مصادر: السعودية تعتزم دعوة الأسد للمشاركة في القمة العربية

[احد المرابطون]

معليش اخوي انت قاعد تخرط ولا عندك علم صحيح.

نصيحة لا تهبد

كلامك غير صحيح ولا تعرف انت الشاوي من هو ولا حتى البدو.

كما تريد انا قلت ما عندي

 

[Marcus Aurelius]

كلمة السر



البلدوزر

 

[Saud06]

لا حول ولا قوة الا بالله

اخوي انا اعرف سوريا زين واعرف اصل وفصل الناس هناك زين.

الشوايا ليسوا بدو ابدا

بل اساسا كلمة شاوي او شاوية تعتبر اصلا مسبة واهانة بالمناسبة حيث تدل على قلة الاصل ونسائهم معروف عنهم العمل كراقصات نوريات

اذكر اللي يجون من سوريا وهم "بدو" كان يتم معايرتهم بالشاويه بس ماكنت اعرف معناها كنت احسب اي بدوي من سوريا معناته شاوي

 

[احد المرابطون]

شوف عندما تريد ان تملىء قربة مفخوتة قبل ما تملأها عليك باغلاق الثغرات فيها ثم ملئها والا نوع من الحماقة لن تغلق الثغرات الا بازالة حزب البعث وعائلة الاسد والتحول لدولة علمانية وطنية والشراكة بين كافة اطياف المجتمع غير ذلك ترى الكراتين الاماراتية تباع في اللاذقية وطرطوس وجبال العلويين وان بقى هناك شيء يرسلونها للمناطق المتضررة ، عندهم مشكلة الخليجيين الاستخبارات الخارجية ضعيفة لديهم ولذلك لم ينجحوا في اليمن ولا غيره بعكس الامريكان يدرسون الوضع جيداً ويقيمونه بشكل صحيح وليس دائماً فهناك مناطق فشلوا في فهم المجتمع مثل العراق او افغانستان او الفلبين ، الباخرة كلها راحت سدى وكما قلت لك مصالحهم فوق كل اعتبار حتى الروس عندما زاحموهم على مرفأ اللاذقية زحطو للروس

 

[Saud06]

البدو بالمعنى الاصلي الرحل حيث ينتقلون مكان الكلأ والماء وهناك الحضر وهم سكان المدن ، مع الاجيال صارت البدو تستوطن امكنة ويسمونها ديرة ولكن اتت كلمة بدو من البادية والترحال حيث الماء لعلمك البشرية كلها كانت تنقل مكان الماء والكلأ منها مصر لولا النيل لما سكن احد هناك ، الان البشر تركض حيث البنية التحتية المتطورة والطب والتعليم والحضارة تغير الزمن ، انسى كلمة بدو ان كانت غير مناسبة الشوايا هم قبائل عربية لها امتداد للعراق في الاساس ولكن التقسيم سايكس - بيكو الغبي ضمهم لسوريا واغلبهم دخلو داعش للتأثير الثقافي العراقي ، الى ان توقفوا في حلب لانتهاء مناطق الشوايا هناك ، حتى رئيس التنظيم العسكري لداعش واحد من بيت شواخ شاوي من منبج كان معلم توريق عماير ودهانة !!! كلهم شوايا بالاغلب

اللي اعطاك المعلومة لا يعلم الحقيقة، بحيث ان الكثير من "البدو/الشاوية" في الشام والعراق لايعلمون انهم ليسو عرب بسبب التزييف في الانساب

 

[القائد شان كونغ الحكيم]

البدو بالمعنى الاصلي الرحل حيث ينتقلون مكان الكلأ والماء وهناك الحضر وهم سكان المدن ، مع الاجيال صارت البدو تستوطن امكنة ويسمونها ديرة ولكن اتت كلمة بدو من البادية والترحال حيث الماء لعلمك البشرية كلها كانت تنقل مكان الماء والكلأ منها مصر لولا النيل لما سكن احد هناك ، الان البشر تركض حيث البنية التحتية المتطورة والطب والتعليم والحضارة تغير الزمن ، انسى كلمة بدو ان كانت غير مناسبة الشوايا هم قبائل عربية لها امتداد للعراق في الاساس ولكن التقسيم سايكس - بيكو الغبي ضمهم لسوريا واغلبهم دخلو داعش للتأثير الثقافي العراقي ، الى ان توقفوا في حلب لانتهاء مناطق الشوايا هناك ، حتى رئيس التنظيم العسكري لداعش واحد من بيت شواخ شاوي من منبج كان معلم توريق عماير ودهانة !!! كلهم شوايا بالاغلب

شف الرجال صادق كلمة شاوي تراها سبه ويعني ماله اصل

 

[احد المرابطون]

اللي اعطاك المعلومة لا يعلم الحقيقة، بحيث ان الكثير من "البدو/الشاوية" في الشام والعراق لايعلمون انهم ليسو عرب بسبب التزييف في الانساب

مع انهيار سد مأرب هاجر العرب الى ان وصلوا ما تسمى اليوم مرسين في تركيا ، كانوا قبل الاسلام ضمن فرق الجيش الروماني او ما يسمى اوكزيليا ، بمعنى فرق مساندة او بالاحرى مرتزقة مساعدة ، منهم الغساسنة في سوريا والمناذرة في العراق ، هناك فحص طبي يستطيع تحديد اساسك من طرف امك وابوك ، انا اجريته تبين ان اساسي من اوكرانيا !!! من جهة الوالدة ، فالشعب الفرنسي اساسه الماني من قبائل الفرانكس وهاته القبائل هم اساساً قوط شرقيين هربوا من اوكرانيا بغزوا الهان للمنطقة بالكامل واستوطنوا جرمانيا حتى ان قسم منهم ذهب الى اسبانيا باذن من الامبراطور الروماني تراجان ثم عبروا جبل طارق واستوطنوا كامل الشمال الافريقي الى حدود ليبيا ، فلو رأيت بربري او شمال افريقي ذو عيون زرقاء اعلم انه قوطي وهناك بعضهم في الجزائر والمغرب ، اخيراً الملك عبد الله بن عبد العزيز حاول استقطابهم للشوايا فترة ونجح في ذلك ولكن توفي رحمه الله

 

[القائد شان كونغ الحكيم]

معليش اخوي انت قاعد تخرط ولا عندك علم صحيح.

نصيحة لا تهبد

كلامك غير صحيح ولا تعرف انت الشاوي من هو ولا حتى البدو.

فلسفته وهرجه واجد على قلة سنع والمشكله ماهو فاهم شي بالمنطقه ابد لو يبيع بليله ازين له

 

[احد المرابطون]

ر

فلسفته وهرجه واجد على قلة سنع والمشكله ماهو فاهم شي بالمنطقه ابد لو يبيع بليله ازين له

تركنا الفهم لك ايها القائد ، فكرة المنتدى بالكامل هو تبادل معلومات باحترام ومحبة ليست الفكرة ان افرض فكري او تفرض فكرك فكما ان الدعوة الى الطعام هو مسايرة المضيف نفس الفكرة ولكن على افكار ، اما التجريح بالشخصي ترى نملك لسان يمكن اطول من لسانك ولكن لا ادخل بمهاترات ، فالهدف هو الافادة واعطاء معلومات وليس اثبات فكرتك او فكرتي

 

[Game Theory]

فظهوره من الحضرة القديمة وهي العدمية الى الحادثة وهي الخلق هو ظهوره في مخلوقاته

بطل هبد لانك تصف الله بأنه كان من العدم والعدم ليس له وجود وهكذا اصبح محدث اى انه مخلوق اذ كل شئ بعد عدم هو مخلوق اى محدث وان كان محدث فمن احدثه واوجده وستدور فى دائرة مغلقة وستصل فى النهاية الى اله قادر ليس بعدم ( هو الأول فليس قبله شئ وهو الآخر ليس بعده شئ و هو الظاهر والباطن ) فنصيحة دع عنك شطحات الصوفية الخزعبلية و عقيدة وحدة الواجود لانها ليست من الكتاب والسنة فى شئ

 

[احد المرابطون]

بطل هبد لانك تصف الله بأنه كان من العدم والعدم ليس له وجود وهكذا اصبح محدث اى انه مخلوق اذ كل شئ بعد عدم هو مخلوق اى محدث وان كان محدث فمن احدثه واوجده وستدور فى دائرة مغلقة وستصل فى النهاية الى اله قادر ليس بعدم ( هو الأول فليس قبله شئ وهو الآخر ليس بعده شئ و هو الظاهر والباطن )

نصحني احد المشرفين بعدم الخروج عن الموضوع وبالتالي لن اجيبك في هاته الامور للاستزادة عن فكر المدرسة الصوفية احيلك الى كتاب فصوص الحكم لمحي الدين ابن العربي

 

[c.d hamzaoui]

نصحني احد المشرفين بعدم الخروج عن الموضوع وبالتالي لن اجيبك في هاته الامور للاستزادة عن فكر المدرسة الصوفية احيلك الى كتاب فصوص الحكم لمحي الدين ابن العربي

ما رأيك في الطريقة الكركرية الصوفية ؟

 

[Game Theory]

نصحني احد المشرفين بعدم الخروج عن الموضوع وبالتالي لن اجيبك في هاته الامور للاستزادة عن فكر المدرسة الصوفية احيلك الى كتاب فصوص الحكم لمحي الدين ابن العربي

محيى الدين ابن العربى البعض انتقد آراءه وفلسفته بل ووصل إلى قيام بعض الأئمة والفقهاء بتكفيره واتهامه بالتجديف ... انا لى ما قال الله فى كتابه وما قال رسوله الكريم ...

من هو ابن عربي ؟
هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه :
ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه .
فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر .
وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه .
وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا .
ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة .
ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم .
ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد .
فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟
أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال .
" عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) .
ونذكر أجوبة بعض العلماء :
قال القاضي بدر الدين بن جماعة :
هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين .
ثم قال :
وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته .
وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه .
وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد .
وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه .
" المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) .
وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي :
، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب .
وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن .
وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) .
قال ابن تيمية :
وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه .
وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال :
فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله [ الزمر / 38 ] .
" المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) .
وقال شيخ الإسلام أيضاً :
وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال :
هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ
فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب .
ثم قال:
ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف .
ثم قال :
ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم .
وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كذب نفسه فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى.
باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) .
قال ابن حجر :
أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر .
" المرجع السابق " ( ص 39 ) .
قال ابن خلدون :
ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة .
" المرجع السابق " ( ص 41 ) .
وقال السبكي :
ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء .
" المرجع السابق " ( ص 55 ) .
قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي :
لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك .
" المرجع السابق " ( ص / 60 ) .
وبعد ،
فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً .
= حادثة فيهما عبرة
قال الفاسي :
وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى )
هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني .
" المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) .
فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد ، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر ، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل .
وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره
أما سوء أدبك مع شيخ الإسلام ابن تيمية وزعمك أنه جاء بعده بسنين فنقول : وأنت جئت بعد ابن تيمية بأضعاف ما كان بينه وابن عربي فأنت أولى بالسكوت منه .
ولا يجوز سوء الأدب مع شيخ كابن تيمية طبَّق علمه الدنيا وما فيها ، فكيف لرجل مثلك أن يصفه بأنه نملة .
من أنت حتى تصف شيخ الشيوخ وشيخ الإسلام بأنه نملة أما تخاف أن تقف بين يدي الله ويسألك لم أسأت الأدب مع العلماء .
ونحن نسألك بالله الذي لا إله إلا هو هل الذي يقول إن المخلوق جزء من الخالق هو إنسان مسلم ؟
بناء على جوابك تعرف حقيقة إسلامك ، والله الهادي إلى سواء السبيل ..

 

[بسيط نجم.]

ج @Omnism ∧ Trivialism
@القائد شان كونغ الحكيم
كنت فاكركم نفس الشخص بس غير اسم المعرف

 

[جنة البقيع]

ج @Omnism ∧ Trivialism
@القائد شان كونغ الحكيم
كنت فاكركم نفس الشخص بس غير اسم المعرف

عشان يجمعنا حب السيسي

٩٩.٩٩٩٩٩٩% من العرب و المسلمين خارج مصر
يعشقون السيسي و يدعون له

 

[احد المرابطون]

محيى الدين ابن العربى البعض انتقد آراءه وفلسفته بل ووصل إلى قيام بعض الأئمة والفقهاء بتكفيره واتهامه بالتجديف ... انا لى ما قال الله فى كتابه وما قال رسوله الكريم ...

من هو ابن عربي ؟
هو الصوفي الجلد ، بل هو من غلاة الصوفية : محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم ، وهذا نصه :
ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس ، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس ، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم ، في منامٍ زعم أنه رآه ، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة ، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه .
فمما قال فيه : إن آدم إنّما سمّي إنساناً ، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين ، الذي يكون به النظر .
وقال في موضع آخر : إن الحقّ المنزّه ، هو الخلق المشبّه .
وقال في قوم نوح : إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق ، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا .
ثم قال : إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه ، ويجهله من يجهله ، فالعالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عُبد ، وإن التفريق والكثرة ، كالأعضاء في الصورة المحسوسة .
ثم قال في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، فزال البعد ، فزال به حر جهنم في حقهم ، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق ، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها ، وكانوا على صراط مستقيم .
ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد .
فهل يكفر من يصدّقه في ذلك ، أو يرضى به منه ، أم لا ؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً ، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه ، أم لا ؟
أفتونا بالوضوح والبيان ، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك ، فقد أضر الإهمال بالجهال .
" عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي ( ص 15 ، 16 ) .
ونذكر أجوبة بعض العلماء :
قال القاضي بدر الدين بن جماعة :
هذه الفصول المذكورة ، وما أشبهها من هذا الباب : بدعة وضلالة ، ومنكر وجهالة ، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين .
ثم قال :
وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام ، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته .
وقوله في آدم : أنه إنسان العين ، تشبيه لله تعالى بخلقه ، وكذلك قوله : الحق المنزه ، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين ، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه .
وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد : فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد .
وكذلك قوله في قوم نوح وهود : قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك ، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب ، من أوضح طرق الصواب ، فإنها ألفاظ مزوّقة ، وعبارات عن معان غير محققة ، وإحداث في الدين ما ليس منه ، فحُكمه : رده ، والإعراض عنه .
" المرجع السابق " ( ص 29 ، 30 ) .
وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي :
، قوله : فإن آدم عليه السلام ، إنما سمّي إنساناً : تشبيه وكذب باطل ، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر ، لا يقر قائله عليه ، وقوله : إن الحق المنزّه : هو الخلق المشبّه ، كلام باطل متناقض وهو كفر ، وقوله في قوم هود : إنهم حصلوا في عين القرب ، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم ، وقوله : زال البعد ، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً : كذب وتكذيب للشرائع ، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب .
وأمّا من يصدقه فيما قاله ، لعلمه بما قال : فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً ، فإن كان ممن لا علم له : فإن قال ذلك جهلاً : عُرِّف بحقيقة ذلك ، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن .
وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد : كذب وردّ لإجماع المسلمين ، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة ، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة ، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين ، ومنكر ذلك يكفر ، عصمنا الله من سوء الاعتقاد ، وإنكار المعاد . " المرجع السابق " ( ص 31، 32 ) .
قال ابن تيمية :
وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين ، أن من قال عن أحد من البشر : إنه جزء من الله ، فإنه كافر في جميع الملل ، إذ النصارى لم تقل هذا ، وإن كان قولهم من أعظم الكفر ، لم يقل أحد : إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق ، ولا إن الخالق هو المخلوق ، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه .
وكذلك قوله : إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام ، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها ، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل ، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام ، وكفّروا من يفعل ذلك ، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً ، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام ، وكل معبود سوى الله ، كما قال الله تعالى : قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ [ الممتحنة / 4 ] ، - واستدل على ذلك بآيات أخر - ، ثم قال :
فمن قال إن عبّاد الأصنام ، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها : أكفر من اليهود والنصارى ، ومن لم يكفّرهم : فهو أكفر من اليهود والنصارى ، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام ، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها ؟! مع قوله : فإن العالم يعلم من عبد ، وفي أي صورة ظهر حين عبد ، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة ، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية ، فما عبد غير الله في كل معبود ، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام ، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط ، كما قالوا: ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى [ الزمر / 40 ] ، وقال تعالى : أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون [ الزمر /43 ] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض ، وخالق الأصنام ، كما قال تعالى : ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله [ الزمر / 38 ] .
" المرجع السابق " ( ص 21 - 23 ) .
وقال شيخ الإسلام أيضاً :
وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام ، لمّا قدم القاهرة ، وسألوه عن ابن عربي ، قال :
هو شيخ سوء مقبوح ، يقول بقدم العالم ، ولا يحرم فرجاً أ.هـ
فقوله بقدم العالم ؛ لأن هذا قوله ، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك ، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله : أن العالم هو الله ، وأن العالم صورة الله وهوية الله ، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ : أنه كان كذاباً مفترياً ، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب .
ثم قال:
ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر ، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم ، كما التبس أمر القرامطة الباطنية ، لما ادعوا أنهم فاطميون ، وانتسبوا إلى التشيع ، فصار المتشيعون مائلين إليهم ، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين : إما زنديقاً منافقاّ ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية ، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم ، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة ، فإنه من أعظم الزنادقة ، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر ، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام ، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم ، أو ذب عنهم ، أو أثنى عليهم ، أو عظّم كتبهم ، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم ، أو كره الكلام فيهم ، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو ، ومن قال : إنه صنف هذا الكتاب ! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق ، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ، ولم يعاون على القيام عليهم ، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات ؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان ، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء ، وهم يسعون في الأرض فساداً ، ويصدون عن سبيل الله ، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم ، كقطاع الطريق ، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال ، ويبقون لهم دينهم ، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم ، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف .
ثم قال :
ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم : عُرِّف حالهم ، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم .
وأما من قال : لكلامهم تأويل يوافق الشريعة ، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم ، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كذب نفسه فيما قال ، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً : فهو أكفر من النصارى.
باختصار " المرجع السابق " ( ص 25 - 28 ) .
قال ابن حجر :
أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني ، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل ، وسأله عن ابن عربي ، فقال له شيخنا البلقيني : هو كافر .
" المرجع السابق " ( ص 39 ) .
قال ابن خلدون :
ومن هؤلاء المتصوفة : ابن عربي ، وابن سبعين ، وابن برّجان ، وأتباعهم ، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم ، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها ، مشحونة من صريح الكفر ، ومستهجن البدع ، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها ، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة .
" المرجع السابق " ( ص 41 ) .
وقال السبكي :
ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين ، كابن العربي وأتباعه ، فهم ضلاّل جهال ، خارجون عن طريقة الإسلام ، فضلاً عن العلماء .
" المرجع السابق " ( ص 55 ) .
قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي :
لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه ، وكذلك " فتوحاته المكية " ، فإن صحّ صدور ذلك عنه ، واستمر عليه إلى وفاته : فهو كافر مخلد في النار بلا شك .
" المرجع السابق " ( ص / 60 ) .
وبعد ،
فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً .
= حادثة فيهما عبرة
قال الفاسي :
وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة ، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي ، حتى نلت منه لسوء مقالته ، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره ، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر ، بأمر غير الذي تنازعنا فيه ، ليتعب خاطري ، فقلت له : ما للسلطان في هذا مدخل ! ألا تعال نتباهل ، فقل أن تباهل اثنان ، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب ، قال : فقال لي : بسم الله ، قال : فقلت له : قل : اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك ، فقال ذلك ، وقلت أنا : اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك ، وافترقنا ، قال : ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة ، فقال لنا : مرّ على رجلي شيء ناعم ، فانظروا فنظرنا فقلنا : ما رأينا شيئاً ، قال : ثم التمس بصره ، فلم يرَ شيئاً .( أي أصابه الله بالعمى )
هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني .
" المرجع السابق " ( ص 75 ، 76 ) .
فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد ، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر ، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل .
وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره
أما سوء أدبك مع شيخ الإسلام ابن تيمية وزعمك أنه جاء بعده بسنين فنقول : وأنت جئت بعد ابن تيمية بأضعاف ما كان بينه وابن عربي فأنت أولى بالسكوت منه .
ولا يجوز سوء الأدب مع شيخ كابن تيمية طبَّق علمه الدنيا وما فيها ، فكيف لرجل مثلك أن يصفه بأنه نملة .
من أنت حتى تصف شيخ الشيوخ وشيخ الإسلام بأنه نملة أما تخاف أن تقف بين يدي الله ويسألك لم أسأت الأدب مع العلماء .
ونحن نسألك بالله الذي لا إله إلا هو هل الذي يقول إن المخلوق جزء من الخالق هو إنسان مسلم ؟
بناء على جوابك تعرف حقيقة إسلامك ، والله الهادي إلى سواء السبيل ..

هاته الطريقة في التفكير غير متعود عليها وهي تسويق فكرك عبر الانتقاص من الاخرين ، بكل بساطة قرأت كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية من الجلدة الى الجلدة لم اره كتاب مهم ، وقرأت ابن عربي واستهوتني فكرته لا احد يملك الحقيقة المطلقة وانا لي الخيار ولكل شخص ولكن الاهم ان لا تفرض قناعتك على الاخرين باسم الدين او بغيره دعه يختار ، هناك كويتي مسلم اختار اليهودية وذهب وعاش في اسرائيل كل انسان حر في قناعاته حتى لو اغلقت فمه سوف يتشوق في قلبه ، عموماً اعيد واكرر لا اريد ان آخذ تحذير او حظر كان هناك تمنى من المشرف بعدم فتح موضوع جانبي في موضوع اساسي

 

[جنة البقيع]

هاته الطريقة في التفكير غير متعود عليها وهي تسويق فكرك عبر الانتقاص من الاخرين ، بكل بساطة قرأت كتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية من الجلدة الى الجلدة لم اره كتاب مهم ، وقرأت ابن عربي واستهوتني فكرته لا احد يملك الحقيقة المطلقة وانا لي الخيار ولكل شخص ولكن الاهم ان لا تفرض قناعتك على الاخرين باسم الدين او بغيره دعه يختار ، هناك كويتي مسلم اختار اليهودية وذهب وعاش في اسرائيل كل انسان حر في قناعاته حتى لو اغلقت فمه سوف يتشوق في قلبه ، عموماً اعيد واكرر لا اريد ان آخذ تحذير او حظر كان هناك تمنى من المشرف بعدم فتح موضوع جانبي في موضوع اساسي

 

[Power2030]

انا لا اتكلم عن اطراف الصراع لان الدول عندما اتخدت قرار الايقاف لم تصنف نفسها انها طرف بالصراع و القرار اتخذ ليس بناءا على ذلك اطلاقا.

هذا شئ بديهي وما يحتاج تصنيف ... بشار مجرد ملف من ملفات المنطقة ، حاله حال حزبله والحوثه وبقية الشله

اتكلم عن الاسباب التي ادت الى قرار ايقاف العضوية
تخيل انك تستورد سلعة و اكتشفت انها تحوي مواد سامة وقررت ايقاف الاستيراد من هذا المورد , هل قرارك سيتغير ان لم تتغير العوامل الاولية التي ادت الى قرار ايقافك

تهريب المخدرات موجود بالمناسبة (بلا) تخيل ، وهو مطروح من ضمن المعالجة ... من قالك ان العلاقة ستمضي والتهريب متواصل ... قلت لك انت مستعجل فقط.

 

[بسيط نجم.]

عشان يجمعنا حب السيسي

٩٩.٩٩٩٩٩٩% من العرب و المسلمين خارج مصر
يعشقون السيسي و يدعون له

الله يسعدك اضحكتني

 

[*الــمُــعـــآوي*]

صحيفة: وفد سعودي يلتقي الأسد ومملوك في دمشق .. واتفاق على إعادة العلاقات​

منشور03.05.2021
يوجد تفاوض سعودي - سوري منذ عام 2018 وكذلك نتج عنه عدد من اللقاءات بينهم ومنها لقاء ممتاز من وجهة نظري عام 2021
وخلونا بالنظر إلى الاتفاق الإيراني السعودي، الاتفاق لن يلزم السعودية ولن يلزم الايرانيين السعودية دولة صاعدة ومن القوى الكبرى وفي مجموعة g20 ايران متضررة بشكل كبير من الصراع مع السعودية اقتصادها منهار وفيها ثورة داخليه وهناك قصف شبه متكرر على مواقع متفرقه من عام 2016 وايران ترمي بالاتهامات على السعوديين والامريكان والاسرائليين عشان كدا ايران ادا ارادت تحسين وضعها راح تلتزم بالاتفاق وادا لم تلتزم فالسعوديين اقوياء في قرارهم والصينيين من وجهة نظري راح يكنون حلقة الامان في الاتفاق
الاتفاق ايضا لن تكون الدول العربية والاسلامية بأمان من التدخلات الايرانية ولكنها قد تكون اخف من السابق حيث تكون تدخلات سرية او عن طريق الطابور الخامس
يمكن للدبلوماسية الاقتصادية الصينية أن تعمل لصالح الرياض والقيادة السعودية الحالية لديها مرونة أكبر في التعامل مع قضايا قد تكون صعبة للغاية ولكن لاجل تنمية الاقتصاد تتنازل عن بعض الاجراءات فبعد سنوات من محاولة ايران اقصاء السعودية من إقليمها قد أدرك الايرانيين أن هناك حاجة إلى إستراتيجية جديدة لتفاوض مع السعودية لا الصدام معها حيث صرح راس القيادة السياسية السعودية الامير محمد بن سلمان الى نقل المعركة الى داخل ايران وبعد ذلك ظهرت الكثير من المظاهرات الثورات العنيفة داخل ايران وفشل ايران في التفاوض اكثر من مره مع الغرب بسبب السعودية التي كانت تسعى الى افشال المفاوضات وتصعيبها كذلك تسعى السعودية الى ترتيب الاوضاع في سوريا واعادتها الى الحضن العربي ودفع تركيا الى الانسحاب من شمال سوريا ومن الواضح ان التنافس السعودي الايراني والغربي الشرقي صعب مسألة انهاء الصراع في سوريا والخيار الأفضل لإعادة الحياة إلى طبيعتها والاستقرار هو الانسحاب من المنافسة في سوريا ودفع القوى المتصارع الى الكيان الواحد كما فعلت السعودية في اليمن من احباط مشروع السيطرة على اليمن وسعت الى توحيد صفوف الحكومة اليمنية والقوى الاخرى والان تحاول في ضم الحوثيين الى هذا الكيان ونظرًا لأن المملكة العربية السعودية أصبحت مؤخرًا شريكًا للصينيين الذينا يسعون للاستفادة من منطقة الشرق الاوسط فإن هذا يظهر أيضًا أن الرياض قد اقتربت من حركة عدم الانحياز وابتعدت عن الصدام الغربي مع روسيا وتقاربت اكثر الى روسيا ويعتبر الاستقرار الاقتصادي في منطقة الشرق الاوسط هدف سعودي و الاتفاق السعودي الإيراني يصب في مصلحة الطرفين ، كانت سوريا منطقة توتر رئيسية بين إيران والسعودية على مدى العقد الماضي ولم يكن بشار الاسد عدو ولكن سماح بشار الاسد لايران بالتدخل في الحرب السورية دفع السعوديين الى محاربة ايران وتصعب المهمه عليهم لكن السعوديين كانوا تاريخياً قادرين على حل القضايا مع بشار ونظامه
ويظهر تشتت الولايات المتحدة بقضية أوكرانيا، في ظل عدم امتلاك إستراتيجية متماسكة خاصة بها تجاه سوريا. وفي هذا السياق، ترحب المملكة العربية السعودية بجهود الصين للمساعدة في إنهاء الصراعات الإقليمية.