انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

على العموم مجرد فكرة التقريب بين السنة والشيعة في هذة الظروف والزمن هي أشبه بالمحاولة بجمع الماء والنار ....
أخي بالنسبة للتقريب الديني فقد قلت رأيي فيه فهذا طريق سار فيه كثير من العلماء وثبت لهم في النهاية استحالته وأخرهم القرضاوي.
ولكن ما أدعو اليه هو التعايش المشترك وأن نكون معا ضد الكفار المحاربين فمسلم ضال مبتدع خير من كافر حربي.
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

الأهم من ذلك أن نخرج من هذا الموضوع بفائدة وأن نذهب اليهم في منتدياتهم ونحاول أن نجس النبض و نتحاور بهدوء معهم وصدقوني قد حاولت ذلك ولكن بمجرد أن يروا أسم المعرف حتى تسمع أشنع السب واللعن للأسم ولصاحب المعرف ... حتى أنهم قد وضعوا تحت معرفي ( من عبيد الشاب الأمرد ) ويقصدون بذلك أن أهل السنة يعبدون شاب أمرد يلبس نعال ذهبية !!!!!!!!!!!!!!
فهل يعقل هذا الكلام ...........
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

الأهم من ذلم أن نخرج من هذا الموضوع بفائدة وأن نذهب اليهم في منتدياتهم ونحاول أن نجس النبض و نتحاور بهدوء معهم وصدقوني قد حاولت ذلك ولكن بمجرد أن يروا أسم المعرف حتى تسمع أشنع السب واللعن للأسم ولصاحب المعرف ... حتى أنهم قد وضعوا تحت معرفي ( من عبيد الشاب الأمرد ) ويقصدون بذلك أن أهل السنة يعبدون شاب أمرد يلبس نعال ذهبية !!!!!!!!!!!!!!
فهل يعقل هذا الكلام ...........
أوافقك أخي وقد تعرضنا لمثل ذلك في المنتديات وتعرضنا للشتم واحتملنا في سبيل الدعوة الى العقيدة الصافية وفي سبيل الدفاع عن الصحابة رضوان الله عليهم ولكن للأمانة فمنتدياتهم تحوي أيضا أعضاء راقين ويمكن الحوار معهم بهدوء وتوصلنا الى كثير من النقاط المشتركة (على الأقل عبر الخاص).
والأهم من ذلك من عرفتهم مباشرة في بلاد الغربة من دول مختلفة.
ولكن أخي هل تنكر أن الأعضاء الشيعة يتعرضون ايضا في المنتديات السلفية الى شتائم من بعض الأعضاء السلفيين تصل الى حد قذف الأعراض.
وعلى ذكر ما يكتب تحت الأسماء فأحدهم سجل باسم خادم المهدي فقام المشرفين بكتابة اسم خادم أبو صلوحة تحت اسمه بعد طرده.
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

عموماً تشرفت بمعرفتك أخي الكريم محب اضطلاع ووفقك الله لما يحبة ويرضاه ....
في النهاية الحوار ظاهرة صحية تصفي النفوس وأن كانت حادة .....
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

يا شباب ... مثل ما قلتم ...

أفضل شيء الآن تذهب إلى أعلام كل فريق من الشيعة و السنة ..

أقصد الرموز الرئيسية .. و تقوم تسألهم و تقوم تقارن بينهم ..


يعني مثلا تروح إلى موقع مرجعي للشيعة و تسأل كاستفتاء المرجع نفسه تقدر و جربت مررة

و تروح إلى موقع شيخ سني عالم و له ثقله في الدين و تسأله كاستفتاء


و اسأل و شف المقارنة وين ....


و السلام عليكم
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

عموماً تشرفت بمعرفتك أخي الكريم محب اضطلاع ووفقك الله لما يحبة ويرضاه ....
في النهاية الحوار ظاهرة صحية تصفي النفوس وأن كانت حادة .....
وأنا تشرفت أكثر أخي الكريم بذلك الحوار وصدقني فمثل تلك الحوارات التي اعتدت عليها مع كثير من الأخوة الذين أعرف ان اختلافاتنا لاتقل عن اختلافات علماء السلف (مع أننا لا نصل لمستواهم
)الذين كانو يعذرون بعضهم فيما اختلفو فيه(رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب) أقول مثل تلك الحوارات تزيدنا دائما معرفة وان شاء الله لا توجد حدة في النفوس.
وفقني الله واياك لما يحب ويرضى وان شاء الله نلتقي في الجنة كما التقينا في الدنيا.
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

شوفوا مثلا هذا الرابط فيه حقائق عن الشيعة
http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/01.htm


و فيه عن ما يفعلوه من شرك - حسب ما يقول علماء السنة - و في هذا الرابط عدة حقائق لكتاب شيعي


----


مثلا يتكلم في هذا الرابط عن مسألة التوسل بالأولياء على شكل جميع طريقة حوارية نموذجية
بين شخص سني و شيعي
http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/06.htm


كمثال ....


و أرجو من ( هيرون ) و ( محب اضطلاع ) أن يرا هذه الروابط أعلاه
 
التعديل الأخير:
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

قال تعالى:(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) وقال تعالى:(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ).

وقال صلى الله علية وسلم : الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ).

وقال صلي الله علية وسلم :أفضل العبادة الدعاء.

وقال صلي الله علية وسلم :ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء .

وقال صلى الله علية وسلم :إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرأُ خائبتين .

وقال صلى الله علية وسلم :لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر.



((شروط وآداب الدعاء وأسباب الإجابة))


1) الإخلاص لله تعالى

2) أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم ويختم بذلك.

3) الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة .

4) الإلحاح في الدعاء وعدم الإستعجال .

5) حضور القلب في الدعاء .

6) الدعاء في الرخاء والشدة .

7) لا يسأل إلا الله وحده.

8) عدم الدعاء على الأهل والمال والولد والنفس.

9) خفض الصوت بالدعاء بين المخافته والجهر.

10)الإعتراف بالذنب والاستغفار منه والإعتراف بالنعمة وشكر الله عليها.

11)تحري أوقات الإجابه والمبادرة لاغتنام الأحوال والأماكن التي هي من مظان إجابة الدعاء.

12)عدم تكلف السجع في الدعاء.

13)التضرع والخشوع والرغبه والرهبة .

14)كثرة الأعمال الصالحة فإنها سبب عظيم في إجابة الدعاء.

15)رد المظالم مع التوبه .

16)الدعاء ثلاثـًا.

17)استقبال القبلة.

18)رفع الأيدي في الدعاء.

19)الوضوء قبل الدعاء إن تيسر.

20)أن لا يعتدي في الدعاء.

21)أن يبدأ الداعي بنفسه إذا دعا لغيره .

22)أن يتوسل إلي الله بأسمائه الحسني وصفاته العلى أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه أو بدعاء رجل صالح له .

23)التقرب إلى الله بكثرة النوافل بعد الفرائض وهذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء .

24)أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال .

25)لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم .

26)أن يدعو لإخوانه المؤمنين ويحسن به أن يخص الوالدان والعلماء والصالحون والعباد بالدعاء وأن يخص بالدعاء من في صلاحهم صلاح المسلمين كأولياء الأمور وغيرهم ويدعو للمستضعفين والمظلومين من المسلمين.

27)أن يسأل الله كل صغيرة وكبيرة .

28)أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .

29)الإبتعاد عن جميع المعاصي.



((أوقـات وأحوال وأماكن وأوضاع يسـتجاب فيها الدعاء))


1) ليلة القدر.

2) جوف الليل الآخر ووقت السحر.

3) دبر الصلوات المكتوبات ( الفرائض الخمس ).

4) بين الأذان والإقامة .

5) ساعة من كل ليله .

6) عند النداء للصلوات المكتوبات .

7) عند نزول الغيث .

8) عند زحف الصفوف في سبيل الله .

9) ساعة من يوم الجمعة وهي على الأرجح آخر ساعة من ساعات العصر قبل الغروب .

10)عند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة .

11)السجود في الصلاة .

12)عند قراءة الفاتحة واستحضار ما يقال فيها .

13)عند رفع الرأس من الركوع وقول : ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبـًا مباركًا فيه .

14)عند التأمين في الصلاة .

15)عند صياح الديك .

16)الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر.

17)دعاء الغازي في سبيل الله .

18)دعاء الحاج.

19)دعاء المعتمر.

20)الدعاء عند المريض.

21)عند الإستيقاظ من النوم ليلا ً والدعاء بالمأثور في ذلك . وهو قوله :( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لى – أو دعا – استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته)

22)إذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا .

23)عند الدعاء ب: لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين .

24)دعاء الناس عقب وفاة الميت .

25)الدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم – في التشهد الأخير .

26)عند دعاء الله باسمه العظيم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سأل به أعطي .

27)دعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب .

28)دعاء يوم عرفه في عرفه .

29)الدعاء في شهر رمضان .

30)عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر .

31)عند الدعاء في المصيبة بـ: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لى خيرا منها .

32)الدعاء حال إقبال القلب علي الله واشتداد الإخلاص.

33)دعاء المظلوم علي من ظلمه.

34)دعاء الوالد لولده.

35)دعاء الوالد على ولده.

36)دعاء المسافر.

37)دعاء الصائم حتي يفطر.

38)دعاء الصائم عند فطره .

39)دعاء المضطر.

40)دعاء الإمام العادل.

41)دعاء الولد البار بوالديه.

42)الدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في ذلك وهو قوله : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله . فمن قال ذلك فتحت له أبواب الجنه الثمانية يدخل من أيها يشاء .

43)الدعاء بعد رمي الجمرة الصغري.

44)الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطي .

45)الدعاء داخل الكعبة ومن صلي داخل الحجر فهو في البيت .

46)الدعاء في الطواف.

47)الدعاء علي الصفا.

48)الدعاء على المروة.

49)الدعاء بين الصفا والمروة.

50)الدعاء في الوتر من ليالي العشرة الأواخر من رمضان .

51)الدعاء في العشر الأول من ذي الحجة .

52)الدعاء عند المشعر الحرام.

**والمؤمن يدعو ربه أينما كان وفي اي ساعة ولكن هذه الأوقات والأحوال والأماكن تخص بمزيد عناية فإنها مواطن يستجاب فيها الدعاء بإذن الله تعالى .



((أخطاء تقع في الدعاء))

1) أن يشتمل الدعاء علي شيء من التوسلات الشركية البدعية .

2) تمني الموت وسؤال الله ذلك .

3) الدعاء بتعجيل العقوبه.

4) الدعاء بما هو مستحيل أو بما هو ممتنع عقلا أو عادة أو شرعا .

5) الدعاء بأمر قد تم وحصل وفرغ منه.

6) أن يدعو بشيء دل الشرع على عدم وقوعه.

7) الدعاء على الأهل والأموال والنفس.

8) الدعاء بالإثم كأن يدعو علي شخص أن يبتلى بشيء من المعاصي.

9) الدعاء بقطيعة الرحم.

10)الدعاء بأنتشار المعاصي.

11)تحجير الرحمة كأن يقول : اللهم اشفني وحدي فقط أو ارزقني وحدي فقط.

12)أن يخص الإمام نفسه بالدعاء دون المأمومين إذا كان يؤمنون وراءه.

13)ترك الأدب في الدعاء كأن يقول : يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير.

14)الدعاء على وجه التجربه والإختبار لله عز وجل كأن يقول : سأدعو الله فإن نفع وإلا لم يضر .

15)أن يكون غرض الداعي فاسداً.

16)أن يعتمد العبد على غيره في الدعاء دائما ولا يحرص على الدعاء بنفسه .

17)كثرة اللحن أثناء الدعاء أما الجاهل بالمعني وليس له معرفة باللغة فهو معذور.

18)عدم الاهتمام بأختيار أسماء الله أو صفاته المناسبة عند الدعاء

19)اليأس أو قلة اليقين من إجابة الدعاء .

20)التفصيل في الدعاء تفصيلا لا لزوم له .

21)دعاء الله بأسماء لم ترد في الكتاب ولا السنة .

22)المبالغة في رفع الصوت .

23)قول بعضهم عند الدعاء : اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه.

24)تعليق الدعاء على المشيئة كأن يقول : اللهم اغفر لى إن شئت والواجب الجزم في الدعاء .

25)تصنع البكاء ورفع الصوت بذلك .

26)ترك الإمام رفع يديه إذا استسقى في خطبة الجمعة .

27)الإطالة بالدعاء حال القنوت، والدعاء بما لا يناسب المقصود فيه .
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

قال تعالى:(وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) وقال تعالى:(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ).

وقال صلى الله علية وسلم : الدعاء هو العبادة ، ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ).

وقال صلي الله علية وسلم :أفضل العبادة الدعاء.

وقال صلي الله علية وسلم :ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء .

وقال صلى الله علية وسلم :إن ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرأُ خائبتين .

وقال صلى الله علية وسلم :لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر.



((شروط وآداب الدعاء وأسباب الإجابة))


1) الإخلاص لله تعالى

2) أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم ويختم بذلك.

3) الجزم في الدعاء واليقين بالإجابة .

4) الإلحاح في الدعاء وعدم الإستعجال .

5) حضور القلب في الدعاء .

6) الدعاء في الرخاء والشدة .

7) لا يسأل إلا الله وحده.

8) عدم الدعاء على الأهل والمال والولد والنفس.

9) خفض الصوت بالدعاء بين المخافته والجهر.

10)الإعتراف بالذنب والاستغفار منه والإعتراف بالنعمة وشكر الله عليها.

11)تحري أوقات الإجابه والمبادرة لاغتنام الأحوال والأماكن التي هي من مظان إجابة الدعاء.

12)عدم تكلف السجع في الدعاء.

13)التضرع والخشوع والرغبه والرهبة .

14)كثرة الأعمال الصالحة فإنها سبب عظيم في إجابة الدعاء.

15)رد المظالم مع التوبه .

16)الدعاء ثلاثـًا.

17)استقبال القبلة.

18)رفع الأيدي في الدعاء.

19)الوضوء قبل الدعاء إن تيسر.

20)أن لا يعتدي في الدعاء.

21)أن يبدأ الداعي بنفسه إذا دعا لغيره .

22)أن يتوسل إلي الله بأسمائه الحسني وصفاته العلى أو بعمل صالح قام به الداعي نفسه أو بدعاء رجل صالح له .

23)التقرب إلى الله بكثرة النوافل بعد الفرائض وهذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء .

24)أن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال .

25)لا يدعو بإثم أو قطيعة رحم .

26)أن يدعو لإخوانه المؤمنين ويحسن به أن يخص الوالدان والعلماء والصالحون والعباد بالدعاء وأن يخص بالدعاء من في صلاحهم صلاح المسلمين كأولياء الأمور وغيرهم ويدعو للمستضعفين والمظلومين من المسلمين.

27)أن يسأل الله كل صغيرة وكبيرة .

28)أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .

29)الإبتعاد عن جميع المعاصي.



((أوقـات وأحوال وأماكن وأوضاع يسـتجاب فيها الدعاء))


1) ليلة القدر.

2) جوف الليل الآخر ووقت السحر.

3) دبر الصلوات المكتوبات ( الفرائض الخمس ).

4) بين الأذان والإقامة .

5) ساعة من كل ليله .

6) عند النداء للصلوات المكتوبات .

7) عند نزول الغيث .

8) عند زحف الصفوف في سبيل الله .

9) ساعة من يوم الجمعة وهي على الأرجح آخر ساعة من ساعات العصر قبل الغروب .

10)عند شرب ماء زمزم مع النية الصادقة .

11)السجود في الصلاة .

12)عند قراءة الفاتحة واستحضار ما يقال فيها .

13)عند رفع الرأس من الركوع وقول : ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبـًا مباركًا فيه .

14)عند التأمين في الصلاة .

15)عند صياح الديك .

16)الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر.

17)دعاء الغازي في سبيل الله .

18)دعاء الحاج.

19)دعاء المعتمر.

20)الدعاء عند المريض.

21)عند الإستيقاظ من النوم ليلا ً والدعاء بالمأثور في ذلك . وهو قوله :( لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لى – أو دعا – استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته)

22)إذا نام على طهارة ثم استيقظ من الليل ودعا .

23)عند الدعاء ب: لا إله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين .

24)دعاء الناس عقب وفاة الميت .

25)الدعاء بعد الثناء على الله والصلاة على النبي – صلى الله علية وسلم – في التشهد الأخير .

26)عند دعاء الله باسمه العظيم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سأل به أعطي .

27)دعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب .

28)دعاء يوم عرفه في عرفه .

29)الدعاء في شهر رمضان .

30)عند اجتماع المسلمين في مجالس الذكر .

31)عند الدعاء في المصيبة بـ: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لى خيرا منها .

32)الدعاء حال إقبال القلب علي الله واشتداد الإخلاص.

33)دعاء المظلوم علي من ظلمه.

34)دعاء الوالد لولده.

35)دعاء الوالد على ولده.

36)دعاء المسافر.

37)دعاء الصائم حتي يفطر.

38)دعاء الصائم عند فطره .

39)دعاء المضطر.

40)دعاء الإمام العادل.

41)دعاء الولد البار بوالديه.

42)الدعاء عقب الوضوء إذا دعا بالمأثور في ذلك وهو قوله : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله . فمن قال ذلك فتحت له أبواب الجنه الثمانية يدخل من أيها يشاء .

43)الدعاء بعد رمي الجمرة الصغري.

44)الدعاء بعد رمي الجمرة الوسطي .

45)الدعاء داخل الكعبة ومن صلي داخل الحجر فهو في البيت .

46)الدعاء في الطواف.

47)الدعاء علي الصفا.

48)الدعاء على المروة.

49)الدعاء بين الصفا والمروة.

50)الدعاء في الوتر من ليالي العشرة الأواخر من رمضان .

51)الدعاء في العشر الأول من ذي الحجة .

52)الدعاء عند المشعر الحرام.

**والمؤمن يدعو ربه أينما كان وفي اي ساعة ولكن هذه الأوقات والأحوال والأماكن تخص بمزيد عناية فإنها مواطن يستجاب فيها الدعاء بإذن الله تعالى .



((أخطاء تقع في الدعاء))

1) أن يشتمل الدعاء علي شيء من التوسلات الشركية البدعية .

2) تمني الموت وسؤال الله ذلك .

3) الدعاء بتعجيل العقوبه.

4) الدعاء بما هو مستحيل أو بما هو ممتنع عقلا أو عادة أو شرعا .

5) الدعاء بأمر قد تم وحصل وفرغ منه.

6) أن يدعو بشيء دل الشرع على عدم وقوعه.

7) الدعاء على الأهل والأموال والنفس.

8) الدعاء بالإثم كأن يدعو علي شخص أن يبتلى بشيء من المعاصي.

9) الدعاء بقطيعة الرحم.

10)الدعاء بأنتشار المعاصي.

11)تحجير الرحمة كأن يقول : اللهم اشفني وحدي فقط أو ارزقني وحدي فقط.

12)أن يخص الإمام نفسه بالدعاء دون المأمومين إذا كان يؤمنون وراءه.

13)ترك الأدب في الدعاء كأن يقول : يا رب الكلاب ويا رب القردة والخنازير.

14)الدعاء على وجه التجربه والإختبار لله عز وجل كأن يقول : سأدعو الله فإن نفع وإلا لم يضر .

15)أن يكون غرض الداعي فاسداً.

16)أن يعتمد العبد على غيره في الدعاء دائما ولا يحرص على الدعاء بنفسه .

17)كثرة اللحن أثناء الدعاء أما الجاهل بالمعني وليس له معرفة باللغة فهو معذور.

18)عدم الاهتمام بأختيار أسماء الله أو صفاته المناسبة عند الدعاء

19)اليأس أو قلة اليقين من إجابة الدعاء .

20)التفصيل في الدعاء تفصيلا لا لزوم له .

21)دعاء الله بأسماء لم ترد في الكتاب ولا السنة .

22)المبالغة في رفع الصوت .

23)قول بعضهم عند الدعاء : اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه.

24)تعليق الدعاء على المشيئة كأن يقول : اللهم اغفر لى إن شئت والواجب الجزم في الدعاء .

25)تصنع البكاء ورفع الصوت بذلك .

26)ترك الإمام رفع يديه إذا استسقى في خطبة الجمعة .

27)الإطالة بالدعاء حال القنوت، والدعاء بما لا يناسب المقصود فيه .
بارك الله فيك اخي على هذا النقل الطيب فكلامك فيه الكفاية.
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

شوفوا مثلا هذا الرابط فيه حقائق عن الشيعة
http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/01.htm


و فيه عن ما يفعلوه من شرك - حسب ما يقول علماء السنة - و في هذا الرابط عدة حقائق لكتاب شيعي


----


مثلا يتكلم في هذا الرابط عن مسألة التوسل بالأولياء على شكل جميع طريقة حوارية نموذجية
بين شخص سني و شيعي
http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/06.htm


كمثال ....


و أرجو من ( هيرون ) و ( محب اضطلاع ) أن يرا هذه الروابط أعلاه
الأخ العزيز نابليون بما أنك فتحت هذا الموضوع فيجب ابراء الذمة واضافة لما أتى به الأخ الفاضل هيرون ننسخ لك موضوعا لأحد الأخوة الأفاضل الذين كنا نعرفهم أيام مشاركاتنا في المنتديات الدينية وأرجومنك قراءة الموضوع بانصاف وتحكيم عقلك يتبعث يوم القيامة على توحيد نظيف فتذكر أن الله يغفر كل شيء الا الشرك به.
يامن تدعو غير الله هذا الموضوع حجة عليك يوم القيامة

أخي الشيعي : أحتط لدينك فإن الله لن يقول لك يوم القيامة لماذا لم تستغث بعلي بعد موته
وأعلم أن امامك خصمان يختصمان في الله
الأول يحضك على دعاء الله وحده
والآخر يحضك على دعاء علي والأئمة
فأي الخصمين أقرب الى الحق ؟
أنا ادعوك إلى التوحيد الى دعاء الله وحده دون سواه
ماهي عقوبتي في دعوتي إن كنت مخطئاً في دعوتي هذه لك ؟ هل أدخل النار؟
فإنهم إن كانوا مخطئين عرضوا أنفسهم للخلود في النار لأن ذنب الشرك أعظم من ذنب الربا والزنى وشهادة الزور
فماهي عقوبتهم ان كانوا مخطئين زكان دعاء الله شركاً ؟
أما سمعت قوله تعالى " إن الله لا يغفر أن يشرك به " ثم قال "أن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريدا" مما يؤكد أن دعاء غير الله هو موضوع الشرك في الآية
ألم تقرأ كتبك وهي تبين أن دعاء هو العبادة
أبي جعفر قال " إن أفضل العبادة الدعاء " (الكافي 2/338 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه).
عن أبي عبد الله " الدعاء هو العبادة " (الكافي 2/339 كتاب الدعاء باب فضل الدعاء والحث عليه).
يا من تدعوا غير الله القرآن يحكم بيننا
القرآن مليء بالآيات الناهية عن دعاء غير الله فلنذكر جملة من هذه الآيات حيث ان الله تعالى أمرنا بالرد اليه والى رسوله عند التنازع فقال "فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا " والقرآن ما ترك شيئاً الا بينه كما قال الله تعالى" ما فرطنا في الكتاب من شيء"
الآية الأولى
: قوله تعالى " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد" ما أوضح هذه الآية لطالب الحق وهل بعدها مبرر للنزاع والجدل ؟
فقوله " أحداً" نكرة في سياق النهي تعم كل مدعو من دون الله . والمسجد ليس مكاناً للسجود فقط وإنما للدعاء أيضا فالصلاة التي تتضمن السجود تتضمن السجود تتضمن اكثر منه : وهو الدعاء فهل يجيز أحد أن يدعا غير الله في الصلاة ؟ فما الذي جعل دعاء غير الله داخل الصلاة محرماً وخارجها جائزاً
• وأي مضادة لله أعظم من أن يقول الله " إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم "
فيخالف بعض الشيعة ربهم ويقولون : إن تدعوهم يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا استجلبوا لكم بل خرجوا من قبورهم لقضاء حوائجكم ولو من مكان بعيد . ويقول الله " وهم عن دعائهم غافلون " فيقول هؤلاء الشيعة : القائل بأنهم غافلون طعن بهم
ففي تفسير القمي - علي بن ابراهيم القمي ج 2 ص 387 :
وهو يصف اصنام قوم نوح
: كان قوم مؤمنين قبل نوح فماتوا فحزن عليهم الناس فجاء إبليس فاتخذ لهم صورهم ليأنسوا بها فانسوا بها فلما جاءهم الشتاء ادخلوها البيوت ، فمضى ذلك القرن وجاء القرن الآخر فجاءهم إبليس فقال لهم ان هؤلاء آلهة كانوا آباؤكم يعبدونها فعبدوهم وضل منهم بشر كثير .
ومن لم يعي هذه الحقيقة لم يفهم الشرك الذي كان عليه المشركون .

الآية الثانية
: قوله تعالى " وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا"
قال القمي في تفسيره أنهم كانوا رجال مؤمنين فماتوا فبنا لهم الشيطان صور وتماثيل
وقال الطوسي في كتاب التبيان ج10 ص141
معناه ضل بهم خلق كثير
الآية الثالثة
" أفرأيتم الات والعزى"
بعد ما بينا ان الأصنام التي كان يعبدها قوم نوح رجال مؤمنين
أيضاً كانت الآت والعزى
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 01 ص 138 :
عن ابن عباس . وقيل : إن أوثان قوم نوح صارت إلى العرب فكانت ود بدومة الجندل ، وسواع برهاط لهذيل . وكان يغوث لبني غطيف من مراد ، وكان يعوق لهمدان ، وكان نسر لآل ذي الكلاع من حمير ، وكان اللات لثقيف . وأما العزى فلسليم وغطفان وجشم ونضر وسعد بن بكر .

• فهؤلاء المشركون الذين قاتلهم رسول الله منهم يعبد الأصنام المصورة على صورة الصالحين : ود وسواع ويغوث فيستشفعون بها ولا يزال كثيرون يجهلون أن أصنام مشركي الأمس ماهي الا رموز تذكارية للصالحين وأنهم ما عبدوا أصناماً لمجرد حبهم للحجر والحديد وإنما عبدوا الصالحين الذين صورت الأصنام بصورهم
الآية الرابعة
قوله تعالى " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون"
فحكم على من دعا غيره بغاية الضلال, ولم يستثن من الضلالة من يدعون النبي او علي رضي الله عنه او أئمتكم كلهم وأن هذا المدعو لا يستجيب له بل هو غافل عن دعائه
الآية الخامسة
قوله تعالى " ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم " فيقف العابدون والمعبودون " فزيلنا بينهم " أي فرقنا بينهم " وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون " ما كانت عبادتكم لنا" فكفي بالله شهيداً بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين" كنا موتى لا نسمع ولا نعلم بعبادتكم لنا كما قال الله " ويوم القيامة يكفرون بشرككم " وقوله " واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزاً كلا سيكفرون بعبادتكم ويكونون عليهم ضداً " وقوله " ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرون "
قال تعالى " هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون " أي عاينت وتحققت أن هذا العمل كان في حقيقته شركاً ظنوه استشفاعاً مشروعاً وإذا بهؤلاء المعبودين يتبرأون من عابديهم ويحلفون أنهم كانوا غافلين عما كانوا يشركون به مع الله فهذا موقف عظيم يحشر الله فيه الذين كانوا يدعون الأئمة أو الصالحين الذين كانوا أمواتاً غافلين عما كان يحدث عند قبورهم من طواف واستغاثة

الآية السادسة
قوله تعالى " ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون " فيقولون " تبرأنا اليك ما كانوا إيانا يعبدون " وفي آية أخرى "قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون "
فهذا مآل دعوتهم : لم يكونوا يدعون علي في حقيقة الأمر ولا الحسين ولا الحسن ولا يغوث ويعوق ونسراً :
بل كانوا يدعون الشيطان "إن يدعون من دونه الا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً " وفي النهاية يتضح لهم الأمر فيندمون ويقولون " بل لم نكن ندعوا من قبل شيئاً " تلك حقيقة يتعامى عنها مشركو اليوم الذين يرجون للتوجه الى الأئمة والصالحين بالدعاء , إنهم يدعون الناس الى عبادة الشيطان والجن.
الله سبحانه وتعالى ينفي استجابة الميت والرافضة تخالفه
الآية السابعة
قوله تعالى " ان الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين "
والنبي الذي هو افضل من الأئمة بشر مثلنا " قل إنما أنا بشر مثلكم " فالنهي عام عن دعاء جميع العباد وتخصيص الدعاء بالمعبود وحده
الله يتحدى الذين تدعونهم من دونه ان يستجيبوا وأخونا الشيعي يقول بل يستجيبون , ويغيثون الملهوف
وهذا نص واضح في أن المشركين كانوا يدعون بشراً لا أصناماً ولك ان تتأمل وصف الله للمدعوين هنا بأنهم " عباد " لله مثل الذين يدعونهم مما يدل على أن المراد بذلك الصالحين الذين نحتت الأصنام على صورهم فإن الأصنام لاتوصف بأنها عباد لله ولا يقال أن الأصنام مثل البشر ومعنى الآية ؛ أنتم عباد وهم عباد أمثالكم : فكيف يتوجه العباد بالدعاء الى العباد ؟
الآية الثامنة
قوله تعالى " إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب " فالأصنام والقبور تشترك في صفات الضعف فكلها لا تقدر على خلق ذبابة ولا أستعادة ما يسلبه الذباب منها
" قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات "
" هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه "
" واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا"."ولا يملكون لكم رزقاً " " أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات " " وما يملكون من قطمير" " فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا أنفسهم ينصرون " "فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا " وهذا كله شامل للأصنام والقبور بل وللأنبياء .
قال ابراهيم عليه السلام لأبيه "وما أملك لك من الله من شيء"
وأمر الله نبينا أن يقول " قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً " وقال له " ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً "
الآية التاسعة
قوله تعالى " والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون . أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون " هل تتحدث الآية عن بعث صنم الى الحياة بعد الموت ؟ لايمكن ذلك :
*لأن ( الذين ) من الأسماء الموصولة والأسماء الموصولة من صيغ العموم عند الأصوليين النحويين , فهي عامة في كل من دعي من دون الله . وهي لا يخبر بها إلا عن العقلاء ولو كان المراد بها الأصنام والحجارة لكان حق الكلام أن يقال (والتي تدعونها من دونه ما تملك من قطمير. إن تدعوها لا تسمع دعائكم ولو سمعت ما استجابت لكم )
والأصنام لا يحل بها الموت ولا بعث لأنها خارجة عن قانون الحياة والموت والبعث , ولأن الشعور يستعمل فيمن يعقل لا في الأحجار .
ولأن (أموات غير أحياء) لا يصلح إضافتها الى الأحجار التي صنع منها الصنم إذ هي جماد لا يصح وصفه بالحياة ولا بالموت فلم يبق إلا أن الكلام متعلق بالصالحين الذين نحتت الأصنام على صورهم
الآية العاشرة
قوله تعالى " فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون"
كانت العرب تقر بوحدانية الله غير أنها كانت تشرك به في عبادته

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 09 ص 75 :
وكان تلبيتهم إذا أحرموا في الجاهلية " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك " فجاءهم إبليس في صورة شيخ وقال لهم : ليس هذا تلبية أسلافكم قالوا : كيف كانت تلبية أسلافنا ؟ فقال : كانت اللهم لبيك لبيك إن الحمد والنعمة لك ، والملك لك لا شريك لك إلا شريكا هو لك . فنفرت قريش من قوله ، فقال : لا تنفروا من قولي وعلى رسلكم حتى آتي آخر كلامي ، فقالوا له : قل ، فقال : إلا شريك لك هو لك ، تملكه وما ملك . ألا ترون أنه تملك الشريك والشريك لا يملكه ، فرضيت قريش بذلك فلما بعث الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وآله نهاهم عن ذلك ، وقال : إن هذا شريك ، فقالوا : ليس بشريك لانه لا يملكه وما ملك ، فأنزل الله سبحانه " ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء " ( 1 ) إلى آخر الآية

فمجرد اعتقاد أن غير الله لا يخلق نفعاً لا يبرىء من الشرك بل لا بد من إخلاص التوحيد وذلك بأن يكون الدعاء لله وحده
فقوم ابراهيم لم يكونوا يعتقدون أن أصنامهم تملك نفعاً فضلاً عن أن تخلقه فلما سألهم " هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعوكم أو يضرون " ما قالوا بلى تنفع وتضر
ولما كان دعاء غير الله شركاً عند ابراهيم قال لهم "وأعتزلكم وما تدعون من دون الله " فحكم عليهم في الآية التي تليها أن دعاءهم لها عبادة من دون الله " فلما اعتزلكم وما تعبدون من دون الله " وأكد ذلك في آية واحدة فقال " قل اني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جائني البينات من ربي وأمرت ان أسلم لرب العالمين " وقد دلت الآية على أن دعاء غير الله عبادة تتعارض مع الاسلام لرب العالمين
*ولو كان يعلم عنهم أنهم كانوا يعتقدون فيها نفع والضر لما جاجهم بذلك ولأجابوه عن سؤاله " هل يسمعونكم إذ تدعون "(نعم) , إنها تنفع وتضر فلما عجزوا عن الإجابة قالوا "بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون " قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون " ثم قال " تعبدون " وفي آية أخرى " أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم "
أستغاثتهم بهم مسبوقة باعتقادهم فيهم
هذا ولا يوجد على الأرض من يدعو من يعتقد فيه انه لا يملك الاجابة والنفع والضر إلا ان يكون مجنوناً . فهل هناك عاقل يقول أغثني يا من لا تملك نفعاً ولا ضراً ؟! إلا ان يكون معتقداً فيهم التأثير وكشف الضر وتحصيل النفع إلا ان يكون مجنوناً فحينئذ لا يؤاخذه الله على شرك أكبر او أصغر
الحق انه لم يلتجيء اليهم الا اعتقاده فيهم النفع والضر . فإن مافي القلوب من الأعتقادات الفاسدة قد عبر عنه اللسان فصار يلهج بذكر غير الله أغثني ياحلال المشاكل ياعلي ثم عبر عنه العمل فصار يقبل جدران القبور ويتمسحها بيديه وهناك من يسجد لها

الأية الحادية عشر
قوله تعالى " يدعون من دون الله ما لا يضره وما ينفعه ذلك هو الضلال البعيد " "ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم " وقد أمرنا الله أن نعتقد ان النبي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً " قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشدا" " قل إني لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله " هذا وهو حي فكيف وهو ميت ؟ أفيجوز أن يقال إنه كان لا يملك النفع والضر قبل موته فلما مات صار يملكهما ؟
وكيف يقول لأبنه ابراهيم عند موته
ففي بحار الأنوار ج79 ص91
" يابني إني لا أملك لك من الله شيئا"
بينما نجد بعض الشيعة يستغيثون بقبر من هو اقل من الرسول

أتركو دعاء من لا يملك نفعاً ولا ضراً

الآية الثانية عشر
قال تعالى " ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين "
أي المشركين . فليس في شرع ربنا جواز دعاء من لا يملك نفعاً ولا ضرا , ولم يقل تعالى : ولا تدع ما لا يخلق نفعا وإنما المعنى : لا تعد من تعلم انه لا يضر ولا ينفع كما قال تعالى " فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون "
الآية الثالثة عشر
قوله تعالى " والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون " لم يستثني الله محمد ولا علي ولا إمام من الأئمة فهذه الآية نص صريح على تحريم دعاء من لا يملك نفعاً ولا ضراً ولا يملك نصراً وإلا فإن فعل فقد رد على أعقابه الى الضلالة بعد إذ هداه الله كما قال تعالى " قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد اذ هدانا الله "
ودعاء من لا يغني من الله شيئاً محرم في القرآن وهو من خصال المشركين قال تعالى " فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء " ولم يقل (التي يسجدون لها من دون الله )

تدعوا من صرح بأنه لا يغني
فهذا الرسول صرح بأنه لا يغني عن أحد شيئاً وحتى ابنه ابراهيم وهو موافق في هذا للقرآن . فقد نهى نبي الله ابراهيم أباه أن يدعو من دون الله ما لا يسمعولا يبصر ولا يغني عنه شيئاً ويعقوب يقول لأولاده " زما أغني عنكم من الله من شيء"
وإذا كان الرسول لا يملك شيئاً لفلذة كبده ابراهيم وهو حي فكيف يملكها علي وهو ميت
ولما أراد نوح أن يدعو الله لإنقاذ ولده قال الله " يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح "
فكيف يستطيع ذلك القبر
الآية الرابعة عشرة
قوله تعالى " قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كا شفات ضره أو ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون " فمن لم يكتفي بدعاء الله وحده لم يكن حسبه الله
قال قتاده فلقد سأل النبي المشركين فسكتوا أي سألهم هل هن كا شفات ضره ؟ هل هن ممسكات رحمته ؟ فسكتوا لأنهم لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الضر والنفع ولو كانوا يعتقدون العكس لأجابوا وإنما كانوا يتخذونها وسائط وشفعاء عند الله

النصارى لا يعتقدون أن مريم تخلق نفعاً
الآية الخامسة عشرة
قوله تعالى " وإذ قال يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " فالذين يدعون غير الله وإن كانوا يعتقدون أن من يدعونه لا يخلق نفعاً إلا انه ما زالت هناك مشابهة بينهم وبين النصارى الذين يعتقدون أن مريم لا تخلق نفعاً ولكنهم يطلبون منها ان تشفع لهم عند الرب وتخلصهم وتقضي حوائجهم , فحكم الله بأنهم يؤلهونها لأنهم كانوا يدعونها مع الله كما في تفسير قوله تعالى " قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا "
ففي الكافي ج2 ص564
كان ابو عبد الله عليه السلام يقول عند العلة : اللهم انك عيرت أقواماً فقلت " قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا " فيامن لا يملك كشف ضري ولا تحويله أحد غيره

دعاء غير الله تأليه لغير الله
فنصارى يعترفون بأنهم أتخذوا المسيح إلهاً ولكنهم يرفضون اتهامهم بتأليه مريم ويقولون نحن لم نؤله مريم بل نعتبرها بشراً ولا نعتقد أنها تخلق نفعاٌ ولا ضراً غير أننا نتخذها شفيعة لنا عند الرب . لكن الله ألزمهم بعبادتهم وإن رفضوا لأنهم يدعونها من دون الله ويطلبون منها ما يطلبه الشيعة من علي والعباس

ولو سمعوا ما استجابوا
الآية السادسة عشر
قوله تعالى" ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون " وهذه صفات مشتركة بين الأصنام والقبور وقد جمع الله بينهم في آية واحدة فقال " إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء " وقد استدل ابن الهمام بهذه الآية على عدم سماع الموتى
وهذه الآية مفسرة بقوله تعالى " وهم عن دعائهم غافلون " وأفضل التفسير تفسير القرآن بالقرآن
• وقد احتج مشايخ الحنفية رحمهم الله على عدم سماع الموتى بقصة اصحاب الكهف " فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا " الى قوله "وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قالوا كم لبثتم قالوا لبثنا يوماً او بعض يوم "فإنهم من الأولياء وقد انامهم نوماً ثقيلا لا توقضهم الأصوات فلو كانوا يعلمون لكان كلامهم كذباً

الآية السابة عشرة
" قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعاً ولا ضراً "
" هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون " فغير الله لا يقضون بشيء ولا يملكون نفعاً ولا ضراً ولا يسمعون واذا سمعوا لا يستجيبون وهؤلاء يقولون بلى يقضون بشيء ويستجيبون لمن شاءوا
فدعاء هو افضل العبادات وذلك بقول معصوميكم
وما سماه المعصومون عباده هل يجوز صرفها لغير الله ؟

الآية الثامنة عشر
قوله تعالى " قل أدعوا الذين زعمتم من دون دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير " فهذه الآية قطعت طريق الشرك كلها وسدت ابوابه أمام المشركين .
فالداعي غير الله انما تعلق قلبه بالقبور :
1- لما يرجو فيها من حصول منفعة او دفع مضرة وحينئذ فلا بد أن يكون معتقداً أن هذا الولي يملك أسباب المنفعة . فنهى الله ذلك قائلاً " لا يملكون مثقال ذرة "
2- أو ان يكون هذا الإمام أو الولي شريكاً مع الله فنفى الله ذلك قائلاً "وما لهم فيهما من شرك "
3- أو ان يكون وزيراً معاوناً لله ذا حرمة وقدر يمكن الإنتفاع به عند المالك فنفى الله ذلك وقال "وما لهم منهم من ظهير "
4- فلم يبقى للمشرك الا حجة واحدة يتعلق بها وهي الشفاعة فيقولون " هؤلاء شفعاؤنا عند الله " فنفى الله ذلك وقال " ولا تنفع الشفاعة إلا لمن أذن له " ونفى عن غيره النفع والضر والشراكة في الملك وامتلاك الشفاعة وانما الشفاعة حق يملكها الله فلا يسأل من لا يملكها وحتى إذا اعطي نبينا الشفاعة فإنه لا يشفع فيمن شاء ولكن فيمن يأذن الله .

الآية التاسعة عشر
قوله تعالى " له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء " ولم تستثني الآية ممن " لا يستجيبون " نبياً أو إماماً والآية ترد ما يدعيه الروافض أن علي يستجيب ويكشف الضر فإن الله يقول " لا يستجيبون " فمن نصدق الله ام معمعميكم
الآية العشرون
قوله تعالى " أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء " ويناقض الروافض هذه الآية فيقولون الأئمة يجيبون المضطر اذا دعاهم ويكشفون السوء وقال النصارى من قبلكم أن المسيح ومريم والقديسون يجيبون المضطر
المدافعون عن شرك النصارى
ولهذا كان المدافع عن الاستغاثه بغير الله مدافعاً عن النصارى المستغيثون بالمسيح ومريم
الآية الواحدة والعشرون
قال تعالى " وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو " واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي اذا دعان " أجابت هذه الآية عن سابقتها فمن كان قريباً ومن كان متفردا بكشف الضر لا يجوز الاستغاثة بغيره
*ومن العجب أن يستنكر المسلم قول النصرلني ( يامسيح ويا عذرا ) ولا يستنكر قول الشيعي ( ياعلي )
أما أتباع الملة الحنفية فأجابوا قوله " أمن يجيب المضطر " فقالوا اللهم انت وحدك الذي يجيب المضطر إذا دعاك وتكشف السوء
إخلاص الدعاء لله وحده هو التوحيد
الآية الثانية والعشرون
قوله تعالى "فادعو الله مخلصين له الدين " فدعاء الله : اخلاص في الدين واخلاص في العبادة كما قال الله "فاعبد الله مخلصاً له الدين " فالله سمى الدعاء ديناً فمن أخلص الدعاء لله فقد أخلص له الدين والعبادة ومن دعا غيره لم يخلص له الدين ووقع في الشرك قفال تعالى " قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً "
وقال " فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون " " وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين "
والذي أمرنا أن نعبده مخلصين له الدين " وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون "
ومن كره أن ندعو الله مخلصين له الدين فقد عرض نفسه ان يصيبه آخر الآية " ولو كره الكافرون "
• وقد جعل الله دعاءه وحده شرطاً لصحة الاعتقاد بوحدانيته كما قال " هو الحي لا اله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين " ولم يقل النبي والأئمة احياء فأدعوهم
فمن لم يخلص لله لله الدين والدعاء فقد نقض شرط لا اله إلا الله فهو مخالف لما يتلفظ به
فأنتم لستم مطالبين فقط بدعاء الله فحسب بل بالإخلاص في الدعاء فهل تدعون علي أو الحسن أو الحسين مخلصين له الدين

الدعاء صلاة
أنت تدعو غير الله ؟ إذن انت تصلي لغير الله وتعبد غيرهقال تعالى " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم "
فقد امر الله نبيه أن يأخذ الصدقة من المؤمنين ويدعوا لهم ونهاه ان يدعوا للمنافقين " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا " وأمرنا ان ندعو لنبيه فقال " ياأيها الذين آمنوا صلةا عليه "
فإذا كان الدعاء هو الصلاة كما دلت عليه النصوص فكيف جاز عند قوم دعاء غير الله ولم يجز عندهم الصلاة لغير الله مع ان معنى الصلاة بمعنى الدعاء هذا تناقض إذاً فليجوزوا الصلاة لغيره فلقد ثبت الدعاء لغيره عند بعض الشيعة في الصلاة وذلك في كتاب مفاتيح الجنان(وللحق فهناك بعض علماءهم ممن صار ينكر بعض الأدعية الذكورة فيه ويقول أنها من المدسوسات على الأئمة)
أفلا يتدبرون قوله تعالى " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً "

الآية الثاثة والعشرون
قوله تعالى " ذلكم الله ربكم له الملك " وإذا كان الله هو المالك وجب أن يكون هو المدعو " والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير " فإذا كانوا لا يملكون شيئاً حتى القطمير فلماذا تدعونهم ما لا يملكونه لكم
ولا يشفع لكم أن تقولوا إنهم يملكون بإذن الله لأن الله لم يأذن أن يملك معه أحد شيئاً والا لما قال " والذين تدعون من دونه لا يملكون من قطمير " فإن قوله " والذين تدعون " واقعه في كل مدعوا مع الله سواء كان نبي أو إمام أو ولي لا تخصيص فيها بصنم دون غيره فأثبتوا أن الأئمة مستثنون من الآية وهيهات
فلقد قال إمامكم الخوئي في معجم رجال الحديث 1|19 يقول
(وأنه لايجوز نسبة حكم الى الله سبحانه مالم يثبت بالدليل القطعي أو بما ينتهي إلى دليل قطعي
وناهيك في ذلك قوله تعالى "آلله أذن لكم لأم على الله تفترون " دلت الآية المباركة على ان كل مالم يثبت فيه إذن من الله فنسبته افتراء عليه سبحانه " انتهى كلامه

الآية الرابعة والعشرون
قوله تعالى " قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا" فالشرك إنما حصل بدعاء غيره معه : نبياً او إماماً "وادع ربك ولا تكن من المشركين "
الاأية الخامسة والعشرون
قوله تعالى " فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما انجاهم الى البر اذاهم يشركون "

الآية السادسة والعشرون
قوله تعالى" ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله " قالوا " بل لم نكن ندعوا من قبل شيئاً
" قل أرأيتكم إن اتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون "
الآية السابعة والعشرون
قوله تعالى " واذا رأي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا اليهم القول إنكم لكاذبون "فالذين قالوا " إنكم لكاذبون " ليس الأصنام وإنما البشر الذين تم نحت صورهم على شكل تماثيل أصنام
الآية الثامنة والعشرون
قوله تعالى " وقيل أعدوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأو العذاب "فدعاء غير الله عند الله شرك يؤدي الى الحرمان من الجنة"أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار " فلماذا المجازفة وركوب المخاطر في دينكم بشرك يؤبدكم في جهنم
الآية التاسعة والعشرون
قوله تعالى " قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم " قال ابن عباس : لولا إيمانكم
" ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله " قالوا " بل لم نكن ندعوا من قبل شيئاً كذلك يضل الله الكافرين" فحكم الله بأنهم كافرين " كذلك يضل الله الكافرين " بعد ما حكم بشركهم "أين ما كنتم تشركون "
واجتمعت الصفتان في آية واحده " ذلك بأنه ‘ذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنون " فهم بدعائهم غير الله يشركون ويكفرون
وهكذا صار دعاء غير الله عندهم إيمانا وهو عند الله شرك "وإن يشرك به تؤمنوا "
الآية الثلاثون
قوله تعالى " حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين " دلت هذه الآية على أن الكافرين يكرهون إخلاص الدعاء اليه وحده فقال "فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون " فمن كره منا قصره على دعاء الله وحده فقد وافق الكفار فيما يكرهونه .
الآية الواحدة والثلاثون
قوله تعالى " واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيباً إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار" وقال تعالى " والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء " ثم حكم عليهم بالكفر فقال " وما دعاء الكافرين الا في ضلال "
دعاء غير الله عبادة لشيطان
فإذا كان الدعاء عبادة صار توجيه هذه العبادة لغير الله عبادة للشيطان هذا مآل دعوتهم لم يكونوا يدعون علي ولا الحسن ولا العباس ولا يعوق ويغوث ونسرا " إن يدعون من دونه الا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً " وقد حذر الله من عبادة الشيطان فقال " ألم أعهد اليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين "
دعاء غير الله تأليه لغيره
والنصارى ملزمون بتأليه مريم وإن لم يلتزموه لأنهم دعوها من دون الله قال تعالى " وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله " ولكنهم يطلبون منها أن تشفع لهم عند الرب وتخلصهم وتقضي حوائجهم فحكم الله بأنهم يؤلهونها لأنهم يدعونها مع الله
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

لا حول ولا قوة الا بالله العظيم
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

للتوضيح والاعادة فالتوسل ينقسم لثلاث اقسام :
1- التوسل المباح :وهو التوسل بدعاء الشخص الحي أة التوسل بالعمل الصالح أو التوسل بصفات الله أو ذاته أو قدرته.
2- التوس المحرم:وهوالتوسل بميت مثل القول يا رب اشف مريضي بحق النبي فلان أو الولي فلان وهوتوسل محرم حسب العقيدة السلفية(وان خالف الصوفية والأشاعرة والماتريدية في ذلك ولكن الحق نراه اميل لرأي السلفية) ولكن لا يكفر صاحبه أو يحكم عليه بالشرك حتى لو قامت عليه الحجة غاية ما يحكم على الشخص به ان اقيمت عليه الحجة بأنه آثم وارتكب ذنبا.
3- التوسل الشركي:(وهو ما جلبت عليه ذلك النقل وهو موجود عند جهال الشيعة والسنة على حد سواء) ويعني دعاء الميت مباشرة دون ذكر الله بان يقول يا أيها الولي فلان زوجني من فلانة او وفقني للحصول على عمل وهو توسل شركي (وقد خالف في ذلك أيضا الصوفية وقسم من الأشاعرة والماتريدية ولكن الأدلة المنقولة على خلاف قولهم وهذا هو الا حوط في مثل ذلك الباب) ولكن لا يحكم على صاحبه بالشرك الا ان تم تبيين الأمر له وأقيمت عليه الحجة وتقدير مسألة قيام الحجة هذه على شخص معين مسألة يعرف بها الله عزوجل ثم الراسخين في العلم وبالتالي لا يحق للرجل العامي ولا حتى طالب العلم أن يحكم على انسان معين من خلال نقاش بانه قد أقام عليه الحجة وبالتالي ينطبق عليه الحكم المذكور بل هذا من اختصاص الراسخين في العلم.
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

السلام عليكم ... أخي محب اضطلاع يا ليت تقطع من وقتك شوية و تشوف هذا النص كامل ... و أرجو كمان أن تشوف الرابطين اللي ذكرتهم آنفًا و تشوف موقفك أنت منهما .

فقط اللي مكتوب بالنص الأزرق هو ما نقلته حرفيا من كتاب ليالي بيشاور مناظرات و حوارات بين الشيعة و السنة .


[color="nav[COLOR="Navy"]y"]
الشيعة كلهم متفقون على أنّ واحدًا لو اعتقد بألوهية النبي أو الأئمة ، أو جعلهم شركاء لله سبحانه في صفاته و أفعاله ، فهو مشرك و نجس و يجب الاجتناب و الابتعاد عنه .

و أما قولهم : يا عليّ أدركني ، أو : يا حسين أعنّي ، و ما إلى ذلك ، فليس معناه : يا علي أنت الله فأدركني ! أو : يا حسين أنت الله فأعنّي ! بل لأن الله عز وجل جعل الدنيا دار وسائل و أسباب ، و أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها ، فنعتقد أنّ النبي -صلى الله عليه و آله و سلم -و آله هم وسيلة النجاة في الشدائد ، فنتوسّل بهم إلى الله سبحانه .


الحافظ : لماذا لا تطلبون حوائجكم من الله تعالى بغير واسطة ؟! فاطلبوا بالاستقلال لا بالوسائل .

قلت : إن توجهنا إلى الله عز و جل في طلب الحوائج و دفع الهموم و الغموم هو بالاستقلال ، و لكنّا نتوسّل بالنبي و آله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين ليشفعوا لنا عند الله سبحانه في قضاء حوائجنا ، و نتوسّل بهم إلى الله تعالى ليكشف عنّا همومنا و غمومنا ، و مستندنا في هذا الاعتقاد هو القرآن الحكيم إذ يقول : (( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا إليه الوسيلة )) سورة المائدة آية 39 .



(( نحن الشيعة نعتقد بأن الله عز وجل هو القاضي للحوائج ، و أنّ آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم لا يحلون مشكلاً و لا يقضون حاجة لأحد إلا بإذن الله و إرادته سبحانه و هم (( و قالوا اتخذ الرحمن ولدًا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون ) . سورة الأنبياء الآيتان 26-27
فهم واسطة الفيض و الفيّاض هو الله رب العالمين .

الحافظ : بأيّ دليل تقولون إن المراد من الوسيلة في الآية الكريمة آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم ؟
قلت : لقد روى كبار علمائكم منهم : الحافظ أبونعيم ، في : (( نزول القرآن في علي )) و الحافظ أبو بكر الشيرازي في (( ما نزل من القرآن في علي )) و الإمام الثعلبي في تفسيره للآية الكريمة ، و غير أولئك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أنّ المراد من الوسيلة في الآية الشريفة : عترة الرسول و أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين .

و نقل ابن الحديد المعتزلي - و هو من أشهر و أكبر علمائكم - في (( شرح نهج البلاغة )) تحت عنوان : ذكر ما ورد في السير و الأخبار في أمر فدك ، الفصل الأوّل ، ذكر خطبة فاطمة عليها السلام .
قالت : و احمدوا الله الذي لعظمته و نوره يبتغي من في السماوات و الارض إليه الوسيلة ، ونحن وسيلته في خلقه ... - شرح نهج البلاغة : 16 / 211 ، طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت .

و من جملة الأحاديث المعتبر ة ، التي نستدلّ بها على التمسك و التوسل بآل محمد صلى الله عليه و آله و سلم و متابتعهم : حديث الثقلين ، و هو حديث صحيح أجمع عليه الفريقان ، و قد بلغ حدّ التواتر .
قال النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم : (( إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، و عترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدًا ، و هما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض )) . [/color]
[/COLOR]
و هذا دليل صريح .

فما هو تعليق أهل السنة على ذلك ؟ و خاصة الدليل ؟ .

و شكرًا .

كما أجدد دعوتي لمن لديه عدة أسئلة من الفريقين أن يسأل أعلام الفريقين ... و رموزهم الرئيسية الموجودة في المواقع .
 
التعديل الأخير:
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

(( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا إليه الوسيلة )) سورة المائدة آية 35 .
تفسير لفظ " الوسيلة " في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/35 : فهي الطريق الموصلة إلى الله تعالى ، ولا طريق موصلة إليه عز وجل إلا الطريق التي يحبها الله ويرضى عنها ، وتكون بطاعته وترك معصيته .

قال ابن كثير رحمه الله :

" يقول تعال آمراً عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بطاعته كان المراد بها الانكفاف من المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس : أي : القربة ، وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد ، وقال قتادة : أي : تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه ، وقرأ ابن زيد : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) ، وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه .

والوسائل والوسيلة : هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود " انتهى .

"تفسير ابن كثير" (2/53، 54) .

وقال الشنقيطي رحمه الله :

" اعلم أن جمهور العلماء على أن المراد بالوسيلة هنا هو القربة إلى الله تعالى بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه على وفق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بإخلاص في ذلك لله تعالى ؛ لأن هذا وحده هو الطريق الموصلة إلى رضى الله تعالى ، ونيل ما عنده من خير الدنيا والآخرة .

وأصل الوسيلة : الطريق التي تقرب إلى الشيء ، وتوصل إليه وهي العمل الصالح بإجماع العلماء ؛ لأنه لا وسيلة إلى الله تعالى إلا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا فالآيات المبينة للمراد من الوسيلة كثيرة جدّاً كقوله تعالى : ( وَمَآ ءَاتَـٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ ) ، وكقوله : ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى ) ، وقوله : ( قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ ) ، إلى غير ذلك من الآيات .

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالوسيلة الحاجة . . .

وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعنى : ( وَٱبْتَغُواْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ ) : واطلبوا حاجتكم من الله ؛ لأنه وحده هو الذي يقدر على إعطائها ، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى : ( إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ ) ، وقوله : ( وَٱسْأَلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِ ) ، وفي الحديث : ( إذا سألتَ فاسأل الله ) .

ثم قال الشنقيطي رحمه الله : التحقيق في معنى الوسيلة هو ما ذهب إليه عامة العلماء من أنها التقرب إلى الله تعالى بالإخلاص له في العبادة ، على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتفسير ابن عباس داخل في هذا ؛ لأن دعاء الله والابتهال إليه في طلب الحوائج من أعظم أنواع عبادته التي هي الوسيلة إلى نيل رضاه ورحمته .

وبهذا التحقيق تعلم أن ما يزعمه كثير من ملاحدة أتباع الجهَّال المدعين للتصوُّف من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه : أنه تخبط في الجهل والعمى وضلال مبين ، وتلاعب بكتاب الله تعالى ، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار ، كما صرح به تعالى في قوله عنهم : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ ) وقوله : ( وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَـوَتِ وَلاَ في ٱلأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ، فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الطريق الموصلة إلى رِضى الله وجنته ورحمته هي اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن حاد عن ذلك فقد ضل سواء السبيل ، ( لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيِّكُمْ وَلاۤ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ ) .

وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها أيضاً في قوله تعالى : ( أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ) ، وليس المراد بالوسيلة أيضاً المنزلة التي في الجنة التي أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نسأل له الله أن يعطيه إياها ، نرجو الله أن يعطيه إياها ؛ لأنها لا تنبغي إلا لعبد ، وهو يرجو أن يكون هو " انتهى باختصار .

"أضواء البيان" (2/86– 88) .
 
التعديل الأخير:
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

أما بخصوص التوسل بالأموات والصالحين حتى لو كانوا من أهل البيت ليكشفوا الهموم و يغيثوا الملهوف فهذا لا يجوز إطلاقاً
لقوله تبارك وتعالى {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ }النمل62...
وقوله سبحانه قال تعالى :

{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186...

أخي الكريم الأدله واضحة من كتاب الله فلا يهمنا كتاب ألفه بشر فالأنسان يخطئ وينسى ...
وعلى العموم الأخ مشرف القسم الأسلامي أخي نبيل قام بأنزال موضوع رائع بهذة المسائل في الدعاء أتمنى أن يجمعها في موضوع واحد ويثبتها في القسم لأهميتها..
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

السلام عليكم ... أخي محب اضطلاع يا ليت تقطع من وقتك شوية و تشوف هذا النص كامل ... و أرجو كمان أن تشوف الرابطين اللي ذكرتهم آنفًا و تشوف موقفك أنت منهما .

فقط اللي مكتوب بالنص الأزرق هو ما نقلته حرفيا من كتاب ليالي بيشاور مناظرات و حوارات بين الشيعة و السنة .


[color="nav[color=navy]y"]
الشيعة كلهم متفقون على أنّ واحدًا لو اعتقد بألوهية النبي أو الأئمة ، أو جعلهم شركاء لله سبحانه في صفاته و أفعاله ، فهو مشرك و نجس و يجب الاجتناب و الابتعاد عنه .

و أما قولهم : يا عليّ أدركني ، أو : يا حسين أعنّي ، و ما إلى ذلك ، فليس معناه : يا علي أنت الله فأدركني ! أو : يا حسين أنت الله فأعنّي ! بل لأن الله عز وجل جعل الدنيا دار وسائل و أسباب ، و أبى الله أن يجري الأمور إلا بأسبابها ، فنعتقد أنّ النبي -صلى الله عليه و آله و سلم -و آله هم وسيلة النجاة في الشدائد ، فنتوسّل بهم إلى الله سبحانه .


الحافظ : لماذا لا تطلبون حوائجكم من الله تعالى بغير واسطة ؟! فاطلبوا بالاستقلال لا بالوسائل .

قلت : إن توجهنا إلى الله عز و جل في طلب الحوائج و دفع الهموم و الغموم هو بالاستقلال ، و لكنّا نتوسّل بالنبي و آله الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين ليشفعوا لنا عند الله سبحانه في قضاء حوائجنا ، و نتوسّل بهم إلى الله تعالى ليكشف عنّا همومنا و غمومنا ، و مستندنا في هذا الاعتقاد هو القرآن الحكيم إذ يقول : (( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله و ابتغوا إليه الوسيلة )) سورة المائدة آية 39 .



(( نحن الشيعة نعتقد بأن الله عز وجل هو القاضي للحوائج ، و أنّ آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم لا يحلون مشكلاً و لا يقضون حاجة لأحد إلا بإذن الله و إرادته سبحانه و هم (( و قالوا اتخذ الرحمن ولدًا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون ) . سورة الأنبياء الآيتان 26-27
فهم واسطة الفيض و الفيّاض هو الله رب العالمين .

الحافظ : بأيّ دليل تقولون إن المراد من الوسيلة في الآية الكريمة آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم ؟
قلت : لقد روى كبار علمائكم منهم : الحافظ أبونعيم ، في : (( نزول القرآن في علي )) و الحافظ أبو بكر الشيرازي في (( ما نزل من القرآن في علي )) و الإمام الثعلبي في تفسيره للآية الكريمة ، و غير أولئك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أنّ المراد من الوسيلة في الآية الشريفة : عترة الرسول و أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين .

و نقل ابن الحديد المعتزلي - و هو من أشهر و أكبر علمائكم - في (( شرح نهج البلاغة )) تحت عنوان : ذكر ما ورد في السير و الأخبار في أمر فدك ، الفصل الأوّل ، ذكر خطبة فاطمة عليها السلام .
قالت : و احمدوا الله الذي لعظمته و نوره يبتغي من في السماوات و الارض إليه الوسيلة ، ونحن وسيلته في خلقه ... - شرح نهج البلاغة : 16 / 211 ، طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت .

و من جملة الأحاديث المعتبر ة ، التي نستدلّ بها على التمسك و التوسل بآل محمد صلى الله عليه و آله و سلم و متابتعهم : حديث الثقلين ، و هو حديث صحيح أجمع عليه الفريقان ، و قد بلغ حدّ التواتر .
قال النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم : (( إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، و عترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدًا ، و هما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض )) . [/color]
[/color]
و هذا دليل صريح .

فما هو تعليق أهل السنة على ذلك ؟ و خاصة الدليل ؟ .

و شكرًا .

كما أجدد دعوتي لمن لديه عدة أسئلة من الفريقين أن يسأل أعلام الفريقين ... و رموزهم الرئيسية الموجودة في المواقع .
أخي الكريم بالنسبة لما ذكرت فأقول أن التلفظ باللفظ الشركي لا تجزء فيه النية بل يؤخذ القول على ظاهره والا لاتبعنا قول المرجئة ولذلك فالأحوط الابتعاد عن ذلك ولا داعي للقول أننا حين نقول كذا فنيتنا كذا وبامكانك أن ترجع باب الردة في كتب الفقه السنية والشيعية سواء لتعرف أن التلفظ بكلمة كفر لا تجزأ فيها النية ان كان صاحبها قد تم تنبيهه الى انها كلمة كفرية.
أما ما نقلته من رواية من طرف أبي نعيم والشيرازي والثعلبي فأقول قالو لولا الاسناد لقال ل ما شاء فأرجو احضار اسناد ذلك التفسير فالكتب التفسير مليئة بالموضوعات والاسرائيليات ولصحة أي تفسير يجب ان ينتهي اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم أو جمع من الصحابة وأن يكون الاسناد صحيحا خاصة في قضايا العقيدة فان بطل أحد الشرطين بطل الاحتجاج فمثلا لا يعد التفسير ذو الاسناد الضعيف بحجة ولا حتى التفسير الذي ينتهي اسناده الى عام عادي(حتى ولو كان من التابعين) حجة ملزمة حتى لو صح سنده بل يعد رأيا احتجاجيا وبالمناسبة فالثعلبي مثلا والذي نقلت عنه قال عنه نعظم أهل العلم بأنه حاطب ليل يجمع غث الروايات وثمينها فمثلا قال عنه الشيخ صالح آل الشيخ في المكتبة الالكترونية المفرغة ضمن تعليقاته على كتب التفسير
((وَفِي التَّفْسِيرِ مِنْ هَذِهِ الْمَوْضُوعَاتِ قِطْعَةٌ كَبِيرَةٌ مِثْلُ الْحَدِيثِ الَّذِي يَرْوِيهِ الثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ والزَّمَخْشَرِي فِي فَضَائِلِ سُوَرِ الْقُرْآنِ سُورَةً سُورَةً فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ.

والثَّعْلَبِيُّ هُوَ فِي نَفْسِهِ كَانَ فِيهِ خَيْرٌ وَدِينٌ وَكَانَ حَاطِبَ لَيْلٍ يَنْقُلُ مَا وُجِدَ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ مِنْ صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَمَوْضُوعٍ.

والْوَاحِدِيُّ صَاحِبُهُ كَانَ أَبْصَرَ مِنْهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ; لَكِنْ هُوَ أَبْعَدُ عَنْ السَّلَامَةِ وَاتِّبَاعِ السَّلَفِ.))

أما ابن أبي الحديد فهو ليس من أكبر وأشهر علماء السنة بل سأترك كتبكم تجيب من هو


(( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا ))
-روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 –

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -

وجاء في كتاب الذريعة - آغا بزرك الطهراني ج 41 ص 158 :
(( أبي الحديد المعتزلي المولود في المدائن سنة 586 والمتوفى ببغداد سنة 655 هو في عشرين جزء طبع بطهران جميعها في مجلدين في سنة 1270 وطبع بعد ذلك في مصر وغيرها مكررا ، وقد الفه للوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد الشهير بابن العلقمي وكتب له إجازة روايته ، وقد رأيت صورة الاجازة في آخر بعض أجزائه في مكتبة الفاضلية قبل هدمها ولعلها نقلت إلى الرضوية ، كما انه نظم القصائد ( السبع العلويات ) المطبوعة بايران في سنة 1317 أيضا للوزير ابن العلقمي وقد رأيت نسختها التي كانت عليها خط ابن العلقمي في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي ولا أدري إلى من انتقلت بعده ولكثرة نسخه أغمضنا عن ذكر خصوصياته . ))
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

اما حديث الثقلين الذي أوردته أخي الفضل بصيغة (( إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، و عترتي أهل بيتي ، ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبدًا ، و هما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض )) فأنقل لك بحثا حوله للدكتور علي السالوس
[font=&quot]حديث الثقلين وفقهه[/font]
الدكتور علي السالوس
[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم[/font]
[font=&quot] الحمد لله حمدا طيبا طاهرا مباركا فيه . نحمده سبحانه وتعالى ونستعينه ونستهديه . ونصلي ونسلم على رسوله المصطفى المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ، ومن اهتدى بهديه، واتبع سنته إلى يوم الدين . [/font]
[font=&quot]أما بعد:[/font]
[font=&quot] فلعل البشرية في تاريخها لم تعرف علما نقل بالضبط الذي نقل به حديث رسول الله . [/font]
[font=&quot] وإذا كان ربنا عز وجل قد تكفل بحفظ القرآن الكريم :(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) (سورة الحجر الآية 9) فمن تمام حفظ الكتاب العزيز حفظ السنة المطهرة ، ولهذا هيأ لها من المسلمين من حفظها ووعها، أداها كما سمعها .[/font]
[font=&quot] ومرت السنة بمراحل قبل عصر التدوين ، ثم حاول أناس أن يلبسوا الحق بالباطل، وأن يفتروا على رسول الله ، وأخطأ آخرون في النقل، فكان للأئمة الأعلام دورهم الذي قاموا به. قال الإمام مسلم رحمه الله - في كتاب التمييز(ص 171)، وهو كتابه في العلل :[/font]
[font=&quot]" واعلم، رحمك الله ، أن صناعة الحديث، ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم، إنما هي لأهل الحديث خاصة، لأنهم الحفاظ لروايات الناس العارفين دون غيرهم . إذ الأصل الذي يعتمدون لأديانهم السنن والآثار المنقولة، من عصر إلى عصر من لدن النبي إلى عصرنا هذا، فلا سبيل لمن نابذهم من الناس، وخالفهم في المذهب، إلى معرفة الحديث ومعرفة الرجال من علماء الأمصار فيما مضى من الأمصار، من نقال الأخبار وحمال الآثار.[/font]
[font=&quot]وأهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميزونهم حتى ينزلوهم منازلهم في التعديل والتجريح . وإنما اقتصصنا هذا الكلام، لكي ننبه من جهل مذهب أهل الحديث ممن يريد التعلم والتنبه . على تثبيت الرجال وتضعيفهم، فيعرف ما الشواهد عندهم، والدلائل التي بها ثبتوا الناقل للخبر من نقله ،أو سقطوا من أسقطوا منهم ، والكلام في تفسير ذلك يكثر ". أ. ه.[/font]
[font=&quot] وهذا كلام مشرق، ما أحوجنا إلى تدبره في عصر أصبحت السنة المطهرة حديث كل من هب ودب ! حتى وإن كان مستشرقا صليبيا أو يهوديا ، أو تلميذا غذي بسمومهم ، أو حاقدا أثيما، أو جاهلا متطفلا.[/font]
[font=&quot] وأقدم هنا نموذجا لدراسة حديث ، وستبين هذه الدراسة سقطات الجاهلين ، واختلافات العالمين .[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] وكل إنسان يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله ![/font][font=&quot] [/font][font=&quot]، ولذلك فعند الخلاف نطبق قول الله: ((فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)) "النساء:59".[/font]
[font=&quot] [/font]4 - لو كان ما ذكره الشريف من الفقه اللازم للحديث لكان في هذا ما يكفي لرفض المتن، فالأيام أثبتت بطلانه، وإلا فمن الذي نؤمر باتباعه في عصرنا هذا على سبيل المثال ؟
[font=&quot] أبإحدى الفرق التي تنسب لآل البيت؟ أم بجميع الفرق وكل فرقة ترى ضلال غيرها أو كفره ؟ بنسل لآل البيت من فرق ؟[/font]
[font=&quot] فكيف إذاً نؤمر بمن لا نعرف ؟![/font]
[font=&quot] [/font]5- فرق كبير بين التذكير بأهل البيت والتمسك بهم، فالعطف على الصغير، ورعاية اليتيم . والأخذ بيد الجاهل، غير الأخذ عن العالم العابد العامل بكتاب الله وسنة رسوله-! .
[font=&quot] وفي ختام القول عن فقه الحديث أذكر هنا ما ذهب إليه بعض المسلمين من أن الحديث يل على أفراد معينين من أهل البيت تجب طاعتهم والأخذ عنهم، وأن أول هؤلاء علي بن أبي طالب، رضى الله عنه، وأنه هو وصي رسول الله !.[/font]
[font=&quot] وهذا القول جد خطير، فإنه بؤدي إلى اتهام الصحابة الكرام، خير أمة أخرجت للناس، بأنهم خالفوا وصية رسول الله-!. وإلى عدم شرعية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة - رضي الله تعالى عنهم، وإلى هدم أركان رئيسية في الإسلام .[/font]
[font=&quot] عير أننا هنا لا نحب أن نخوض في هذا الموضوع، فالبحث لا يتسع لمثله، وإنما نقول في فقه هذا الحديث بأن ما ذهب إليه هؤلاء القوم مرفوض لأن الحديث ليس بصحيح ولا صريح، ومعارض بالصحيح الصريح . [/font]
[font=&quot] ومن الأحاديث الصريحة الصحيحة ما يأتي :[/font]
[font=&quot] أولا: روى الشيخان بسندهما عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: " قيل لعمر: ألا تستخلف ؟ قال : إن أستخلف فقد استحلف من هو خير مني أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله -! - فأثنوا عليه فقال : راغب راهب ، وددت إني نجوت منها كفافا لا لي ولا عليّ ، لا أتحملها حيا وميتا "(25) . [/font]
[font=&quot] وفي رواية أخرى لمسلم بسند آخر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: " دخلت على حفصة فقالت: أعلمت أن أباك غير مستخلف ؟ قال: قلت : ما كان ليفعل، قالت: إنه فاعل، قال: فحلفت أن أكلمه في ذلك، فسكت حتى غدوت ولم أكلمه، قال: فكنت كأنما أحمل بيميني جبلا حتى رجعت، فدخلت عليه، فسألني عن حال الناس وأنا أخبره، قال: ثم قلت: إني سمعت الناس ى يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير مستخلف، وأنه لو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثم جاءك وتركها رأيت أن ضيع، فرعاية[/font]
(25) راجع البخاري- كناب الأحكام، باب الاستخلاف. ومسلم: كتاب الإمارة – باب الاستخلاف وتركه للبخاري .
[font=&quot]الناس أشد، قال: فوافقه فوافقه فوضع رأسه ساعة تم رفعه إليّ فقال: إن الله عز وجل يحفظ دينه، وإني لئن لا استخلف فإن رسول الله - !- لم يستخلف،وإن استخلف فإن أبا بكر قد استحلف . قال: فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله -! - وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن ليعدل رسول الله -!- أحدا، وأنه غير مستخلف " (26) . [/font]
[font=&quot]وروى أحمد بسند صحيح عن الإمام علي - رضي الله عنه، أنه قال: " لتخضبن هذه من هذا، فما ينتظر بي الأشقى؟ قالوا: يا أمير المؤمنين فأخبرنا به نبير عترته ! قال: إذاً تاالله تقتلون بي غير قاتلي، قالوا: فاستخلف علينا، قال: لا ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله -![/font][font=&quot] ق[/font][font=&quot]الوا: فما تقول لربك إذا أتيته ؟ قال: أقول: " اللهم تركتني فيهم ما بدا لك، ثم قبضتني إليك وأنت فيهم، فإن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم " .[/font]
[font=&quot] وفي رواية بسند آخر أن الإمام قال: " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه، من هذه، قال الناس: فأعلمنا من هو؟ والله لنبيرن عترته! قال: أنشدكم بالله أن يقتل غير قاتلي، قالوا: إن كنت قد علمت ذلك استخلف إذاً قال: لا، ولكن أكلكم إلى ما وكلكم إليه رسول الله [/font] (27) .
(26) انظر الوضع السابق من صحيح مسلم. وروى أبو داود بسنده عن ابن عمر أيضا قال:عمر: إني إن لا استخلف فإن رسول الله - - نم يستخلف، وإن استخلف فإن أبا بكر قد استخلف. قال: فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله- - وأبا بكر فعلمت أنه لا يعدل رسول الله -- أحدا، وأنه غير مستخلف. ( انظر سنن أبي داود - كتاب الخراج والفيء والإمارة - باب في الخليقة يستخلف).
(27) انظر المسند ج 2 الروايتين 1078 و1339، وبالحاشية بيان الشيخ شاكر لصحة الإسناد .
[font=&quot] فهذه الروايات تدل على أن عمر وعليا - رضي الله عنهما - لم يستخلفا أحدا تأسيا برسول الله -[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]، أي أن الرسول -- لم يعين أحدا لخلافته، ويؤيد هذا أيضا ما أخرجه أحمد بسند صحيح عن قيس بن عباد قال:" كنا مع علي فكان إذا شهدا مشهدا، أو أشرف على أكمة أو هبط واديا قال: سبحان الله ! صدق الله ورسوله، فقلت لرجل من بني يشكر: انطلق بنا إلى أمير المؤمنين حنى نسأله عن قوله صدق الله ورسوله، قال: فانطلقنا إليه: فقلنا: يا أمير المؤمنين، رأيناك إذا شهدت مشهدا، أو هبطت واديا ، أو أشرفت على أكمة، قلت : صدق الله ورسوله، فهل عهد رسول الله إليك شيئا في ذلك ؟ قال : فأعرض عنا، وألححنا عليه، فلما رأى ذلك قال: والله ما عهد إلي رسول الله -- عهدا إلا شيئا عهده إلى الناس، ولكن الناس وقعوا على عثمان فقتلوا، فكان غيري فيه أسوأ حالا وفعلا منّي، ثم إني رأيت أني أحقهم بهذا الأمر فوثبت عليه، فالله أعلم أصبنا أم أخطأنا (29) . [/font]
[font=&quot] وكذلك يؤيد ما سبق ما رواه الشيخان وأحمد بأسانيد صحيحة أن الرسول - - مات ولم يوص، وقد روى هذا عن ابن عباس، وعبد الله بن أبي أوفى، والسيدة عائشة (30) .[/font]
[font=&quot] ثانيا: روى البخاري بسنده عن السيدة عائشة - رضى الله عنها أن رسول الله - صلوات الله عليه - قال: " لقد هممت أن أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد، أن يقول القاتلون أو يتمنى المتمنون ، ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون (31) .[/font]
(29) انظر الرواية وصحة إسنادها بالمسند ج2 رقم 1206.
(30) راجع صحيح البخاري – كتاب مرض النبي - -ووفاته. وكتاب التفسير:باب من قال لم يترك النبي - - إلا ما بين الدفتين. وباب الوصاة بكتاب الله عز وجل – وراجع كذلك صحيح مسلم- كتاب الوصية: باب ترك الوصية.
(31) البخاري- كتاب الأحكام- باب الاستخلاف .
[font=&quot]وروى مسلم عنها أنها قالت: قال لي رسون الله -- في مرضه:" أدعى لي أبي بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتابا، فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر (32) . [/font]
[font=&quot] وأخرج أحمد في مسنده هذا الحديث الشريف بسند صحيح كمسند مسلم ،وبسندين آخرين (33) .[/font]
[font=&quot] وهذا الحديث الشريف يدل على أن الخلافة لو كانت بالنص لكانت لأبي بكر الصديق [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]، فهو الأولى بها، وتم ما قاله من لا ينطق عن الهوى، فقد أبي الله سبحانه والمؤمنون إلا أبا بكر .[/font]
(32) مسلم: كتاب الفضائل – باب من فضائل أبي بكر الصديق.
(33) انظر المسند1/47،106،144 .
[font=&quot]وذكر مدرس الفلسفة الدكتور أحمد محمود صبحي الرواية الأخيرة لهذا الحديث الشريف، ولم يذكر مصادره بل اكتفى بنسبته لبعض أهل السنة. ثم قال: " ولا شك أن الوضع ظاهر في هذا الحديث، وأنه أريد به معارضة حديث الشيعة في أمر كتاب النبي الذي بنسب إلى عمر أنه منعه، ولو صح كتاب النبي إلى أبي بكر لكان نصا جليا لأبي بكر، وهو ما لم يقل به جمهور المسلمين " .[/font]

[font=&quot]والمؤلف عند أهل السنة، مع أن رواياته لم تصح منها واحدة كما بينا من قبل ( انظر كتابه: نظرية الإمامة ص 235-236).[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]الخاتمة[/font]
[font=&quot] هذه هي روايات حديث الثقلين التي جمعتها من كتب السنة، وجعلت كل متن مع سنده ، وذكرت من أخرجه، وبذا أمكن أن نميز الصحيح من غيره .[/font]
[font=&quot] والروايات التي صحت سندا، قبلت متنا، ووضع فقهها، ولا خلاف حول الأخذ به .[/font]
[font=&quot] والروايات التي بينت ضعف سندها، وصححها آخرون، وجعلها غيرهم ضمن الأحاديث الموضوعة، هذه الروايات وجدنا اختلافا حول فهم دلالتها. ولعلّي بينت ما يمكن أخذه من فقه هذه الروايات .[/font]
[font=&quot] فإن أكن أصبت فبفضل الله جلت قدرته، وبعونه وحده سبحانه، وإن أكن أخطأت فقد بذلت أقصى ما استطعت للوصول إلى الحق، ورحمة وربك وسعت كل شيء .[/font]
[font=&quot] ومما أمرنا عز وجل أن نتلوه ما جاء ختاما لسورة البقرة :[/font]
[font=&quot] (( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين )).[/font]
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

مشكور على التجاوب أخوي محب اضطلاع --
---------------------------------------------------
1- بخصوص النقطة الأولى . سيتم الاستفتاء فيها لدى عالم شيعي و نرى ما يقول .
2- بخصوص النقطة الثانية :

و هي نقطة مهمة و فاصلة - حديث الثقلين - ..

و أنا شخصيا ما عندي أي مصدر أو مصادر عشان أجيبها لك و أرد عليك أو أتأكد ....
و لكن ابشر بحاول أوفرها من النت و أتأكد و أبحث
: )

أنا لدي مجرد كتاب - ليالي بيشاور - .


(( صحيح أن ما ذُكر فوق - ما كتبته - أنا خطأ فهو غير صحيح و متواتر ! لأن غير معتبر و مجهول عند كبار العلماء السنة فهذا الشيخ الكبير محمد بن اسماعيل البخاري ، و هم إمام علماء الحديث عند أهل السنة و الجماعة ، لم يذكر حديث الثقلين في صحيحه الذي يعدّ عند السنة بعد القرآن الكريم أصح الكتب !

إن عدم ذكر البخاري لحديث الثقلين لا يدل على ضعفه . فإن البخاري واحد ، و لكن الذي ذكروا هذا الحديث و عدّوه صحيحًا موثّقًا ، هم عشرات العلماء و المحدّثين منكم، فهذا ابن حجر المكّي مع شدّة تعصبه فإنه يقول في كتابه الصواعق المحرقة ، آخر الفصل الثاني ، الباب الحادي عشر ، الآية الرابعة : ص 89 و 90 .. بعدما نقل أخبارًا و أقوالاً حول حديث الثقلين يقول :
اعلم أنّ لحديث التمسك بالثقلين طرقًا كثيرة وردت عن نيّف و عشرين صحابيًّا .. إلى آخره (1) . و قد نقل الحديث عن الترمذي و أحمد بن حنبل و الطبراني و مسلم ... إلى آخره .

(1) وصلت المصادر إلى 66 مصدر .

------ ملاحظة الكلام اللي ذكرته السابق نقلته بتصرف و هو تغيير الضمائر من الكتاب الذي لدي ... من ضمائر حوارية إلى ضمائر منظورية أرجو أنك فهمت خخخخخ ^_^

- حول البخاري و صحيحه > الآن بنقل هذا حرفيا من الكتاب ... لان الطريقة سابقة ما حسيتها حلوة .

(( و أما قولكم أنّ حديث الثقلين غير صحيح ، لأنّ البخاري لم ينقله في صحيحه!
فإنّ هذا الاستدلال مردود عند العلماء و العقلاء!
فالبخاري إنْ لم ينقل هذا الحديث الشريف ، فقد نقله عدد كبير من مشاهير علمائكم ، منهم : مسلم بن الحجّاج الذي يساوي البخاري عند أهل السُّنة و الجماعة ، و قد نقله في صحيحه ، و كذلك نقله سائر أصحاب الصحاح الستّة غير البخاري .

فإذا لم تعتمدوا إلا على صحيح البخاري ، فأعلنوا بأنّ صحيح البخاري وحده صحيح ، و سائر الصحاح غير مقبولة لدينا لعدم صحّتها ، و أنّ أهل السنة و الجماعة مستندة إلى ما جاء في صحيح البخاري فحسب!

و إذا كنتم تعتقدون غير هذا ، و تعتمدون على الصّحاح الستة فيجب أن تقبلوا الأخبار و الروايات المنقولة فيها حتى إذا لم ينقلها البخاري لسبب ما .

))

إذا ما السبب في عدم نقل البخاري لبعض الأخبار ؟ مختلفا عن البقية ؟


- ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا -

يعني في النقل الحرفي يمكن أخطأ
كما أني ما أضع الحركات
تتعب :icon1366[1]:
 
التعديل الأخير:
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

ممتاز أخوي .. حصلت في الكتاب اللي عندي حول موضوع التوسل - لكن بالنسبة لقولك عن ابن حديد سأتأكد و ما قلته من الكلام الآخر-.. فمن ما مكتوب ا.. التالي .


>>>> موجود في الخاص عندك إن شاء الله تعالى .

و بيكون حوارنا حول البحث عن الحقيقة على الخاص . إن شاء الله تعالى .


أرجو من الآن و صاعدًا . كل كلامنا على الخاص .

^_^
و الله الموفق
 
رد: انزعوا فتيل الفتنة بين السنة والشيعة/د.عائض القرني

في موضوع التوسل سواء عند الشيعة أو السنة فأنني أطلب منكم قراءة الحلقات التي وضعها مشرف القسم عسى أن ينفعنا الله بها وتكون حجة لنا ولا يجعلها حجة علينا .
وأنني لأعجب أشد العجب من الذين يحاولون أن يجدوا مخارج تبيح لهم التوسل بالأموات مهما كانت منزلتهم ويغفلون عن التوسل الى الله بصالح أعمالهم ولا يلحون في الدعاء والتوسل والتضرع لله بل يتجهون الى قبر فلان ومقام علان وكأنهم لم يسمعوا قول الله تعالى ( إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (14)
وغفلوا عن قوله تعالى ({وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }

المهم هذة روابط الموضوع الذي يبين ويفصل هذة المسائل أتمنى قراءة ممتعة ونافعة لكم هداني الله وأياكم للحق ...
الحلقة الأولى
http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=23564&highlight=%C7%E1%DB%D8%C7%C1+%DA%ED%E4%ED+%C8%ED%E4%E5+%E6%C8%ED%E4+%C7%E1%E1%E5+%E6%C7%D3%D8%C9+%C7%E1%CF%DA%C7%C1
الحلقة الثانية
http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=23568&highlight=%C7%E1%DB%D8%C7%C1+%DA%ED%E4%ED+%C8%ED%E4%E5+%E6%C8%ED%E4+%C7%E1%E1%E5+%E6%C7%D3%D8%C9+%C7%E1%CF%DA%C7%C1
الحلقة الثالثة
http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=23595&highlight=%C7%E1%DB%D8%C7%C1+%DA%ED%E4%ED+%C8%ED%E4%E5+%E6%C8%ED%E4+%C7%E1%E1%E5+%E6%C7%D3%D8%C9+%C7%E1%CF%DA%C7%C1
الحلقة الرابعة
http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=23640&highlight=%C7%E1%DB%D8%C7%C1+%DA%ED%E4%ED+%C8%ED%E4%E5+%E6%C8%ED%E4+%C7%E1%E1%E5+%E6%C7%D3%D8%C9+%C7%E1%CF%DA%C7%C1
الحلقة الخامسة والأخيرة
http://defense-arab.com/vb/showthread.php?t=23647&highlight=%C7%E1%DB%D8%C7%C1+%DA%ED%E4%ED+%C8%ED%E4%E5+%E6%C8%ED%E4+%C7%E1%E1%E5+%E6%C7%D3%D8%C9+%C7%E1%CF%DA%C7%C1
 
التعديل الأخير:
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
عودة
أعلى