقوم ثلاثا ثلاثا، وبه قال الحسن‏.‏ والجمهور في صلاة المغرب على خلاف هذا، وهو أنه يصلي بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة، وتقضي على اختلاف أصولهم فيه متى يكون ‏؟‏ هل قبل سلام الإمام أو بعده‏.‏ هذا قول مالك وأبي حنيفة، لأنه أحفظ لهيئة الصلاة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ يصلي بالأولى ركعة، لأن عليا رضي الله عنه فعلها ليلة الهرير، والله تعالى أعلم‏.‏

واختلفوا في صلاة الخوف عند التحام الحرب وشدة القتال وخيف خروج الوقت فقال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وعامة العلماء‏:‏ يصلي كيفما أمكن، لقول ابن عمر‏:‏ فإن كان خوف أكثر من ذلك فيصلي راكبا أو قائما يومئ إيماء‏.‏ قال في الموطأ‏:‏ مستقبل القبلة وغير مستقبلها، وقد تقدم في ‏}‏البقرة ‏}‏قول الضحاك وإسحاق‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا إيماء كل امرئ لنفسه؛ فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال ويأمنوا فيصلوا ركعتين، فإن لم يقدروا صلوا ركعة سجدتين، فإن لم يقدروا يجزئهم التكبير ويؤخروها حتى يأمنوا؛ وبه قال مكحول‏.‏

قلت‏:‏ وحكاه الكيا الطبري في [6]‏[‏أحكام القرآن ‏]‏له عن أبي حنيفة وأصحابه، قال الكيا‏:‏ وإذا كان الخوف أشد من ذلك وكان التحام القتال فإن المسلمين يصلون على ما أمكنهم مستقبلي القبلة ومستدبريها؛ وأبو حنيفة وأصحابه الثلاثة متفقون على أنهم لا يصلون والحالة هذه بل يؤخرون الصلاة‏.‏ وإن قاتلوا في الصلاة قالوا‏:‏ فسدت الصلاة وحكي عن الشافعي أنه إن تابع الطعن والضرب فسدت صلاته‏.‏

قلت‏:‏ وهذا القول يدل على صحة قول أنس‏:‏ حضرت مناهضة حصن تستر عند إضاءة الفجر، واشتد اشتعال القتال فلم نقدر على الصلاة إلا بعد ارتفاع النهار؛ فصليناها ونحن مع أبي موسى ففتح لنا‏.‏ قال أنس‏:‏ وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها، ذكره البخاري وإليه كان يذهب شيخنا الأستاذ أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بأبي حجة؛ وهو اختيار البخاري فيما يظهر؛ لأنه أردفه بحديث جابر، قال‏:‏ جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول‏:‏ يا رسول الله، ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغرب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وأنا والله ما صليتها ‏)‏ قال‏:‏ فنزل إلى بطحان فتوضأ وصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى المغرب بعدها‏.‏

واختلفوا في صلاة الطالب والمطلوب؛ فقال مالك وجماعة من أصحابه هما سواء، كل واحد منهما يصلي على دابته‏.‏ وقال الأوزاعي والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث وابن عبدالحكم‏:‏ لا يصلي الطالب إلا بالأرض وهو الصحيح؛ لأن الطلب تطوع، والصلاة المكتوبة فرضها أن تصلي بالأرض حيثما أمكن ذلك، ولا يصليها راكب إلا خائف شديد خوفه وليس كذلك الطالب‏.‏ والله أعلم‏.‏

واختلفوا أيضا في العسكر إذا رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم أنه غير شيء؛ فلعلمائنا فيه روايتان‏:‏ إحداهما يعيدون، وبه قال أبو حنيفة‏.‏ والثانية لا إعادة عليهم، وهو أظهر قولي الشافعي‏.‏ ووجه الأولى أنهم تبين لهم الخطأ فعادوا إلى الصواب كحكم الحاكم‏.‏ ووجه الثانية أنهم عملوا على اجتهادهم فجاز لهم كما لو أخطؤوا القبلة؛ وهذا أولى لأنهم فعلوا ما أمروا به‏.‏ وقد يقال‏:‏ يعيدون في الوقت، فأما بعد خروجه فلا‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وليأخذوا أسلحتهم ‏}‏وقال‏{‏وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ‏}‏هذا وصاة بالحذر وأخذ السلاح لئلا ينال العدو أمله ويدرك فرصته‏.‏ والسلاح ما يدفع به المرء عن نفسه في الحرب، قال عنترة‏:‏

كسوت الجعد بني أبان*** سلاحي بعد عري وافتضاح

يقول‏:‏ أعرته سلاحي ليمتنع بها بعد عريه من السلاح‏.‏ قال ابن عباس‏{‏وليأخذوا أسلحتهم ‏}‏يعني الطائفة التي وجاه العدو، لأن المصلية لا تحارب‏.‏ وقال غيره‏:‏ هي المصلية أي وليأخذ الذين صلوا أولا أسلحتهم، ذكره، الزجاج‏.‏ قال‏:‏ ويحتمل أن تكون الطائفة الذين هم في الصلاة أمروا بحمل السلاح؛ أي فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإنه أرهب للعدو‏.‏ النحاس‏:‏ يجوز أن يكون للجميع؛ لأنه أهيب‏.‏ للعدو‏.‏ ويحتمل أن يكون للتي وجاه العدو خاصة‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ أكثر أهل العلم يستحبون للمصلي أخذ سلاحه إذا صلى في الخوف، ويحملون قوله‏{‏وليأخذوا أسلحتهم ‏}‏على الندب؛ لأنه شيء لولا الخوف لم يجب أخذه؛ فكان الأمر به ندبا‏.‏ وقال أهل الظاهر‏:‏ أخذ السلاح في صلاة الخوف واجب لأمر الله به، إلا لمن كان به أذى من مطر، فإن كان ذلك جاز له وضع سلاحه‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ إذا صلوا أخذوا سلاحهم عند الخوف، وبه قال الشافعي وهو نص القرآن‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يحملونها؛ لأنه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها‏.‏ قلنا‏:‏ لم يجب حملها لأجل الصلاة وإنما وجب عليهم قوة لهم ونظرا‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإذا سجدوا‏}‏ الضمير في ‏{‏سجدوا‏}‏ للطائفة المصلية فلينصرفوا؛ هذا على بعض الهيئات المروية‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فإذا سجدوا ركعة القضاء؛ وهذا على هيئة سهل بن أبي حثمة‏.‏ ودلت هذه الآية على أن السجود قد يعبر به عن جميع الصلاة؛ وهو كقوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين ‏)‏‏.‏ أي فليصل ركعتين وهو في السنة‏.‏ والضمير في قوله‏{‏فليكونوا ‏}‏يحتمل أن يكون للذين سجدوا، ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء العدو‏.‏

قوله تعالى‏{‏ود الذين كفروا‏}‏ أي تمنى وأحب الكافرون غفلتكم عن أخذ السلاح ليصلوا إلى مقصودهم؛ فبين الله تعالى بهذا وجه الحكمة في الأمر بأخذ السلاح، وذكر الحذر في الطائفة الثانية دون الأولى؛ لأنها أولى بأخذ الحذر، لأن العدو لا يؤخر قصده عن هذا الوقت لأنه آخر الصلاة؛ وأيضا يقول العدو قد أثقلهم السلاح وكلوا‏.‏ وفي هذه الآية أدل دليل على تعاطي الأسباب، واتخاذ كل ما ينجي ذوي الألباب، ويوصل إلى السلامة، ويبلغ دار الكرامة‏.‏ ‏}‏ميلة واحدة‏}‏ مبالغة، أي مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر‏}‏ الآية‏.‏ للعلماء في وجوب حمل السلاح في الصلاة كلام قد أشرنا إليه، فإن لم يجب فيستحب للاحتياط‏.‏ ثم رخص في المطر وضعه؛ لأنه تبتل المبطنات وتثقل ويصدأ الحديد‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة لما انهزم المشركون وغنم المسلمون؛ وذلك أنه كان يوما مطيرا وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته واضعا سلاحه، فرآه الكفار منقطعا عن أصحابه فقصده غورث بن الحارث فانحدر عليه من الجبل بسيفه، فقال‏:‏ من يمنعك مني اليوم ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏الله ‏)‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏اللهم اكفني الغورث بما شئت ‏)‏‏.‏ فأهوى بالسيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فانكب لوجهه لزلقة زلقها‏.‏ وذكر الواقدي أن جبريل عليه السلام دفعه في صدره على ما يأتي في المائدة، وسقط السيف من يده فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏(‏من يمنعك مني يا غورث ‏)‏ ‏؟‏ فقال‏:‏ لا أحد‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏تشهد لي بالحق وأعطيك سيفك ‏)‏ ‏؟‏ قال‏:‏ لا؛ ولكن أشهد ألا أقاتلك بعد هذا ولا أعين عليك عدوا؛ فدفع إليه السيف ونزلت الآية رخصة في وضع السلاح في المطر‏.‏ ومرض عبدالرحمن بن عوف من جرح كما في صحيح البخاري، فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح والتأهب للعدو بعذر المطر، ثم أمرهم فقال‏{‏خذوا حذركم ‏}‏أي كونوا متيقظين، وضعتم السلاح أو لم تضعوه‏.‏ وهذا يدل على تأكيد التأهب والحذر من العدو في كل الأحوال وترك الاستسلام؛ فإن الجيش ما جاءه مصاب قط إلا من تفريط في حذر‏.‏ وقال الضحاك‏.‏ في قوله تعالى‏{‏وخذوا حذركم ‏}‏يعني تقلدوا سيوفكم فإن ذلك هيئة الغزاة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 103 ‏:‏ 104‏)‏

‏{‏فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا، ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏قضيتم‏}‏ معناه فرغتم من صلاه الخوف وهذا يدل على أن القضاء يستعمل فيما قد فعل قي وقته؛ ومنه قوله تعالى‏{‏فإذا قضيتم مناسككم ‏}‏البقرة‏:‏ 200‏]‏ وقد تقدم‏.‏ الثانية‏:‏ قوله تعالى‏{‏فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ‏}‏ذهب الجمهور إلى أن هذا الذكر المأمور به‏.‏ إنما هو إثر صلاة الخوف؛ أي إذا فرغتم من الصلاة فاذكروا الله بالقلب واللسان، على أي حال كنتم ‏}‏قياما وقعودا وعلى جنوبكم ‏}‏وأديموا ذكره بالتكبير والتهليل والدعاء بالنصر لا سيما في حال القتال‏.‏ ونظيره ‏}‏إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ‏}‏الأنفال‏:‏ 45‏]‏‏.‏ ويقال‏{‏فإذا قضيتم الصلاة ‏}‏بمعنى إذا صليتم في دار الحرب فصلوا على الدواب، أو قياما أو قعودا أو على جنوبكم إن لم تستطيعوا القيام، إذا كان خوفا أو مرضا؛ كما قال تعالى في آية أخرى‏{‏فإن خفتم فرجالا أو ركبانا‏}‏البقرة‏:‏ 239‏]‏ وقال قوم‏:‏ هذه الآية نظيرة التي في ‏}‏آل عمران ‏}‏؛ فروي أن عبدالله بن مسعود رأى الناس يضجون في المسجد فقال‏:‏ ما هذه الضجة ‏؟‏ قالوا‏:‏ أليس الله تعالى يقول ‏}‏فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم‏}‏ ‏؟‏ قال‏:‏ إنما يعني بهذا الصلاة المكتوبة إن لم تستطع قائما فقاعدا، وإن لم تستطع فصل على جنبك‏.‏ فالمراد نفس الصلاة؛ لأن الصلاة ذكر الله تعالى، وقد اشتملت على الأذكار المفروضة والمسنونة؛ والقول الأول أظهر‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإذا اطمأننتم‏}‏ أي أمنتم‏.‏ والطمأنينة سكون النفس من الخوف‏.‏ ‏}‏فأقيموا الصلاة‏}‏ أي فأتوها بأركانها وبكمال هيئتها في السفر، وبكمال عددها في الحضر‏.‏ ‏}‏إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا‏}‏ أي مؤقتة مفروضة‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏{‏موقوتا ‏}‏منجما، أي تؤدونها في أنجمها؛ والمعنى عند أهل اللغة‏:‏ مفروض لوقت بعينه؛ يقال‏:‏ وقته فهو موقوت‏.‏ ووقته فهو مؤقت‏.‏ وهذا قول زيد بن أسلم بعينه‏.‏ وقال‏{‏كتابا ‏}‏والمصدر مذكر؛ فلهذا قال‏{‏موقوتا‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا تهنوا‏}‏ أي لا تضعفوا، وقد تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ ‏}‏في ابتغاء القوم‏}‏ طلبهم‏.‏ قيل‏:‏ نزلت في حرب أحد حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج في آثار المشركين، وكان بالمسلمين جراحات، وكان أمر ألا يخرج معه إلا من كان في الوقعة، كما تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏ وقيل‏:‏ هذا في كل جهاد‏.‏

قوله تعالى‏{‏إن تكونوا تألمون‏}‏ أي تتألمون مما أصابكم من الجراح فهم يتألمون أيضا مما يصيبهم، ولكم مزية وهي أنكم ترجون ثواب الله وهم لا يرجونه؛ وذلك أن من لا يؤمن بالله‏.‏ لا يرجون من الله شيئا‏.‏ ونظير هذه الآية ‏}‏إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ‏}‏آل عمران‏:‏ 140‏]‏ وقد تقدم‏.‏ وقرأ عبدالرحمن الأعرج ‏}‏أن تكونوا ‏}‏بفتح الهمزة، أي لأن وقرأ منصور بن المعتمر ‏}‏إن تكونوا تألمون ‏}‏بكسر التاء‏.‏ ولا يجوز عند البصريين كسر التاء لثقل الكسر فيها‏.‏ ثم قيل‏:‏ الرجاء هنا بمعنى الخوف؛ لأن من رجا شيئا فهو غير قاطع بحصوله فلا يخلو من خوف فوت ما يرجو‏.‏ وقال الفراء والزجاج‏:‏ لا يطلق الرجاء بمعنى الخوف إلا مع النفي؛ كقوله تعالى‏{‏ما لكم لا ترجون لله وقارا ‏}‏نوح‏:‏ 13‏]‏ أي لا تخافون لله عظمة‏.‏ وقوله تعالى‏{‏للذين لا يرجون أيام الله ‏}‏الجاثية‏:‏ 14‏]‏ أي لا يخافون‏.‏ قال القشيري‏:‏ ولا يبعد ذكر الخوف من غير أن يكون في الكلام نفي، ولكنها ادعيا أنه لم يوجد ذلك إلا مع النفي‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏105‏)‏

‏{‏إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما‏}‏

في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتكريم وتعظيم وتفويض إليه، وتقويم أيضا على الجادة في الحكم، وتأنيب على ما رفع إليه من أمر بني أبيرق ‏!‏ وكانوا ثلاثة إخوة‏:‏ بشر وبشير ومبشر، وأسير بن عروة ابن عم لهم؛ نقبوا مشربة لرفاعة بن زيد في الليل وسرقوا أدراعا له وطعاما، فعثر على ذلك‏.‏ وقيل إن السارق بشير وحده، وكان يكنى أبا طعمة أخذ درعا؛ قيل‏:‏ كان الدرع في جراب فيه دقيق، فكان الدقيق ينتثر من خرق في الجراب حتى انتهى إلى داره، فجاء ابن أخي رفاعة واسمه قتادة بن النعمان يشكوهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ فجاء أسير بن عروة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، إن هؤلاء عمدوا إلى أهل بيت هم أهل صلاح ودين فأنبوهم بالسرقة ورموهم بها من غير بينة؛ وجعل يجادل عنهم حتى غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتادة ورفاعة؛ فأنزل الله تعالى‏{‏ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ‏}‏النساء‏:‏ 107‏]‏ الآية‏.‏ وأنزل الله تعالى‏{‏ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا ‏}‏النساء‏:‏ 112‏]‏ وكان البريء الذي رموه بالسرقة لبيد بن سهل‏.‏ وقيل‏:‏ زيد بن السمين وقيل‏:‏ رجل من الأنصار‏.‏ فلما أنزل الله ما أنزل، هرب ابن أبيرق السارق إلى مكة، ونزل على سلافة بنت سعد بن شهيد؛ فقال فيها حسان بن ثابت بيتا يعرض فيه بها، وهو‏:‏

وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت ينازعها جلد استها وتنازعه

ظننتم بأني خفي الذي قد صنعتمو وفينا نبي عنده الوحي واضعه

فلما بلغها قالت‏:‏ إنما أهديت لي شعر حسان؛ وأخذت رحله فطرحته خارج المنزل، فهرب إلى خيبر وأرتد‏.‏ ثم إنه نقب بيتا ذات ليلة ليسرق فسقط الحائط عليه فمات مرتدا‏.‏ ذكر هذا الحديث بكثير من ألفاظه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن غريب، لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني‏.‏ وذكره الليث والطبري بألفاظ مختلفة‏.‏ وذكر قصة موته يحيى بن سلام في تفسيره، والقشري كذلك وزاد ذكر الردة‏.‏ ثم قيل‏:‏ كان زيد بن السمين ولبيد بن سهل يهوديين‏.‏ وقيل‏:‏ كان لبيد مسلما‏.‏ وذكره المهدوي، وأدخله أبو عمر في كتاب الصحابة له، فدل ذلك على إسلامه عنده‏.‏ وكان بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينحل الشعر غيره، وكان المسلمون يقولون‏:‏ والله ما هو إلا شعر الخبيث‏.‏ فقال شعرا يتنصل فيه؛ فمنه قوله‏:‏

أو كلما قال الرجال قصيدة نحلت وقالوا ابن الأبيرق قالها

وقال الضحاك‏:‏ أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع يده وكان مطاعا، فجاءت اليهود شاكين في السلاح فأخذوه وهربوا به؛ فنزل ‏}‏ها أنتم هؤلاء ‏}‏النساء‏:‏ 109‏]‏ يعني اليهود‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏بما أراك الله‏}‏ معناه على قوانين الشرع؛ إما بوحي ونص، أو بنظر جار على سنن الوحي‏.‏ وهذا أصل في القياس؛ وهو يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى شيئا أصاب؛ لأن الله تعالى أراه ذلك، وقد ضمن الله تعالى لأنبيائه العصمة؛ فأما أحدنا إذا رأى شيئا يظنه فلا قطع فيما رآه، ولم يرد رؤية العين هنا؛ لأن الحكم لا يرى بالعين‏.‏ وفي الكلام إضمار، أي بما أراكه الله، وفيه إضمار آخر، وامض الأحكام على ما عرفناك من غير اغترار باستدلالهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا تكن للخائنين خصيما‏}‏ اسم فاعل؛ كقولك‏:‏ جالسته فأنا جليسه، ولا يكون فعيلا هنا بمعنى مفعول؛ يدل على ذلك ‏}‏ولا تجادل ‏}‏فالخصيم هو المجادل وجمع الخصيم خصماء‏.‏ وقيل‏:‏ خصيما مخاصما اسم فاعل أيضا‏.‏ فنهى الله عز وجل رسول عن عضد أهل التهم والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من الحجة‏.‏ وفي هذا دليل على أن النيابة عن المبطل والمتهم في الخصومة لا تجوز‏.‏ فلا يجوز لأحد أن يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق‏.‏ ومشى الكلام في السورة على حفظ أموال اليتامى والناس؛ فبين أن مال الكافر محفوظ عليه كمال المسلم، إلا في الموضع الذي أباحه الله تعالى‏.‏

قال العلماء‏:‏ ولا ينبغي إذا ظهر للمسلمين نفاق قوم أن يجادل فريق منهم فريقا عنهم ليحموهم ويدفعوا عنهم؛ فإن هذا قد وقع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله تعالى‏{‏ولا تكن للخائنين خصيما ‏}‏وقوله‏{‏ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ‏}‏النساء‏:‏ 107‏]‏‏.‏ والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه الذين كانوا يفعلونه من المسلمين دونه لوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه تعالى أبان ذلك بما ذكره بعد بقوله‏{‏ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ‏}‏النساء‏:‏ 109‏]‏‏.‏ والآخر‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حكما فيما بينهم، ولذلك كان يعتذر إليه ولا يعتذر هو إلى غيره، فدل على أن القصد لغيره‏.‏

الآية رقم ‏(‏106‏)‏

‏{‏واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما‏}‏

ذهب الطبري إلى أن المعنى‏:‏ استغفر الله من ذنبك في خصامك للخائنين؛ فأمره بالاستغفار لما هم بالدفع عنهم وقطع يد اليهودي‏.‏ وهذا مذهب من جوز الصغائر على الأنبياء، صلوات الله عليهم‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وهذا ليس بذنب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دافع على الظاهر وهو يعتقد براءتهم‏.‏ والمعنى‏:‏ واستغفر الله للمذنبين من أمتك والمتخاصمين بالباطل؛ ومحلك من الناس أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع، وتستغفر للمذنب‏.‏ وقيل‏:‏ هو أمر بالاستغفار على طريق التسبيح، كالرجل يقول‏:‏ استغفر الله؛ على وجه التسبيح من غير أن يقصد توبة من ذنب‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بنو أبيرق، كقوله تعالى‏{‏يا أيها النبي اتق الله ‏}‏الأحزاب‏:‏ 1‏]‏، ‏}‏فإن كنت في شك ‏}‏يونس‏:‏ 94‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏107‏)‏

‏{‏ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما‏}‏

أي لا تحاجج عن الذين يخونون أنفسهم؛ نزلت في أسير بن عروة كما تقدم‏.‏ والمجادلة المخاصمة، من الجدل وهو الفتل؛ ومنه رجل مجدول الخلق، ومنه الأجدل للصقر‏.‏ وقيل‏:‏ هو من الجدالة وهي وجه الأرض، فكل واحد من الخصمين يريد أن يلقي صاحبه عليها؛ قال العجاج‏:‏

قد أركب الحالة بعد الحالة وأترك العاجز بالجدالة

منعفرا ليست له محاله

الجدالة الأرض؛ من ذلك قولهم‏:‏ تركته مجدلا؛ أي مطروحا على الجدالة‏.‏

‏}‏إن الله لا يحب‏}‏ أي لا يرضى عنه ولا ينوه بذكر‏.‏ ‏}‏من كان خوانا أثيما‏}‏ خائنا‏.‏ ‏(‏وخوانا ‏)‏ أبلغ؛ لأنه من أبنية المبالغة؛ وإنما كان ذلك لعظم قدر تلك الخيانة‏.‏ والله أعلم‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏108 ‏:‏ 109‏)‏

‏{‏يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا، ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا‏}‏

قال الضحاك‏:‏ لما سرق الدرع اتخذ حفرة في بيته وجعل الدرع تحت التراب؛ فنزلت ‏}‏يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ‏}‏يقول‏:‏ لا يخفى مكان الدرع على الله ‏}‏وهو معهم‏}‏

أي رقيب حفيظ عليهم‏.‏ وقيل‏{‏يستخفون من الناس ‏}‏أي يستترون، كما قال تعالى‏{‏ومن هو مستخف بالليل ‏}‏الرعد‏:‏ 10‏]‏ أي مستتر‏.‏ وقيل‏:‏ يستحيون من الناس، وهذا لأن الاستحياء سبب الاستتار‏.‏ ومعنى ‏}‏وهو معهم ‏}‏أي بالعلم والرؤية والسمع، هذا قول أهل السنة‏.‏ وقالت الجهمية والقدرية والمعتزلة‏:‏ هو بكل مكان، تمسكا بهذه الآية وما كان مثلها، قالوا‏:‏ لما قال ‏}‏وهو معهم‏}‏ ثبت أنه بكل مكان، لأنه قد أثبت كونه معهم تعالى الله عن قولهم، فإن هذه صفة الأجسام والله تعالى متعال عن ذلك ألا ترى مناظرة بشر في قول الله عز وجل‏{‏ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ‏}‏المجادلة‏:‏ 7‏]‏ حين قال‏:‏ هو بذاته في كل مكان فقال له خصمه‏:‏ هو في قلنسوتك وفي حشوك وفي جوف حمارك‏.‏ تعالى الله عما يقولون ‏!‏ حكى ذلك وكيع رضي الله عنه‏.‏ ومعنى ‏}‏يبيتون‏}‏ يقولون‏.‏ قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس‏.‏ ‏}‏ما لا يرضى من القول‏}‏ أي ما لا يرضاه الله لأهل طاعته‏.‏ ‏}‏من القول ‏}‏أي من الرأي والاعتقاد، كقولك‏:‏ مذهب مالك الشافعي‏.‏ وقيل‏{‏القول ‏}‏بمعنى المقول؛ لأن نفس القول لا يبيت‏.‏

قوله تعالى‏{‏ها أنتم هؤلاء‏}‏ يريد قوم بشير السارق لما هربوا به وجادلوا عنه‏.‏ قال الزجاج‏{‏هؤلاء‏}‏ بمعنى الذين‏.‏ ‏}‏جادلتم‏}‏ حاججتم‏.‏ ‏}‏في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة‏}‏ استفهام معناه الإنكار والتوبيخ‏.‏ ‏}‏أم من يكون عليهم وكيلا‏}‏ الوكيل‏:‏ القائم بتدبير الأمور، فالله تعالى قائم بتدبير خلقه‏.‏ والمعنى‏:‏ لا أحد يقوم بأمرهم إذا أخذهم الله بعذابه وأدخلهم النار‏.‏

الآية رقم ‏(‏110‏)‏

‏{‏ومن يعمل سوء أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما‏}‏

قال ابن عباس‏:‏ عرض الله التوبة على بني أبيرق بهذه الآية، أي ‏}‏ومن يعمل سوءا ‏}‏بأن يسرق ‏}‏أو يظلم نفسه ‏}‏بأن يشرك ‏}‏ثم يستغفر الله‏}‏ يعني بالتوبة، فإن الاستغفار باللسان من غير توبة لا ينفع، وقد بيناه في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ نزلت الآية في شأن وحشي قاتل حمزة أشرك بالله وقتل حمزة، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ إني لنادم فهل لي من توبة ‏؟‏ فنزل‏{‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ‏}‏الآية‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بهذه الآية العموم والشمول لجميع الخلق‏.‏ وروى سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود وعلقمة قالا‏:‏ قال عبدالله بن مسعود من قرأ هاتين الآيتين من سورة ‏}‏النساء ‏}‏ثم استغفر له‏{‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما‏}‏‏.‏ ‏}‏ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما‏}‏النساء‏:‏ 64‏]‏‏.‏ وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال‏:‏ كنت إذا سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعني الله به ما شاء، وإذا سمعته من غيره حلفته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال‏:‏ ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له، ثم تلا هذه الآية ‏}‏ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏111 ‏:‏112‏)‏

‏{‏ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما، ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن يكسب إثما‏}‏ أي ذنبا ‏}‏فإنما يكسبه على نفسه‏}‏ أي عاقبته عائدة عليه‏.‏ والكسب ما يجر به الإنسان إلى نفسه نفعا أو يدفع عنه به ضررا؛ ولهذا لا يسمى فعل الرب تعالى كسبا‏.‏

قوله تعالى‏{‏ومن يكسب خطيئة أو إثما‏}‏ قيل‏:‏ هما بمعنى واحد كرر لاختلف اللفظ تأكيدا‏.‏ وقال الطبري‏:‏ إنما فرق بين الخطيئة والإثم أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد، والإثم لا يكون إلا عن عمد‏.‏ وقيل‏:‏ الخطيئة ما لم تتعمده خاصة كالقتل بالخطأ‏.‏ وقيل‏:‏ الخطيئة الصغيرة، والإثم الكبيرة، وهذه الآية لفظها عام يندرج تحته أهل النازلة وغيرهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ثم يرم به بريئا‏}‏ قد تقدم اسم البريء في البقرة‏.‏ والهاء في ‏}‏به ‏}‏للإثم أو للخطيئة‏.‏ لأن معناها الإثم، أولهما جميعا‏.‏ وقيل‏:‏ ترجع إلى الكسب‏.‏ ‏}‏فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا‏}‏ تشبيه؛ إذ الذنوب ثقل ووزر فهي كالمحمولات‏.‏ وقد قال تعالى‏{‏وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم ‏}‏العنكبوت‏:‏ 13‏]‏‏.‏ والبهتان من البهت، وهو أن تستقبل أخاك بأن تقذفه بذنب وهو منه بريء‏.‏ وروى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أتدرون ما الغيبة ‏)‏ ‏؟‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم؛ قال‏:‏ ‏(‏ذكرك أخاك بما يكره ‏)‏‏.‏ قيل‏:‏ أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته ‏)‏‏.‏ وهذا نص؛ فرمي البريء بهت له‏.‏ يقال‏:‏ بهته بهتا وبهتا وبهتانا إذا قال عليه ما لم يفعله‏.‏ وهو بهات والمقول له مبهوت‏.‏ ويقال‏:‏ بهت الرجل ‏(‏بالكسر ‏)‏ إذا دهش وتحير‏.‏ وبهت ‏(‏بالضم ‏)‏ مثله، وأفصح منهما بهت، كما قال الله تعالى‏{‏فبهت الذي كفر‏}‏البقرة‏:‏ 258‏]‏ لأنه يقال‏:‏ رجل مبهوت ولا يقال‏:‏ باهت ولا بهيت، قال الكسائي‏.‏

الآية رقم ‏(‏113‏)‏

‏{‏ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولولا فضل الله عليك ورحمته‏}‏ ما بعد ‏}‏لولا‏}‏ مرفوع بالابتداء عند سيبويه، والخبر محذوف لا يظهر، والمعنى‏{‏ولولا فضل الله عليك ورحمته ‏}‏بأن نبهك على الحق، وقيل‏:‏ بالنبوءة والعصمة‏.‏ ‏}‏لهمت طائفة منهم أن يضلوك ‏}‏عن الحق؛ لأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبرئ ابن أبيرق من التهمة ويلحقها اليهودي، فتفضل الله عز وجل على رسوله عليه السلام بأن نبهه على ذلك وأعلمه إياه‏.‏ ‏}‏وما يضلون إلا أنفسهم ‏}‏لأنهم يعملون عمل الضالين، فوباله لهم راجع عليهم‏.‏ ‏}‏وما يضرونك من شيء ‏}‏لأنك معصوم‏.‏ ‏}‏وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة‏}‏ هذا ابتداء كلام‏.‏ وقيل‏:‏ الواو للحال، كقولك‏:‏ جئتك والشمس طالعة؛ ومنه قول امرئ القيس‏:‏

وقد أغتدي والطير في وكناتهما

فالكلام متصل، أي ما يضرونك من شيء مع إنزال الله عليك القرآن‏.‏ ‏}‏والحكمة‏}‏ القضاء بالوحي‏.‏ ‏}‏وعلمك ما لم تكن تعلم‏}‏ يعني من الشرائع والأحكام وكان فضله عليك كبيرا‏.‏ و‏}‏تعلم‏}‏ في موضع نصب؛ لأنه خبر كان‏.‏ وحذفت الضمة من النون للجزم، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين‏.‏

الآية رقم ‏(‏114‏)‏

‏{‏لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما‏}‏

أراد ما تفاوض به قوم بني أبيرق من التدبير، وذكروه النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ والنجوى‏:‏ السر بين الاثنين، تقول‏:‏ ناجيت فلانا مناجاة ونجاء وهم ينتجون ويتناجون‏.‏ ونجوت فلانا أنجوه نجوا، أي ناجيته، فنجوى مشتقة من نجوت الشيء أنجوه، أي خلصته وأفردته، والنجوة من الأرض المرتفع لانفراده بارتفاعه عما حوله، قال الشاعر‏:‏

فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح

فالنجوى المسارة، مصدر، وقد تسمى به الجماعة، كما يقال‏:‏ قوم عدل ورضا‏.‏ قال الله تعالى‏{‏وإذ هم نجوى‏}‏الإسراء‏:‏ 47‏]‏ فعلى الأول يكون الأمر أمر استثناء من غير الجنس‏.‏ وهو الاستثناء المنقطع‏.‏ وقد تقدم، وتكون ‏}‏من‏}‏ في موضع رفع، أي لكن من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ودعا إليه ففي نجواه خير‏.‏ ويجوز أن تكون ‏}‏من‏}‏ في موضع خفض ويكون التقدير‏:‏ لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر بصدقة ثم حذف‏.‏ وعلى الثاني وهو أن يكون النجوى اسما للجماعة المنفردين، فتكون ‏}‏من‏}‏ في موضع خفض على البدل، أي لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة‏.‏ أو تكون في موضع نصب على قول من قال‏:‏ ما مررت بأحد إلا زيدا‏.‏ وقال بعض المفسرين منهم الزجاج‏:‏ النجوى كلام الجماعة المنفردة أو الاثنين كان ذلك سرا أو جهرا، وفيه بعد‏.‏ والله أعلم‏.‏ والمعروف لفظ يعم أعمال البر كلها‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ المعروف هنا الفرض، والأول أصح‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كل معروف صدقة وإن من المعروف أن تلقى أخاك بوجه طلق ‏)‏‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏المعروف كاسمه وأول من يدخل، الجنة يوم القيامة المعروف وأهله ‏)‏‏.‏ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره، فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر‏.‏ وقال الحطيئة‏:‏

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس

وأنشد الرياشي‏:‏

يد المعروف غنم حيث كانت تحملها كفور أو شكور

ففي شكور الشكور لها جزاء وعند الله ما كفر الكفور

وقال الماوردي‏{‏فينبغي لمن يقدر على إسداء المعروف أن يعجله حذار فواته، ويبادر به خيفة عجزه، وليعلم أنه من فرص زمانه، وغنائم إمكانه، ولا يهمله ثقة بالقدرة عليه، فكم من واثق بالقدرة فاتت فأعقبت ندما، ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا، كما قال الشاعر‏:‏

ما زلت أسمع كم من واثق خجل حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا

ولو فطن لنوائب دهره، وتحفظ من عواقب أمره لكانت مغانمه مذخورة، ومغارمه مجبورة، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏من فتح عليه باب من الخير فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه ‏)‏‏.‏ وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لكل شيء ثمرة وثمرة المعروف السراح ‏)‏‏.‏ وقيل لأنوشروان‏:‏ ما أعظم المصائب عندكم ‏؟‏ قال‏:‏ أن تقدر على المعروف فلا تصطنعه حتى يفوت‏.‏ وقال عبدالحميد‏:‏ من أخر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها‏.‏ وقال بعض الشعراء‏:‏

إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكون

ولا تغفل عن الإحسان فيها فما تدري السكون متى يكون

وكتب بعض ذوي الحرمات إلى وال قصر في رعاية حرمته‏:‏

أعلى الصراط تريد رعية حرمتي أم في الحساب تمن بالإنعام

للنفع في الدنيا أريدك، فأنتبه لحوائجي من رقدة النوام

وقال العباس رضي الله عنه‏:‏ لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال‏:‏ تعجيله وتصغيره وستره، فإذا عجلته هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته‏.‏ وقال بعض الشعراء‏:‏

زاد معروفك عندي عظما أنه عندك مستور حقير

تتناساه كأن لم تأته وهو عند الناس مشهور خطير

ومن شرط المعروف ترك الامتنان به، وترك الإعجاب بفعله، لما فيهما من إسقاط الشكر وإحباط الأجر‏.‏ وقد تقدم في ‏}‏البقرة ‏}‏بيانه‏.‏

قوله تعالى‏{‏أو إصلاح بين الناس‏}‏ عام في الدماء والأموال والأعراض، وفي كل شيء يقع التداعي والاختلاف فيه بين المسلمين، وفي كل كلام يراد به وجه الله تعالى‏.‏ وفي الخبر‏:‏ ‏(‏كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله تعالى ‏)‏‏.‏ فأما من طلب الرياء والترؤس فلا ينال الثواب‏.‏ وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه‏:‏ رد الخصوم حتى يصطلحوا، فإن فصل القضاء يورث بينهم الضغائن‏.‏ وسيأتي في ‏}‏المجادلة ‏}‏ما يحرم من المناجاة وما يجوز إن شاء الله تعالى‏.‏ وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال،‏:‏ من أصلح بين اثنين أعطاه الله بكل كلمة عتق رقبة‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي أيوب‏:‏ ‏(‏ألا أدلك على صدقة يحبها الله ورسوله، تصلح بين أناس إذا تفاسدوا، وتقرب بينهم إذا تباعدوا ‏)‏‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ ما خطوة أحب إلى الله عز وجل من خطوة في إصلاح ذات البين، ومن أصلح بين اثنين كتب الله له براءة من النار‏.‏ وقال محمد بن المنكدر‏:‏ تنازع رجلان في ناحية المسجد فملت إليهما، فلم أزل بهما حتى اصطلحا؛ فقال أبو هريرة وهو يراني‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من أصلح بين أثنين استوجب ثواب شهيد ‏)‏‏.‏ ذكر هذه الأخبار أبو مطيع مكحول بن المفضل النسفي في كتاب اللؤلئيات له، وجدته بخط المصنف في وريقة ولم ينبه على موضعها رضي الله عنه‏.‏ و‏(‏ابتغاء ‏)‏ نصب على المفعول من أجله‏.‏

الآية رقم‏(‏115 ‏:‏ 116‏)‏

‏{‏ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا، إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا‏}‏

قال العلماء‏:‏ هاتان الآيتان نزلنا بسبب ابن أبيرق السارق، لما حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالقطع وهرب إلى مكة وارتد؛ قال سعيد بن جبير‏:‏ لما صار إلى مكة نقب بيتا بمكة فلحقه المشركون فقتلوه؛ فأنزل الله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ‏}‏إلى قوله‏{‏فقد ضل ضلالا بعيدا‏}‏‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ قدم نفر من قريش المدينة وأسلموا ثم انقلبوا إلى مكة مرتدين فنزلت هذه الآية ‏}‏ومن يشاقق الرسول‏}‏‏.‏ والمشاقة المعاداة‏.‏ والآية وإن نزلت في سارق الدرع أو غيره فهي عامة في كل من خالف طريق المسلمين‏.‏ و‏}‏الهدى ‏}‏‏:‏ الرشد والبيان، وقد تقدم‏.‏ وقوله تعالى‏{‏نوله ما تولى ‏}‏يقال‏:‏ إنه نزل فيمن ارتد؛ والمعنى؛ نتركه وما يعبد؛ عن مجاهد‏.‏ أي نكله إلى الأصنام التي لا تنفع ولا تضر؛ وقال مقاتل‏.‏ وقال الكلبي؛ نزل قوله تعالى‏{‏نوله ما تولى ‏}‏في ابن أبيرق؛ لما ظهرت حاله وسرقته هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا لرجل بمكة يقال له‏:‏ حجاج بن علاط، فسقط فبقي في النقب حتى وجد على حاله، وأخرجوه من مكة؛ فخرج إلى الشام فسرق بعض أموال القافلة فرجموه وقتلوه، فنزلت ‏}‏نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا‏}‏‏.‏ وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو ‏}‏نولِهْ ‏}‏‏}‏ونصلِهْ ‏}‏بجزم الهاء، والباقون بكسرها، وهما لغتان‏.‏

قال العلماء في قوله تعالى‏{‏ومن يشاقق الرسول ‏}‏دليل على صحة القول بالإجماع، وفي قوله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ‏}‏رد على الخوارج؛ حيث زعموا أن مرتكب الكبيرة كافر‏.‏ وقد تقدم القول في هذا المعنى‏.‏ وروى الترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ ما في القرآن آية أحب إلي من هذه الآية‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏قال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ قال ابن فورك‏:‏ وأجمع أصحابنا على أنه لا تخليد إلا للكافر، وأن الفاسق من أهل القبلة إذا مات غير تائب فإنه إن عذب بالنار فلا محالة أنه يخرج منها بشفاعة الرسول؛ أو بابتداء رحمة من الله تعالى‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ إن شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، إني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا، إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به، فما حالي عند الله ‏؟‏ فأنزل الله تعالى‏{‏إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ‏}‏الآية‏.‏

الآية رقم ‏(‏117‏)‏

‏{‏إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن يدعون من دونه‏}‏ أي من دون الله ‏}‏إلا إناثا‏}‏؛ نزلت في أهل مكة إذ عبدوا الأصنام‏.‏ و‏}‏إن ‏}‏نافية بمعنى ‏}‏ما‏}‏‏.‏ و‏}‏إناثا‏}‏ أصناما، يعني اللات والعزى ومناة‏.‏ وكان لكل حي صنم يعبدونه ويقولون‏:‏ أنثى بني فلان، قال الحسن وابن عباس، وأتى مع كل صنم شيطانه يتراءى للسدنة والكهنة ويكلمهم؛ فخرج الكلام مخرج التعجب؛ لأن الأنثى من كل جنس أخسه؛ فهذا جهل ممن يشرك بالله جمادا فيسميه أنثى، أو يعتقده أنثى‏.‏ وقيل‏{‏إلا إناثا ‏}‏مواتا؛ لأن الموات لا روح له، كالخشبة والحجر‏.‏ والموات يخبر عنه كما يخبر عن المؤنث لا تضاع المنزلة؛ تقول‏:‏ الأحجار تجبني، كما تقول‏:‏ المرأة تعجبني‏.‏ وقيل‏{‏إلا إناثا ‏}‏ملائكة؛ لقولهم‏:‏ الملائكة بنات الله، وهي شفعاؤنا عند الله؛ عن الضحاك‏.‏ وقراءة ابن عباس ‏}‏إلا وثنا ‏}‏بفتح الواو والثاء على إفراد اسم الجنس؛ وقرأ أيضا ‏}‏وثنا ‏}‏بضم الثاء والواو؛ جمع وثن‏.‏ وأوثان أيضا جمع وثن مثل أسد وآساد‏.‏ النحاس‏:‏ ولم يقرأ به فيما علمت‏.‏

قلت‏:‏ قد ذكر أبو بكر الأنباري - حدثنا أبي حدثنا نصر بن داود حدثنا أبو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها كانت تقرأ‏{‏إن يدعون من دونه إلا أوثانا‏}‏‏.‏ وقرأ ابن عباس أيضا ‏}‏إلا أثنا‏}‏ كأنه جمع وثنا على وثان؛ كما تقول‏:‏ جمل وجمال، ثم جمع أوثانا على وثن؛ كما تقول‏:‏ مثال ومثل؛ ثم أبدل من الواو همزة لما انضمت؛ كما قال عز وجل‏{‏وإذا الرسل أقتت ‏}‏المرسلات‏:‏ 11‏]‏ من الوقت؛ فأثن جمع الجمع‏.‏ وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم‏{‏إلا أثنا ‏}‏جمع أثين، كغدير وغدر‏.‏ وحكى الطبري أنه جمع إناث كثمار وثمر‏.‏ حكى هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو عمرو الداني؛ قال‏:‏ وقرأ بها ابن عباس والحسن وأبو حيوة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإن يدعون إلا شيطانا مريدا‏}‏ يريد إبليس؛ لأنهم إذا أطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه؛ ونظيره في المعنى‏{‏اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله‏}‏التوبة‏:‏ 31‏]‏ أي أطاعوهم فيما أمروهم به؛ لا أنهم عبدوهم‏.‏ وسيأتي‏.‏ وقد تقدم اشتقاق لفظ الشيطان‏.‏ والمريد‏:‏ العاتي المتمرد؛ فعيل من مرد إذا عتا‏.‏ قال الأزهري‏:‏ المريد الخارج عن الطاعة، وقد مرد الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة، فهو مارد ومريد ومتمرد‏.‏ ابن عرفة هو الذي ظهر شره؛ ومن هذا يقال‏:‏ شجرة مرداء إذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها؛ ومنه قيل للرجل‏:‏ أمرد، أي ظاهر مكان الشعر من عارضيه‏.‏

الآية رقم ‏(‏118‏)‏

‏{‏لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا‏}‏

قوله تعالى‏{‏لعنه الله‏}‏ أصل اللعن الإبعاد، وقد تقدم‏.‏ وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب؛ فلعنة الله على إبليس - عليه لعنة الله - على التعيين جائزة، وكذلك سائر الكفرة الموتى كفرعون وهامان وأبي جهل؛ فأما الأحياء فقد مضى الكلام فيه في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا‏}‏ أي وقال الشيطان؛ والمعنى‏:‏ لاستخلصنهم‏.‏ بغوايتي وأضلنهم بإضلالي، وهم الكفرة والعصاة‏.‏ وفي الخبر ‏(‏من كل ألف واحد لله والباقي للشيطان ‏)‏‏.‏

قلت‏:‏ وهذا صحيح معنى؛ يعضده قوله تعالى لآدم يوم القيامة‏:‏ ‏(‏ابعث بعث النار فيقول‏:‏ وما بعث النار ‏؟‏ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ‏)‏‏.‏ أخرجه مسلم‏.‏ وبعث النار هو للمولود مسمارا عند ولادته، ودورانهم به يوم أسبوعه، يقولون‏:‏ ليعرفه العمار‏.‏

الآية رقم ‏(‏119‏)‏

‏{‏ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولأضلنهم‏}‏ أي لأصرفنهم عن طريق الهدى‏.‏ ‏}‏ولأمنينهم ‏}‏أي لأسولن لهم، من التمني، وهذا لا ينحصر إلى واحد من الأمنية، لأن كل واحد في نفسه إنما يمنيه بقدر رغبته وقرائن حاله‏.‏ وقيل‏:‏ لأمنينهم طول الحياة الخير والتوبة والمعرفة مع الإصرار‏.‏ ‏}‏ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ‏}‏البتك القطع، ومنه سيف باتك‏.‏ أي أحملهم على قطع آذان البحيرة والسائبة ونحوه‏.‏ يقال‏:‏ بتكه وبتكه، ‏(‏مخففا ومشددا ‏)‏ وفي يده قطعة، والجمع بتك، قال زهير‏:‏

طارت وفي كفه من ريشها بتك

قوله تعالى‏{‏ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ‏}‏اللامات كلها للقسم‏.‏ واختلف العلماء في هذا التغيير إلى ماذا يرجع، فقالت طائفة‏:‏ هو الخصاء وفقء الأعين وقطع الآذان، قال معناه ابن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح‏.‏ وذلك كله تعذيب، للحيوان، وتحريم وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا برهان‏.‏ والآذان في الأنعام جمال ومنفعة، وكذلك غيرها من الأعضاء، فلذلك رأى الشيطان أن يغير بها خلق الله تعالى‏.‏ وفي حديث عياض بن حمار المجاشعي‏:‏ ‏(‏وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأن الشياطين أتتهم فاجتالتهم عن دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وأمرتهم أن يغيروا خلقي ‏)‏‏.‏ الحديث، أخرجه القاضي إسماعيل ومسلم أيضا‏.‏ وروى إسماعيل قال‏:‏ حدثنا أبو الوليد وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال‏:‏ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، قال‏:‏ ‏(‏هل لك من مال ‏)‏ ‏؟‏ قال قلت‏:‏ نعم‏.‏ قال ‏(‏من أي المال ‏)‏ ‏؟‏ قلت‏:‏ من كل المال، من الخيل والإبل والرقيق - قال أبو الوليد‏:‏ والغنم - قال‏:‏ ‏(‏فإذا أتاك الله مالا فلير عليك أثره ‏)‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى موسى فتشق آذانها وتقول هذه بمر وتشق جلودها وتقول هذه صرم لتحرمها عليك وعلى أهلك ‏)‏ ‏؟‏ قال‏:‏ قلت أجل‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏وكل ما آتاك الله حل وموسى الله أحد من موسك، وساعد الله أشد من ساعدك‏)‏‏.‏ قال قلت‏:‏ يا رسول الله، أرأيت رجلا نزلت به فلم يقرني ثم نزل بي أفأقريه أم أكافئه ‏؟‏ فقال‏:‏‏(‏بل أقره ‏)‏‏.‏

ولما كان هذا من فعل الشيطان وأثره أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏}‏أن نستشرف العين والأذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء ‏)‏ أخرجه أبو داود عن علي قال‏:‏ أمرنا؛ فذكره‏.‏ المقابلة‏:‏ المقطوعة طرف الأذن‏.‏ والمدابرة المقطوعة مؤخر الأذن‏.‏ والشرقاء‏:‏ مشقوقة الأذن‏.‏ والخرقاء التي تخرق أذنها السمة‏.‏ والعيب في الأذن مراعى عند جماعة العلماء‏.‏ قال مالك والليث‏:‏ المقطوعة الأذن أو جل الأذن لا تجزئ، والشق للميسم يجزئ، وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء‏.‏ فإن كانت سكاء، وهى التي خلقت بلا أذن فقال مالك والشافعي‏:‏ لا تجوز‏.‏ وإن كانت صغيرة الأذن أجزأت، وروي عن أبي حنيفة مثل ذلك‏.‏

وأما خصاء البهائم فرخص فيه جماعة من أهل العلم إذا قصدت فيه المنفعة إما لسمن أو غيره‏.‏ والجمهور من العلماء وجماعتهم على أنه لا بأس أن يضحي بالخصي، واستحسنه بعضهم إذا كان أسمن من غيره‏.‏ ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبدالعزيز‏.‏ وخصى عروة بن الزبير بغلا له‏.‏ ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم، وإنما جاز ذلك لأنه لا يقصد به تعليق الحيوان بالدين لصنم يعبد، ولا لرب يوحد‏.‏ وإنما يقصد به تطييب اللحم فيما يؤكل، وتقوية الذكر إذا انقطع أمله عن الأنثى‏.‏ ومنهم من كره ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون ‏)‏‏.‏ واختاره ابن المنذر وقال‏:‏ لأن ذلك ثابت عن ابن عمر، وكان يقول‏:‏ هو نماء خلق الله؛ وكره ذلك عبدالملك بن مروان‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ كانوا يكرهون خصاء كل شيء له نسل‏.‏ وقال ابن المنذر‏:‏ وفيه حديثان‏:‏ أحدهما عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خصاء الغنم والبقر والإبل والخيل‏.‏ والآخر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح وخصاء البهائم‏.‏ والذي في الموطأ من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر أنه كان يكره الإخصاء ويقول‏:‏ فيه تمام الخلق‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ يعني في ترك الإخصاء تمام الخلق، وروي نماء الخلق‏.‏

قلت‏:‏ أسنده أبو محمد عبدالغني من حديث عمر بن إسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لا تخصوا ما ينمي خلق الله ‏)‏‏.‏ رواه عن الدارقطني شيخه، قال‏:‏ حدثنا أبو عبدالله المعدل حدثنا عباس بن محمد حدثنا أبو مالك النخعي عن عمر بن إسماعيل، فذكره‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ ورواه عبدالصمد بن النعمان عن أبي مالك‏.‏

الرابعة‏:‏ وأما الخصاء في الآدمي فمصيبة، فإنه إذا خصي بطل قلبه وقوته، عكس الحيوان، وانقطع نسله المأمور به في قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم ‏)‏ ثم إن فيه ألما عظيما ربما يفضي بصاحبه إلى الهلاك، فيكون فيه تضييع مال وإذهاب نفس، وكل ذلك منهي عنه‏.‏ ثم هذه مثلة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة، وهو صحيح‏.‏ وقد كره جماعة من فقهاء الحجازيين والكوفيين شراء الخصي من الصقالبة وغيرهم وقالوا‏:‏ لو لم يشتروا منهم لم يخصوا‏.‏ ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز؛ لأنه مثلة وتغيير لخلق الله تعالى، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود، قال أبو عمر‏.‏

وإذا تقرر هذا فاعلم أن الوسم والإشعار مستثنى من نهيه عليه السلام عن شريطة الشيطان، وهي ما قدمناه من نهيه عن تعذيب الحيوان بالنار، والوسم‏:‏ الكي بالنار وأصله العلامة، يقال‏:‏ وسم الشيء يسمه إذا علمه بعلامة يعرف بها، ومنه قوله تعالى‏{‏سيماهم في وجوههم‏}‏الفتح‏:‏ 29‏]‏‏.‏ فالسيما العلامة والميسم المكواة‏.‏ وثبت في صحيح مسلم عن أنس قال‏:‏ رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميسم وهو يسم إبل الصدقة والفيء وغير ذلك حتى يعرف كل مال فيؤدى في حقه، ولا يتجاوز به إلى غيره‏.‏

والوسم جائز في كل الأعضاء غير الوجه، لما رواه جابر قال‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه، أخرجه مسلم‏.‏ وإنما كان ذلك لشرفه على الأعضاء، إذ هو مقر الحسن والجمال، ولأن به قوام الحيوان، وقد مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يضرب عبده فقال‏:‏ ‏(‏اتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته ‏)‏‏.‏ أي على صورة المضروب؛ أي وجه هذا المضروب يشبه وجه آدم، فينبغي أن يحترم لشبهه‏.‏ وهذا أحسن ما قيل في تأويله والله أعلم‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن؛ قال ابن مسعود والحسن‏.‏ ومن ذلك الحديث الصحيح عن عبدالله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله ‏)‏ الحديث أخرجه مسلم، وسيأتي بكماله في الحشر إن شاء الله تعالى‏.‏ والوشم يكون في اليدين، وهو أن يغرز ظهر كف المرأة ومعصمها بإبرة ثم يحشى بالكحل أو بالنئور فيخضر‏.‏ وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة‏.‏ والمستوشمة التي يفعل ذلك بها؛ قال الهروي‏.‏ وقال ابن العربي‏:‏ ورجال صقلية وإفريقية يفعلونه؛ ليدل كل واحد منهم على رجلته في حداثته‏.‏ قال القاضي عياض‏:‏ ووقع في رواية الهروي - أحد رواة مسلم - مكان ‏}‏الواشمة والمستوشمة ‏}‏‏}‏الواشية والمستوشية ‏}‏‏(‏بالياء مكان الميم ‏)‏ وهو من الوشي وهو التزين؛ وأصل الوشي نسج الثوب على لونين، وثور موشى في وجهه وقوائمه سواد؛ أي تشي المرأة نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والأشر‏.‏ والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص، وهو الذي يقول الشعر؛ ويقال لها النامصة‏.‏ ابن العربي‏:‏ وأهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه؛ فإن السنة حلق العانة ونتف الإبط، فأما نتف الفرج فإنه يرخيه ويؤذيه، ويبطل كثيرا من المنفعة فيه‏.‏ والمتفلجات جمع متفلجة، وهي التي تفعل الفلج في أسنانها؛ أي تعانيه حتى ترجع المصمتة الأسنان خلقة فلجاء صنعة‏.‏ وفي غير كتاب مسلم‏{‏الواشرات‏}‏، وهي جمع واشرة، وهي التي تشر أسنانها؛ أي تصنع فيها أشرا، وهي التحزيزات التي تكون في أسنان الشبان؛ تفعل ذلك المرأة الكبيرة تشبها بالشابة‏.‏ وهذه الأمور كلها قد شهدت الأحاديث بلعن فاعلها وأنها من الكبائر‏.‏ واختلف في المعنى الذي نهي لأجلها؛ فقيل‏:‏ لأنها من باب التدليس‏.‏ وقيل‏:‏ من باب تغيير خلق الله تعالى؛ كما قال ابن مسعود، وهو أصح، وهو يتضمن المعنى الأول‏.‏ ثم قيل‏:‏ هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا؛ لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى، فأما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره‏.‏ وكرهه مالك للرجال‏.‏ وأجاز مالك أيضا أن تشي المرأة يديها بالحناء‏.‏ وروي عن عمر إنكار ذلك وقال‏:‏ إما أن تخضب يديها كلها وإما أن تدع، وأنكر مالك هذه الرواية عن عمر، ولا تدع الخضاب بالحناء؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة لا تختضب قال‏:‏ ‏(‏لا تدع إحداكن يدها كأنها يد رجل‏)‏ فما زالت تختضب وقد جاوزت التسعين حتى ماتت‏.‏

قال القاضي عياض‏:‏ وجاء حديث بالنهي عن تسويد الحناء، ذكره صاحب المصابيح ولا تتعطل، ويكون في عنقها قلادة من سير في خرز، فإنه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها‏:‏ ‏(‏إنه لا ينبغي أن تكوني بغير قلادة إما بخيط وإما بسير‏.‏ وقال أنس‏:‏ يستحب للمرأة أن تعلق في عنقها في الصلاة ولو سيرا‏.‏ قال أبو جعفر الطبري‏:‏ في حديث ابن مسعود دليل على أنه لا يجوز تغيير شيء من خلقها الذي خلقها الله عليه بزيادة أو نقصان، التماس الحسن لزوج أو غيره، سواء فلجت أسنانها أو وشرتها، أو كان لها سن زائدة فأزالتها أو أسنان طوال فقطعت أطرافها‏.‏ وكذا لا يجوز لها حلق لحية أو شارب أو عنفقة إن نبتت لها؛ لأن كل ذلك تغيير خلق الله‏.‏ قال عياض‏:‏ ويأتي على ما ذكره أن من خلق بأصبع زائدة أو عضو زائد لا يجوز له قطعه ولا نزعه؛ لأنه من تغيير خلق الله تعالى‏:‏ إلا أن تكون هذه الزوائد تؤلمه فلا بأس بنزعها عند أبي جعفر وغيره‏.‏

قلت‏:‏ ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ‏)‏ أخرجه مسلم‏.‏ فنهى صلى الله عليه وسلم عن وصل المرأة شعرها؛ وهو أن يضاف إليه شعر آخر يكثر به، والواصلة هي التي تفعل ذلك، والمستوصلة هي التي تستدعي من يفعل ذلك بها‏.‏ مسلم عن جابر قال‏:‏ زجر النبي صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئا‏.‏ وخرج عن أسماء بنت أبي بكر قالت‏:‏ جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله، إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق شعرها أفأصله ‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏لعن الله الواصلة والمستوصلة ‏)‏‏.‏ وهذا كله نص في تحريم وصل الشعر، وبه قال مالك وجماعه العلماء‏.‏ ومنعوا الوصل بكل شيء من الصوف والخرق وغير ذلك؛ لأنه في معنى وصله بالشعر‏.‏ وشذ الليث بن سعد فأجاز وصله بالصوف والخرق وما ليس بشعر؛ وهذا أشبه بمذهب أهل الظاهر‏.‏ وأباح آخرون وضع الشعر على الرأس وقالوا‏:‏ إنما جاء النهي عن الوصل خاصة، وهذه ظاهرية محضة وإعراض عن المعنى‏.‏ وشذ قوم فأجازوا الوصل مطلقا، وهو قول باطل قطعا ترده الأحاديث‏.‏ وقد روي عن عائشة رضي الله عنها ولم يصح‏.‏ وروي عن ابن سيرين أنه سأل رجل فقال‏:‏ إن أمي كانت تمشط النساء، أتراني آكل من مالها ‏؟‏ فقال‏:‏ إن كانت تصل فلا‏.‏ ولا يدخل في النهي ما ربط منه بخيوط الحرير الملونة على وجه الزينة والتجميل، والله أعلم‏.‏

وقالت طائفة‏:‏ المراد بالتغيير لخلق الله هو أن الله تعالى خلق الشمس والقمر والأحجار والنار وغيرها من المخلوقات؛ ليعتبر بها وينتفع بها، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ إن الله تعالى خلق الأنعام لتركب وتؤكل فحرموها على أنفسهم، وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها آلهة يعبدونها، فقد غيروا ما خلق الله‏.‏ وقاله جماعة من أهل التفسير‏:‏ مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة‏.‏ وروي عن ابن عباس ‏}‏فليغيرن خلق الله ‏}‏دين الله؛ وقال النخعي، واختاره الطبري قال‏:‏ وإذا كان ذلك معناه دخل فيه فعل كل ما نهى الله عنه من خصاء ووشم وغير ذلك من المعاصي؛ لأن الشيطان يدعو إلى جميع المعاصي؛ أي فليغيرن ما خلق الله في دينه‏.‏ وقال مجاهد أيضا‏{‏فليغيرن خلق الله ‏}‏فطرة الله التي فطر الناس عليها؛ يعني أنهم ولدوا على الإسلام فأمرهم الشيطان بتغييره، وهو معنى قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ‏)‏‏.‏ فيرجع معنى الخلق إلى ما أوجده فيهم يوم الذر من الإيمان به في قوله تعالى‏{‏ألست بربكم قالوا بلى ‏}‏الأعراف‏:‏ 172‏]‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ روي عن طاوس أنه كان لا يحضر نكاح سوداء بأبيض ولا بيضاء بأسوده ويقول‏:‏ هذا من قول الله ‏}‏فليغيرن خلق الله‏}‏‏.‏ قال القاضي‏:‏ وهذا وإن كان يحتمله اللفظ فهو مخصوص بما أنفذه النبي صلى الله عليه وسلم من نكاح مولاه زيد وكان أبيض؛ بظئره بركة الحبشية أم أسامة وكان أسود من أبيض، وهذا مما خفي على طاوس مع علمه‏.‏

قلت‏:‏ ثم أنكح أسامة فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية‏.‏ وقد كانت تحت بلال أخت عبدالرحمن بن عوف زهرية‏.‏ وهذا أيضا يخص وقد خفي عليهما‏.‏

قوله تعالى‏{‏ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله‏}‏ أي يطيعه ويدع أمر الله‏.‏ ‏}‏فقد خسر‏}‏ أي نقص نفسه وغبنها بأن أعطى الشيطان حق الله تعالى فيه وتركه من أجله‏.‏

الآية رقم ‏(‏120 ‏:‏ 122‏)‏

‏{‏يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا، أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا، والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يعدهم ‏}‏المعنى يعدهم أباطيله وترهاته من المال والجاه والرياسة، وأن لا بعث ولا عقاب، ويوهمهم الفقر حتى لا ينفقوا في الخير ‏}‏ويمنيهم ‏}‏كذلك ‏}‏وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ‏}‏أي خديعة‏.‏ قال ابن عرفة‏:‏ الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه وفيه باطن مكروه أو مجهول‏.‏ والشيطان غرور؛ لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك ما يسوء‏.‏ ‏}‏أولئك ‏}‏ابتداء ‏}‏مأواهم ‏}‏ابتداء ثان ‏}‏جهنم ‏}‏خبر الثاني والجملة خبر الأول‏.‏ و‏}‏محيصا ‏}‏ملجأ، والفعل منه حاص يحيص‏.‏ ‏}‏ومن أصدق من الله قيلا ‏}‏ابتداء وخبر‏.‏ ‏}‏قيلا ‏}‏على البيان؛ قال قيلا وقولا وقالا، بمعنى أي لا أحد أصدق من الله‏.‏ وقد مضى الكلام على ما تضمنته هذه الآي من المعاني والحمد لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏123‏)‏

‏{‏ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب‏}‏ وقرأ أبو جعفر المدني ‏}‏ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ‏}‏بتخفيف الياء فيها جميعا‏.‏ ومن أحسن ما روي في نزولها ما رواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ قالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان منا‏.‏ وقالت قريش‏:‏ ليس نبعث، فأنزل الله ‏}‏ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب‏}‏‏.‏ وقال قتادة والسدي‏:‏ تفاخر المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب‏:‏ نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أحق بالله منكم‏.‏ وقال المؤمنون‏:‏ نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على سائر الكتب، فنزلت الآية‏.‏

قوله تعالى‏{‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏السوء ههنا الشرك، قال الحسن‏:‏ هذه الآية في الكافر، وقرأ ‏}‏وهل يجازى إلا الكفور ‏}‏سبأ‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وعنه أيضا ‏}‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏قال‏:‏ ذلك لمن أراد الله هوانه، فأما من أراد كرامته فلا، قد ذكر الله قوما فقال‏{‏أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون‏}‏الأحقاف‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب‏.‏ وقال الجمهور‏:‏ لفظ الآية عام، والكافر والمؤمن مجازى بعمله السوء، فأما مجازاة الكافر فالنار؛ لأن كفره أوبقه، وأما المؤمن فبنكبات الدنيا، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال‏:‏ لما نزلت ‏}‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏بلغت من المسلمين مبلغا شديدا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها والشوكة يشاكها ‏)‏‏.‏ وخرج الترمذي الحكيم في ‏(‏نوادر الأصول، في الفصل الخامس والتسعين ‏)‏ حدثنا إبراهيم بن المستمر الهذلي قال حدثنا عبدالرحمن بن سليم بن حيان أبو زيد قال‏:‏ سمعت أبي يذكر عن أبيه قال صحبت ابن عمر من مكة إلى المدينة فقال لنافع‏:‏ لا تمر بي على المصلوب؛ يعني ابن الزبير، قال‏:‏ فما فجئه في جوف الليل أن صك محمله جذعه؛ فجلس فمسح عينيه ثم قال‏:‏ يرحمك الله أبا خبيب أن كنت وأن كنت ‏!‏ ولقد سمعت أباك الزبير يقول‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏من يعمل سوءا يجز به في الدنيا أو في الآخرة ‏)‏ فإن يك هذا بذاك فهيه‏.‏ قال الترمذي أبو عبدالله‏:‏ فأما في التنزيل فقد أجمله فقال‏{‏من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ‏}‏فدخل فيه البر والفاجر والعدو والولي والمؤمن والكافر؛ ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين الموطنين فقال‏:‏ ‏(‏يجز به في الدنيا أو في الآخرة ‏)‏ وليس يجمع عليه الجزاء في الموطنين؛ ألا ترى أن ابن عمر قال‏:‏ فإن يك هذا بذاك فهيه؛ معناه أنه قاتل في حرم الله وأحدث فيه حدثا عظيما حتى أحرق البيت ورمي الحجر الأسود بالمنجنيق فانصدع حتى ضبب بالفضة فهو إلى يومنا هذا كذلك، وسمع للبيت أنينا‏:‏ آه آه ‏!‏ فلما رأى ابن عمر فعله ثم رآه مقتولا مصلوبا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من يعمل سوءا يجز به ‏)‏‏.‏ ثم قال‏:‏ إن يك هذا القتل بذاك الذي فعله فهيه؛ أي كأنه جوزي بذلك السوء هذا القتل والصلب‏.‏ رحمه الله ‏!‏ ثم ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر بين الفريقين؛ حدثنا أبي رحمه الله قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا محمد بن مسلم عن يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهاد الليثي قال‏:‏ لما نزلت ‏}‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه‏:‏ ما هذه بمبقية منا؛ قال‏:‏ ‏(‏يا أبا بكر إنما يجزى المؤمن بها في الدنيا ويجزى بها الكافر يوم القيامة ‏)‏‏.‏ حدثنا الجارود قال حدثنا وكيع وأبو معاوية وعبدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي قال‏:‏ لما نزلت ‏}‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏قال أبو بكر‏:‏ كيف الصلاح يا رسول الله مع هذا ‏؟‏ كل شيء عملناه جزينا به، فقال‏:‏ ‏(‏غفر الله لك يا أبا بكر ألست تنصب، ألست تحزن، ألست تصيبك اللأواء ‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال ‏(‏فذلك مما تجزون به ‏)‏ ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أجمله التنزيل من قوله‏{‏من يعمل سوءا يجز به‏}‏‏.‏ وروى الترمذي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنها لما نزلت قال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أما أنت يا أبا بكر والمؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة ‏)‏‏.‏ قال‏:‏ حديث غريب‏:‏ وفي إسناده مقال‏:‏ وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل‏.‏ ومولى بن سباع مجهول، وقد روي هذا من غير وجه عن أبي بكر وليس له إسناد صحيح أيضا؛ وفي الباب عن عائشة‏.‏

قلت‏:‏ خرجه إسماعيل بن إسحاق القاضي قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن يزيد عن أمه أنها سألت عائشة عن هذه الآية ‏}‏وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه‏}‏البقرة‏:‏ 284‏]‏ وعن هذه الآية ‏}‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏فقالت عائشة‏:‏ ما سألني أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها؛ فقال‏:‏ ‏(‏يا عائشة، هذه مبايعة الله بما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع فيجدها في عيبته، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر من الكير ‏)‏‏.‏ واسم ‏}‏ليس ‏}‏مضمر فيها في جميع هذه الأقوال؛ والتقدير‏:‏ ليس الكائن من أموركم ما تتمنونه، بل من يعمل سوءا يجز به‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ليس ثواب الله بأمانيكم ‏}‏إذ قد تقدم ‏}‏والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ‏}‏يعني المشركين؛ لقوله تعالى‏{‏إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد‏}‏غافر‏:‏ 51‏]‏‏.‏ وقيل‏{‏من يعمل سوءا يجز به ‏}‏إلا أن يتوب‏.‏ وقراءة الجماعة ‏}‏ولا يجد له ‏}‏بالجزم عطفا على ‏}‏يجز به‏}‏‏.‏ وروى ابن بكار عن ابن عامر ‏}‏ولا يجد ‏}‏بالرفع استئنافا‏.‏ فإن حملت الآية على الكافر فليس له غدا ولي ولا نصير‏.‏ وإن حملت على المؤمن فليس له ولي ولا نصير دون الله‏.‏

الآية رقم ‏(‏124‏)‏

‏{‏ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا‏}‏

شرط الإيمان لأن المشركين أدلوا بخدمة الكعبة وإطعام الحجيج وقرى الأضياف، وأهل الكتاب بسبقهم، وقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه؛ فبين تعالى أن الأعمال الحسنة لا تقبل من غير إيمان‏.‏ وقرأ ‏}‏يدخلون الجنة ‏}‏الشيخان أبو عمرو وابن كثير ‏(‏بضم الياء وفتح الخاء ‏)‏ على ما لم يسم فاعله‏.‏ الباقون بفتح الياء وضم الخاء؛ يعني يدخلون الجنة بأعمالهم‏.‏ وقد مضى ذكر النقير وهي النكتة في ظهر النواة‏.‏

الآية رقم ‏(‏125‏)‏

‏{‏ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا‏}‏ فضل دين الإسلام على سائر الأديان و‏}‏أسلم وجهه لله ‏}‏معناه أخلص دينه لله وخضع له وتوجه إليه بالعبادة‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أراد أبا بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏ وانتصب ‏}‏دينا ‏}‏على البيان‏.‏ ‏}‏وهو محسن ‏}‏ابتداء وخبر في موضع الحال، أي موحد فلا يدخل فيه أهل الكتاب؛ لأنهم تركوا الإيمان بمحمد عليه السلام‏.‏ والملة الدين، والحنيف المسلم وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏واتخذ الله إبراهيم خليلا‏}‏ قال ثعلب‏:‏ إنما سمي الخليل خليلا لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملأته؛ وأنشد قول بشار‏:‏

قد تخللت مسلك الروح مني وبه سمي الخليل خليلا

وخليل فعيل بمعنى فاعل كالعليم بمعنى العالم وقيل‏:‏ هو بمعنى المفعول كالحبيب بمعنى المحبوب، وإبراهيم كان محبا لله وكان محبوبا لله‏.‏ وقيل‏:‏ الخليل من الاختصاص فالله عز وجل أعلم اختص إبراهيم في وقته للرسالة‏.‏ واختار هذا النحاس قال‏:‏ والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا ‏)‏ يعني نفسه‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لو كنت متخذا أبا بكر خليلا ‏)‏ أي لو كنت مختصا أحدا بشيء لاختصصت أبا بكر‏.‏ رضي الله عنه‏.‏ وفي هذا رد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم اختص بعض أصحابه بشيء من الدين‏.‏ وقيل‏:‏ الخليل المحتاج؛ فإبراهيم خليل الله معنى أنه فقير محتاج إلى الله تعالى؛ كأنه الذي به الاختلال‏.‏ وقال زهير يمدح هرم بن سنان

وإن أتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غالب مالي ولا حرم

أي لا ممنوع‏.‏ قال الزجاج‏:‏ ومعنى الخليل‏:‏ الذي ليس في محبته خلل؛ فجائز أن يكون سمي خليلا لله بأنه الذي أحبه واصطفاه محبة تامة‏.‏ وجائز أن يسمى خليل الله أي فقيرا إلى الله تعالى؛ لأنه لم يجعل فقره ولا فاقته إلا إلى الله تعالى مخلصا في ذلك‏.‏ والاختلال الفقر؛ فروي أنه لما رمي بالمنجنيق وصار في الهواء أتاه جبريل عليه السلام فقال‏:‏ ألك حاجة ‏؟‏ قال‏:‏ أما إليك فلا‏.‏ فخلق الله تعالى لإبراهيم نصرته إياه‏.‏ وقيل‏:‏ سمي بذلك بسبب أنه مضى إلى خليل له بمصر، وقيل‏:‏ بالموصل ليمتار من عنده طعاما فلم يجد صاحبه، فملأ غرائره رملا وراح به إلى أهله فحطه ونام؛ ففتحه أهله فوجدوه دقيقا فصنعوا له منه، فلما قدموه إليه قال‏:‏ من أين لكم هذا ‏؟‏ قالوا‏:‏ من الذي جئت به من عند خليلك المصري؛ فقال‏:‏ هو من عند خليلي؛ يعني الله تعالى؛ فسمي خليل الله بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ إنه أضاف رؤساء الكفار وأهدى لهم هدايا وأحسن إليهم فقالوا له‏:‏ ما حاجتك ‏؟‏ قال‏:‏ حاجتي أن تسجدوا سجدة؛ فسجدوا فدعا الله تعالى وقال‏:‏ اللهم إني قد فعلت ما أمكنني فافعل اللهم ما أنت أهل لذلك؛ فوفقهم الله تعالى للإسلام فاتخذه الله خليلا لذلك‏.‏ ويقال‏:‏ لما دخلت عليه الملائكة بشبه الآدميين وجاء بعجل سمين فلم يأكلوا منه وقالوا‏:‏ إنا لا نأكل شيئا بغير ثمن فقال لهم‏:‏ أعطوا ثمنه وكلوا، قالوا‏:‏ وما ثمنه ‏؟‏ قال‏:‏ أن تقولوا في أوله باسم الله وفي آخره الحمد لله، فقالوا فيما بينهم‏:‏ حق على الله أن يتخذه خليلا؛ فاتخذه الله خليلا‏.‏ وروى جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏اتخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام ‏)‏‏.‏ وروى عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏يا جبريل لم اتخذ الله إبراهيم خليلا ‏)‏ ‏؟‏ قال‏:‏ لإطعامه الطعام يا محمد‏.‏ وقيل‏:‏ معنى الخليل الذي يوالي في الله ويعادي في الله‏.‏ والخلة بين الآدميين الصداقة؛ مشتقة من تخلل الأسراء بين المتخالين‏.‏ وقيل‏:‏ هي من الخلة فكل واحد من الخليلين يسد خلة صاحبه‏.‏ وفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ‏)‏‏.‏ ولقد أحسن من قال‏:‏

من لم تكن في الله خلته فخليله منه على خطر

آخر‏:‏

إذا ما كنت متخذا خليلا فلا تثقن بكل أخي إخاء

فإن خيرت بينهم فألصق بأهل العقل منهم والحياء

فإن العقل ليس له إذا ما تفاضلت الفضائل من كفاء

وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه‏:‏

أخلاء الرجال هم كثير ولكن في البلاء هم قليل

فلا تغررك خلة من تؤاخي فمالك عند نائبة خليل

وكل أخ يقول أنا وفي ولكن ليس يفعل ما يقول

سوى خل له حسب ودين فذاك لما يقول هو الفعول

الآية رقم ‏(‏126‏)‏

‏{‏ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولله ما في السماوات وما في الأرض‏}‏ أي ملكا واختراعا‏.‏ والمعنى إنه اتخذ إبراهيم خليلا بحسن طاعته لا لحاجته إلى مخالته ولا للتكثير به والاعتضاد؛ وكيف وله ما في السموات وما في الأرض ‏؟‏ وإنما أكرمه لامتثاله لأمره‏.‏

قوله تعالى‏{‏وكان الله بكل شيء محيطا ‏}‏أي أحاط علمه بكل الأشياء‏.‏

الآية رقم ‏(‏127‏)‏

‏{‏ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما‏}‏

نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر النساء وأحكامهن في الميراث وغير ذلك؛ فأمر الله نبيه عليه السلام أن يقول لهم‏:‏ الله يفتيكم فيهن؛ أي يبين لكم حكم ما سألتم عنه‏.‏ وهذه الآية رجوع إلى ما افتتحت به السورة من أمر النساء، وكان قد بقيت لهم أحكام لم يعرفوها فسألوا فقيل لهم‏:‏ إن الله يفتيكم فيهن‏.‏ روى أشهب عن مالك قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل فلا يجيب حتى ينزل عليه الوحي، وذلك في كتاب الله ‏}‏ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن‏}‏‏.‏ ‏}‏ويسألونك عن اليتامى‏}‏البقرة‏:‏ 220‏]‏‏.‏ و‏}‏يسألونك عن الخمر والميسر ‏}‏البقرة‏:‏ 219‏]‏‏.‏ ‏}‏ويسألونك عن الجبال‏}‏طه‏:‏ 105‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏وما يتلى عليكم‏}‏ ‏}‏ما‏}‏ في موضع رفع، عطف على اسم الله تعالى‏.‏ والمعنى‏:‏ والقرآن يفتيكم فيهن، وهو قوله‏{‏فانكحوا ما طاب لكم من النساء‏}‏النساء‏:‏3‏]‏ وقد تقدم‏.‏

وقوله تعالى‏{‏وترغبون أن تنكحوهن ‏}‏أي وترغبون عن أن تنكحوهن، ثم حذفت ‏}‏عن‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ وترغبون في أن تنكحوهن ثم حذفت ‏}‏في‏}‏‏.‏ قال سعيد بن جبير ومجاهد‏:‏ ويرغب في نكاحها وإذا كانت كثيرة المال‏.‏ وحديث عائشة يقوي حذف ‏}‏عن ‏}‏فإن في حديثها‏:‏ وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال؛ وقد تقدم أول السورة‏.‏

الآية رقم ‏(‏128‏)‏

‏{‏وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن امرأة ‏}‏رفع بإضمار فعل يفسره ما بعده‏.‏ و‏}‏خافت ‏}‏بمعنى توقعت‏.‏ وقول من قال‏:‏ خافت تيقنت خطأ‏.‏ قال الزجاج‏:‏ المعنى وإن امرأة‏.‏ خافت من بعلها دوام النشوز‏.‏ قال النحاس‏:‏ الفرق بين النشوز والإعراض أن النشوز التباعد، والإعراض ألا يكلمها ولا يأنس بها‏.‏ ونزلت الآية بسبب سودة بنت زمعة‏.‏ روى الترمذي عن ابن عباس قال‏:‏ خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ لا تطلقني وأمسكني، وأجعل يومي منك لعائشة؛ ففعل فنزلت‏{‏فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير ‏}‏فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز، قال‏:‏ هذا حديث حسن غريب‏.‏ وروى ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن رافع بن خديج كانت تحته خولة بنة محمد بن مسلمة، فكره من أمرها إما كبرا وإما غيرة، فأراد أن يطلقها فقالت‏:‏ لا تطلقني واقسم لي ما شئت؛ فجرت السنة بذلك فنزلت ‏}‏وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا‏}‏‏.‏ وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها ‏}‏وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا‏}‏ قالت‏:‏ الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها يريد أن يفارقها فتقول‏:‏ أجعلك من شأني في حل؛ فنزلت هذه الآية‏.‏ وقراءة العامة ‏}‏أن يصالحا‏}‏‏.‏ وقرأ أكثر الكوفيين ‏}‏أن يصلحا‏}‏‏.‏ وقرأ الجحدري وعثمان البتي ‏}‏أن يصلحا ‏}‏والمعنى يصطلحا ثم أدغم‏.‏

في هذه الآية من الفقه الرد على الرعن الجهال الذين يرون أن الرجل إذا أخذ شباب المرأة وأسنت لا ينبغي أن يتبدل بها‏.‏ قال ابن أبي مليكة‏:‏ إن سودة بنت زمعة لما أسنت أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقها، فآثرت الكون معه، فقالت له‏:‏ أمسكني وأجعل يومي لعائشة؛ ففعل صلى الله عليه وسلم، وماتت وهي من أزواجه‏.‏

قلت‏:‏ وكذلك فعلت بنت محمد بن مسلمة؛ روى مالك عن ابن شهاب عن رافع بن خديج أنه تزوج بنت محمد بن مسلمة الأنصارية، فكانت عنده حتى كبرت، فتزوج عليها فتاة شابة، فآثر الشابة عليها، فناشدته الطلاق، فطلقها واحدة، ثم أهملها حتى إذا كانت تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها واحدة، ثم راجعها فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال‏:‏ ما شئت إنما بقيت واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة، وإن شئت فارقتك‏.‏ قالت‏:‏ بل أستقر على الأثرة‏.‏ فأمسكها على ذلك؛ ولم ير رافع عليه إثما حين قرت عنده على الأثرة‏.‏ رواه معمر عن الزهري بلفظه ومعناه وزاد‏:‏ فذلك الصلح الذي بلغنا أنه نزل فيه ‏}‏وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير‏}‏‏.‏ قال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ قول والله أعلم‏{‏فآثر الشابة عليها ‏}‏يريد في الميل بنفسه إليها والنشاط لها؛ لا أنه آثرها عليها في مطعم وملبس ومبيت؛ لأن هذا لا ينبغي أن يظن بمثل رافع، والله أعلم‏.‏ وذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال‏:‏ حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رجلا سأل عن هذه الآية فقال‏:‏ هي المرأة تكون عند الرجل فتنبو عيناه عنها من دمامتها أو فقرها أو كبرها أو سوء خلقها وتكره فراقه؛ فإن وضعت له من مهرها شيئا حل له أن يأخذ وإن جعلت له من أيامها فلا حرج‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ لا بأس أن ينقصها من حقها إذا تزوج من هي أشب منها وأعجب إليه‏.‏ وقال مقاتل بن حيان‏:‏ هو الرجل تكون تحته المرأة الكبيرة فيتزوج عليها الشابة؛ فيقول لهذه الكبيرة‏:‏ أعطيك من مالي على أن أقسم لهذه الشابة أكثر مما أقسم لك من الليل والنهار؛ فترضى الأخرى بما اصطلحا عليه؛ وإن أبت ألا ترضى فعليه أن يعدل بينهما في القسم

قال علماؤنا‏:‏ وفي هذا أن أنواع الصلح كلها مباحة في هذه النازلة؛ بأن يعطي الزوج على أن تصبر هي، أو تعطي هي على أن يؤثر الزوج، أو على أن يؤثر ويتمسك بالعصمة، أو يقع الصلح على الصبر والأثرة من غير عطاء؛ فهذا كله مباح‏.‏ وقد يجوز أن تصالح إحداهن صاحبتها عن يومها بشيء تعطيها، كما فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غضب على صفية، فقالت لعائشة‏:‏ أصلحي بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد وهبت يومي لك‏.‏ ذكره ابن خويز منداد في أحكامه عن عائشة قالت‏:‏ وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية في شيء؛ فقالت لي صفية‏:‏ هل لك أن ترضين رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي ‏؟‏ قالت‏:‏ فلبست خمارا كان عندي مصبوغا بزعفران ونضحته، ثم جئت فجلست إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏{‏إليك عني فإنه ليس بيومك ‏)‏‏.‏ فقلت‏:‏ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء؛ وأخبرته الخبر، فرضي عنها‏.‏ وفيه أن ترك التسوية بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا يجوز إلا بإذن المفضولة ورضاها‏.‏

قرأ الكوفيون ‏}‏يصلحا‏}‏‏.‏ والباقون ‏}‏أن يصالحا‏}‏‏.‏ الجحدري ‏}‏يصلحا‏}‏ فمن قرأ ‏}‏يصالحا ‏}‏فوجهه أن المعروف في كلام العرب إذا كان بين قوم تشاجر أن يقال‏:‏ تصالح القوم، ولا يقال‏:‏ أصلح القوم ‏؟‏ ولو كان أصلح لكان مصدره إصلاحا‏.‏ ومن قرأ ‏}‏يصلحا ‏}‏فقد استعمل مثله في التشاجر والتنازع؛ كما قال ‏}‏فاصلح بينهم‏}‏‏.‏ ونصب قوله‏{‏صلحا‏}‏ على هذه القراءة على أنه مفعول، وهو اسم مثل العطاء من أعطيت‏.‏ فأصلحت صلحا مثل أصلحت أمرا؛ وكذلك هو مفعول أيضا على قراءة من قرأ ‏}‏يصالحا ‏}‏لأن تفاعل قد جاء متعديا؛ ويحتمل أن يكون مصدرا حذفت زوائده‏.‏ ومن قرأ ‏}‏يصلحا ‏}‏فالأصل ‏}‏يصتلح ‏}‏ثم صار إلى يصطلحا، ثم أبدلت الطاء صادا وأدغمت فيها الصاد؛ ولم تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الزفير‏.‏

قوله تعالى‏{‏والصلح خير‏}‏ لفظ عام مطلق يقتضي أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به الخلاف خير على الإطلاق‏.‏ ويدخل في هذا المعنى جميع ما يقع عليه الصلح بين الرجل وامرأته في مال أو وطء أو غير ذلك‏.‏ ‏}‏خير ‏}‏أي خير من الفرقة؛ فإن التمادي على الخلاف والشحناء والمباغضة هي قواعد الشر، وقال عليه السلام في البغضة‏:‏ ‏(‏إنها الحالقة ‏)‏ يعني حالقة الدين لا حالقة الشعر‏.‏

قوله تعالى‏{‏وأحضرت الأنفس الشح ‏}‏إخبار بأن الشح في كل أحد‏.‏ وأن الإنسان لا بد أن يشح بحكم خلقته وجبلته حتى يحمل صاحبه على بعض ما يكره؛ يقال‏:‏ شح يشح ‏(‏بكسر الشين ‏)‏ قال ابن جبير‏:‏ هو شح المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الشح هنا منه ومنها‏.‏ وقال ابن عطية‏:‏ وهذا أحسن؛ فإن الغالب على المرأة الشح بنصيبها من زوجها، والغالب على الزوج الشح بنصيبه من الشابة‏.‏ والشح الضبط على المعتقدات والإرادة وفي الهمم والأموال ونحو ذلك، فما أفرط منه على الدين فهو محمود، وما أفرط منه في غيره ففيه بعض المذمة، وهو الذي قال الله فيه‏{‏ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏التغابن‏:‏16‏]‏‏.‏ وما صار إلى حيز منع الحقوق الشرعية أو التي تقتضيها المروءة فهو البخل وهي رذيلة‏.‏ وإذا آل البخل إلى هذه الأخلاق المذمومة والشيم اللئيمة لم يبق معه خير مرجو ولا صلاح مأمول‏.‏

قلت‏:‏ وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار‏:‏ ‏(‏من سيدكم ‏)‏ ‏؟‏ قالوا‏:‏ الجد بن قيس على بخل فيه‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وأي داء أدوى من البخل ‏)‏ ‏!‏ قالوا‏:‏ وكيف ذاك يا رسول الله ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم فقالوا ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال بالرجال والنساء بالنساء ‏)‏‏.‏ وقد تقدم، ذكره الماوردي‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإن تحسنوا وتتقوا ‏}‏شرط ‏}‏فإن الله كان بما تعملون خبيرا ‏}‏جوابه‏.‏ وهذا خطاب للأزواج من حيث إن للزوج أن يشح ولا يحسن؛ أي إن تحسنوا وتتقوا في عشرة النساء بإقامتكم عليهن مع كراهيتكم لصحبتهن واتقاء ظلمهن فهو أفضل لكم‏.‏

الآية رقم ‏(‏129‏)‏

‏{‏ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل‏}‏ أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من القلب‏.‏ فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض؛ ولهذا كان عليه السلام يقول‏:‏ ‏(‏اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك‏)‏‏.‏ ثم نهى فقال‏{‏فلا تميلوا كل الميل‏}‏ قال مجاهد‏:‏ لا تتعمدوا الإساءة بل الزموا التسوية في القسم والنفقة؛ لأن هذا مما يستطاع‏.‏ وسيأتي بيان هذا في ‏}‏الأحزاب‏}‏ مبسوطا إن شاء الله تعالى‏.‏ وروى قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من كانت له امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فتذروها كالمعلقة‏}‏ أي لا هي مطلقة ولا ذات زوج؛ قاله الحسن‏.‏ وهذا تشبيه بالشيء المعلق من شيء؛ لأنه لا على الأرض استقر ولا على ما علق عليه انحمل؛ وهذا مطرد في قولهم في المثل‏{‏ارض من المركب بالتعليق‏}‏‏.‏ وفي عرف النحويين فمن تعليق الفعل‏.‏ ومنه في حديث أم زرع في قول المرأة‏:‏ زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كالمسجونة؛ وكذا قرأ أبي ‏}‏فتذروها كالمسجونة‏}‏‏.‏ وقرأ ابن مسعود ‏}‏فتذروها كأنها معلقة‏}‏‏.‏ وموضع ‏}‏فتذروها‏}‏ نصب؛ لأنه جواب النهي‏.‏ والكاف في ‏}‏كالمعلقة‏}‏ في موضع نصب أيضا‏.‏

الآية رقم ‏(‏130 ‏: 132)‏

‏{‏وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما، ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا، ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ‏}‏أي وإن لم يصطلحا بل تفرقا فليحسنا ظنهما بالله، فقد يقيض للرجل امرأة تقر بها عينه، وللمرأة من يوسع عليها‏.‏ وروي عن جعفر بن محمد أن رجلا شكا إليه الفقر، فأمره بالنكاح، فذهب الرجل وتزوج؛ ثم جاء إليه وشكا إليه الفقر، فأمره بالطلاق؛ فسئل عن هذه الآية فقال‏:‏ أمرته بالنكاح لعله من أهل هذه الآية‏{‏إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله‏}‏ فلما لم يكن من أهل تلك الآية أمرته بالطلاق فقلت‏:‏ فلعله من أهل هذه الآية ‏}‏وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ‏}‏أي الأمر بالتقوى كان عاما لجميع الأمم‏:‏ وقد مضى القول في التقوى‏.‏ ‏}‏وإياكم‏}‏ عطف على ‏}‏الذين‏}‏‏.‏ ‏}‏أن اتقوا الله‏}‏ في موضع نصب؛ قال الأخفش‏:‏ أي بأن اتقوا الله‏.‏ وقال بعض العارفين‏:‏ هذه الآية هي رحى أي القرآن، لأن جميعه يدور عليها‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا، ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا‏}‏ إن قال قائل‏:‏ ما فائدة هذا التكرير ‏؟‏ فعنه جوابان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه كرر تأكيدا؛ ليتنبه العباد وينظروا ما في ملكوته وملكه وأنه غني عن العالمين‏.‏ الجواب الثاني‏:‏ أنه كرر لفوائد‏:‏ فأخبر في الأول أن الله تعالى يغني كلا من سعته؛ لأن له ما في السموات وما في الأرض فلا تنفد خزائنه‏.‏ ثم قال‏:‏ أوصيناكم وأهل الكتاب بالتقوى ‏}‏وإن تكفروا ‏}‏أي وإن تكفروا فإنه غني عنكم؛ لأن له ما في السموات وما في الأرض‏.‏ ثم أعلم في الثالث بحفظ خلقه وتدبيره إياهم بقوله‏{‏وكفى بالله وكيلا ‏}‏لأن له ما في السموات وما في الأرض‏.‏ وقال‏{‏ما في السموات‏}‏ ولم يقل من في السموات؛ لأنه ذهب به مذهب الجنس، وفي السموات والأرض من يعقل ومن لا يعقل‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏133‏)‏

‏{‏إن يشأ يذهبكم أيها الناس و
يأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن يشأ يذهبكم ‏}‏يعني بالموت ‏}‏أيها الناس ‏}‏يريد المشركين والمنافقين ‏}‏ويأت بآخرين ‏}‏يعني بغيركم‏.‏ ولما نزلت هذه الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر سلمان وقال‏:‏ ‏(‏هم قوم هذا ‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ الآية عامة، أي وإن تكفروا يذهبكم ويأت بخلق أطوع لله منكم‏.‏ وهذا كما قال في آية أخرى‏{‏وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم‏}‏محمد‏:‏ 38‏]‏‏.‏ وفي الآية تخويف وتنبيه لجميع من كانت له ولاية وإمارة ورياسة فلا يعدل في رعيته، أو كان عالما فلا يعمل بعلمه ولا ينصح الناس، أن يذهبه ويأتي بغيره‏.‏‏}‏ وكان الله على ذلك قديرا ‏}‏والقدرة صفة أزلية، لا تتناهى مقدوراته، كما لا تتناهى معلوماته، والماضي والمستقبل في صفاته بمعنى واحد، وإنما خص الماضي بالذكر لئلا يتوهم أنه يحدث في ذاته وصفاته‏.‏ والقدرة هي التي يكون بها الفعل ولا يجوز وجود العجز معها‏.‏

الآية رقم ‏(‏134‏)‏

‏{‏من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا‏}‏
أي من عمل بما افترضه الله عليه طلبا للآخرة أتاه الله ذلك في الآخرة، ومن عمل طلبا للدنيا أتاه بما كتب له في الدنيا وليس له في الآخرة من ثواب؛ لأنه عمل لغير الله كما قال تعالى‏{‏وما له في الآخرة من نصيب ‏}‏الشورى‏:‏ 20‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار‏}‏هود‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وهذا على أن يكون المراد بالآية المنافقون والكفار، وهو اختيار الطبري‏.‏ وروي أن المشركين كانوا لا يؤمنون بالقيامة، وإنما‏.‏ يتقربون إلى الله تعالى ليوسع عليهم في الدنيا ويرفع عنهم مكروهها؛ فأنزل الله عز وجل ‏}‏من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا ‏}‏أي يسمع ما يقولونه ويبصر ما يسرونه‏.‏

الآية رقم ‏(‏135‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏كونوا قوامين ‏}‏‏}‏قوامين ‏}‏بناء مبالغة، أي ليتكرر منكم القيام بالقسط، وهو العدل في شهادتكم على أنفسكم، وشهادة المرء على نفسه إقراره بالحقوق عليها‏.‏ ثم ذكر الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما، ثم ثنى بالأقربين إذ هم مظنة المودة والتعصب؛ فكان الأجنبي من الناس أحرى أن يقام عليه بالقسط ويشهد عليه، فجاء الكلام في السورة في حفظ حقوق الخلق في الأموال‏.‏

لا خلاف بين أهل العلم في صحة أحكام هذه الآية، وأن شهادة الولد على الوالدين الأب والأم ماضية، ولا يمنع ذلك من برهما، بل من برهما أن يشهد عليهما ويخلصهما من الباطل، وهو معنى قوله تعالى‏{‏قوا أنفسكم وأهليكم نارا ‏}‏التحريم‏:‏6‏]‏ فإن شهد لهما أو شهدا له وهي‏:‏

فقد اختلف فيها قديما وحديثا؛ فقال ابن شهاب الزهري‏:‏ كان من مضى من السلف الصالح يجيزون شهادة الوالدين والأخ، ويتأولون في ذلك قول الله تعالى‏{‏كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ‏}‏فلم يكن أحد يتهم في ذلك من السلف الصالح رضوان الله عليهم‏.‏ ثم ظهرت من الناس أمور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت شهادة من يتهم، وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والأخ والزوج والزوجة، وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي وابن حنبل‏.‏ وقد أجاز قوم شهادة بعضهم لبعض إذا كانوا عدولا‏.‏ وروي عن عمر بن الخطاب أنه أجازه؛ وكذلك روي عن عمر بن عبدالعزيز، وبه قال إسحاق والثوري والمزني‏.‏ ومذهب مالك جواز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلا إلا في النسب‏.‏ وروى عنه ابن وهب أنها لا تجوز إذا كان في عياله أو في نصيب من مال يرثه‏.‏ وقال مالك وأبو حنيفة‏:‏ شهادة الزوج لزوجته لا تقبل؛ لتواصل منافع الأملاك بينهما وهي محل الشهادة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ تجوز شهادة الزوجين بعضهما لبعض؛ لأنهما أجنبيان، وإنما بينهما عقد الزوجية وهو معرض للزوال‏.‏ والأصل قبول الشهادة إلا حيث خص فيما عدا المخصوص فبقي على الأصل؛ وهذا ضعيف؛ فإن الزوجية توجب الحنان والمواصلة والألفة والمحبة، فالتهمة قوية ظاهرة‏.‏ وقد روى أبو داود من حديث سليمان بن موسى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه، ورد شهادة القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم‏.‏ قال الخطابي‏:‏ ذو الغمر الذي بينه وبين المشهود عليه عداوة ظاهرة، فترد شهادته عليه للتهمة‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ شهادته على العدو مقبولة إذا كان عدلا‏.‏ والقانع السائل والمستطعم، وأصل القنوع السؤال‏.‏ ويقال في القانع‏:‏ إنه المنقطع إلى القوم يخدمهم ويكون في حوائجهم؛ وذلك مثل الأجير أو الوكيل ونحوه‏.‏ ومعنى رد هذه الشهادة التهمة في جر المنفعة إلى نفسه؛ لأن القانع لأهل البيت ينتفع بما يصير إليهم من نفع‏.‏ وكل من جر إلى نفسه بشهادته نفعا فشهادته مردودة؛ كمن شهد لرجل على شراء دار هو شفيعها، أو كمن حكم له على رجل بدين وهو مفلس، فشهد المفلس على رجل بدين ونحوه‏.‏ قال الخطابي‏:‏ ومن رد شهادة القانع لأهل البيت بسبب جر المنفعة فقياس قوله أن يرد شهادة الزوج لزوجته؛ لأن ما بينهما من التهمة في جر المنفعة أكثر؛ وإلى هذا ذهب أبو حنيفة‏.‏ والحديث حجة على من أجاز شهادة الأب لابنه؛ لأنه يجر به النفع لما جبل عليه من حبه والميل إليه؛ ولأنه يمتلك ماله، وقد قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أنت ومالك لأبيك ‏)‏‏.‏

وممن ترد شهادته عند مالك البدوي على القروي؛ قال‏:‏ إلا أن يكون في بادية أو قرية، فأما الذي يشهد في الحضر بدويا ويدع جيرته من أهل الحضر عندي مريب‏.‏ وقد روى أبو داود والدارقطني عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ‏)‏‏.‏ قال محمد بن عبدالحكم‏:‏ تأول مالك هذا الحديث على أن المراد به الشهادة في الحقوق والأموال، ولا ترد الشهادة في الدماء وما في معناها مما يطلب به الخلق‏.‏ وقال عامة أهل العلم‏:‏ شهادة البدوي إذا كان عدلا يقيم الشهادة على وجهها جائزة؛ والله أعلم‏.‏ وقد مضى القول في هذا في ‏}‏البقرة‏}‏، ويأتي في ‏}‏براءة ‏}‏تمامها إن شاء الله تعالى‏.‏

قوله تعالى‏{‏شهداء لله ‏}‏نصب على النعت لـ ‏}‏قوامين‏}‏، وإن شئت كان خبرا بعد خبر‏.‏ قال النحاس‏:‏ وأجود من هذين أن يكون نصبا على الحال بما في ‏}‏قوامين ‏}‏من ذكر الذين آمنوا؛ لأنه نفس المعنى، أي كونوا قوامين بالعدل عند شهادتكم‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ والحال فيه ضعيفة في المعنى؛ لأنها تخصيص القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط‏.‏ ولم ينصرف ‏}‏شهداء ‏}‏لأن فيه ألف التأنيث‏.‏

قوله تعالى‏{‏لله ‏}‏معناه لذات الله ولوجهه ولمرضاته وثوابه‏.‏ ‏}‏ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين ‏}‏متعلق بـ ‏}‏شهداء ‏}‏؛ هذا هو الظاهر الذي فسر عليه الناس، وإن هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق فيقر بها لأهلها، فذلك قيامه بالشهادة على نفسه؛ كما تقدم‏.‏ أدب الله جل وعز المؤمنين بهذا؛ كما قال ابن عباس‏:‏ أمروا أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم‏.‏ ويحتمل أن يكون قوله‏{‏شهداء لله ‏}‏معناه بالوحدانية لله، ويتعلق قوله‏{‏ولو على أنفسكم ‏}‏ب ‏}‏قوامين ‏}‏والتأويل الأول أبين‏.‏

قوله تعالى‏{‏إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما‏}‏ في الكلام إضمار وهو اسم كان؛ أي إن يكن الطالب أو المشهود غنيا فلا يراعى لغناه ولا يخاف منه، وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه‏.‏ ‏}‏فالله أولى بهما ‏}‏أي فيما اختار لهما من فقر وغنى‏.‏ قال السدي‏:‏ اختصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم غني وفقير، فكان ضلعه صلى الله عليه وسلم مع الفقير، ورأى أن الفقير لا يظلم الغني؛ فنزلت الآية‏.‏

قوله تعالى‏{‏فالله أولى بهما ‏}‏إنما قال ‏}‏بهما ‏}‏ولم يقل ‏}‏به ‏}‏وإن كانت ‏}‏أو ‏}‏إنما تدل على الحصول الواحد؛ لأن المعنى فالله أولى بكل واحد منهما‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ تكون ‏}‏أو‏}‏ بمعنى الواو؛ أي إن يكن غنيا وفقيرا فالله أولى بالخصمين كيفما كانا؛ وفيه ضعف‏.‏ وقيل‏:‏ إنما قال‏{‏بهما‏}‏ لأنه قد تقدم ذكرهما؛ كما قال تعالى‏{‏وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس‏}‏النساء‏:‏12‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فلا تتبعوا الهوى‏}‏ نهي، فإن اتباع الهوى مرد، أي مهلك؛ قال الله تعالى‏{‏فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ‏}‏ص‏:‏ 26‏]‏ فاتباع الهوى يحمل على الشهادة بغير الحق، وعلى الجور في الحكم، إلى غير ذلك‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ أخذ الله عز وجل على الحكام ثلاثة أشياء‏:‏ ألا يتبعوا الهوى، وألا يخشوا الناس ويخشوه، وألا يشتروا بآياته ثمنا قليلا‏.‏ ‏}‏أن تعدلوا ‏}‏في موضع نصب‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإن تلووا أو تعرضوا‏}‏ قرئ ‏}‏وإن تلووا ‏}‏من لويت فلانا حقه ليا إذا دفعته به، والفعل منه ‏}‏لوى ‏}‏والأصل فيه ‏}‏لوى ‏}‏قلبت الياء ألفا لحركتها وحركة ما قبلها، والمصدر ‏}‏ليا ‏}‏والأصل لويا، وليانا والأصل لويانا، ثم أدغمت الواو في الياء‏.‏ وقال القتبي‏{‏تلووا ‏}‏من اللي في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين‏.‏ وقرأ ابن عامر والكوفيون ‏}‏تلوا ‏}‏أراد قمتم بالأمر وأعرضتم، من قولك‏:‏ وليت الأمر، فيكون في الكلام‏.‏ التوبيخ للإعراض عن القيام بالأمر وقيل‏:‏ إن معنى ‏}‏تلوا ‏}‏الإعراض‏.‏ فالقراءة بضم اللام تفيد معنيين‏:‏ الولاية والإعراض، والقراءة بواوين تفيد معنى واحدا وهو الإعراض‏.‏ وزعم بعض النحويين أن من قرأ ‏}‏تلوا ‏}‏فقد لحن؛ لأنه لا معنى للولاية ههنا‏.‏ قال النحاس وغيره‏:‏ وليس يلزم هذا ولكن تكون ‏}‏تلوا ‏}‏بمعنى ‏}‏تلووا ‏}‏وذلك أن أصله ‏}‏تلووا‏}‏ فاستثقلت الضمة على الواو بعدها واو أخرى‏.‏ فألقيت الحركة على اللام وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين؛ وهي كالقراءة بإسكان اللام وواوين؛ ذكره مكي‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المعنى على قراءته ‏}‏وإن تلووا ‏}‏ثم همز الواو الأولى فصارت ‏}‏تلؤوا ‏}‏ثم خففت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام فصارت ‏}‏تلوا ‏}‏وأصلها ‏}‏تلووا‏}‏‏.‏ فتتفق القراءتان على هذا التقدير‏.‏ وذكره النحاس ومكي وابن العربي وغيرهم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هو في الخصمين يجلسان بين يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر؛ فاللي على هذا مطل الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي إليه‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وقد شاهدت بعض القضاة يفعلون ذلك، والله حسيب الكل‏.‏ وقال ابن عباس أيضا والسدي وابن زيد والضحاك ومجاهد‏:‏ هي في الشهود يلوي الشاهد الشهادة بلسانه ويحرفها فلا يقول الحق فيها، أو يعرض عن أداء الحق فيها‏.‏ ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة، وكل إنسان مأمور بأن يعدل‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏لي الواجد يحل عرضه وعقوبته ‏)‏‏.‏ قال ابن الأعرابي‏:‏ عقوبته حبسه، وعرضه شكايته‏.‏

وقد استدل بعض العلماء في رد شهادة العبد بهذه الآية؛ فقال‏:‏ جعل الله تعالى الحاكم شاهدا في هذه الآية، وذلك أدل دليل على أن العبد ليس من أهل الشهادة؛ لأن المقصود منه الاستقلال بهذا المهم إذا دعت الحاجة إليه، ولا يتأتى ذلك من العبد أصلا فلذلك ردت الشهادة‏.‏

الآية رقم ‏(‏136‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا آمنوا‏}‏ الآية‏.‏ نزلت في جميع المؤمنين؛ والمعنى‏:‏ يا أيها الذين صدقوا أقيموا على تصديقكم وأثبتوا عليه‏.‏ ‏}‏والكتاب الذي نزل على رسوله ‏}‏أي القرآن‏.‏ ‏}‏والكتاب الذي أنزل من قبل‏}‏ أي كل كتاب أنزل على النبيين‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ‏}‏نزل ‏}‏و ‏}‏أنزل ‏}‏بالضم‏.‏ الباقون ‏}‏نزل ‏}‏و ‏}‏أنزل ‏}‏بالفتح‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت فيمن آمن بمن تقدم محمدا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء عليهم السلام‏.‏ وقيل‏:‏ إنه خطاب للمنافقين؛ والمعنى على هذا يا أيها الذين آمنوا في الظاهر أخلصوا لله‏.‏ وقيل‏:‏ المراد المشركون؛ والمعنى يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى والطاغوت آمنوا بالله؛ أي صدقوا بالله وبكتبه‏.‏

الآية رقم ‏(‏137‏)‏

‏{‏إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا‏}‏

قيل‏:‏ المعنى آمنوا بموسى وكفروا بعزير، ثم آمنوا بعزير ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ إن الذين آمنوا بموسى ثم آمنوا بعزير، ثم كفروا بعد عزير بالمسيح، وكفرت النصارى بما جاء به موسى وآمنوا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن‏.‏ فإن قيل‏:‏ إن الله تعالى لا يغفر شيئا من الكفر فكيف قال‏{‏إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ‏}‏فالجواب أن الكافر إذا آمن غفر له كفره، فإذا رجع فكفر لم يغفر له الكفر الأول؛ وهذا كما جاء في صحيح مسلم عن عبدالله قال‏:‏ قال أناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام‏)‏‏.‏ وفي رواية ‏(‏ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر ‏)‏‏.‏ الإساءة هنا بمعنى الكفر؛ إذ لا يصح أن يراد بههنا ارتكاب سيئة، فإنه يلزم عليه ألا يهدم الإسلام ما سبق قبله إلا لمن يعصم من جميع السيئات إلا حين موته، وذلك باطل بالإجماع‏.‏ ومعنى‏{‏ثم ازدادوا كفرا ‏}‏أصروا على الكفر‏.‏ ‏}‏لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا ‏}‏ليرشدهم‏.‏ ‏}‏سبيلا‏}‏ طريقا إلى الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ لا يخصهم بالتوفيق يخص أولياءه‏.‏ وفي هذه الآية رد على أهل القدر؛ فإن الله تعالى بين أنه لا يهدي الكافرين طريق خير ليعلم العبد أنه إنما ينال الهدى بالله تعالى، ويحرم الهدى بإرادة الله تعالى أيضا‏.‏ وتضمنت الآية أيضا حكم المرتدين، وقد مضى القول فيهم في ‏}‏البقرة ‏}‏عند قوله تعالى‏{‏ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر ‏}‏البقرة‏:‏ 217‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏138‏)‏

‏{‏بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما‏}‏

التبشير الإخبار بما ظهر أثره على البشرة، وقد تقدم بيانه في ‏}‏البقرة ‏}‏ومعنى النفاق‏.‏

الآية رقم ‏(‏139‏)‏

‏{‏الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ‏}‏‏}‏الذين ‏}‏نعت للمنافقين‏.‏ وفي هذا دليل على أن من عمل معصية من الموحدين ليس بمنافق؛ لأنه لا يتولى الكفار‏.‏ وتضمنت المنع من موالاة الكافر، وأن يتخذوا أعوانا على الأعمال المتعلقة بالدين‏.‏ وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا من المشركين لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم يقاتل معه، فقال له‏:‏ ‏(‏ارجع فإنا لا نستعين بمشرك‏)‏‏.‏ ‏}‏العزة‏}‏ أي الغلبة، عزه يعزه عزا إذا غلبه‏.‏ ‏}‏فإن العزة لله جميعا ‏}‏أي الغلبة والقوة لله‏.‏ قال ابن عباس‏{‏أيبتغون عندهم ‏}‏يريد بني قينقاع، فإن ابن أبي كان يواليهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏140 ‏:‏ 141‏)‏

‏{‏وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا، الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها‏}‏ الخطاب لجميع من أظهر الإيمان من محق ومنافق؛ لأنه إذا أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله‏.‏ فالمنزل قوله تعالى‏{‏وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ‏}‏الأنعام‏:‏ 68‏]‏‏.‏ وكان المنافقين يجلسون إلى أحبار اليهود فيسخرون من القرآن‏.‏ وقرأ عاصم ويعقوب ‏}‏وقد نزل ‏}‏بفتح النون والزاي وشدها؛ لتقدم اسم الله جل جلاله في قوله تعالى‏{‏فإن العزة لله جميعا‏}‏‏.‏ وقرأ حميد كذلك، إلا أنه خفف الزاي‏.‏ الباقون ‏}‏نزل ‏}‏غير مسمى الفاعل‏.‏ ‏}‏أن إذا سمعتم آيات الله ‏}‏موضع ‏}‏أن إذا سمعتم ‏}‏على قراءة عاصم ويعقوب نصب بوقوع الفعل عليه‏.‏ وفي قراءة الباقين رفع؛ لكونه اسم ما لم يسم فاعله‏.‏ ‏}‏يكفر بها ‏}‏أي إذا سمعتم الكفر والاستهزاء بآيات الله؛ فأوقع السماع على الآيات، والمراد سماع الكفر والاستهزاء؛ كما تقول‏:‏ سمعت عبدالله يلام، أي سمعت اللوم في عبدالله‏.‏

قوله تعالى‏{‏فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره‏}‏ أي غير الكفر‏.‏ ‏}‏إنكم إذا مثلهم ‏}‏فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر؛ لأن من لم يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر؛ قال الله عز وجل‏{‏إنكم إذا مثلهم‏}‏‏.‏ فكل من جلس في مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء، وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها؛ فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذه الآية‏.‏ وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه أنه أخذ قوما يشربون الخمر، فقيل له عن أحد الحاضرين‏:‏ إنه صائم، فحمل عليه الأدب وقرأ هذه الآية ‏}‏إنكم إذا مثلهم ‏}‏أي إن الرضا بالمعصية معصية؛ ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة المعاصي حتى يهلكوا بأجمعهم‏.‏ وهذه المماثلة ليست في جميع الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة؛ كما قال‏:‏

فكل قرين بالمقارن يقتدي

وقد تقدم‏.‏ وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ قوله تعالى‏{‏فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ‏}‏نسخ بقوله تعالى‏{‏وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ‏}‏الأنعام‏:‏ 69‏]‏‏.‏ وقال عامة‏.‏ المفسرين‏:‏ هي محكمة‏.‏ وروى جويبر عن الضحاك قال‏:‏ دخل في هذه الآية كل محدث في الدين مبتدع إلى يوم القيامة‏.‏

قوله تعالى‏{‏إن الله جامع المنافقين‏}‏ الأصل ‏}‏جامع‏}‏ بالتنوين فحذف استخفافا؛ فإنه بمعنى يجمع‏.‏‏}‏ الذين يتربصون بكم ‏}‏يعني المنافقين، أي ينتظرون بكم الدوائر‏.‏ ‏}‏فإن كان لكم فتح من الله ‏}‏أي غلبة على اليهود وغنيمة‏.‏ ‏}‏قالوا ألم نكن معكم ‏}‏أي أعطونا من الغنيمة‏.‏ ‏}‏وإن كان للكافرين نصيب‏}‏ أي ظفر‏.‏ ‏}‏قالوا ألم نستحوذ عليكم ‏}‏أي ألم نغلب عليكم حتى هابكم المسلمون وخذلناهم عنكم‏.‏ يقال‏:‏ استحوذ على كذا أي غلب عليه؛ ومنه قوله تعالى‏{‏استحوذ عليهم الشيطان ‏}‏المجادلة‏:‏ 19‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ أصل الاستحواذ الحوط؛ حاذه يحوذه حوذا إذا حاطه‏.‏ وهذا الفعل جاء على الأصل، ولو أعل لكان ألم نستحذ، والفعل على الإعلال استحاذ يستحيذ، وعلى غير الإعلال استحوذ يستحوذ‏.‏ ‏}‏ونمنعكم من المؤمنين ‏}‏أي بتخذيلنا إياهم عنكم، وتفريقنا إياهم مما يريدونه منكم‏.‏ والآية تدل على أن المنافقين كانوا يخرجون في الغزوات مع المسلمين ولهذا قالوا‏:‏ ألم نكن معكم ‏؟‏ وتدل على أنهم كانوا لا يعطونهم الغنيمة ولهذا طلبوها وقالوا‏:‏ ألم نكن معكم ‏!‏ ويحتمل أن يريدوا بقولهم ‏}‏ألم نكن معكم ‏}‏الامتنان على المسلمين‏.‏ أي كنا نعلمكم بأخبارهم وكنا أنصارا لكم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ‏}‏للعلماء فيه تأويلات خمس‏:‏

أحدها‏:‏ ما روي عن يسيع الحضرمي قال‏:‏ كنت عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال له رجل يا أمير المؤمنين، أرأيت قول الله‏{‏ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ‏}‏كيف ذلك، وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا ‏!‏ فقال علي رضي الله عنه‏:‏ معنى ذلك يوم القيامة يوم الحكم‏.‏ وكذا قال ابن عباس‏:‏ ذاك يوم القيامة‏.‏ قال ابن عطية‏:‏ وبهذا قال جميع أهل التأويل‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا ضعيف‏:‏ لعدم فائدة الخبر فيه، وإن أوهم صدر الكلام معناه؛ لقوله تعالى‏{‏فلله يحكم بينكم يوم القيامة‏}‏ فأخر الحكم إلى يوم القيامة‏.‏ وجعل الأمر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب أخرى؛ بما رأى من الحكمة وسبق من الكلمة‏.‏ ثم قال‏{‏ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا‏}‏ فتوهم من توهم أن آخر الكلام يرجع إلى أوله، وذلك يسقط فائدته، إذ يكون تكرارا‏.‏

الثاني‏:‏ إن الله لا يجعل لهم سبيلا يمحو به دولة المؤمنين، ويذهب آثارهم ويستبيح بيضتهم؛ كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏وإني سألت ربي ألا يهلكها بسنة عامة وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني قد أعطيتك لأمتك ألا أهلكهم بسنة عامة وألا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ‏)‏‏.‏

الثالث‏:‏ إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا منه إلا أن يتواصوا بالباطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلهم؛ كما قال تعالى‏{‏وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ‏}‏الشورى‏:‏ 30‏]‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا نفيس جدا‏.‏

قلت‏:‏ ويدل عليه قوله عليه السلام في حديث ثوبان ‏(‏حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ‏)‏ وذلك أن ‏}‏حتى ‏}‏غاية؛ فيقتضي ظاهر الكلام أنه لا يسلط عليهم عدوهم فيستبيحهم إلا إذا كان منهم إهلاك بعضهم لبعض، وسبي بعضهم لبعض، وقد وجد ذلك في هذه الأزمان بالفتن الواقعة بين المسلمين؛ فغلظت شوكة الكافرين واستولوا على بلاد المسلمين حتى لم يبق من الإسلام إلا أقله؛ فنسأل الله أن يتداركنا بعفوه ونصره ولطفه‏.‏

الرابع‏:‏ إن الله سبحانه لا يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا شرعا؛ فإن وجد فبخلاف الشرع‏.‏

الخامس‏{‏ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ‏}‏أي حجة عقلية ولا شرعيه يستظهرون بها إلا أبطلها ودحضت‏.‏

ابن العربي‏:‏ ونزع علماؤنا بهذه الآية في الاحتجاج على أن الكافر لا يملك العبد المسلم‏.‏ وبه قال أشهب والشافعي‏:‏ لأن الله سبحانه نفى السبيل للكافر عليه، والملك بالشراء سبيل، فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك‏.‏ وقال ابن القاسم عن مالك، وهو قول أبي حنيفة‏:‏ إن معنى ‏}‏ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ‏}‏في دوام الملك؛ لأنا نجد الابتداء يكون له عليه وذلك بالإرث‏.‏ وصورته أن يسلم عبد كافر في يد كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه، فقبل الحكم عليه ببيعه مات، فيرث العبد المسلم وارث الكافر‏.‏ فهده سبيل قد ثبت قهرا لا قصد فيه، وإن ملك الشراء ثبت بقصد النية، فقد أراد الكافر تملكه باختياره، فإن حكم بعقد بيعه وثبوت ملكه فقد حقق فيه قصده، وجعل له سبيل عليه‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ وقد أجمع المسلمون على أن عتق النصراني أو اليهودي لعبده المسلم صحيح نافذ عليه‏.‏ وأجمعوا أنه إذا أسلم عبدالكافر فبيع عليه أن ثمنه يدفع إليه‏.‏ فدل على أنه على ملكه بيع وعلى ملكه ثبت العتق له، إلا أنه ملك غير مستقر لوجوب بيعه عليه؛ وذلك والله أعلم لقول الله عز وجل‏{‏ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ‏}‏يريد الاسترقاق والملك والعبودية ملكا مستقرا دائما‏.‏

واختلف العلماء في شراء العبد الكافر العبد المسلم على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ البيع مفسوخ‏.‏ والثاني‏:‏ البيع صحيح ويباع على المشتري‏.‏

واختلف العلماء أيضا من هذا الباب في رجل نصراني دبر عبدا له نصرانيا فأسلم العبد؛ فقال مالك والشافعي في أحد قوليه‏:‏ يحال بينه وبين العبد، ويخارج على سيده النصراني، ولا يباع عليه حتى يتبين أمره‏.‏ فإن هلك النصراني وعليه دين قضي دينه من ثمن العبد المدبر، إلا أن يكون في ماله ما يحمل المدبر فيعتق المدبر‏.‏ وقال الشافعي في القول الآخر‏:‏ إنه يباع عليه ساعة أسلم؛ واختاره المزني؛ لأن المدبر وصية ولا يجوز ترك مسلم في ملك مشرك يذله ويخارجه، وقد صار بالإسلام عدوا له‏.‏ وقال الليث بن سعد‏:‏ يباع النصراني من مسلم فيعتقه، ويكون ولاؤه للذي اشتراه وأعتقه، ويدفع إلى النصراني ثمنه‏.‏ وقال سفيان والكوفيون‏:‏ إذا أسلم مدبر النصراني قوم قيمته فيسعى في قيمته، فإن مات النصراني قبل أن يفرغ المدبر من سعايته عتق العبد وبطلت السعاية‏.‏

الآية رقم ‏(‏142‏)‏

‏{‏إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم‏}‏ قد مضى في ‏}‏البقرة ‏}‏معنى الخدع‏.‏ والخداع من الله مجازاتهم على خداعهم أولياءه ورسله‏.‏ قال الحسن‏:‏ يعطى كل إنسان من مؤمن ومنافق نور يوم القيامة فيفرج المنافقون ويظنون أنهم قد نجوا؛ فإذا جاؤوا إلى الصراط طفئ نور كل منافق، فذلك قولهم‏{‏انظرونا نقتبس من نوركم ‏}‏الحديد‏:‏ 13‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى‏}‏ أي يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون، لا يرجون ثوابا ولا يعتقدون تركها عقابا‏.‏ وفي صحيح الحديث‏:‏ ‏(‏إن أثقل صلاة على المنافقين العتمة والصبح ‏)‏‏.‏ فإن العتمة تأتي وقد أتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام إليها، وصلاة الصبح تأتي والنوم أحب إليهم من مفروح به، ولولا السيف ما قاموا‏.‏

والرياء‏:‏ إظهار الجميل ليراه الناس، لا لاتباع أمر الله؛ وقد تقدم بيانه‏.‏ ثم وصفهم بقلة الذكر عند المراءاة وعند الخوف‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم ذاما لمن أخر الصلاة‏:‏ ‏(‏تلك صلاة المنافقين - ثلاثا - يجلس أحدهم يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان - أو - على قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا ‏)‏ رواه مالك وغيره‏.‏ فقيل‏:‏ وصفهم بقلة الذكر لأنهم كانوا لا يذكرون الله بقراءة ولا تسبيح، وإنما كانوا يذكرونه بالتكبير‏.‏ وقيل‏:‏ وصفه بالقلة لأن الله تعالى لا يقبله‏.‏ وقيل‏:‏ لعدم الإخلاص فيه‏.‏ وهنا مسألتان‏:‏

الأولى‏:‏ بين الله تعالى في هذه الآية صلاة المنافقين، وبينها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؛ فمن صلى كصلاتهم وذكر كذكرهم لحق بهم في عدم القبول، وخرج من مقتضى قوله تعالى‏{‏قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ‏}‏المؤمنون‏:‏ 1‏]‏‏.‏ وسيأتي اللهم إلا أن يكون له عذر فيقتصر على الفرض حسب ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ للأعرابي حين رآه أخل بالصلاة فقال له‏:‏ ‏(‏إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها ‏)‏‏.‏ رواه الأئمة‏.‏ وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن‏)‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه‏.‏ الركوع والسجود‏)‏‏.‏ أخرجه الترمذي وقال‏:‏ حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود‏.‏ قال الشافعي وأحمد وإسحاق‏:‏ من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فصلاته فاسدة؛ لحديث النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود‏)‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وذهب ابن القاسم وأبو حنيفة إلى أن الطمأنينة ليست بفرض‏.‏ وهي رواية عراقية لا ينبغي لأحد من المالكيين أن يشتغل بها‏.‏ وقد مضى في ‏}‏البقرة ‏}‏هذا المعنى‏.‏

الثانية‏:‏ قال ابن العربي‏:‏ إن من صلاة ليراها الناس ويرونه فيها فيشهدون له بالإيمان، أو أراد طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة جواز الإمامة فليس ذلك بالرياء المنهي عنه، ولم يكن عليه حرج؛ وإنما الرياء المعصية أن يظهرها صيدا للناس وطريقا إلى الأكل، فهذه نية لا تجزئ وعليه الإعادة‏.‏

قلت‏:‏ قوله ‏}‏وأراد طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة ‏}‏فيه نظر‏.‏ وقد تقدم بيانه في ‏}‏النساء‏}‏ فتأمله هناك‏.‏ ودلت هذه الآية على أن الرياء يدخل الفرض والنفل؛ لقول الله تعالى‏{‏وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا ‏}‏فعم‏.‏ وقال قوم‏:‏ إنما يدخل النفل خاصة؛ لأن الفرض واجب على جميع الناس والنفل عرضة لذلك‏.‏ وقيل بالعكس؛ لأنه لو لم يأت بالنوافل لم يؤاخذ بها‏.‏

الآية رقم ‏(‏143‏)‏

‏{‏مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا‏}‏

المذبذب‏:‏ المتردد بين أمرين؛ والذبذبة الاضطراب‏.‏ يقال‏:‏ ذبذبته فتذبذب؛ ومنه قول النابغة‏:‏

ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب

آخر‏:‏

خيال لأم السلسبيل ودونها مسيرة شهر للبريد المذبذب

كذا روي بكسر الذال الثانية‏.‏ قال ابن جني‏:‏ أي المهتز القلق الذي لا يثبت ولا يتمهل‏.‏ فهؤلاء المنافقون مترددون بين المؤمنين والمشركين، لا مخلصين الإيمان ولا مصرحين بالكفر‏.‏ وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه أخرى ‏)‏ وفي رواية ‏(‏تكر‏)‏ بدل ‏(‏تعير‏)‏‏.‏ وقرأ الجمهور ‏}‏مذبذبين‏}‏ بضم الميم وفتح الذالين‏.‏ وقرأ ابن عباس بكسر الذال الثانية‏.‏ وفي حرف أبي ‏}‏متذبذبين‏}‏‏.‏ ويجوز الإدغام على هذه القراءة ‏}‏مذبذبين‏}‏ بتشديد الذال الأولى وكسر الثانية‏.‏ وعن الحسن ‏}‏مذبذبين‏}‏ بفتح الميم والذالين‏.‏

الآية رقم ‏(‏144‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء‏}‏ مفعولان؛ أي لا تجعلوا خاصتكم وبطانتكم منهم؛ وقد تقدم هذا المعنى‏.‏ ‏}‏أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا‏}‏ أي في تعذيبه إياكم بإقامته حجته عليكم إذ قد نهاكم‏.‏

 

[حكم مصارعه]

الآية رقم ‏(‏145‏)‏

‏{‏إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏في الدرك‏}‏‏.‏ قرأ الكوفيون ‏}‏الدرك‏}‏ بإسكان الراء، والأولى أفصح؛ لأنه يقال في الجمع‏:‏ أدراك مثل جمل وأجمال؛ قال النحاس‏.‏ وقال أبو علي‏:‏ هما لغتان كالشمع والشمع ونحوه، والجمع أدراك‏.‏ وقيل‏:‏ جمع الدرك أدرك؛ كفلس وأفلس‏.‏ والنار دركات سبعة؛ أي طبقات ومنازل؛ إلا أن استعمال العرب لكل ما تسافل أدراك‏.‏ يقال‏:‏ للبئر أدراك، ولما تعالى درج؛ فللجنة درج، وللنار أدراك‏.‏ وقد تقدم هذا‏.‏ فالمنافق في الدرك الأسفل وهي الهاوية؛ لغلظ كفره وكثرة غوائله وتمكنه من أذى المؤمنين‏.‏ وأعلى الدركات جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية؛ وقد يسمى جميعها باسم الطبقة الأولى، أعاذنا الله من عذابها بمنه وكرمه‏.‏ وعن ابن مسعود في تأويل قوله تعالى‏{‏في الدرك الأسفل من النار‏}‏ قال‏:‏ توابيت من حديد مقفلة في النار تقفل عليهم‏.‏ وقال ابن عمر‏:‏ إن أشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة‏:‏ المنافقون، ومن كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون؛ تصديق ذلك في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى‏{‏إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار‏}‏‏.‏ وقال تعالى أصحاب المائدة‏{‏فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين‏}‏المائدة‏:‏ 115‏]‏‏.‏ وقال في آل فرعون‏{‏أدخلوا آل فرعون أشد العذاب‏}‏غافر‏:‏ 46‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏146‏)‏

‏{‏إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما‏}‏ استثناء ممن نافق‏.‏ ومن شرط التائب‏.‏ من النفاق أن يصلح في قوله وفعله، ويعتصم بالله أي يجعله ملجأ ومعاذا، ويخلص دينه لله؛ كما نصت عليه‏.‏ هذه الآية؛ وإلا فليس بتائب؛ ولهذا أوقع أجر المؤمنين في التسويف لانضمام المنافقين إليهم‏.‏ والله أعلم‏.‏ روى البخاري عن الأسود قال‏:‏ كنا في حلقة عبدالله فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال‏:‏ لقد نزل النفاق على قوم خير منكم، قال الأسود‏:‏ سبحان الله ‏!‏ إن الله تعالى يقول‏{‏إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار‏}‏‏.‏ فتبسم عبدالله وجلس حذيفة في ناحية المسجد؛ فقام عبدالله فتفرق أصحابه فرماني بالحصى فأتيته‏.‏ فقال حذيفة‏:‏ عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت‏:‏ لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم‏.‏ وقال الفراء‏:‏ معنى ‏}‏فأولئك مع المؤمنين‏}‏ أي من المؤمنين‏.‏ وقال القتبي‏:‏ حاد عن كلامهم غضبا عليهم فقال‏{‏فأولئك مع المؤمنين‏}‏ ولم يقل‏:‏ هم المؤمنون‏.‏ وحذفت الياء من ‏}‏يؤت‏}‏ في الخط كما حذفت في اللفظ؛ لسكونها وسكون اللام بعدها، ومثله ‏}‏يوم يناد المنادي‏}‏ق‏:‏ 41‏]‏ و‏}‏سندع الزبانية‏}‏العلق‏:‏ 18‏]‏ و‏}‏يوم يدع الداعي‏}‏القمر‏:‏ 6‏]‏ حذفت الواوات لالتقاء الساكنين‏.‏

الآية رقم ‏(‏147‏)‏

‏{‏ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما‏}‏

استفهام بمعنى التقرير للمنافقين‏.‏ التقدير‏:‏ أي منفعة له في عذابكم إن شكرتم وآمنتم؛ فنبه تعالى أنه لا يعذب الشاكر المؤمن، وأن تعذيبه عباده لا يزيد في ملكه، وتركه عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه‏.‏ وقال مكحول‏:‏ أربع من كن فيه كن له، وثلاث من كن فيه كن عليه؛ فالأربع اللاتي له‏:‏ فالشكر والإيمان والدعاء والاستغفار، قال الله تعالى‏{‏ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم‏}‏ وقال الله تعالى‏{‏وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون‏}‏الأنفال‏:‏ 33‏]‏ وقال تعالى‏{‏قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم‏}‏الفرقان‏:‏ 77‏]‏‏.‏ وأما الثلاث اللاتي عليه‏:‏ فالمكر والبغي والنكث؛ قال الله تعالى‏{‏فمن نكث فإنما ينكث على نفسه‏}‏الفتح‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وقال تعالى‏{‏ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله‏}‏فاطر‏:‏ 43‏]‏ وقال تعالى‏{‏إنما بغيكم على أنفسكم‏}‏يونس‏:‏ 23‏]‏‏.‏ ‏}‏وكان الله شاكرا عليما‏}‏ أي يشكر عباده على طاعته‏.‏ ومعنى ‏}‏يشكرهم‏}‏ يثيبهم؛ فيتقبل العمل القليل ويعطي عليه الثواب الجزيل، وذلك شكر منه على عبادته‏.‏ والشكر في اللغة الظهور، يقال‏:‏ دابة شكور إذا أظهرت من السمن فوق ما تعطى من العلف، وقد تقدم هذا المعنى مستوفى‏.‏ والعرب تقول في المثل‏{‏أشكر من بروقة‏}‏ لأنها يقال‏:‏ تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏148 ‏:‏ 149‏)‏

‏{‏لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما، إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا يحب الله الجهر بالسوء من القول‏}‏ وتم الكلام‏.‏ ثم قال عز وجل‏{‏إلا من ظلم‏}‏ استثناء ليس من الأول في موضع نصب؛ أي لكن من ظلم فله أن يقول ظلمني فلان‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع رفع ويكون التقدير‏:‏ لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء إلا من ظلم‏.‏ وقراءة الجمهور ‏}‏ظلم‏}‏ بضم الظاء وكسر اللام؛ ويجوز إسكانها‏.‏ ومن قرأ ‏}‏ظلم‏}‏ بفتح الظاء وفتح اللام وهو زيد بن أسلم وابن أبي إسحاق وغيرهما على ما يأتي، فلا يجوز له أن يسكن اللام لخفة الفتحة‏.‏ فعلى القراءة الأولى قالت طائفة‏:‏ المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول إلا من ظلم فلا يكره له الجهر به‏.‏ ثم اختلفوا في كيفية الجهر بالسوء وما هو المباح من ذلك؛ فقال الحسن‏:‏ هو الرجل يظلم الرجل فلا يدع عليه، ولكن ليقل‏:‏ اللهم أعني عليه، اللهم استخرج حقي، اللهم حل بينه وبين ما يريد من ظلمي‏.‏ فهذا دعاء في المدافعة وهي أقل منازل السوء‏.‏ وقال ابن عباس وغيره‏:‏ المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر فهو خير له؛ فهذا إطلاق في نوع الدعاء على الظالم‏.‏ وقال أيضا هو والسدي‏:‏ لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه ويجهر له بالسوء من القول‏.‏ وقال ابن المستنير‏{‏إلا من ظلم‏}‏ معناه؛ إلا من أكره على أن يجهر بسوء من القول كفر أو نحوه فذلك مباح‏.‏ والآية على هذا في الإكراه؛ وكذا قال قطرب‏{‏إلا من ظلم‏}‏ يريد المكره؛ لأنه مظلوم فذلك موضوع عنه وإن كفر؛ قال‏:‏ ويجوز أن يكون المعنى ‏}‏إلا من ظلم‏}‏ على البدل؛ كأنه قال‏:‏ لا يحب الله إلا من ظلم، أي لا يحب الله الظالم؛ فكأنه يقول‏:‏ يحب من ظلم أي يأجر من ظلم‏.‏ والتقدير على هذا القول‏:‏ لا يحب الله ذا الجهر بالسوء إلا من ظلم، على البدل‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ نزلت في الضيافة فرخص له أن يقول فيه‏.‏ قال ابن جريج عن مجاهد‏:‏ نزلت في رجل ضاف رجلا بفلاة من الأرض فلم يضيفه فنزلت ‏}‏إلا من ظلم‏}‏ ورواه ابن أبي نجيح أيضا عن مجاهد؛ قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏}‏لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم‏}‏ في الرجل يمر بالرجل فلا يضيفه فرخص له أن يقول فيه‏:‏ إنه لم يحسن ضيافته‏.‏ وقد استدل من أوجب الضيافة بهذه الآية؛ قالوا‏:‏ لأن الظلم ممنوع منه فدل على وجوبها؛ وهو قول الليث بن سعد‏.‏ والجمهور على أنها من مكارم الأخلاق وسيأتي بيانها في ‏}‏هود‏}‏ والذي يقتضيه ظاهر الآية أن للمظلوم أن ينتصر من ظالمه - ولكن مع اقتصاد - وإن كان مؤمنا كما قال الحسن؛ فأما أن يقابل القذف بالقذف ونحوه فلا؛ وقد تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ وإن كان كافرا فأرسل لسانك وأدع بما شئت من الهلكة وبكل دعاء؛ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال‏:‏ ‏(‏اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف‏)‏ وقال‏:‏ ‏(‏اللهم عليك بفلان وفلان‏)‏ سماهم‏.‏ وإن كان مجاهرا بالظلم دعي عليه جهرا، ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم‏.‏ وقد روي أبو داود عن عائشة قال‏:‏ سرق لها شيء فجعلت تدعو عليه؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تسبخي عنه‏)‏ أي لا تخففي عنه العقوبة بدعائك عليه‏.‏ وروي، أيضا عن عمرو بن الشريد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته‏)‏‏.‏ قال ابن المبارك‏:‏ يحل عرضه يغلظ له، وعقوبته يحبس له‏.‏ وفي صحيح مسلم ‏(‏مطل الغني ظلم‏)‏‏.‏ فالموسر المتمكن إذا طولب بالأداء ومطل ظلم، وذلك يبيح من عرضه أن يقال فيه‏:‏ فلان يمطل الناس ويحبس حقوقهم ويبيح للإمام أدبه وتعزيره حتى يرتدع عن ذلك؛ حكي معناه عن سفيان، وهو معنى قول ابن المبارك رضي الله عنهما‏.‏

وليس من هذا الباب ما وقع في صحيح مسلم من قول العباس في علي رضي الله عنهما بحضرة عمر وعثمان والزبير وعبدالرحمن بن عوف‏:‏ يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن‏.‏ الحديث‏.‏ ولم يرد عليه واحد منهم؛ لأنها كانت حكومة، كل واحد منهما يعتقدها لنفسه، حتى أنفذ فيها عليهم عمر الواجب؛ قاله ابن العربي‏.‏ وقال علماؤنا‏:‏ هذا إنما يكون فيما إذا استوت المنازل أو تقاربت، وأما إذا تفاوتت، فلا تمكن الغوغاء من أن تستطيل على الفضلاء، وإنما تطلب حقها بمجرد الدعوى من غير تصريح بظلم ولا غضب؛ وهذا صحيح وعليه تدل الآثار‏.‏ ووجه آخر‏:‏ وهو أن هذا القول أخرجه من العباس الغضب وصولة سلطة العمومة ‏!‏ فإن العم صنو الأب، ولا شك أن الأب إذا أطلق هذه الألفاظ على ولده إنما يحمل ذلك منه على أنه قصد الإغلاظ والردع مبالغة في تأديبه، لا أنه موصوف بتلك الأمور؛ ثم أنضاف إلى هذا أنهم في محاجة ولاية دينية؛ فكان العباس يعتقد أن مخالفته فيها لا تجوز، وأن مخالفته فيها تؤدي إلى أن يتصف المخالف بتلك الأمور؛ فأطلقها ببوادر الغضب على هذه الأوجه؛ ولما علم الحاضرون ذلك لم ينكروا عليه؛ أشار إلى هذا المازري والقاضي عياض وغيرهما‏.‏

فأما من قرأ ‏}‏ظلم‏}‏ بالفتح في الظاء واللام - وهي، قراءة زيد بن أسلم، وكان من العلماء بالقرآن بالمدينة بعد محمد بن كعب القرظي، وقراءة ابن أبي إسحاق والضحاك وابن عباس وابن جبير وعطاء بن السائب - فالمعنى‏:‏ إلا من ظلم في فعل أو قول فاجهروا له بالسوء من القول؛ في معنى النهي عن فعله والتوبيخ له والرد عليه؛ المعنى لا يحب الله أن يقال لمن تاب من النفاق‏:‏ ألست نافقت ‏؟‏ إلا من ظلم، أي أقام على النفاق؛ ودل على هذا قوله تعالى‏{‏إلا الذين تابوا‏}‏‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ وذلك أنه سبحانه لما أخبر عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار كان ذلك جهرا بسوء من القول، ثم قال لهم بعد ذلك‏{‏ما يفعل الله بعذابكم‏}‏النساء‏:‏ 147‏]‏ على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان‏.‏ ثم قال للمؤمنين‏{‏لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم‏}‏ في إقامته على النفاق؛ فإنه يقال له‏:‏ ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك الأسفل من النار ‏؟‏ ونحو هذا من القول‏.‏ وقال قوم‏:‏ معنى الكلام‏:‏ لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول، ثم استثنى استثناء منقطعا؛ أي لكن من ظلم فإنه يجهر بالسوء ظلما وعدوانا وهو ظالم في ذلك‏.‏

قلت‏:‏ وهذا شأن كثير من الظلمة ودأبهم؛ فإنهم مع ظلمهم يستطيلون بألسنتهم وينالون من عرض مظلومهم ما حرم عليهم‏.‏ وقال أبو إسحاق الزجاج‏:‏ يجوز أن يكون المعنى ‏}‏إلا من ظلم‏}‏ فقال سوءا؛ فإنه ينبغي أن تأخذوا على يديه؛ ويكون الاستثناء ليس من الأول‏.‏

قلت‏:‏ ويدل على هذا أحاديث منها قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏خذوا على أيدي سفهائكم‏)‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏انصر أخاك ظالما أو مظلوما‏)‏ قالوا‏:‏ هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما ‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏تكفه عن الظلم‏)‏‏.‏ وقال الفراء‏{‏إلا من ظلم‏}‏ يعني ولا من ظلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وكان الله سميعا عليما‏}‏ تحذير للظالم حتى لا يظلم، وللمظلوم حتى لا يتعدى الحد في الانتصار‏.‏ ثم أتبع هذا بقوله‏{‏إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء‏}‏ فندب إلى العفو ورغب فيه‏.‏ والعفو من صفة الله تعالى مع القدرة على الانتقام؛ وقد تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏ فضل العافين عن الناس‏.‏ ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها‏.‏ وقيل‏:‏ إن عفوت فإن الله يعفو عنك‏.‏ روي ابن المبارك قال‏:‏ حدثني من سمع الحسن يقول‏:‏ إذا جئت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودي ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا؛ يصدق هذا الحديث قوله تعالى‏{‏فمن عفا وأصلح فأجره على الله‏}‏الشورى‏:‏ 40‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏150 ‏:‏ 151‏)‏

‏{‏إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا، أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين يكفرون‏}‏ لما ذكر المشركين والمنافقين ذكر الكفار من أهل الكتاب، اليهود والنصارى؛ إذ كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وبين أن الكفر به كفر بالكل؛ لأنه ما من نبي إلا وقد أمر قومه بالإيمان بحمد صلى الله عليه وسلم وبجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‏.‏ ومعنى ‏}‏يريدون أن يفرقوا بين الله ورسله‏}‏ أي بين الإيمان بالله ورسله؛ فنص سبحانه على أن التفريق بين الله ورسله كفر؛ وإنما كان كفرا لأن الله سبحانه فرض على الناس أن يعبدوه بما شرع لهم على ألسنة الرسل، فإذا جحدوا الرسل ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم، فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي أمروا بالتزامها؛ فكان كجحد الصانع سبحانه، وجحد الصانع كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية‏.‏ وكذلك التفريق بين رسله في الإيمان بهم كفر‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض‏}‏ وهم اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى ومحمد؛ وقد تقدم هذا من قولهم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ ويقولون لعوامهم‏:‏ لم نجد ذكر محمد في كتبنا‏.‏ ‏}‏ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا‏}‏ أي يتخذوا بين الإيمان والجحد طريقا، أي دينا مبتدعا بين الإسلام واليهودية‏.‏ وقال‏{‏ذلك‏}‏ ولم يقل ذينك؛ لأن ذلك تقع للاثنين ولو كان ذينك لجاز‏.‏

قوله تعالى‏{‏أولئك هم الكافرون حقا‏}‏ تأكيد يزيل التوهم في إيمانهم حين وصفهم بأنهم يقولون نؤمن ببعض، وأن ذلك لا ينفعهم إذا كفروا برسوله؛ وإذا كفروا برسوله فقد كفروا به عز وجل، وكفروا بكل رسول مبشر بذلك الرسول؛ فلذلك صاروا الكافرين حقا‏.‏ ‏}‏وأعتدنا للكافرين‏}‏ يقوم مقام المفعول الثاني لأعتدنا؛ أي أعتدنا لجميع أصنافهم ‏}‏عذابا مهينا‏}‏ أي مذلا‏.‏

الآيةرقم ‏(‏152‏)‏

‏{‏والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما‏}‏

يعني به النبي صلى الله عليه وسلم وأمته‏.‏

الآية رقم ‏(‏153‏)‏

‏{‏يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا‏}‏

سألت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصعد إلى السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه على صدقه دفعة واحدة، كما أتى موسى بالتوراة؛ تعنتا له صلى الله عليه وسلم؛ فأعلم الله عز وجل أن آباءهم قد عنتوا موسى عليه السلام بأكبر من هذا ‏}‏فقالوا أرنا الله جهرة‏}‏ أي عيانا؛ وقد تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ و‏}‏جهرة‏}‏ نعت لمصدر محذوف أي رؤية جهرة؛ فعوقبوا بالصاعقة لعظم ما جاؤوا به من السؤال والظلم من بعد ما رأوا من المعجزات‏.‏

قوله تعالى‏{‏ثم اتخذوا العجل‏}‏ في الكلام حذف تقديره‏:‏ فأحييناهم فلم يبرحوا فاتخذوا العجل؛ وقد تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏ ويأتي ذكره في ‏}‏طه‏}‏ إن شاء الله‏.‏ ‏}‏من بعد ما جاءتهم البينات‏}‏ أي البراهين والدلالات والمعجزات الظاهرات من اليد والعصا وفلق البحر وغيرها بأنه لا معبود إلا الله عز وجل‏.‏ ‏}‏فعفونا عن ذلك‏}‏ أي عما كان منهم من التعنت‏.‏ ‏}‏وآتينا موسى سلطانا مبينا‏}‏ أي حجة بينة وهي الآيات التي جاء بها؛ وسميت سلطانا لأن من جاء بها قاهر بالحجة، وهي قاهرة للقلوب، بأن تعلم أنه ليس في قوى البشر أن يأتوا بمثلها‏.‏

الآية رقم ‏(‏154‏)‏

‏{‏ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا‏}‏

قوله تعالى‏{‏ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم‏}‏ أي بسبب نقضهم الميثاق الذي أخذ منهم، وهو العمل بما في التوراة؛ وقد تقدم رفع الجبل ودخولهم الباب في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ و‏}‏سجدا‏}‏ نصب على الحال‏.‏ وقرأ ورش وحده ‏}‏وقلنا لهم لا تعدوا في السبت‏}‏ بفتح العين من عدا يعدو عدوا وعدوانا وعدوا وعداء، أي باقتناص الحيتان كما تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ والأصل فيه وتعتدوا أدغمت التاء في الدال؛ قال النحاس‏:‏ ولا يجوز إسكان العين ولا يوصل إلى الجمع بين ساكنين في هذا، والذي يقرأ به إنما يروم الخطأ‏.‏ ‏}‏وأخذنا منهم ميثاقا غليظا‏}‏ يعني العهد الذي أخذ عليهم في التوراة‏.‏ وقيل‏:‏ عهد مؤكد باليمين فسمي غليظا لذلك‏.‏

الآية رقم ‏(‏155 ‏:‏ 156‏)‏

‏{‏فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا، وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏فبما نقضهم ميثاقهم‏}‏ ‏}‏فبما نقضهم‏}‏ خفض بالباء و‏}‏ما‏}‏ زائدة مؤكدة كقوله‏{‏فبما رحمة من الله‏}‏آل عمران‏:‏ 159‏]‏ وقد تقدم؛ والباء متعلقة بمحذوف، التقدير‏:‏ فبنقضهم ميثاقهم لعناهم؛ عن قتادة وغيره‏.‏ وحذف هذا لعلم السامع‏.‏ وقال أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي‏:‏ هو متعلق بما قبله؛ والمعنى فأخذتهم الصاعقة بظلمهم إلى قوله‏{‏فبما نقضهم ميثاقهم‏}‏ قال‏:‏ ففسر ظلمهم الذي أخذتهم الصاعقة من أجله بما بعده من نقضهم الميثاق وقتلهم الأنبياء وسائر ما بين من الأشياء التي ظلموا فيها أنفسهم‏.‏ وأنكر ذلك الطبري وغيره؛ لأن الذين أخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى، والذين قتلوا الأنبياء ورموا مريم بالبهتان كانوا بعد موسى بزمان، فلم تأخذ الصاعقة الذين أخذتهم برميهم مريم بالبهتان‏.‏ قال المهدوي وغيره‏:‏ وهذا لا يلزم؛ لأنه يجوز أن يخبر عنهم والمراد آباؤهم؛ على ما تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ قال الزجاج‏:‏ المعنى فبنقضهم ميثاقهم حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم؛ لأن هذه القصة ممتدة إلى قوله‏{‏فبظلم من الذين هادوا حرمنا‏}‏النساء‏:‏ 160‏]‏‏.‏ ونقضهم الميثاق أنه أخذ عليهم أن يبينوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فبنقضهم ميثاقهم وفعلهم كذا وفعلهم كذا طبع الله على قلوبهم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فبنقضهم لا يؤمنون إلا قليلا؛ والفاء مقحمة‏.‏ و‏}‏كفرهم‏}‏ عطف، وكذا و‏}‏قتلهم‏}‏‏.‏ والمراد ‏}‏بآيات الله‏}‏ كتبهم التي حرفوها‏.‏ و‏}‏غلف‏}‏ جمع غلاف؛ أي قلوبنا أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما عندنا‏.‏ وقيل‏:‏ هو جمع أغلف وهو المغطى بالغلاف؛ أي قلوبنا في أغطية فلا نفقه ما تقول؛ وهو كقوله‏{‏قلوبنا في أكنة‏}‏فصلت‏:‏ 5‏]‏ وقد تقدم هذا في ‏}‏البقرة‏}‏ وغرضهم بهذا درء حجة الرسل‏.‏ والطبع الختم؛ وقد تقدم في ‏}‏البقرة‏}‏‏.‏ ‏}‏بكفرهم‏}‏ أي جزاء لهم على كفرهم؛ كما قال‏{‏بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون‏}‏البقرة‏:‏ 88‏]‏ أي إلا إيمانا قليلا أي ببعض الأنبياء، وذلك غير نافع لهم‏.‏ ثم كرر ‏}‏وبكفرهم‏}‏ ليخبر أنهم كفروا كفرا بعد كفر‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ‏}‏وبكفرهم‏}‏ بالمسيح؛ فحذف لدلالة ما بعده عليه، والعامل في ‏}‏بكفرهم‏}‏ هو العامل في ‏}‏بنقضهم‏}‏ لأنه معطوف عليه، ولا يجوز أن يكون العامل فيه ‏}‏طبع‏}‏‏.‏ والبهتان العظيم رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين منهم‏.‏ والبهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه وقد تقدم‏.‏ والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏157 ‏:‏ 158‏)‏

‏{‏وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا، بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم‏}‏ كسرت ‏}‏إن‏}‏ لأنها مبتدأة بعد القول وفتحها لغة‏.‏ وقد تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏ اشتقاق لفظ المسيح‏.‏ ‏}‏رسول الله‏}‏ بدل، وإن شئت على معنى أعني‏.‏ ‏}‏وما قتلوه وما صلبوه‏}‏ رد لقولهم‏.‏ ‏}‏ولكن شبه لهم‏}‏ أي ألقي شبهه على غيره كما تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ لم يكونوا يعرفون شخصه وقتلوا الذي قتلوه وهم شاكون فيه؛ كما قال تعالى‏{‏وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه‏}‏ والإخبار قيل‏:‏ إنه عن جميعهم‏.‏ وقيل‏:‏ إنه لم يختلف فيه إلا عوامهم؛ ومعنى اختلافهم قول بعضهم إنه إله، وبعضهم هو ابن الله‏.‏ قاله الحسن‏:‏ وقيل اختلافهم أن عوامهم قالوا قتلنا عيسى‏.‏ وقال من عاين رفعه إلى السماء‏:‏ ما قتلناه‏.‏ وقيل‏:‏ اختلافهم أن النسطورية من النصارى قالوا‏:‏ صلب عيسى من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته‏.‏ وقالت الملكانية‏:‏ وقع الصلب والقتل على المسيح بكماله ناسوته ولا هوته‏.‏ وقيل‏:‏ اختلافهم هو أنهم قالوا‏:‏ إن كان هذا صاحبنا فأين عيسى ‏؟‏ ‏!‏ وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا ‏؟‏ ‏!‏ وقيل‏:‏ اختلافهم هو أن اليهود قالوا‏:‏ نحن قتلناه؛ لأن يهوذا رأس اليهود هو الذي سعى في قتله‏.‏ وقالت طائفة من النصارى‏:‏ بل قتلناه نحن‏.‏ وقالت طائفة منهم‏:‏ بل رفعه الله إلى السماء ونحن ننظر إليه‏.‏ ‏}‏ما لهم به من علم‏}‏ من زائدة؛ وتم الكلام‏.‏ ثم قال عز وجل‏{‏إلا اتباع الظن‏}‏ استثناء ليس من الأول في موضع نصب، ويجوز أن يكون في موضع رفع على البدل؛ أي ما لهم به من علم إلا اتباع الظن‏.‏ وأنشد سيبويه‏:‏

وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس

قوله تعالى‏{‏وما قتلوه يقينا‏}‏ قال ابن عباس والسدي‏:‏ المعنى ما قتلوا ظنهم يقينا؛ كقولك‏:‏ قتلته علما إذا علمته علما تاما؛ فالهاء عائدة على الظن‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ ولو كان المعنى وما قتلوا عيسى يقينا لقال‏:‏ وما قتلوه فقط‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وما قتلوا الذي شبه لهم أنه عيسى يقينا؛ فالوقف على هذا على ‏}‏يقينا‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وما قتلوا عيسى، والوقف على ‏}‏وما قتلوه‏}‏ و‏}‏يقينا‏}‏ نعت لمصدر محذوف، وفيه تقديران‏:‏ أحدهما‏:‏ أي قالوا هذا قولا يقينا، أو قال الله هذا قولا يقينا‏.‏ والقول الآخر‏:‏ أن يكون المعنى وما علموه علما يقينا‏.‏ النحاس‏:‏ إن قدرت المعنى بل رفعه الله إليه يقينا فهو خطأ؛ لأنه لا يعمل ما بعد ‏}‏بل‏}‏ فيما قبلها لضعفها‏.‏ وأجاز ابن الأنباري الوقف على ‏}‏وما قتلوه‏}‏ على أن ينصب ‏}‏يقينا‏}‏ بفعل مضمر هو جواب القسم، تقديره‏:‏ ولقد صدقتم يقينا أي صدقا يقينا‏.‏ ‏}‏بل رفعه الله إليه‏}‏ ابتداء كلام مستأنف؛ أي إلى السماء، والله تعالى متعال عن المكان؛ وقد تقدم كيفية رفعه في ‏}‏آل عمران‏}‏‏.‏ ‏}‏وكان الله عزيزا‏}‏ أي قويا بالنقمة من اليهود فسلط عليهم بطرس بن استيسانوس الرومي فقتل منهم مقتلة عظيمة‏.‏ ‏}‏حكيما‏}‏ حكم عليهم باللعنة والغضب‏.‏

الآية رقم ‏(‏159‏)‏

‏{‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته‏}‏ قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة‏:‏ المعنى ليؤمنن بالمسيح ‏}‏قبل موته‏}‏ أي الكتابي؛ فالهاء الأولى عائدة على عيسى، والثانية على الكتابي؛ وذلك أنه ليس أحد من أهل الكتاب اليهود والنصارى إلا ويؤمن بعيسى عليه السلام إذا عاين الملك، ولكنه إيمان لا ينفع؛ لأنه إيمان عند اليأس وحين التلبس بحالة الموت؛ فاليهودي يقر في ذلك الوقت بأنه رسول الله، والنصراني يقر بأنه كان رسول الله‏.‏ وروي أن الحجاج سأل شهر بن حوشب عن هذه الآية فقال‏:‏ إني لأوتى بالأسير من اليهود والنصارى فآمر بضرب عنقه، وأنظر إليه في ذلك الوقت فلا أرى منه الإيمان؛ فقال له شهر بن حوشب‏:‏ إنه حين عاين أمر الآخرة يقر بأن عيسى عبدالله ورسوله فيؤمن به ولا ينفعه؛ فقال له الحجاج‏:‏ من أين أخذت هذا ‏؟‏ قال‏:‏ أخذته من محمد بن الحنفية؛ فقال له الحجاج‏:‏ أخذت من عين صافية‏.‏ وروي عن مجاهد أنه قال‏:‏ ما من أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن بعيسى قبل موته؛ فقيل له‏:‏ إن غرق أو احترق أو أكله السبع يؤمن بعيسى ‏؟‏ فقال‏:‏ نعم ‏!‏ وقيل‏:‏ إن الهاءين جميعا لعيسى عليه السلام؛ والمعنى ليؤمنن به من كان حيا حين نزوله يوم القيامة؛ قال قتادة وابن زيد وغيرهما واختاره الطبري‏.‏ وروى يزيد بن زريع عن رجل عن الحسن في قوله تعالى‏{‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته‏}‏ قال‏:‏ قبل موت عيسى؛ والله إنه لحي عند الله الآن؛ ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون؛ ونحوه عن الضحاك وسعيد‏.‏ بن جبير‏.‏ وقيل‏{‏ليؤمنن به‏}‏ أي بمحمد عليه السلام وإن لم يجر له ذكر؛ لأن هذه الأقاصيص أنزلت عليه والمقصود الإيمان به، والإيمان بعيسى يتضمن الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام أيضا؛ إذ لا يجوز أن يفرق بينهم‏.‏ وقيل‏{‏ليؤمنن به‏}‏ أي بالله تعالى قبل أن يموت ولا ينفعه الإيمان عند المعاينة‏.‏ والتأويلان الأولان أظهر‏.‏ وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏{‏لينزلن ابن مريم حكما عدلا فليقتلن الدجال وليقتلن الخنزير وليكسرن الصليب وتكون السجدة واحدة لله رب العالمين‏)‏، ثم قال أبو هريرة‏:‏ واقرؤوا إن شئتم ‏}‏وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته‏}‏ قال أبو هريرة‏:‏ قبل موت عيسى؛ يعيدها ثلاث مرات‏.‏ وتقدير الآية عند سيبويه‏:‏ وإن من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به‏.‏ وتقدير الكوفيين‏:‏ وإن من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن به، وفيه قبح، لأن فيه حذف الموصول، والصلة بعض الموصول فكأنه حذف بعض الاسم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا‏}‏ أي بتكذيب من كذبه وتصديق من صدقه‏.‏

الآية رقم ‏(‏160 ‏:‏ 161‏)‏

‏{‏فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا، وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما‏}‏

قوله تعالى‏{‏فبظلم من الذين هادوا‏}‏ قال الزجاج‏:‏ هذا بدل من ‏}‏فبما نقضهم‏}‏‏.‏ والطيبات ما نصه في قوله تعالى‏{‏وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر‏}‏الأنعام‏:‏ 146‏]‏‏.‏ وقدم الظلم على التحريم إذ هو الغرض الذي قصد إلى الإخبار عنه بأنه سبب التحريم‏.‏ ‏}‏وبصدهم عن سبيل الله كثيرا‏}‏ أي وبصدهم أنفسهم وغيرهم عن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏}‏وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل‏}‏ كله تفسير للظلم الذي تعاطوه، وكذلك ما قبله من نقضهم الميثاق وما بعده؛ وقد مضى في ‏}‏آل عمران‏}‏ أن اختلاف العلماء في سبب التحريم على ثلاثة أقوال هذا أحدها‏.‏

قال ابن العربي‏:‏ لا خلاف في مذهب مالك أن الكفار مخاطبون، وقد بين الله في هذه الآية أنهم قد نهوا عن الربا وأكل الأموال بالباطل؛ فإن كان ذلك خبرا عما نزل على محمد في القرآن وأنهم دخلوا في الخطاب فبها ونعمت، وإن كان خبرا عما أنزل الله على موسى في التوراة، وأنهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معاملتهم والقوم قد أفسدوا أموالهم في دينهم أم لا‏؟‏ فظنت طائفة أن معاملتهم لا تجوز؛ وذلك لما في أموالهم من هذا الفساد‏.‏ والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحام ما حرم الله سبحانه عليهم؛ فقد قام الليل القاطع على ذلك قرآنا وسنة؛ قال الله تعالى‏{‏وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم‏}‏المائدة‏:‏5‏]‏ وهذا نص؛ وقد عامل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير أخذه لعياله‏.‏ والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الأمة على جواز التجارة مع أهل الحرب؛ وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم تاجرا، وذلك من سفره أمر قاطع على جواز السفر إليهم والتجارة معهم‏.‏ فإن قيل‏:‏ كان ذلك قبل النبوة؛ قلنا‏:‏ إنه لم يتدنس قبل النبوة بحرام - ثبت ذلك تواترا - ولا اعتذر عنه إذ بعث، ولا منع منه إذ نبئ، ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته، ولا أحد من المسلمين بعد وفاته؛ فقد كانوا يسافرون في فك الأسرى وذلك واجب، وفي الصلح كما أرسل عثمان وغيره؛ وقد يجب وقد يكون ندبا؛ فأما السفر إليهم لمجرد التجارة فمباح‏.‏

الآية رقم ‏(‏162‏)‏

‏{‏كن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما‏}‏

قوله تعالى‏{‏لكن الراسخون في العلم منهم‏}‏ استثنى مؤمني أهل الكتاب؛ وذلك أن اليهود أنكروا وقالوا‏:‏ إن هذه الأشياء كانت حراما في الأصل وأنت تحلها ولم تكن حرمت بظلمنا؛ فنزل ‏}‏لكن الراسخون في العلم‏}‏ والراسخ هو المبالغ في علم الكتاب الثابت فيه، والرسوخ الثبوت؛ وقد تقدم في ‏}‏آل عمران‏}‏ والمراد عبدالله بن سلام وكعب الأحبار ونظراؤهما‏.‏ ‏}‏والمؤمنون‏}‏ أي من المهاجرين والأنصار، أصحاب محمد عليه السلام‏.‏ ‏}‏والمقيمين الصلاة‏}‏ وقرأ الحسن ومالك بن دينار وجماعة‏{‏والمقيمون‏}‏ على العطف، وكذا هو في حرف عبدالله، وأما حرف أبي فهو فيه ‏}‏والمقيمين‏}‏ كما في المصاحف‏.‏ واختلف في نصبه على أقوال ستة؛ أصحها قول سيبويه بأنه نصب على المدح؛ أي وأعني المقيمين؛ قال سيبويه‏:‏ هذا باب ما ينتصب على التعظيم؛ ومن ذلك ‏}‏والمقيمين الصلاة‏}‏ وأنشد‏:‏

وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم إلا نميرا أطاعت أمر غاويها

ويروى ‏(‏أمر مرشدهم‏)‏‏.‏

الظاعنين ولما يظعنوا أحدا والقائلون لمن دار نخليها

وأنشد‏:‏

لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر

النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر

قال النحاس‏:‏ وهذا أصح ما قيل في ‏}‏المقيمين‏}‏‏.‏ وقال الكسائي‏{‏والمقيمين‏}‏ معطوف على ‏}‏ما‏}‏‏.‏ قال النحاس قال الأخفش‏:‏ وهذا بعيد؛ لأن المعنى يكون ويؤمنون بالمقيمين‏.‏ وحكى محمد بن جرير أنه قيل له‏:‏ إن المقيمين ههنا الملائكة عليهم السلام؛ لدوامهم على الصلاة والتسبيح والاستغفار، واختار هذا القول، وحكى أن النصب على المدح بعيد؛ لأن المدح إنما يأتي بعد تمام الخبر، وخبر الراسخين في ‏}‏أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما‏}‏ فلا ينتصب ‏}‏المقيمين‏}‏ على المدح‏.‏ قال النحاس‏:‏ ومذهب سيبويه في قوله‏{‏والمؤتون‏}‏ رفع بالابتداء‏.‏ وقال غيره‏:‏ هو مرفوع على إضمار مبتدأ؛ أي هم المؤتون الزكاة‏.‏ وقيل‏{‏والمقيمين‏}‏ عطف على الكاف التي في ‏}‏قبلك‏}‏‏.‏ أي من قبلك ومن قبل المقيمين‏.‏ وقيل‏{‏المقيمين‏}‏ عطف على الكاف التي في ‏}‏إليك‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو عطف على الهاء والميم، أي منهم ومن المقيمين؛ وهذه الأجوبة الثلاثة لا تجوز؛ لأن فيها عطف مظهر على مضمر مخفوض‏.‏ والجواب السادس‏:‏ ما روي أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله‏{‏إن هذان لساحران‏}‏طه‏:‏ 63‏]‏ ، وقوله‏{‏والصابئون‏}‏ في ‏}‏المائدة‏:‏ 69‏]‏ ، فقالت للسائل‏:‏ يا ابن أخي الكتاب أخطؤوا‏.‏ وقال أبان بن عثمان‏:‏ كان الكاتب يملى عليه فيكتب فكتب ‏}‏لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون‏}‏ ثم قال له‏:‏ ما أكتب ‏؟‏ فقيل له‏:‏ اكتب ‏}‏والمقيمين الصلاة‏}‏ فمن ثم وقع هذا‏.‏ قال القشيري‏:‏ وهذا المسلك باطل؛ لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يظن بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل‏.‏ وأصح هذه الأقوال قول سيبويه وهو قول الخليل، وقول الكسائي هو اختيار القفال والطبري، والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏163‏)‏

‏{‏إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح‏}‏ هذا متصل بقوله‏{‏يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء‏}‏النساء‏:‏ 153‏]‏ ، فأعلم تعالى أن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كأمر من تقدمه من الأنبياء‏.‏ وقال ابن عباس فيما ذكره ابن إسحاق‏:‏ نزلت في قوم من اليهود - منهم سكين وعدي بن زيد - قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ما أوحى الله إلى أحد من بعد موسى فكذبهم الله‏.‏ والوحي إعلام في خفاء؛ يقال‏:‏ وحى إليه بالكلام يحي وحيا، وأوحى يوحي إيحاء‏.‏ ‏}‏إلى نوح‏}‏ قدمه لأنه أول نبي شرعت على لسانه الشرائع‏.‏ وقيل غير هذا؛ ذكر الزبير بن بكار حدثني أبو الحسن علي بن المغيرة عن هشام بن محمد بن السائب عن أبيه قال‏:‏ أول نبي بعثه الله تبارك وتعالى في الأرض إدريس واسمه أخنوخ؛ ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وقد كان سام بن نوح نبيا، ثم انقطعت الرسل حتى بعث الله إبراهيم نبيا واتخذه خليلا؛ وهو إبراهيم بن تارخ واسم تارخ آزر، ثم بعث إسماعيل بن إبراهيم فمات بمكة، ثم إسحاق بن إبراهيم فمات بالشام، ثم لوط وإبراهيم عمه، ثم يعقوب وهو إسرائيل بن إسحاق ثم يوسف بن يعقوب ثم شعيب بن يوبب، ثم هود بن عبدالله، ثم صالح بن أسف، ثم موسى وهارون ابنا عمران، ثم أيوب ثم الخضر وهو خضرون، ثم داود بن إيشا، ثم سليمان بن داود، ثم يونس بن متى، ثم إلياس، ثم ذا الكفل واسمه عويدنا من سبط يهوذا بن يعقوب؛ قال‏:‏ وبين موسى بن عمران ومريم بنت عمران أم عيسى ألف سنة وسبعمائة سنة وليسا من سبط؛ ثم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال الزبير‏:‏ كل نبي ذكر في القرآن من ولد إبراهيم غير إدريس ونوح ولوط وهود وصالح‏.‏ ولم يكن من العرب أنبياء إلا خمسة‏:‏ هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين؛ وإنما سموا عربا لأنه لم يتكلم بالعربية غيرهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏والنبيين من بعده‏}‏ هذا يتناول جميع الأنبياء ثم قال‏{‏وأوحينا إلى إبراهيم‏}‏ فخص أقواما بالذكر تشريفا لهم؛ كقوله تعالى‏{‏وملائكته ورسله وجبريل ومكيال‏}‏ ثم قال‏{‏وعيسى وأيوب‏}‏ قدم عيسى على قوم كانوا قبله؛ لأن الواو لا تقتضي الترتيب، وأيضا فيه تخصيص عيسى ردا على اليهود‏.‏ وفي هذه الآية تنبيه على قدر نبينا صلى الله عليه وسلم وشرفه، حيث قدمه في الذكر على أنبيائه؛ ومثله قوله تعالى‏{‏وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح‏}‏الأحزاب‏:‏ 7‏]‏ ؛ ونوح مشتق من النوح؛ وقد تقدم ذكره موعبا في ‏}‏آل عمران‏}‏ وانصرف وهو اسم أعجمي؛ لأنه على ثلاثة أحرف فخف؛ فأما إبراهيم وإسماعيل وإسحاق فأعجمية وهي معرفة ولذلك لم تنصرف، وكذا يعقوب وعيسى وموسى إلا أن عيسى وموسى يجوز أن تكون الألف فيهما للتأنيث فلا ينصرفان في معرفة ولا نكرة؛ فأما يونس ويوسف فروي عن الحسن أنه قرأ ‏}‏ويونس‏}‏ بكسر النون وكذا ‏}‏يوسف‏}‏ يجعلهما من آنس وآسف، ويجب على هذا أن يصرفا ويهمزا ويكون جمعهما يآنس ويآسف‏.‏ ومن لم يهمز قال‏:‏ يونس ويوسف‏.‏ وحكى أبو زيد‏:‏ يونس ويوسف بفتح النون والسين؛ قال المهدوي‏:‏ وكأن ‏}‏يونس‏}‏ في الأصل فعل مبني للفاعل، و‏}‏يونس‏}‏ فعل مبني للمفعول، فسمي بهما‏.‏

قوله تعالى‏{‏وآتينا داود زبورا‏}‏ الزبور كتاب داود وكان مائة وخمسين سورة ليس فيها حكم ولا حلال ولا حرام، وإنما هي حكم ومواعظ‏.‏ والزبر الكتابة، والزبور بمعنى المزبور أي المكتوب، كالرسول والركوب والحلوب‏.‏ وقرأ حمزة ‏}‏زبورا‏}‏ بضم الزاي جمع زبر كفلس وفلوس، وزبر بمعنى المزبور؛ كما يقال‏:‏ هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه؛ والأصل في الكلمة التوثيق؛ يقال‏:‏ بئر مزبورة أي مطوية بالحجارة، والكتاب يسمى زبورا لقوة الوثيقة به‏.‏ وكان داود عليه السلام حسن الصوت؛ فإذا أخذ في قراءة الزبور اجتمع إليه الإنس والجن والطير والوحش لحسن صوته، وكان متواضعا يأكل من عمل يده؛ روى أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه قال‏:‏ أن كان داود صلى الله عليه وسلم ليخطب الناس وفي يده القفة من الخوص، فإذا فرغ ناولها بعض من إلى جنبه يبيعها، وكان يصنع الدروع؛ وسيأتي‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏الزرقة في العين يمن‏)‏ وكان داود أزرق‏.‏

الآية رقم ‏(‏164‏)‏

‏{‏ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما‏}‏

قوله تعالى‏{‏ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل‏}‏ يعني بمكة‏.‏ ‏}‏ورسلا‏}‏ منصوب بإضمار فعل، أي وأرسلنا رسلا؛ لأن معنى ‏}‏وأوحينا إلى نوح‏}‏ وأرسلنا نوحا‏.‏ وقيل‏:‏ هو منصوب بفعل دل عليه ‏}‏قصصناهم‏}‏ أي وقصصنا رسلا؛ ومثله ما أنشد سيبويه‏:‏

أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملك رأس البعير إن نفرا

والذئب أخشاه إن مررت به وحدي وأخشى الرياح والمطرا

أي وأخشى الذئب‏.‏ وفي حرف أبي ‏}‏ورسل‏}‏ بالرفع على تقدير ومنهم رسل‏.‏ ثم قيل‏:‏ إن الله تعالى لما قص في كتابه بعض أسماء أنبيائه، ولم يذكر أسماء بعض، ولمن ذكر فضل على من لم يذكر‏.‏ قالت اليهود‏:‏ ذكر محمد الأنبياء ولم يذكر موسى؛ فنزلت ‏}‏وكلم الله موسى تكليما‏}‏ ‏}‏تكليما‏}‏ مصدر معناه التأكيد؛ يدل على بطلان من يقول‏:‏ خلق لنفسه كلاما في شجرة فسمعه موسى، بل هو الكلام الحقيقي الذي يكون به المتكلم متكلما‏.‏ قال النحاس‏:‏ وأجمع النحويون على أنك إذا أكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا، وأنه لا يجوز في قول الشاعر‏:‏

امتلأ الحوض وقال قطني

أن يقول‏:‏ قال قولا؛ فكذا لما قال‏{‏تكليما‏}‏ وجب أن يكون كلاما على الحقيقة من الكلام الذي يعقل‏.‏ وقال وهب بن منبه‏:‏ إن موسى عليه السلام قال‏{‏يا رب بم اتخذتني كليما‏}‏ ‏؟‏ طلب العمل الذي أسعده الله به ليكثر منه؛ فقال الله تعالى له‏:‏ أتذكر إذ ند من غنمك جدي فأتبعته أكثر النهار وأتعبك، ثم أخذته وقبلته وضممته إلى صدرك وقلت له‏:‏ أتعبتني وأتعبت نفسك، ولم تغضب عليه؛ من أجل ذلك اتخذتك كليما‏.‏