تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن"

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 23 ‏:‏ 26 ‏)‏

‏{‏كذبت ثمود بالنذر، فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر، أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر، سيعلمون غدا من الكذاب الأشر‏}‏

قوله تعالى‏{‏كذبت ثمود بالنذر‏}‏ هم قوم صالح كذبوا الرسل ونبيهم، أو كذبوا بالآيات التي هي النذر ‏{‏فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه‏}‏ وندع جماعة‏.‏ وقرأ أبو الأشهب وابن السميقع وأبو السمال العدوي ‏{‏أبشر‏}‏ بالرفع ‏{‏واحد‏}‏ كذلك رفع بالابتداء والخبر ‏{‏نتبعه‏}‏‏.‏ الباقون بالنصب على معنى أنتبع بشرا منا واحدا نتبعه‏.‏ وقرأ أبو السمال‏{‏أبشر‏}‏ بالرفع ‏{‏منا واحدا‏}‏ بالنصب، رفع ‏{‏أبشر‏}‏ بإضمار فعل يدل عليه ‏{‏أألقي‏}‏ كأنه قال‏:‏ أينبأ بشر منا، وقوله‏{‏واحدا‏}‏ يجوز أن يكون حالا من المضمر في ‏{‏منا‏}‏ والناصب له الظرف، والتقدير أينبأ بشر كائن منا منفردا؛ ويجوز أن يكون حالا من الضمير في ‏{‏نتبعه‏}‏ منفردا لا ناصر له‏.‏ ‏{‏إنا إذا لفي ضلال‏}‏ أي ذهاب عن الصواب ‏{‏وسعر‏}‏ أي جنون، من قولهم‏:‏ ناقة مسعورة، أي كأنها من شدة نشاطها مجنونة، ذكره ابن عباس‏.‏ قال الشاعر يصف ناقته‏:‏

تخال بها سعرا إذا السفر هزها ذميل وإيقاع من السير متعب

الذميل ضرب من سير الإبل‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل، ثم الرسيم؛ يقال‏:‏ ذمل ويذمل ويذمل ذميلا‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهري قاله ج‏.‏ وقال ابن عباس أيضا‏:‏ السعر العذاب، وقاله الفراء‏.‏ مجاهد‏:‏ بعد الحق‏.‏ السدي‏:‏ في احتراق‏.‏ قال‏:‏

أصحوت اليوم أم شاقتك هر ومن الحب جنون مستعر

أي متقد ومحترق‏.‏ أبو عبيدة‏:‏ هو جمع سعير وهو لهيب النار‏.‏ والبعير المجنون يذهب كذا وكذا لما يتلهب به من الحدة‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ إنا إذا لفي شقاء وعناء مما يلزمنا‏.‏

قوله تعالى‏{‏أألقي الذكر عليه من بيننا‏}‏ أي خصص بالرسالة من بين ال ثمود وفيهم من هو أكثر مالا وأحسن حالا‏؟‏‏!‏ وهو استفهام معناه الإنكار‏.‏ ‏{‏بل هو كذاب أشر‏}‏ أي ليس كما يدعيه وإنما يريد أن يتعاظم ويلتمس التكبر علينا من غير استحقاق‏.‏ والأشر المرح والتجبر والنشاط‏.‏ يقال‏:‏ فرس أشر إذا كان مرحا نشيطا قال امرؤ القيس يصف كلبا‏:‏

فيدركنا فغم داجن سميع بصير طلوب نكر

ألص الضروس حني الضلوع تبوع أريب نشيط أشر

وقيل‏{‏أشر‏}‏ بطر‏.‏ والأشر البطر؛ قال الشاعر‏:‏

أشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل ما تدرون من فتح القرى

وقد أشر بالكسر يأشر أشرا فهو أشر وأشران، وقوم أشارى مثل سكران وسكارى؛ قال الشاعر‏:‏

وخلت وعولا أشارى بها وقد أزهف الطعن أبطالها

وقيل‏:‏ إنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها؛ والمعنى واحد‏.‏ وقال ابن زيد وعبدالرحمن بن حماد‏:‏ الأشر الذي لا يبالي ما قال‏.‏ وقرأ أبو جعفر وأبو قلابة ‏{‏أشر‏}‏ بفتح الشين وتشديد الراء يعني به أشرنا وأخبثنا‏.‏ ‏{‏سيعلمون غدا‏}‏ أي سيرون العذاب يوم القيامة، أو في حال نزول العذاب بهم في الدنيا‏.‏ وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه من قول صالح لهم على الخطاب‏.‏ الباقون بالياء إخبار من الله تعالى لصالح عنهم‏.‏ وقوله‏{‏غدا‏}‏ على التقريب على عادة الناس في قولهم للعواقب‏:‏ إن مع اليوم غدا؛ قال‏:‏

للموت فيها سهام غير مخطئة من لم يكن ميتا في اليوم مات غدا

وقال الطرماح‏:‏

ألا عللاني قبل نوح النوائح وقبل اضطراب النفس بين الجوانح

وقبل غد يا لهف نفسي على غد إذا راح أصحابي ولست برائح

وإنما أراد وقت الموت ولم يرد غدا بعينه‏.‏ ‏{‏من الكذاب الأشر‏}‏ وقرأ أبو قلابة ‏{‏الأشر‏}‏ بفتح الشين وتشديد الراء جاء به على الأصل‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ لا تكاد العرب تتكلم بالأشر والأخير إلا في ضرورة الشعر؛ كقول رؤية‏:‏

بلال خير الناس وابن الأخير

وإنما يقولون هو خير قومه، وهو شر الناس؛ قال الله تعالى‏{‏كنتم خير أمة أخرجت للناس‏}‏آل عمران‏:‏ 110‏]‏ وقال‏{‏فسيعلمون من هو شر مكانا‏}‏مريم‏:‏ 75‏]‏‏.‏ وعن أبي حيوة بفتح الشين وتخفيف الراء‏.‏ وعن مجاهد وسعيد بن جبير ضم الشين والراء والتخفيف، قال النحاس‏:‏ وهو معنى ‏{‏الأشر‏}‏ ومثله رجل حذر وحذر‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 27 ‏:‏ 32 ‏)‏

‏{‏إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر، ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر، فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر، فكيف كان عذابي ونذر، إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنا مرسلو الناقة‏}‏ أي مخرجوها من الهضبة التي سألوها، فروي أن صالحا صلى ركعتين ودعا فانصدعت الصخرة التي عينوها عن سنامها، فخرجت ناقة عشراء وبراء‏.‏ ‏{‏فتنة لهم‏}‏ أي اختبارا وهو مفعول له‏.‏ ‏{‏فارتقبهم‏}‏ أي انتظر ما يصنعون‏.‏ ‏{‏واصطبر‏}‏ أي اصبر على أذاهم، وأصل الطاء في اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق‏.‏ ‏{‏ونبئهم‏}‏ أي أخبرهم ‏{‏أن الماء قسمة بينهم‏}‏ أي بين ال ثمود وبين الناقة، لها يوم ولهم يوم، كما قال تعالى‏{‏لها شرب ولكم شرب يوم معلوم‏}‏الشعراء‏:‏ 155‏]‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيئا‏.‏ وإنما قال‏{‏بينهم‏}‏ لأن العرب إذا أخبروا عن بني ادم مع البهائم غلبوا بني ادم‏.‏ وروى أبو الزبير عن جابر قال‏:‏ لما نزلنا الحجر في مغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، قال‏:‏ ‏(‏أيها الناس لا تسألوا في هذه الآيات هؤلاء قوم صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم ناقة فبعث الله عز وجل إليهم الناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم يوم وردها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون يوم غبها‏)‏ وهو معنى قوله تعالى‏{‏ونبئهم أن الماء قسمة بينهم‏.‏ كل شرب محتضر‏}‏ الشرب - بالكسر - الحظ من الماء؛ وفي المثل‏:‏ ‏(‏آخرها أقلها شربا‏)‏ وأصله في سقي الإبل، لأن آخرها يرد وقد نزف الحوض‏.‏ ومعنى ‏{‏محتضر‏}‏ أي يحضره من هو له؛ فالناقة تحضر الماء يوم وردها، وتغيب عنهم يوم وردهم؛ قاله مقاتل‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ إن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون‏.‏

قوله تعالى‏{‏فنادوا صاحبهم‏}‏ يعني بالحض على عقرها ‏{‏فتعاطى فعقر‏}‏ ومعنى تعاطى تناول الفعل؛ من قولهم‏:‏ عطوت أي تناولت؛ ومنه قول حسان‏:‏

كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل

قال محمد بن إسحاق‏:‏ فكمن لها في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها، فخرت ورغت رغاءة واحدة‏:‏ تحدر سقبها من بطنها ثم نحرها، وانطلق سقبها حتى أتى صخرة في رأس جبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح عليه السلام؛ فلما رأى الناقة قد عقرت بكى وقال‏:‏ قد انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله‏.‏ وقد مضى في الأعراف بيان هذا المعنى‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ وكان الذي عقرها أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى‏.‏ ويقال في اسمه قدار ابن سالف‏.‏ وقال الأفوه الأودي‏:‏

أو قبله كقدار حين تابعه على الغواية أقوام فقد بادوا

والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها بقدار بن سالف مشؤوم ال ثمود؛ قال مهلهل‏:‏

إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ضرب القدار نقيعة القدام

وذكره زهير فقال‏:‏

فتنتح لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

يريد الحرب؛ فكنى عن ثمود بعاد‏.‏

قوله تعالى‏{‏إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة‏}‏ يريد صيحة جبريل عليه السلام، وقد مضى في هود ‏.‏ ‏{‏فكانوا كهشيم المحتظر‏}‏ وقرأ الحسن وقتادة وأبو العالية ‏{‏المحتظر‏}‏ بفتح الظاء أرادو الحظيرة‏.‏ الباقون بالكسر أرادوا صاحب الحظيرة‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والمحتظر الذي يعمل الحظيرة‏.‏ وقرئ ‏{‏كهشيم المحتظر‏}‏ فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به‏.‏ ويقال للرجل القليل الخير‏:‏ إنه لنكد الحظيرة‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ أواه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة‏.‏ المهدوي‏:‏ من فتح الظاء من ‏{‏المحتظر‏}‏ فهو مصدر، والمعنى كهشيم الاحتظار‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏المحتظر‏}‏ هو الشجر المتخذ منه الحظيرة‏.‏ قال ابن عباس‏{‏المحتظر‏}‏ هو الرجل يجعل لغنمه حظيرة بالشجر والشوك؛ فما سقط من ذلك وداسته الغنم فهو الهشيم‏.‏ قال‏:‏

أثرن عجاجة كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم

وعنه‏:‏ كحشيش تأكله الغنم‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ كالعظام النخرة المحترقة، وهو قول قتادة‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح‏.‏ وقال سفيان الثوري‏:‏ هو ما تناثر من الحظيرة إذا ضربتها بالعصا، وهو فعيل بمعنى مفعول وقال ابن زيد‏:‏ العرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس هشيما‏.‏ والحظر المنع، والمحتظر المفتعل يقال منه‏:‏ احتظر على إبله وحظر أي جمع الشجر ووضع بعضه فوق بعض ليمنع برد الريح والسباع عن إبله؛ قال الشاعر‏:‏

ترى جيف المطي بجانبيه كأن عظامها خشب الهشيم

وعن ابن عباس‏:‏ أنهم كانوا مثل القمح الذي ديس وهشم؛ فالمحتظر على هذا الذي يتخذ حظيرة على زرعه، والهشيم فتات السنبلة والتبن‏.‏ ‏{‏ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر‏}‏

الآية رقم ‏(‏ 33 ‏:‏ 40 ‏)‏

‏{‏كذبت قوم لوط بالنذر، إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر، نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر، ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر، ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر، ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر، فذوقوا عذابي ونذر، ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر‏}‏

قوله تعالى‏{‏كذبت قوم لوط بالنذر‏}‏ خبر عن قوم لوط أيضا لما كذبوا لوطا‏.‏ ‏{‏إنا أرسلنا عليهم حاصبا‏}‏ أي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصى؛ قال النضر‏:‏ الحاصب الحصباء في الريح‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ الحاصب الحجارة‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة؛ قال لبيد‏:‏

جرت عليها أن خوت من أهلها أذيالها كل عصوف حصبه

عصفت الريح أي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف‏.‏ وقال الفرزدق‏:‏

مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور

‏{‏إلا آل لوط‏}‏ يعني من تبعه على دينه ولم يكن إلا بنتاه ‏{‏نجيناهم بسحر‏}‏ قال الأخفش‏:‏ إنما أجراه لأنه نكرة، ولو أراد سحر يوم بعينه لما أجراه، ونظيره‏{‏اهبطوا مصرا‏}‏البقرة‏:‏ 61‏]‏ لما نكره، فلما عرفه في قوله‏{‏ادخلوا مصر إن شاء الله‏}‏يوسف‏:‏ 99‏]‏ لم يجره، وكذا قال الزجاج‏{‏سحر‏}‏ إذا كان نكرة يراد به سحر من الأسحار يصرف، تقول أتيته سحرا، فإذا أردت سحر بومك لم تصرفه، تقول‏:‏ أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر‏.‏ والسحر‏:‏ هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر، وهو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض أول النهار؛ لأن في هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار‏.‏ ‏{‏نعمة من عندنا‏}‏ إنعاما منا على لوط وابنتيه؛ فهو نصب لأنه مفعول به‏.‏ ‏{‏كذلك نجزي من شكر‏}‏ أي من امن بالله وأطاعه‏.‏ ‏{‏ولقد أنذرهم‏}‏ يعني لوطا خوفهم ‏{‏بطشتنا‏}‏ عقوبتنا وأخذنا إياهم بالعذاب ‏{‏فتماروا بالنذر‏}‏ أي شكوا فيما أنذرهم به الرسول ولم يصدقوه، وهو تفاعل من المرية‏.‏ ‏{‏ولقد راودوه عن ضيفه‏}‏ أي أرادوا منه تمكينهم ممن كان أتاه من الملائكة في هيئة الأضياف طلبا للفاحشة على ما تقدم‏.‏ يقال‏:‏ راودته على، كذا مراودة وروادا أي أردته‏.‏ وراد الكلأ يروده رودا وريادا، وارتاده أرتيادا بمعنى أي طلبه؛ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏إذا بال أحدكم فليرتد لبوله‏)‏ أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا‏.‏ ‏{‏فطمسنا أعينهم‏}‏ يروى أن جبريل عليه السلام ضربهم بجناحه فعموا‏.‏ وقيل‏:‏ صارت أعينهم كسائر الوجه لا يرى لها شق، كما تطمس الريح الأعلام بما تسفي عليها من التراب‏.‏ وقيل‏:‏ لا، بل أعماهم الله مع صحة أبصارهم فلم يروهم‏.‏ قال الضحاك‏:‏ طمس الله على أبصارهم فلم يروا الرسل؛ فقالوا‏:‏ لقد رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا‏؟‏ فرجعوا ولم يروهم‏.‏ ‏{‏فذوقوا عذابي ونذر‏}‏ أي فقلنا لهم ذوقوا، والمراد من هذا الأمر الخبر؛ أي فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط‏.‏ ‏{‏ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر‏}‏ أي دائم عام استقر فيهم حتى يفضي بهم إلى عذاب الآخرة‏.‏ وذلك العذاب قلب قريتهم عليهم وجعل أعلاها أسفلها‏.‏ و‏{‏بكرة‏}‏ هنا نكرة فلذلك صرفت‏.‏ ‏{‏فذوقوا عذابي ونذر‏}‏ العذاب الذي نزل، بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به فلذلك حسن التكرير‏.‏ ‏{‏ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر‏}‏ تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 41 ‏:‏ 43 ‏)‏

‏{‏ولقد جاء آل فرعون النذر، كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولقد جاء آل فرعون النذر‏}‏ يعني القبط و‏{‏النذر‏}‏ موسى وهرون‏.‏ وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين‏.‏ ‏{‏كذبوا بآياتنا كلها‏}‏ معجزاتنا الدالة على توحيدنا ونبوة أنبيائنا؛ وهى العصا، واليد، والسنون، والطمسة، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم‏.‏ وقيل‏{‏النذر‏}‏ الرسل؛ فقد جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى‏.‏ وقيل‏{‏النذر‏}‏ الإنذار‏.‏ ‏{‏فأخذناهم أخذ عزيز‏}‏ أي غالب في انتقامه ‏{‏مقتدر‏}‏ أي قادر على ما أراد‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 43 ‏:‏ 46 ‏)‏

‏{‏أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر، أم يقولون نحن جميع منتصر، سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر‏}‏

قوله تعالى‏{‏أكفاركم خير من أولئكم‏}‏ خاطب العرب‏.‏ وقيل‏:‏ أراد كفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ استفهام، وهو استفهام إنكار ومعناه النفي؛ أي ليس كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم‏.‏ ‏{‏أم لكم براءة في الزبر‏}‏ أي في الكتب المنزلة على الأنبياء بالسلامة من العقوبة‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ أم لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب‏.‏ ‏{‏أم لكم براءة في الزبر‏}‏ أي جماعة لا تطاق لكثرة عددهم وقوتهم، ولم يقل منتصرين اتباعا لرؤوس الآي؛ فرد الله عليهم فقال‏{‏سيهزم الجمع‏}‏ أي جمع كفار مكة، وقد كان ذلك يوم بدر وغيره‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏سيهزم‏}‏ بالياء على ما لم يسم فاعله ‏{‏الجمع‏}‏ بالرفع‏.‏ وقرأ رويس عن يعقوب ‏{‏سنهزم‏}‏ بالنون وكسر الزاي ‏{‏الجمع‏}‏ نصبا‏.‏ ‏{‏ويولون الدبر‏}‏ قراءة العامة بالياء على الخبر عنهم‏.‏ وقرأ عيسى وابن إسحاق ورويس عن يعقوب ‏{‏وتولون‏}‏ بالتاء على الخطاب‏.‏ و‏{‏الدبر‏}‏ اسم جنس كالدرهم والدينار فوحد والمراد الجمع لأجل رؤوس الآي‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر فتقدم من الصف وقال‏:‏ نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه؛ فأنزل الله تعالى‏{‏نحن جميع منتصر‏.‏ سيهزم الجمع ويولون الدبر‏}‏‏.‏ وقال سعيد بن جبير قال سعد بن أبي وقاص‏:‏ لما نزل قوله تعالى‏{‏سيهزم الجمع ويولون الدبر‏}‏ كنت لا أدرى أي الجمع ينهزم، فلما كان يوم بدر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول‏:‏ اللهم ه إن قريشا جاءتك تحادك وتحاد رسولك بفخرها وخيلائها فأخنهم الغداة - ثم قال - ‏{‏سيهزم الجمع ويولون الدبر‏}‏ فعرفت تأويلها‏.‏ وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أخبر عن غيب فكان كما أخبر‏.‏ أخنى عليه الدهر‏:‏ أي أتى عليه وأهلكه، ومنه قول النابغة‏:‏

أخنى عليه الذي أخنى على لبد

وأخنيت عليه‏:‏ أفسدت‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين؛ فالآية على هذا مكية‏.‏ وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت‏:‏ لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب‏{‏بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر‏}‏‏.‏ وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر‏:‏ ‏(‏أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا‏)‏ فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال‏:‏ حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك؛ وهو في الدرع فخرج وهو يقول‏{‏سيهزم الجمع ويولون الدبر‏.‏ بل الساعة موعدهم‏}‏ يريد القيامة‏.‏ ‏{‏والساعة أدهى وأمر‏}‏ أي أدهى وأمر مما لحقهم يوم بدر‏.‏ و‏{‏أدهى‏}‏ من الداهية وهي الأمر العظيم؛ يقال‏:‏ دهاه أمر كذا أي أصابه دهوا ودهيا‏.‏ وقال ابن السكيت‏:‏ دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 47 ‏:‏ 49 ‏)‏

‏{‏إن المجرمين في ضلال وسعر، يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر، إنا كل شيء خلقناه بقدر‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن المجرمين في ضلال وسعر‏}‏ أي في حيدة عن الحق و‏{‏سعر‏}‏ أي احتراق‏.‏ وقيل‏:‏ جنون على ما تقدم في هذه السورة‏.‏ ‏{‏يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر‏}‏‏"‏ في صحيح مسلم عن أبي هريرة‏"‏ قال‏:‏ جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت‏{‏يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر‏.‏ إنا كل شيء خلقناه بقدر‏}‏‏"‏ خرجه الترمذي‏"‏ أيضا وقال‏:‏ حديث حسن صحيح‏.‏ و‏"‏روى مسلم عن طاوس‏"‏ قال‏:‏ أدركت ناسا من أصحاب رسول الله يقولون‏:‏ كل شيء بقدر‏.‏ قال‏:‏ وسمعت عبدالله بن عمر يقول‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كل شيء بقدر حتى العجز والكَيس - أو الكيس والعجز‏)‏ وهذا إبطال لمذهب القدرية‏.‏ ‏{‏ذوقوا‏}‏ أي يقال لهم ذوقوا، ومسها ما يجدون من الألم عند الوقوع فيها‏.‏ و‏{‏سقر‏}‏ اسم من أسماء جهنم لا ينصرف؛ لأنه اسم مؤنث معرفة، وكذا لظى وجهنم‏.‏ وقال عطاء‏{‏سقر‏}‏ الطبق السادس من جهنم‏.‏ وقال قطرب‏{‏سقر‏}‏ من سقرته الشمس وصقرته لوحته‏.‏ ويوم مسمقر ومصمقر‏:‏ شديد الحر‏.‏

قوله تعالى‏{‏إنا كل شيء خلقناه بقدر‏}‏ قراءة العامة ‏{‏كل‏}‏ بالنصب‏.‏ وقرأ أبو السمال ‏{‏كل‏}‏ بالرفع على الابتداء‏.‏ ومن نصب فبإضمار فعل وهو اختيار الكوفيين؛ لأن إن تطلب الفعل فهي به أولى، والنصب أدل على العموم في المخلوقات لله تعالى؛ لأنك لو حذفت ‏{‏خلقناه‏}‏ المفسر وأظهرت الأول لصار إنا خلقنا كل شيء بقدر‏.‏ ولا يصح كون خلقناه صفة لشيء؛ لأن الصفة لا تعمل فيما قبل الموصوف، ولا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبله‏.‏

الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الأشياء؛ أي علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه، وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه، سبحانه لا إله إلا هو، ولا خالق غيره؛ كما نص عليه القران والسنة، لا كما قالت القدرية وغيرهم من أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا‏.‏ قال أبو ذر رضي الله عنه‏:‏ قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا؛ فنزلت هذه الآيات إلى قوله‏{‏إنا كل شيء خلقناه بقدر‏}‏ فقالوا‏:‏ يا محمد يكتب علينا الذنب ويعذبنا‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏أنتم خصماء الله يوم القيامة‏)‏‏.‏

روى أبو الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن مجوس هذه الأمة المكذبون بأقدار الله إن مرضوا فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم فلا تسلموا عليهم‏)‏‏.‏‏"‏ خرجه ابن ماجة في سننه‏"‏‏.‏ وخرج أيضا عن ابن عباس وجابر قالا‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏صنفان من أمتي ليس لهم في الإسلام نصيب أهل الإرجاء والقدر‏)‏‏.‏ وأسند النحاس‏:‏ وحدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قال حدثنا عقبة بن مكرم الضبي قال حدثنا يونس بن بكير عن سعيد ابن ميسرة عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني‏)‏‏"‏وفي صحيح مسلم‏"‏أن ابن عمر تبرأ منهم ولا يتبرأ إلا من كافر، ثم أكد هذا بقوله‏:‏ والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر‏.‏ وهذا مثل قوله تعالى في المنافقين‏{‏وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله‏}‏التوبة‏:‏ 54‏]‏ وهذا واضح‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 50 ‏:‏ 55 ‏)‏

‏{‏وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر، ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر، وكل شيء فعلوه في الزبر، وكل صغير وكبير مستطر، إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما أمرنا إلا واحدة‏}‏ أي إلا مرة واحدة‏.‏ ‏{‏كلمح بالبصر‏}‏ أي قضائي في خلقي أسرع من لمح البصر‏.‏ واللمح النظر بالعجلة؛ يقال‏:‏ لمح البرق ببصره‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم اللمحة، ولمح البرق والنجم لمحا أي لمع‏.‏ ‏{‏ولقد أهلكنا أشياعكم‏}‏ أي أشباهكم في الكفر من الأمم الخالية‏.‏ وقيل‏:‏ أتباعكم وأعوانكم‏.‏ ‏{‏فهل من مدكر‏}‏ أي من يتذكر‏.‏

قوله تعالى‏{‏وكل شيء فعلوه في الزبر‏}‏ أي جميع ما فعلته الأمم قبلهم من خير أو شر كان مكتوبا عليهم؛ وهذا بيان قوله‏{‏إنا كل شيء خلقناه بقدر‏}‏‏.‏ ‏{‏في الزبر‏}‏ أي في اللوح المحفوظ‏.‏ وقيل‏:‏ في كتب الحفظة‏.‏ وقيل‏:‏ في أم الكتاب‏.‏ ‏{‏وكل صغير وكبير مستطر‏}‏ أي كل ذنب كبير وصغير مكتوب على عامله قبل أن يفعله ليجازى به، ومكتوب إذا فعله؛ سطر يسطر سطرا كتب؛ واستطر مثله‏.‏

قوله تعالى‏{‏إن المتقين في جنات ونهر‏}‏ لما وصف الكفار وصف المؤمنين أيضا‏.‏ ‏{‏ونهر‏}‏ يعني أنهار الماء والخمر والعسل واللبن؛ قاله ابن جريج‏.‏ ووحد لأنه رأس الآية، ثم الواحد قد ينبئ عن الجميع‏.‏ وقيل‏:‏ في ‏{‏نهر‏}‏ في ضياء وسعة؛ ومنه النهار لضيائه، ومنه أنهرت الجرح؛ قال الشاعر‏:‏

ملكت بها كفي فأنهرت فتقها يرى قائم من دونها ما وراءها

وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة ‏{‏ونهر‏}‏ بضمتين كأنه جمع نهار لا ليل لهم؛ كسحاب وسحب‏.‏ قال الفراء‏:‏ أنشدني بعض العرب‏:‏

إن تلك ليليا فإني نهر متى أرى الصبح فلا أنتظر

أي صاحب النهار‏.‏ وقال آخر‏:‏

لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر

‏{‏في مقعد صدق‏}‏ أي مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم وهو الجنة ‏{‏عند مليك مقتدر‏}‏ أي يقدر على ما يشاء‏.‏ و‏{‏عند‏}‏ ها هنا عندية القربة والزلفة والمكانة والرتبة والكرامة والمنزلة‏.‏ قال الصادق‏:‏ مدح الله المكان الصدق فلا يقعد فيه إلا أهل الصدق‏.‏ وقرأ عثمان البتي ‏{‏في مقاعد صدق‏}‏ بالجمع؛ والمقاعد مواضع قعود الناس في الأسواق وغيرها‏.‏ قال عبدالله بن بريدة‏:‏ إن أهل الجنة يدخلون كل يوم على الجبار تبارك وتعالى، فيقرؤون القران على ربهم تبارك وتعالى، وقد جلس كل إنسان مجلسه الذي هو مجلسه، على منابر من الدر والياقوت والزبرجد والذهب والفضة بقدر أعمالهم، فلا تقر أعينهم بشيء قط كما تقر بذلك، ولم يسمعوا شيئا أعظم ولا أحسن منه، ثم ينصرفون إلى منازلهم، قريرة أعينهم إلى مثلها من الغد‏.‏ وقال ثور بن يزيد عن خالد بن معدان‏:‏ بلغنا أن الملائكة يأتون المؤمنين يوم القيامة فيقولون‏:‏ يا أولياء الله انطلقوا؛ فيقولون‏:‏ إلى أين‏؟‏ فيقولون‏:‏ إلى الجنة؛ فيقول المؤمنون‏:‏ إنكم تذهبون بنا إلى غير بغيتنا‏.‏ فيقولون‏:‏ فما بغيتكم‏؟‏ فيقولون‏:‏ مقعد صدق عند مليك مقتدر‏.‏ وقد روي هذا الخبر على الخصوص بهذا المعنى؛ ففي الخبر‏:‏ أن طائفة من العقلاء بالله عز وجل تزفها الملائكة إلى الجنة والناس في الحساب، فيقولون للملائكة‏:‏ إلى أين تحملوننا‏؟‏ فيقولون إلى الجنة‏.‏ فيقولون‏:‏ إنكم لتحملوننا إلى غير بغيتنا؛ فيقولون‏:‏ وما بغيتكم‏؟‏ فيقولون‏:‏ المقعد الصدق مع الحبيب كما أخبر ‏{‏في مقعد صدق عند مليك مقتدر‏}‏ والله أعلم‏.‏ تم تفسير سورة القمر والحمد لله‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الرحمن

مقدمة السورة

مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إلا آية منها هي قوله تعالى‏{‏يسأله من في السماوات والأرض‏}‏الرحمن‏:‏ 29‏]‏ الآية‏.‏ وهي ست وسبعون آية‏.‏ وقال ابن مسعود ومقاتل‏:‏ هي مدنية كلها‏.‏ والقول الأول أصح لما روى عروة بن الزبير قال‏:‏ أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود؛ وذلك أن الصحابة قالوا‏:‏ ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط، فمن رجل يسمعهموه‏؟‏ فقال ابن مسعود‏:‏ أنا، فقالوا‏:‏ إنا نخشى عليك، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقال‏{‏بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ الرحمن‏.‏ علم القرآن‏}‏الرحمن‏:‏2‏]‏ ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها، فتأملوا وقالوا‏:‏ ما يقول ابن أم عبد‏؟‏ قالوا‏:‏ هو يقول الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه‏.‏ وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح بنخلة، فقرأ سورة الرحمن ومر النفر من الجن فأمنوا به‏.‏ وفي الترمذي عن جابر قال‏:‏ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلي آخرها فسكتوا، فقال‏:‏ ‏(‏لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله‏{‏فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏الرحمن‏:‏ 13‏]‏ قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد‏)‏ قال‏:‏ هذا حديث غريب‏.‏ وفي هذا دليل على أنها مكية والله أعلم‏.‏ وروي أن قيس بن عاصم المنقري قال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ اتل علي مما أنزل عليك، فقرأ عليه سورة الرحمن‏{‏ فقال‏:‏ أعدها، فأعادها ثلاثا، فقال‏:‏ والله إن له لطلاوة، وإن عليه لحلاوة، وأسفله لمغدق، وأعلاه مثمر، وما يقول هذا بشر، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله‏.‏ وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لكل شيء عروس وعروس القرآن سورة الرحمن‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏:‏ 13 ‏)‏

‏{‏الرحمن، علم القرآن، خلق الإنسان، علمه البيان، الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان، والسماء رفعها ووضع الميزان، ألا تطغوا في الميزان، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان، والأرض وضعها للأنام، فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام، والحب ذو العصف والريحان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏الرحمن، علم القرآن‏}‏ قال سعيد بن جبير وعامر الشعبي الرحمن فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى ‏{‏الر‏}‏ و‏{‏حم‏}‏ و‏{‏ن‏}‏ فيكون مجموع هذه الرحمن ‏.‏ ‏{‏علم القرآن‏}‏ أي علمه نبيه صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى جميع الناس‏.‏ وأنزلت حين قالوا‏:‏ وما الرحمن‏؟‏ وقيل‏:‏ نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا‏:‏ إنما يعلمه بشر وهو رحمن اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب، فأنزل الله تعالى‏{‏الرحمن‏.‏ علم القرآن‏}‏‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ معنى ‏{‏علم القرآن‏}‏ أي سهله لأن يذكر ويقرأ كما قال‏{‏ولقد يسرنا القرآن للذكر‏}‏القمر‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ جعله علامة لما تعبد الناس به‏.‏ ‏{‏خلق الإنسان‏}‏ قال ابن عباس وقتادة والحسن يعني آدم عليه السلام‏.‏ ‏{‏علمه البيان‏}‏ أسماء كل شيء‏.‏ وقيل‏:‏ علمه اللغات كلها‏.‏ وعن ابن عباس أيضا وابن كيسان‏:‏ الإنسان ها هنا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، والبيان بيان الحلال من الحرام، والهدى من الضلال‏.‏ وقيل‏:‏ ما كان وما يكون، لأنه بين عن الأولين والآخرين ويوم الدين‏.‏ وقال الضحاك‏{‏البيان‏}‏ الخير والشر‏.‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ هو ما ينفعه وما يضره، وقاله قتادة‏.‏ وقيل‏{‏الإنسان‏}‏ يراد به جميع الناس فهو اسم للجنس و‏{‏البيان‏}‏ على هذا الكلام والفهم، وهو مما فضل به الإنسان على سائر الحيوان‏.‏ وقال السدي‏:‏ علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به‏.‏ وقال يمان‏:‏ الكتابة والخط بالقلم‏.‏ نظيره‏{‏علم بالقلم‏.‏ علم الإنسان ما لم يعلم‏}‏العلق‏:‏ 4‏]‏‏.‏ ‏{‏الشمس والقمر بحسبان‏}‏ أي يجريان بحساب معلوم فأضمر الخبر‏.‏ قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك‏:‏ أي يجريان بحساب في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها‏.‏ وقال ابن زيد وابن، كيسان‏:‏ يعني أن بهما تحسب الأوقات والآجال الأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا لو كان الدهر كله أو نهاره‏.‏ وقال السدي‏{‏بحسبان‏}‏ تقدير آجالهما أي تجري بآجال كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا، نظيره‏{‏كل يجري لأجل مسمى‏}‏الزمر‏:‏ 5‏]‏‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ بقدر‏.‏ مجاهد‏{‏بحسبان‏}‏ كحسبان الرحى يعني قطبها يدوران في مثل القطب‏.‏ والحسبان قد يكون مصدر حسبته أحسبته بالضم حسبا وحسبانا، مثل الغفران والكفران والرجحان، وحسابة أيضا أي عددته‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ ويكون جماعة الحساب مثل شهاب وشهبان‏.‏ والحسبان أيضا بالضم العذاب والسهام القصار، وقد مضى في الكهف الواحدة حسبانة، والحسبانة أيضا الوسادة الصغيرة، تقول منه‏:‏ حسبته إذا وسدته، قال‏:‏

‏.‏‏.‏‏.‏ لثويت غير مُحَسِّب

أي غير موسَّد يعني غير مكرم ولا مكفن ‏{‏والنجم والشجر يسجدان‏}‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ النجم ما لا ساق له والشجر ما له ساق، وأنشد ابن عباس قول صفوان بن أسد التميمي‏:‏

لقد أنجم القاع الكبير عضاهه وتم به حيا تميم ووائل

وقال زهير بن أبي سلمى‏:‏

مكلل بأصول النجم تنسجه ريح الجنوب لضاحي مائه حبك

واشتقاق النجم من نجم الشيء ينجم بالضم نجوما ظهر وطلع، وسجودهما بسجود ظلالهما، قاله الضحاك‏.‏ وقال الفراء‏:‏ سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى‏{‏يتفيأ ظلاله‏}‏النحل‏:‏ 48‏]‏‏.‏ وقال الحسن ومجاهد‏:‏ النجم نجم السماء، وسجوده في قول مجاهد دوران ظله، وهو اختيار الطبري، حكاه المهدوي‏.‏ وقيل‏:‏ سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمرها، حكاه الماوردي‏.‏ وقيل‏:‏ إن جميع ذلك مسخر لله، فلا تعبدوا النجم كما عبد قوم من الصابئين النجوم، وعبد كثير من العجم الشجر‏.‏ والسجود الخضوع، والمعني به آثار الحدوث، حكاه القشيري‏.‏ النحاس‏:‏ أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل، فهو من الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك ويكون من سجود الصلاة، وأنشد محمد بن يزيد في النجم بمعنى النجوم قال‏:‏

فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها

قوله تعالى‏{‏والسماء رفعها‏}‏ وقرأ أبو السمال ‏{‏والسماء‏}‏ بالرفع على الابتداء واختيار ذلك لما عطف على الجملة التي هي‏{‏والنجم والشجر يسجدان‏}‏ فجعل المعطوف مركبا من مبتدأ وخبر كالمعطوف عليه‏.‏ الباقون بالنصب على إضمار فعل يدل عليه ما بعده‏.‏ ‏{‏ووضع الميزان‏}‏ أي العدل، عن مجاهد وقتادة والسدي، أي وضع في الأرض العدل الذي أمر به، يقال‏.‏‏:‏ وضع الله الشريعة‏.‏ ووضع فلان كذا أي ألقاه، وقيل‏:‏ على هذا الميزان القرآن، لأن فيه بيان ما يحتاج إليه وهو قول الحسين بن الفضل‏.‏ وقال الحسن وقتادة - أيضا - والضحاك‏:‏ هو الميزان ذو اللسان الذي يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض، وهو خبر بمعنى الأمر بالعدل، يدل عليه قوله تعالى‏{‏وأقيموا الوزن بالقسط‏}‏ والقسط العدل‏.‏ وقيل‏:‏ هو الحكم‏.‏ وقيل‏:‏ أراد وضع الميزان في الآخرة لوزن الأعمال‏.‏ وأصل ميزان موزان وقد مضى في الأعراف القول فيه‏.‏ ‏{‏ألا تطغوا في الميزان‏}‏ موضع ‏{‏أن‏}‏ يجوز أن يكون نصبا على تقدير حذف حرف الجر كأنه قال‏:‏ لئلا تطغوا، كقوله تعالى‏{‏يبين الله لكم أن تضلوا‏}‏النساء‏:‏ 176‏]‏‏.‏ ويجوز ألا يكون لـ ‏{‏أن‏}‏ موضع من الإعراب فتكون بمعنى أي و‏{‏تطغوا‏}‏ على هذا التقدير مجزوما، كقوله تعالى‏{‏وانطلق الملأ منهم أن امشوا‏}‏ص‏:‏ 6‏]‏ أي امشوا‏.‏ والطغيان مجاوزة الحد‏.‏ فمن قال‏:‏ الميزان العدل قال طغيانه الجور‏.‏ ومن قال‏:‏ إنه الميزان الذي يوزن به قال طغيانه البخس‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أي لا تخونوا من وزنتم له‏.‏ وعنه أنه قال‏:‏ يا معشر الموالي‏!‏ وليتم أمرين بهما هلك الناس‏:‏ المكيال والميزان‏.‏ ومن قال إنه الحكم قال‏:‏ طغيانه التحريف‏.‏ وقيل‏:‏ فيه إضمار، أي وضع الميزان وأمركم ألا تطغوا فيه‏.‏ ‏{‏وأقيموا الوزن بالقسط‏}‏ أي افعلوه مستقيما بالعدل‏.‏ وقال أبو الدرداء رضي الله عنه‏:‏ أقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل‏.‏ وقال ابن عيينة‏:‏ الإقامة باليد والقسط بالقلب‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ القسط العدل بالرومية‏.‏ وقيل‏:‏ هو كقولك أقام الصلاة أي أتى بها في وقتها، وأقام الناس أسواقهم أي أتوها لوقتها‏.‏ أي لا تدعوا التعامل بالوزن بالعدل‏.‏ ‏{‏ولا تخسروا الميزان‏}‏ ولا تنقصوا الميزان ولا تبخسوا الكيل والوزن، وهذا كقوله‏{‏ولا تنقصوا المكيال والميزان‏}‏هود‏:‏ 84‏]‏‏.‏ وقال قتادة في هذه الآية‏:‏ آعدل يا ابن آدم كما تحب أن يعدل لك، وأوف كما تحب أن يوفى لك، فإن العدل صلاح الناس‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ولا تخسروا ميزان حسناتكم يوم القيامة فيكون ذلك حسرة عليكم‏.‏ وكرر الميزان لحال رؤوس الآي‏.‏ وقيل‏:‏ التكرير للأمر بإيفاء الوزن ورعاية العدل فيه‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏تخسروا‏}‏ بضم التاء وكسر السين‏.‏ وقرأ بلال بن أبي بردة وأبان عن عثمان ‏{‏تخسروا‏}‏ بفتح التاء والسين وهما لغتان، يقال‏:‏ أخسرت الميزان وخسرته كأجبرته وجبرته‏.‏ وقيل‏{‏تخسروا‏}‏ بفتح التاء والسين محمول على تقدير حذف حرف الجر، والمعنى ولا تخسروا في الميزان‏.‏ ‏{‏والأرض وضعها للأنام‏}‏ الأنام الناس، عن ابن عباس‏.‏ الحسن‏:‏ الجن والإنس‏.‏ الضحاك‏:‏ كل ما دب على وجه الأرض، وهذا عام‏.‏

قوله تعالى‏{‏فيها فاكهة‏}‏ أي كل ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار‏.‏ ‏{‏والنخل ذات الأكمام‏}‏ الأكمام جمع كم بالكسر‏.‏ قال الجوهري‏:‏ والكمة بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وأكمام والأكاميم أيضا‏.‏ وكم الفصيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى، قال العجاج‏:‏

بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا

وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا‏.‏ وأكمت النخلة وكممت أي أخرجت أكمامها‏.‏ والكمام بالكسر والكمامة أيضا ما يكم به فم البعير لئلا يعض، تقول منه‏:‏ بعير مكموم أي محجوم‏.‏ وكممت الشيء غطيته‏.‏ والكم ما ستر شيئا وغطاه، ومنه كم القميص بالضم والجمع أكمام وكممة، مثل حب وحببة‏.‏ والكمة القلنسوة المدورة، لأنها تغطي الرأس‏.‏ قال‏:‏

فقلت لهم كيلو بكمة بعضكم دراهمكم إني كذلك أكيل

قال الحسن‏{‏ذات الأكمام‏}‏ أي ذات الليف فإن النخلة قد تكمم بالليف، وكمامها ليفها الذي في أعناقها‏.‏ ابن زيد‏:‏ ذات الطلع قبل أن يتفتق‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ ذات الأحمال‏.‏ ‏{‏والحب ذو العصف والريحان‏}‏ الحب الحنطة والشعير ونحوهما، والعصف التبن، عن الحسن وغيره‏.‏ مجاهد‏:‏ ورق الشجر والزرع‏.‏ ابن عباس‏:‏ تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الرياح‏.‏ سعيد بن جبير‏:‏ بقل الزرع أي أول ما ينبت منه، وقاله الفراء‏.‏ والعرب تقول‏:‏ خرجنا نعصف، الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك‏.‏ وكذا في الصحاح‏:‏ وعصفت الزرع أي جززته قبل أن يدرك‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ العصف ورق الزرع الأخضر إذا قطع رؤوسه ويبس، نظيره‏{‏فجعلهم كعصف مأكول‏}‏الفيل‏:‏5‏]‏‏.‏ الجوهري‏:‏ وقد أعصف الزرع، ومكان معصف أي كثير الزرع‏.‏ قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري‏:‏

إذا جمادى منعت قطرها زان جنابي عطن معصف

والعصف أيضا الكسب، ومنه قول الراجز‏:‏

بغير ما عصف ولا اصطراف

وكذلك الاعتصاف‏.‏ والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل‏.‏ وقال الهروي‏:‏ والعصف والعصيفة ورق السنبل‏.‏ وحكى الثعلبي‏:‏ وقال ابن السكيت تقول العرب لورق الزرع العصف والعصيفة والجل بكسر الجيم‏.‏ قال علقمة بن عبدة‏:‏

تسقي مذانب قد مالت عصيفتها حدورها من أتى الماء مطموم

وفي الصحاح‏:‏ والجل بالكسر قصب الزرع إذا حصد‏.‏ والريحان الرزق، عن ابن عباس ومجاهد‏.‏ الضحاك‏:‏ هي لغة حمير‏.‏ وعن ابن عباس أيضا والضحاك وقتادة‏:‏ أنه الريحان الذي يشم، وقاله ابن زيد‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ أنه خضرة الزرع‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هو ما قام على ساق‏.‏ وقال الفراء‏:‏ العصف المأكول من الزرع، والريحان ما لا يؤكل‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ إن العصف الورق الذي لا يؤكل، والريحان هو الحب المأكول‏.‏ وقيل‏:‏ الريحان كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانا، لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة‏.‏ أي يشم فهو فعلان روحان من الرائحة، وأصل الياء في الكلمة واو قلب ياء للفرق بينه وبين الروحاني وهو كل شيء له روح‏.‏ قال ابن الأعرابي‏:‏ يقال شيء روحاني وريحاني أي له روح‏.‏ ويجوز أن يكون على وزن فيعلان فأصله ريوحان فأبدل من الواو ياء وأدغم كهين ولين، ثم ألزم التخفيف لطول ولحاق الزائدتين الألف والنون، والأصل فيما يتركب من الراء والواو والحاء الاهتزاز والحركة‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والريحان نبت معروف، والريحان الرزق، تقول‏:‏ خرجت أبتغي ريحان الله، قال النمر بن تولب‏:‏

سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر

وفي الحديث‏{‏الولد من ريحان الله‏}‏‏.‏ وقولهم‏:‏ سبحان الله وريحانه، نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا‏.‏ وأما قوله‏{‏والحب ذو العصف والريحان‏}‏ فالعصف ساق الزرع، والريحان ورقه، عن الفراء‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏والحب ذو العصف والريحان‏}‏ بالرفع فيها كلها على العطف على الفاكهة‏.‏ ونصبها كلها ابن عامر وأبو حيوة والمغيرة عطفا على الأرض‏.‏ وقيل‏:‏ بإضمار فعل، أي وخلق الحب ذا العصف والريحان، فمن هذا الوجه يحسن الوقف على ‏{‏ذات الأكمام‏}‏‏.‏ وجر حمزة والكسائي ‏{‏الريحان‏}‏ عطفا على العصف، أي فيها الحب ذو العصف والريحان، ولا يمتنع ذلك على قول من جعل الريحان الرزق، فيكون كأنه قال‏:‏ والحب ذو الرزق‏.‏ والرزق من حيث كان العصف رزقا، لأن العصف رزق للبهائم، والريحان رزق للناس، ولا شبهة فيه في قول من قال إنه الريحان المشموم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏ خطاب للإنس والجن، لأن الأنام واقع عليهما‏.‏ وهذا قول الجمهور، يدل عليه حديث جابر المذكور أول السورة، وخرجه الترمذي وفيه‏{‏ للجن أحسن منكم ردا‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ لما قال‏{‏خلق الإنسان‏}‏الرحمن‏:‏ 3‏]‏ ‏{‏وخلق الجان‏}‏الرحمن‏:‏ 15‏]‏ دل ذلك على أن ما تقدم وما تأخر لهما‏.‏ وأيضا قال‏{‏سنفرغ لكم أيها الثقلان‏}‏الرحمن‏:‏ 31‏]‏ خطاب للإنس والجن وقد قال في هذه السورة‏{‏يا معشر الجن والإنس‏}‏الرحمن‏:‏ 33‏]‏‏.‏ الجرجاني‏:‏ خاطب الجن مع الإنس وإن لم يتقدم للجن ذكر، كقوله تعالى‏{‏حتى توارت بالحجاب‏}‏ص‏:‏ 32‏]‏‏.‏ وقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القران، والقران كالسورة الواحدة، فإذا ثبت أنهم مكلفون كالإنس خوطب الجنسان بهذه الآيات‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للإنس على عادة العرب في الخطاب للواحد بلفظ التثنية، حسب ما تقدم من القول في ‏{‏ألقيا في جهنم‏}‏ق‏:‏ 24‏]‏‏.‏ وكذلك قوله‏:‏

قفا نبك‏.‏‏.‏‏.‏

وخليلي مرا بي‏.‏‏.‏‏.‏

فأما ما بعد ‏{‏خلق الإنسان‏}‏الرحمن‏:‏ 3‏]‏ ‏{‏وخلق الجان‏}‏الرحمن‏:‏ 15‏]‏ فإنه خطاب للإنس والجن، والصحيح قول الجمهور لقوله تعالى‏{‏والأرض وضعها للأنام‏}‏ والآلاء النعم، وهو قول جميع المفسرين، واحدها إلى وألى مثل معى وعصا، وإلي وألي أربع لغات حكاها النحاس قال‏:‏ وفي واحد ‏{‏أناء الليل‏}‏ ثلاث تسقط منها المفتوحة الألف المسكنة اللام، وقد مضى في الأعراف و النجم ‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ إنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، وقاله الكلبي واختاره الترمذي محمد بن علي، وقال‏:‏ هذه السورة من بين السور علم القرآن، والعلم إمام الجند والجند تتبعه، وإنما صارت علما لأنها سورة صفة الملك والقدرة، فقال‏{‏الرحمن‏.‏ علم القرآن‏}‏ فافتتح السورة باسم الرحمن من بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة العظمى من رحمانيته فقال‏{‏الرحمن‏.‏ علم القرآن‏}‏ ثم ذكر الإنسان فقال‏{‏خلق الإنسان‏}‏ ثم ذكر ما صنع به وما من عليه به، ثم ذكر حسبان الشمس والقمر وسجود الأشياء مما نجم وشجر، وذكر رفع السماء ووضع الميزان وهو العدل، ووضع الأرض للأنام، فخاطب هذبن الثقلين الجن والإنس حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة ولا حاجة إلى ذلك، فأشركوا به الأوثان وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم، فقال سائلا لهم‏{‏فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏ أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من ملكه وقدرته شريكا يملك معه يقدر معه، فذلك تكذيبهم‏.‏ ثم ذكر خلق الإنسان من صلصال، وذكر خلق الجان من مارج من نار، ثم سألهم فقال‏{‏فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏ أي بأي قدرة ربكما تكذبان، فإن له في كل خلق بعد خلق قدرة بعد قدرة، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلق خلق‏.‏ وقال القتبي‏:‏ إن الله تعالى عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل، خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم على النعم ويقررهم بها، كما تقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره ومنكره‏:‏ ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا‏؟‏‏!‏ ألم تكن خاملا فعززتك أفتنكر هذا‏؟‏‏!‏ ألم تكن صرورة فحججت بك أفتنكر هذا‏!‏‏؟‏ ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا‏؟‏‏!‏ والتكرير حسن في مثل هذا‏.‏ قال‏:‏

كم نعمة كانت لكم كم كم وكم

وقال آخر‏:‏

لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة إياك من دمه إياك إياك

وقال آخر‏:‏

لا تقطعن الصديق ما طرفت عيناك من قول كاشح أشر

ولا تملن من زيارته زره وزره وزر وزر وزر

وقال الحسين بن الفضل‏:‏ التكرير طردا للغفلة، وتأكيدا للحجة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 14 ‏:‏ 18 ‏)‏

‏{‏خلق الإنسان من صلصال كالفخار، وخلق الجان من مارج من نار، فبأي آلاء ربكما تكذبان، رب المشرقين ورب المغربين، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏خلق الإنسان‏}‏ لما ذكر سبحانه خلق العالم الكبير من السماء والأرض، وما فيهما من الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال‏{‏خلق الإنسان‏}‏ باتفاق من أهل التأويل يعني آدم‏.‏ ‏{‏من صلصال كالفخار‏}‏ الصلصال الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، شبهه بالفخار الذي طبخ‏.‏ وقيل‏:‏ هو طين خلط برمل‏.‏ وقيل‏:‏ هو الطين المنتن من صل اللحم وأصل إذا أنتن، وقد مضى في الحجر ‏.‏ وقال هنا‏{‏من صلصال كالفخار‏}‏ وقال هناك‏{‏من صلصال من حمأ مسنون‏}‏الحجر‏:‏ 26‏]‏‏.‏ وقال‏{‏إنا خلقناهم من طين لازب‏}‏الصافات‏:‏ 11‏]‏‏.‏ وقال‏{‏كمثل آدم خلقه من تراب‏}‏آل عمران‏:‏ 59‏]‏ وذلك متفق المعنى، وذلك أنه أخذ من تراب الأرض فعجنه فصار طينا، ثم انتقل فصار كالحمأ المسنون، ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار‏.‏ ‏{‏وخلق الجان من مارج من نار‏}‏ قال الحسن‏:‏ الجان إبليس وهو أبو الجن‏.‏ وقيل‏:‏ الجان واحد الجن، والمارج الهب، عن ابن عباس، وقال‏:‏ خلق الله الجان من خالص النار‏.‏ وعنه أيضا من لسانها الذي يكون في طرفها إذا التهبت‏.‏ وقال الليث‏:‏ المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد‏.‏ وعن ابن عباس أنه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض أحمر وأصفر وأخضر، ونحوه عن مجاهد، وكله متقارب المعنى‏.‏ وقيل‏:‏ المارج كل أمر مرسل غير ممنوع، ونحوه قول المبرد، قال المبرد‏:‏ المارج النار المرسلة التي لا تمنع‏.‏ وقال أبو عبيدة والحسن‏:‏ المارج خلط النار، وأصله من مرج إذا أضطرب واختلط، ويروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج إحداهما بالأخرى، فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار السموم فخلق منها إبليس‏.‏ قال القشيري والمارج في اللغة المرسل أو المختلط وهو فاعل بمعنى مفعول، كقوله‏{‏ماء دافق‏}‏الطارق‏:‏ 6‏]‏ و‏{‏عيشة راضية‏}‏الحاقة‏:‏ 21‏]‏ والمعنى ذو مرج، قال الجوهري في الصحاح‏:‏ و‏{‏مارج من نار‏}‏ نار لا دخان لها خلق منها الجان‏.‏ ‏{‏فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏‏.‏ ‏{‏رب المشرقين ورب المغربين‏}‏ أي هو رب المشرقين‏.‏ وفي الصافات ‏{‏ورب المشارق‏}‏الصافات‏:‏ 5‏]‏ وقد مضى الكلام في ذلك هنالك‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 19 ‏:‏ 23 ‏)‏

‏{‏مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏مرج البحرين يلتقيان‏.‏ بينهما برزخ لا يبغيان‏}‏ ‏{‏مرج‏}‏ أي خلى وأرسل وأهمل، يقال‏:‏ مرج السلطان الناس إذا أهملهم‏.‏ وأصل المرج الإهمال كما تمرج الدابة في المرعى‏.‏ ويقال‏:‏ مرج خلط‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ ويقول قوم أمرج البحرين مثل مرج، فعل وأفعل بمعنى‏.‏ ‏{‏البحرين‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ بحر السماء وبحر الأرض، وقال مجاهد وسعيد بن جبير‏.‏ ‏{‏يلتقيان‏}‏ في كل عام‏.‏ وقيل‏:‏ يلتقي طرفاهما‏.‏ وقال الحسن، وقتادة‏:‏ بحر فارس والروم‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ إنه البحر المالح والأنهار العذبة‏.‏ وقيل‏:‏ بحر المشرق والمغرب يلتقي طرفاهما‏.‏ وقيل‏:‏ بحر اللؤلؤ والمرجان‏.‏ ‏{‏بينهما برزخ‏}‏ أي حاجز فعلى القول الأول ما بين السماء والأرض، قاله الضحاك‏.‏ وعلى القول الثاني الأرض التي بينهما وهي الحجاز، قاله الحسن وقتادة‏.‏ وعلى غيرهما من الأقوال القدرة الإلهية على ما تقدم في الفرقان ‏.‏ وفي الخبر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏أن الله تعالى كلم الناحية الغربية فقال‏:‏ إني جاعل فيك عبادا لي يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم‏؟‏ فقالت‏:‏ أغرقهم يا رب‏.‏ قال‏:‏ إني أحملهم على يدي، وأجعل بأسك في نواحيك‏.‏ ثم كلم الناحية الشرقية فقال‏:‏ إني جاعل فيك عبادا يسبحوني ويكبروني ويهللوني ويمجدوني فكيف أنت لهم‏؟‏ قالت‏:‏ أسبحك معهم إذا سبحوك، وأكبرك معهم إذا كبروك، وأهللك معهم إذا هللوك، وأمجدك معهم إذا مجدوك، فأثابها الله الحلية وجعل بينهما برزخا، وتحول أحدهما ملحا أجاجا، وبقي الآخر على حالته عذبا فراتا‏}‏ ذكر هذا الخبر الترمذي الحكيم أبو عبدالله قال‏:‏ حدثنا صالح بن محمد، حدثنا القاسم العمري عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة‏{‏لا يبغيان‏}‏ قال قتادة‏:‏ لا يبغيان على الناس فيغرقانهم، جعل بينهما وبين الناس يبسأ‏.‏ وعنه أيضا ومجاهد‏:‏ لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه‏.‏ ابن زيد‏:‏ المعنى ‏{‏لا يبغيان‏}‏ أن يلتقيا، وتقدير الكلام‏:‏ مرج البحرين يلتقيان، لولا البرزخ الذي بينهما لا يبغيان أن يلتقيا‏.‏ وقيل‏:‏ البرزخ ما بين الدنيا والآخرة، أي بينهما مدة قدرها الله وهي مدة الدنيا فهما لا يبغيان، فإذا أذن الله في أنقضاء الدنيا صار البحران شيا واحدا، وهو كقوله وتعالى‏{‏وإذا البحار فجرت‏}‏الانفطار‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وقال سهل بن عبدالله‏:‏ البحران طريق الخير والشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة‏.‏

قوله تعالى‏{‏يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان‏}‏ أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ والمرجان، كما يخرج من التراب الحب والعصف والريحان‏.‏ وقرأ نافع وأبو عمر ‏{‏يخرج‏}‏ بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول‏.‏ الباقون ‏{‏يخرج‏}‏ بفتح الياء وضم الراء على أن اللؤلؤ هو الفاعل‏.‏ وقال‏{‏منهما‏}‏ وإنما يخرج من الملح لا العذب لأن العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما، كقوله تعالى‏{‏يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم‏}‏الأنعام‏:‏ 130‏]‏ وإنما الرسل من الإنس دون الجن، قال الكلبي وغيره‏.‏ قال الزجاج‏:‏ قد ذكرهما الله فإذا خرج من أحدهما شيء فقد خرج منهما، وهو كقوله تعالى‏{‏ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا‏}‏نوح‏:‏ 15‏]‏ والقمر في سماء الدنيا ولكن أجمل ذكر السبع فكأن ما في إحداهن فيهن‏.‏ وقال أبو علي الفارسي‏:‏ هذا من باب حذف المضاف، أي من أحداهما، كقوله‏{‏على رجل من القريتين عظيم‏}‏الزخرف 31‏]‏ أي من إحدى القريتين‏.‏ وقال الأخفش سعيد‏:‏ زعم قوم أنه يخرج اللؤلؤ من العذب‏.‏ وقيل‏:‏ هما بحران يخرج من أحدهما اللؤلؤ ومن الآخر المرجان‏.‏ ابن عباس‏:‏ هما بحرا السماء والأرض‏.‏ فإذا وقع ماء السماء في صدف البحر انعقد لؤلؤا فصار خارجا منهما، وقاله الطبري‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ ولقد ذكر لي أن نواة كانت في جوف صدفة، فأصابت القطرة بعض النواة ولم تصب البعض، فكان حيث أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائرها نواة‏.‏ وقيل‏:‏ إن العذب والملح قد يلتقيان، فيكون العذب كاللقاح للملح، فنسب إليهما كما ينسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى، لذلك قيل‏:‏ إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من وضع يلتقي فيه العذب والملح‏.‏ وقيل‏:‏ المرجان عظام اللؤلؤ وكباره، قال علي وابن عباس رضي الله عنهما‏.‏ واللؤلؤ صغاره‏.‏ وعنهما أيضا بالعكس‏:‏ إن اللؤلؤ كبار اللؤلؤ والمرجان صغاره، وقاله الضحاك وقتادة‏.‏ وقال ابن مسعود وابو مالك‏:‏ المرجان الخرز الأحمر‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 24 ‏:‏ 25 ‏)‏

‏{‏وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏وله الجوار‏}‏ يعني السفن‏.‏ ‏{‏المنشآت في البحر‏}‏ قراءة العامة ‏{‏المنشآت‏}‏ بفتح الشين، قال قتادة‏:‏ أي المخلوقات للجري مأخوذ من الإنشاء‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هي السفن التي رفع قلعها، قال‏:‏ وإذا لم يرفع قلعها فليست بمنشآت‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ إنها المجريات‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أن عليا رضي الله عنه رأى سفنا مقلعة، فقال‏:‏ ورب هذه الجواري المنشآت ما قتلت عثمان ولا مالأت في قتله‏.‏ وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم باختلاف عنه ‏{‏المنشئات‏}‏ بكسر الشين أي المنشئات السير، أضيف الفعل إليها على التجوز والاتساع‏.‏ وقيل‏:‏ الرافعات الشرع أي القلع‏.‏ ومن فتح الشين قال‏:‏ المرفوعات الشرع‏.‏ ‏{‏كالأعلام‏}‏ أي كالجبال، والعلم الجبل الطويل، قال‏:‏

إذا قطن علما بدا علم

فالسفن في البحر كالجبال في البر، وقد مضى في الشورى بيانه‏.‏ وقرأ يعقوب ‏{‏الجواري‏}‏ بياء في الوقف، وحذف الباقون‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 26 ‏:‏ 28 ‏)‏

‏{‏كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏كل من عليها فان‏}‏ الضمير في ‏{‏عليها‏}‏ للأرض، وقد جرى ذكرها في أول السورة في قوله تعالى‏{‏والأرض وضعها للأنام‏}‏الرحمن‏:‏ 10‏]‏ وقد يقال‏:‏ هو أكرم من عليها يعنون الأرض وإن لم يجر لها ذكر‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة هلك أهل الأرض فنزلت‏{‏كل شيء هالك إلا وجهه‏}‏القصص‏:‏ 88‏]‏ فأيقنت الملائكة بالهلاك، وقاله مقاتل‏.‏ ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت، ومع الموت تستوي الأقدام‏.‏ وقيل‏:‏ وجه النعمة أن الموت سبب النقل إلى دار الجزاء والثواب‏.‏ ‏{‏ويبقى وجه ربك‏}‏ أي ويبقى الله، فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه، قال الشاعر‏:‏

قضى على خلقه المنايا فكل شيء سواه فاني

وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا‏:‏ ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الوجه عبارة عنه كما قال‏{‏ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام‏}‏ وقال أبو المعالي‏:‏ وأما الوجه فالمراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى، وهو الذي ارتضاه شيخنا‏.‏ ومن الدليل على ذلك قوله تعالى‏{‏ويبقى وجه ربك‏}‏ والموصوف بالبقاء عند تعرض الخلق للفناء وجود الباري تعالى‏.‏ وقد مضى في البقرة القول في هذا عند قوله تعالى‏{‏فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏البقرة‏:‏ 115‏]‏ وقد ذكرناه في الكتاب الأسنى مستوفى‏.‏ قال القشيري‏:‏ قال قوم هو صفة زائدة على الذات لا تكيف، يحصل بها الإقبال على من أراد الرب تخصيصه بالإكرام‏.‏ والصحيح أن يقال‏:‏ وجهه وجوده وذاته، يقال‏:‏ هذا وجه الأم ووجه الصواب وعين الصواب‏.‏ وقيل‏:‏ أي يبقى الظاهر بأدلته كظهور الإنسان بوجهه‏.‏ وقيل‏:‏ وتبقى الجهة التي يتقرب بها إلى الله‏.‏ ‏{‏ذو الجلال‏}‏ الجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح، يقال‏:‏ جل الشيء أي عظم وأجللته أي عظمته، والجلال اسم من جل‏.‏ ‏{‏والإكرام‏}‏ أي هو أهل لأن يكرم عما لا يليق به من الشرك، كما تقول‏:‏ أنا أكرمك عن هذا، ومنه إكرام الأنبياء والأولياء‏.‏ وقد أتينا على هذين الاسمين لغة ومعنى في الكتاب الأسنى مستوفى‏.‏ وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ألظوا ب ‏(‏يا ذا الجلال والإكرام‏)‏‏.‏ وروي أنه من قول ابن مسعود، ومعناه‏:‏ الزموا ذلك في الدعاء‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ الإلظاظ لزوم الشيء والمثابرة عليه‏.‏ ويقال‏:‏ الإلظاظ الإلحاح‏.‏ وعن سعيد المقبري‏.‏ أن رجلا ألح فجعل يقول‏:‏ اللهم يا ذا الجلال والإكرام‏!‏ اللهم يا ذا الجلال والإكرام‏!‏ فنودي‏:‏ إني قد سمعت فما حاجتك‏؟‏

الآية رقم ‏(‏ 29 ‏:‏ 30 ‏)‏

‏{‏يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏يسأله من في السماوات والأرض‏}‏ قيل‏:‏ المعنى يسأله من في السماوات الرحمة، ومن في الأرض الرزق‏.‏ وقال ابن عباس وأبو صالح‏:‏ أهل السماوات يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونهما جميعا‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ وتسأل الملائكة الرزق لأهل الأرض، فكانت المسألتان جميعا من أهل السماء وأهل الأرض لأهل الأرض‏.‏ وفي الحديث إن الملائكة ملكا له أربعة أوجه وجه كوجه الإنسان وهو يسأل الله الرزق لبني آدم ووجه كوجه الأسد وهو يسأل الله الرزق للسباع ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله الرزق للبهائم ووجه كوجه النسر وهو يسأل الله الرزق للطير ‏.‏ وقال ابن عطاء‏:‏ إنهم سألوه القوة على العبادة‏.‏ ‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ هذا ‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ كلام مبتدأ‏.‏ وأنتصب ‏{‏كل يوم‏}‏ ظرفا، لقوله‏{‏في شأن‏}‏ أو ظرفا للسؤال، ثم يبتدئ ‏{‏هو في شأن‏}‏‏.‏ وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عل النبي صلى الله عليه وسلم قال‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ قال‏:‏ من شأنه أن يغفر ذنبا ومفرج كربا ويرفع قوما ويضع أخرين‏{‏‏.‏ وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ قال‏{‏يغفر ذنبا ويكشف كربا ويجيب داعيا‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ من شأنه أن يحي ويميت، ويعز ويزل، ويرزق ويمنع‏.‏ وقيل‏:‏ أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة‏.‏ قال ابن بحر‏:‏ الدهر كله يومان، أحدهما مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فشأنه سبحانه وتعالى في أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالأمر والنهى والإحياء والإماتة والإعطاء والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء والحساب، والثواب والعقاب‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا وهو الظاهر‏.‏ والشأن في اللغة الخطب العظيم والجمع الشؤون والمراد بالشأن ها هنا الجمع كقوله تعالى‏{‏ثم يخرجك طفلا‏}‏غافر‏:‏67‏]‏‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ شانه سوق المقادير إلى المواقيت‏.‏ وقال عمرو بن ميمون في قوله تعالى‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ من شأنه أن يميت حيا، ويقر في الأرحام ما شاء، ومعز ذليلا، ويذل عزيزا‏.‏ وسأل بعض الأمراء وزيره عن قوله تعالى‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ فلم يعرف معناها، واستمهله إلى الغد فانصرف كئيبا إلى منزل فقال له غلام له أسود‏:‏ ما شأنك‏؟‏ فأخبره‏.‏ فقال له‏:‏ عد إلى الأمير فإني أفسرها له، فدعاه فقال‏:‏ أيها الأمير‏!‏ شأنه أن يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من الحي، ويشفي سقيما، ويسقم سليما، ويبتلي معافى، وحافي مبتلى، ويعز ذليلا ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا، فقال له‏:‏ فرجة - عني فرج الله عنك، ثم أمر بخلع ثياب الوزير وكساها الغلام، فقال‏:‏ يا مولاي‏!‏ هذا من شأن الله تعالى‏.‏ وعن عبدالله بن طاهر‏:‏ أنه دعا الحسين بن الفضل وقل له‏:‏ أشكلت علي ثلاث آيات دعوتك لتكشفها لي‏:‏ قوله تعالى‏{‏فأصبح من النادمين‏}‏المائدة‏:‏ 31‏]‏ وقد صح أن الندم توبة‏.‏ وقول‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ وقد صح أن القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة‏.‏ وقول‏{‏وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏}‏النجم‏:‏ 39‏]‏ فما بال الأضعاف‏؟‏ فقال الحسين‏:‏ يجوز ألا يكون الندم توبة في تلك الأمة، ويكون توبة في هذه الأمة، لأن الله تعالى خص هذه الأمة بخصائص لم تشاركهم فيها الأمم‏.‏ وقيل‏:‏ إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله‏.‏ وأما قوله‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏ فإنها شؤون يبديها لا شؤون يبتديها‏.‏ وأما قوله‏{‏وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏}‏النجم‏:‏ 39‏]‏ فمعناه‏:‏ ليس له إلا ما سعى عدلا ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا‏.‏ فقام عبدا‏.‏ وقبل رأسه وسوغ خراجه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 31 ‏:‏ 36 ‏)‏

‏{‏سنفرغ لكم أيها الثقلان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏سنفرغ لكم أيها الثقلان‏}‏ يقال‏:‏ فرغت من الشغل أفرغ فروغا وفراغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته‏.‏ والله تعالى ليس له شغل يفرغ منه، إنما المعنى سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم، وهذا وعيد وتهديد لهم كما يقول القائل لمن يربد تهديده‏:‏ إذا أتفرغ لك أي أقصدك‏.‏ وفرغ بمعنى قصد، وأنشد ابن الأنباري في مثل هذا لجرير‏:‏

ألان وقد فرغت إلى نمير فهذا حين كنت لها عذابا

يريد وقد قصدت‏.‏ وقال أيضا وأنشده النحاس‏:‏

فرغت إلى العبد المقيد في الحجل

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الأنصار ليلة العقبة، صاح الشيطان‏:‏ يا أهل الجباجب‏!‏ هذا مذم يبايع بني قيلة على حربكم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏{‏هذا إزب العقبة أما والله يا عدو لأتفرغن لك‏}‏ أي أقصد إلى إبطال أمرك‏.‏ وهذا اختيار القتبي والكسائي وغيرهما‏.‏ وقيل‏:‏ إن الله تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور، ثم قال‏{‏سنفرغ لكم‏}‏ مما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه، أي أقسم ذلك وأتفرغ منه‏.‏ قال الحسن ومقاتل وابن زيد‏.‏ وقرأ عبدالله وأبي ‏{‏سنفرغ إليكم‏}‏ وقرأ الأعمش وإبراهيم ‏{‏سيفرغ لكم‏}‏ بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله‏.‏ وقرأ ابن شهاب والأعرج ‏{‏سنفرغ لكم‏}‏ بفتح النون والراء، قال الكسائي‏:‏ هي لغة تميم يقولون فرغ يفرغ، وحكى أيضا فرغ يفرغ ورواهما هبيرة عن حفص عن عاصم‏.‏ وروى الجعفي عن أبي عمرو ‏{‏سيفرغ‏}‏ بفتح الياء والراء، ورويت عن ابن هرمز‏.‏ وروي عن عيسى الثقفي ‏{‏سنفرغ لكم‏}‏ بكسر النون وفتح الراء، وقرأ حمزة والكسائي ‏{‏سيفرغ لكم‏}‏ بالياء‏.‏ الباقون بالنون وهي لغة تهامة‏.‏ والثقلان الجن والإنس، سميا بذلك لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في الأرض من غيرهما بسبب التكليف - وقيل‏:‏ سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض أحياء وأمواتا، قال الله تعالى‏{‏وأخرجت الأرض أثقالها‏}‏الزلزلة‏:‏ 2‏]‏ ومنه قولهم‏:‏ أعطه ثقله أي وزنه‏.‏ وقال بعض أهل المعاني‏:‏ كل شيء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل‏.‏ ومنه قيل لبيض النعام ثقل، لأن واجده وصائده يفرح به إذا ظفر به‏.‏ وقال جعفر الصادق‏:‏ سميا ثقلين، لأنهما مثقلان بالذنوب‏.‏ وقال‏{‏سنفرغ لكم‏}‏ فجمع، ثم قال‏{‏أيه الثقلان‏}‏ لأنهما فريقان وكل فريق جمع، وكذا قوله تعالى‏{‏يا معشر الجن والإنس إن استطعتم‏}‏ ولم يقل إن استطعتما، لأنهما فريقان في حال الجمع، كقوله تعالى‏{‏فإذا هم فريقان يختصمون‏}‏النمل‏:‏ 45‏]‏ و‏}‏هذان خصمان اختصموا في ربهم‏}‏الحج‏:‏ 19‏]‏ ولو قال‏:‏ سنفرغ لكما، وقال‏:‏ إن استطعتما لجاز‏.‏ وقرأ أهل الشام ‏{‏أية الثقلان‏}‏ بضم الهاء‏.‏ الباقون بفتحها وقد تقدم‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

مسألة‏:‏

هذه السورة و الأحقاف و‏{‏قل أوحي‏}‏ دليل على أن الجن مخاطبون مكلفون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء، مؤمنهم كمؤمنهم، وكافرهم ككافرهم، لا فرق بيننا وبينهم في شيء من ذلك‏.‏

قوله تعالى‏{‏معشر الجن والإنس‏}‏ ذكر ابن المبارك‏:‏ وأخبرنا جويبر عن الضحاك قال إذا كان يوم القيامة أمر الله السماء الدنيا فتشققت بأهلها، فتكون الملائكة على حافاتها حتى يأمرهم الرب، فينزلون إلى الأرض فيحيطون بالأرض ومن فيها، ثم يأمر الله السماء التي تليها كذلك فينزلون فيكونون صفا من خلف ذلك الصف، ثم السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة، فينزل الملك الأعلى في بهائه وملكه ومجنبته اليسرى جهنم، فيسمعون زفيرها وشهيقها، فلا يأتون قطرا من أقطارها إلا وجدوا صفوفا من الملائكة، فذلك قوله تعالى‏{‏يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانقذوا لا تنقذون إلا بسلطان‏}‏ والسلطان العذر‏.‏ وقال الضحاك أيضا‏:‏ بينما الناس في أسواقهم انفتحت السماء، ونزلت الملائكة، فتهرب الجن والإنس، فتحدق بهم الملائكة، فذلك قوله تعالى‏{‏لا تنقذون إلا بسلطان‏}‏ ذكره النحاس‏.‏ قلت‏.‏ فعلى هذا يكون في الدنيا، وعلى ما ذكر ابن المبارك يكون في الآخرة‏.‏ وعن الضحاك أيضا‏:‏ إن استطعتم أن تهربوا من الموت فاهربوا‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إن استطعتم أن تعلموا ما في السماوات وما في الأرض فأعلموه، ولن تعلموه إلا بسلطان أي ببينة من الله تعالى‏.‏ وعنه أيضا أن معنى‏{‏لا تنقذون إلا بسلطان‏}‏ لا تخرجون من سلطاني وقدرتي عليكم‏.‏ قتادة‏:‏ لا تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك‏.‏ وقيل‏:‏ لا تنفذون إلا إلى سلطان، الباء بمعنى إلى، كقوله تعالى‏{‏وقد أحسن بي‏}‏يوسف‏:‏ 100‏]‏ أي إلى‏.‏ قال الشاعر‏:‏

أسيئي بنا أو أحسني لا ملولة لدينا ولا مقلية إن تقلت

وقوله‏{‏فانفذوا‏}‏ أمر تعجيز‏.‏

قوله تعالى‏{‏يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس‏}‏ أي لو خرجتم أرسل عليكم شواظ من نار، وأخذكم العذاب المانع من النفوذ‏.‏ وقيل‏:‏ ليس هذا متعلقا بالنفوذ بل أخبر أنه يعاقب العصاة عذابا بالنار‏.‏ وقيل‏:‏ أي بآلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس عقوبة على ذلك التكذيب‏.‏ وقيل‏:‏ يحاط على الخلائق بالملائكة وبلسان من نار ثم ينادون ‏{‏يا معشر الجن والإنس‏}‏، فتلك النار قوله‏{‏يرسل عليكما شواظ من نار‏}‏ والشواظ في قول ابن عباس وغيره اللهب الذي لا دخان له‏.‏ والنحاس‏:‏ الدخان الذي لا لهب فيه، ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه، كذا وقع في تفسير الثعلبي والماوردي ابن أبي الصلت، وفي الصحاح و الوقف والابتداء لابن الباري‏:‏ أمية بن خلف قال‏:‏

ألا من مبلغ حسان عني مغلغة تدب إلى عكاظ

أليس أبوك فينا كان فينا لدي القينات فسلا في الحفاظ

يمانيا يظل يشد كيرا وينفح دائبا لهب الشواظ

فأجابه حسان رضي الله عنه فقال‏:‏

هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تأجج كالشواظ

وقال رؤبة‏:‏

إن لهم من وقعنا أقياظا ونار حرب تسعر الشواظا

وقال مجاهد‏:‏ الشواظ اللهب الأخضر المنقطع من النار‏.‏ الضحاك‏:‏ هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الشواظ النار والدخان جميعا، قاله عمرو وحكاه الأخفش عن بعض العرب‏.‏ وقرأ ابن كثير ‏{‏شواظ‏}‏ بكسر الشين‏.‏ الباقون بالضم وهما لغتان، مثل صوار وصوار لقطيع البقر‏.‏ ‏{‏ونحاس‏}‏ قراءة العامة ‏{‏ونحاس‏}‏ بالرفع عطف على ‏{‏شواظ‏}‏‏.‏ وقرأ ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وأبو عمرو ‏{‏ونحاس‏}‏ بالخفض عطفا على النار‏.‏ قال المهدوي‏:‏ من قال إن الشواظ النار والدخان جميعا فالجر في ‏{‏النحاس‏}‏ على هذا بين‏.‏ فأما الجر على قول من جعل الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ إلا على تقدير حذف موصوف كأنه قال‏{‏يرسل عليكما شواظ من نار‏}‏ وشيء من نحاس، فشيء معطوف على شواظ، ومن نحاس جملة هي صفة لشيء، وحذف شيء، وحذفت من لتقدم ذكرها في ‏{‏من نار‏}‏ كما حذفت على من قولهم‏:‏ على من تنزل أنزل أي عليه‏.‏ فيكون ‏{‏نحاس‏}‏ على هذا مجرورا بمن المحذوفة‏.‏ وعن مجاهد وحميد وعكرمة وأبي العالية ‏{‏ونحاس‏}‏ بكسر النون لغتان كالشواظ والشواظ‏.‏ والنحاس بالكسر أيضا الطبيعة والأصل، يقال‏:‏ فلان كريم النحاس والنحاس أيضا بالضم أي كريم النجار‏.‏ وعن مسلم بن جندب ‏{‏ونحس‏}‏ بالرفع‏.‏ وعن حنظلة بن مرة بن النعمان الأنصاري ‏{‏ونحس‏}‏ بالجر عطف على نار‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏ونحاس‏}‏ بالكسر جمع نحس كصعب وصعاب ‏{‏ونحس‏}‏ بالرفع عطف على ‏{‏شواظ‏}‏ وعن الحسن ‏{‏ونحس‏}‏ بالضم فيهما جمع نحس‏.‏ ويجوز أن يكون أصله ونحوس فقصر بحذف واوه حسب ما تقدم عند قوله‏{‏وبالنجم هم يهتدون‏}‏النحل‏:‏ 16‏]‏‏.‏ وعن عبدالرحمن بن أبي بكرة ‏{‏ونحس‏}‏ بفتح النون وضم الحاء وتشديد السين من حس يحس حسا إذا استأصل، ومنه قوله تعالى‏{‏إذ تحسونهم بإذنه‏}‏آل عمران‏:‏ 152‏]‏ والمعنى ونقتل بالعذاب‏.‏ وعلى القراءة الأولى ‏{‏ونحاس‏}‏ فهو الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، قاله مجاهد وقتادة، وروي عن ابن عباس‏.‏ وعن ابن عباس أيضا وسعيد بن جبير أن النحاس الدخان الذي لا لهب فيه، وهو معنى قول الخليل، وهو معروف في كلام العرب بهذا المعنى، قال نابغة بني جعدة‏:‏

يضيء كضوء سراج السليـ ـط لم يجعل الله فيه نحاسا

قال الأصمعي‏:‏ سمعت أعرابيا يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان فيه‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هي خمسة أنهار من صفر مذاب، تجري من تحت العرش على رؤوس أهل النار، ثلاثة أنهار على مقدار الليل ونهران على مقدار النهار‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ النحاس المهل‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هو دردي الزيت المغلي‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ هو النار التي لها ريح شديدة‏.‏ ‏{‏فلا تنتصران‏}‏ أي لا ينصر بعضكم بعضا يعني الجن والإنس‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 37 ‏:‏ 40 ‏)‏

‏{‏فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏فإذا انشقت السماء‏}‏ أي انصدعت يوم القيامة ‏{‏فكانت وردة كالدهان‏}‏ الدهان الدهن، عن مجاهد والضحاك وغيرهما‏.‏ والمعنى أنها صارت في صفاء الدهن، والدهان على هذا جمع دهن‏.‏ وقال سعيد بن جبير وقتادة‏:‏ المعنى فكانت حمراء‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى تصير في حمرة الورد وجريان الدهن، أي تذوب مع الانشقاق حتى تصير حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها‏.‏ وقيل‏:‏ الدهان الجلد الأحمر الصرف، ذكره أبو عبيد والفراء‏.‏ أي تصير السماء حمراء كالأديم لشدة حر النار‏.‏ ابن عباس‏:‏ المعنى فكانت كالفرس الورد، يقال للكميت‏:‏ ورد إذا كان يتلون بألوان مختلفة‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ الفرس الورد، في الربيع كميت أصفر، وفي أول الشتاء كميت أحمر، فإذا اشتد الشتاء كان كميتا أغبر‏.‏ وقال الفراء‏:‏ أراد الفرس الوردية، تكون في الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا أشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد ذلك كانت وردة إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الورد من الخيل‏.‏ وقال الحسن‏{‏كالدهان‏}‏ أي كصب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ المعنى أنها تصير كعكر الزيت، وقيل‏:‏ المعنى أنها تمر وتجيء‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أصل الواو والراء والدال للمجيء والإتيان‏.‏ وهذا قريب مما قدمناه من أن الفرس الوردة تتغير ألوانها‏.‏ وقال قتادة‏:‏ إنها اليوم خضراء وسيكون لها لون أحمر، حكاه الثعلبي‏.‏ وقال الماوردي‏:‏ وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد المسافة ترى بهذا اللون الأزرق، وشبهوا ذلك بعروق البدن، وهي حمراء كحمرة الدم وترى بالحائل زرقاء، فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها من النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء، لأنه أصل لونها‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان‏}‏ هذا مثل قوله تعالى‏{‏ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون‏}‏القصص‏:‏ 78‏]‏ وأن القيامة مواطن لطول ذلك اليوم، فيسأل في بعض ولا يسأل في بعض، وهذا قول عكرمة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا يسألون إذا استقروا في النار‏.‏ وقال الحسن وقتادة‏:‏ لا يسألون عن ذنوبهم، لأن الله حفظها عليهم، وكتبتها عليهم الملائكة‏.‏ رواه العوفي عن ابن عباس‏.‏ وعن الحسن ومجاهد أيضا‏:‏ المعنى لا تسأل الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم بسيماهم، دليله ما بعده‏.‏ وقال مجاهد عن ابن عباس‏.‏ وعنه أيضا في قوله تعالى‏{‏فوربك لنسألنهم أجمعين‏}‏الحجر‏:‏ 92‏]‏ وقوله‏}‏فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان‏{‏ وقال‏:‏ لا يسألهم ليعرف ذلك منهم، لأنه أعلم بذلك منهم، ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ‏.‏ وقال أبو العالية‏:‏ لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت الجوارح شاهدة عليهم‏.‏ وفي حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال‏{‏فيلقي العبد فيقول أي ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع فيقول بلى فيقول أفظننت أنك ملاقي فيقول لا فيقول إني أنساك كما نسيتني ثم يلقي الثاني فيقول له مثل ذلك بعينه ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك فيقول يا رب آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول هاهنا إذا ثم يقال له الآن نبعث شاهدنا عليك فيفتكر في نفسه من هذا الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه‏}‏ وقد مضى هذا الحديث في حم السجدة وغيرها‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 41 ‏:‏ 45 ‏)‏

‏{‏يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام، فبأي آلاء ربكما تكذبان، هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون، يطوفون بينها وبين حميم آن، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏يعرف المجرمون بسيماهم‏}‏ قال الحسن‏:‏ سواد الوجه وزرقة الأعين، قال الله تعالى‏{‏ونحشر المجرمين يومئذ زرقا‏}‏طه‏:‏102‏]‏ وقال تعالى‏{‏يوم تبيض وجوه وتسود وجوه‏}‏آل عمران‏:‏106‏]‏‏.‏ ‏{‏فيؤخذ بالنواصي والأقدام‏}‏ أي تأخذ الملائكة بنواصيهم، أي بشعور مقدم رؤوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في النار‏.‏ والنواصي جمع ناصية‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره‏.‏ وعنه‏:‏ يؤخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين ناصية حتى يندق ظهره ثم يلقى في النار‏.‏ وقيل‏:‏ يفعل ذلك به ليكون أشد لعذابه وأكثر لتشويهه‏.‏ وقيل‏:‏ تسحبهم الملائكة إلى النار، تارة تأخذ بناصيته وتجره على وجهه، وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على رأسه‏.‏

قوله تعالى‏{‏هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون‏}‏ أي يقال لهم هذه النار التي أخبرتم بها فكذبتم‏.‏ ‏{‏يطوفون بينها وبين حميم آن‏}‏ قال قتادة‏:‏ يطوفون مرة بين الحميم ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب‏.‏ وفي قوله تعالى‏{‏آن‏}‏ ثلاثة أوجه، أحدها أنه الذي انتهى حره وحميمه‏.‏ قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي، ومنه قول النابغة الذبياني‏:‏

وتخضب لحية غدرت وخانت بأحمر من نجيع الجوف آن

قال قتادة‏{‏آن‏}‏ طبخ منذ خلق الله السماوات والأرض، يقول‏:‏ إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم ذلك‏.‏ وقال كعب‏{‏آن‏}‏ واد من أودية جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار فيغمسون بأغلالهم فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منها وقد أحدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار، فذلك قوله تعالى‏{‏يطوفون بينها وبين حميم آن‏}‏‏.‏ وعن كعب أيضا‏:‏ أنه الحاضر‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ إنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته‏.‏ والنعمة فيما وصف من هول القيامة وعقاب المجرمين ما في ذلك من الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على شاب في الليل يقرأ ‏{‏فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان‏}‏الرحمن‏:‏ 37‏]‏ فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول‏:‏ ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي‏!‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك يا فتى مثلها فو الذي نفسي بيده لقد بكت ملائكة السماء لبكائك

الآية رقم ‏(‏ 46 ‏:‏ 47 ‏)‏

‏{‏ولمن خاف مقام ربه جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولمن خاف مقام ربه‏}‏ لما ذكر أحوال أهل النار ذكر ما أعد للأبرار‏.‏ والمعنى خاف مقامه بين يدي ربه للحساب فترك المعصية‏.‏ فـ ‏{‏مقام‏}‏ مصدر بمعنى القيام‏.‏ وقيل‏:‏ خاف قيام ربه عليه أي إشرافه واطلاعه عليه، بيانه قوله تعالى‏{‏أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت‏}‏الرعد‏:‏ 33‏]‏‏.‏ وقال مجاهد وإبراهيم النخعي‏:‏ هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها من خوفه‏.‏

هذه الآية دليل على أن من قال لزوجه‏:‏ إن لم أكن من أهل الجنة فأنت طالق أنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله وحياء منه‏.‏ وقال به سفيان الثوري وأفتى به‏.‏ وقال محمد بن علي الترمذي‏:‏ جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض‏.‏ وقيل‏:‏ المقام الموضع، أي خاف مقامه بين يدي ربه للحساب كما تقدم ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله، وهو كالأجل في قوله‏{‏فإذا جاء أجلهم‏}‏الأعراف‏:‏ 34‏]‏ وقوله في موضع آخر‏}‏إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر‏}‏نوح‏:‏ 4‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏جنتان‏}‏ أي لمن خاف جنتان على حدة، فلكل خائف جنتان‏.‏ وقيل‏:‏ جنتان لجميع الخائفين، والأول أظهر‏.‏ وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجنتان بستانان في عرض الجنة كل بستان مسيرة مائة عام في وسط كل بستان دار من نور وليس منها شيء إلا يهتز نغمة وخضرة، قرارها ثابت وشجرها ثابت ذكره المهدوي والثعلبي أيضا من حديث أبي هريرة‏.‏ وقيل‏:‏ إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة ورثها‏.‏ وقيل‏:‏ إحدى الجنتين منزل والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ إن إحدى الجنتين مسكنه والأخرى بستانه‏.‏ وقيل‏:‏ إن إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى أعاليها‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ هما جنة عدن وجنة النعيم‏.‏ وقال الفراء‏:‏ إنما هي جنة واحدة، فثنى لرؤوس الآي‏.‏ وأنكر القتبي هذا وقال‏:‏ لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون إنما قال تسعة عشر لمراعاة رؤوس الآي‏.‏ وأيضا قال‏{‏ذواتا أفنان‏}‏‏.‏ وقال أبو جعفر النحاس‏:‏ قال الفراء قد تكون جنة فتثنى في الشعر، وهذا القول من أعظم الغلط على كتاب الله عز وجل، يقول الله عز وجل‏{‏جنتان‏}‏ ويصفهما بقوله‏{‏فيهما‏}‏ فيدع الظاهر ويقول‏:‏ يجوز أن تكون جنة ويحتج بالشعر‏!‏ وقيل‏:‏ إنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه، فسأله عنه فأخبر أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال‏{‏رحمك الله لقد أنزلت فيك آية‏}‏ وتلا عليه هذه الآية

الآية رقم ‏(‏ 48 ‏:‏ 51 ‏)‏

‏{‏ذواتا أفنان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، فيهما عينان تجريان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏ذواتا أفنان‏}‏ قال ابن عباس وغيره‏:‏ أي ذواتا ألوان من الفاكهة الواحد فن‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الأفنان الأغصان واحدها فنن، قال النابغة‏:‏

بكاء حمامة تدعو هديلا مفجعه على فنن تغني

وقال آخر يصف طائرين‏:‏

باتا على غصن بان في ذرى فنن يرددان لحونا ذات ألوان

أراد باللحون الغات‏.‏ وقال آخر‏:‏

ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو على فنن الغصون حماما

تدعو أب فرخين صادف ضاريا ذا مخلبين من الصقور قطاما

والفنن جمعه أفنان ثم الأفانين، وقال يصف رحى‏:‏

لها زمام من أفانين الشجر

وشجرة فناء أي ذات أفنان وفنواء أيضا على غير قياس‏.‏ وفي الحديث أن أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين يريد أولو فنن وهو جمع أفنان، وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن‏.‏ ذكره الهروي‏.‏ وقل‏{‏ذواتا أفنان‏}‏ أي ذواتا سعة وفضل على ما سواهما، قاله قتاده‏.‏ وعن مجاهد أيضا وعكرمة‏:‏ إن الأفنان ظل الأغصان على الحيطان‏.‏

قوله تعالى‏{‏فيهما عينان تجريان‏}‏ أي في كل واحدة منهما عين جارية‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ تجريان ماء بالزيادة والكرامة من الله تعالى على أهل الجنة‏.‏ وعن ابن عباس أيضا والحسن‏:‏ تجريان بالماء الزلال إحدى العينين التسنيم والأخرى السلسبيل‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ عينان مثل الدنيا أضعافا مضاعفة، حصباؤهما الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر، وترابهما الكافور، وحمأتهما المسك الأذفر، وحافتاهما الزعفران‏.‏ وقال عطية‏:‏ إحداهما من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين‏.‏ وقيل‏:‏ تجريان من جبل من مسك‏.‏ وقال أبو بكر الوراق‏:‏ فيهما عنيان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 52 ‏:‏ 55 ‏)‏

‏{‏فيهما من كل فاكهة زوجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏فيهما من كل فاكهة زوجان‏}‏ أي صنفان وكلاهما حلو يستلذ به‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل إلا أنه حلو‏.‏ وقيل‏:‏ ضربان رطب ويابس لا يقصر هذا عن ذلك في الفضل والطيب‏.‏ وقيل‏:‏ أراد تفضيل هاتين الجنتين على الجنتين اللتين دونهما، فإنه ذكرها هنا عينين جاريتين، وذكر ثم عينين تنضحان بالماء والنضح دون الجري، فكأنه قال‏:‏ في تينك الجنتين من كل فاكهة نوع، وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان‏.‏ ‏{‏متكئين على فرش‏}‏ هو نصب على الحال‏.‏ والفرش جمع فراش‏.‏ وقرأ أبو حيوة ‏{‏فرش‏}‏ بإسكان الراء ‏{‏بطائنها من إستبرق‏}‏ جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة والإستبرق ما غلظ من الديباج وخشن، أي إذا كانت البطانة التي تلي الأرض هكذا فما ظنك بالظهارة، قاله ابن مسعود وأبو هريرة‏.‏ وقيل لسعيد بن جبير‏:‏ البطائن من إستبرق فما الظواهر‏؟‏ قال‏:‏ هذا مما قال الله‏{‏فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين‏}‏السجدة‏:‏ 17‏]‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم، فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله‏.‏ وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏{‏ظواهرها نور يتلألأ‏}‏‏.‏ وعن الحسن‏:‏ بطائنها من إستبرق، وظواهرها من نور جامد‏.‏ وعن الحسن أيضا‏:‏ البطائن هي الظواهر، وهو قول الفراء، وروي عن قتادة‏.‏ والعرب تقول للظهر بطنا، فيقولون‏:‏ هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء، لظاهرها الذي نراه‏.‏ وأنكر ابن قتيبة وغيره هذا، وقالوا‏:‏ لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما، كالحائط بينك وبين قوم، وعلى ذلك أمر السماء‏.‏ ‏{‏وجنى الجنتين دان‏}‏ الجنى ما يجتنى من الشجر، يقال‏:‏ أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى‏.‏ وثمر جني على فعيل حين جني، وقال‏:‏

هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان يده إلى فيه

وقرئ ‏{‏جنى‏}‏ بكسر الجيم‏.‏ ‏{‏دان‏}‏ قريب‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، لا يرد يده بعد ولا شوك‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 56 ‏:‏ 57 ‏)‏

‏{‏فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏فيهن قاصرات الطرف‏}‏ قيل‏:‏ في الجنتين المذكورتين‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وإنما قال‏{‏فيهن‏}‏ ولم يقل فيهما، لأنه عنى الجنتين وما أعد لصاحبهما من النعيم‏.‏ وقيل‏{‏فيهن‏}‏ يعود على الفرش التي بطائنها من إستبرق، أي في هذه الفرش ‏{‏قاصرات الطرف‏}‏ أي نساء قاصرات الطرف، قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم‏.‏ وقد مضى في والصافات ووحد الطرف مع الإضافة إلى الجمع لأنه في معنى المصدر، من طرفت عينه تطرف طرفا، ثم سميت العين بذلك فأدى عن الواحد والجمع، كقولهم‏:‏ قوم عدل وصوم‏.‏

قوله تعالى‏{‏لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏}‏ أي لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن هؤلاء أحد الفراء‏:‏ والطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية، طمثها يطمثها ويطمثها طمثا إذا افتضها‏.‏ ومنه قيل‏:‏ امرأة طامث أي حائض‏.‏ وغير الفراء يخالفه في هذا ويقول‏:‏ طمثها بمعنى وطئها على أي الوجوه كان‏.‏ إلا أن قول الفراء أعرف وأشهر‏.‏ وقرأ الكسائي ‏{‏لم يطمثهن‏}‏ بضم الميم، يقال‏:‏ طمثت المرأة تطمث بالضم حاضت‏.‏ وطمثت بالكسر لغة فهي طامث، وقال الفرزدق‏:‏

وقعن إلي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام

وقيل‏{‏لم يطمثن‏}‏ لم يمسهن، قال أبو عمرو‏:‏ والطمث المس وذلك في كل شيء يمس ويقال للمرتع‏:‏ ما طمث ذلك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل، أي ما مسها عقال‏.‏ وقال المبرد‏:‏ أي لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث التذليل‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏جأن‏}‏ بالهمزة‏.‏

في هذه الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس، وتدخل الجنة ويكون لهم فيها جنيات‏.‏ قال ضمرة‏:‏ للمؤمنين منهم أزواج من الحور العين، فالإنسيات للإنس، والجنيات للجن‏.‏ وقيل‏:‏ أي لم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الجن في الجنة من الحور العين من الجنايات جن، ولم يطمث ما وهب الله للمؤمنين من الإنس في الجنة من الإنس في الجنة من الحور العين من الإنسيات إنس، وذلك لأن الجن لا تطأ بنات آدم في الدنيا‏.‏ ذكره القشيري‏.‏

قلت‏:‏ قد مضى في النمل القول في هذا وفي الإسراء أيضا، وأنه جائز أن تطأ بنات آدم‏.‏ وقد قال مجاهد‏:‏ إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى‏{‏لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏}‏ وذلك بأن الله تبارك وتعالى وصف الحور العين بأنه لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏.‏ يعلمك أن نساء الآدميات قد يطمثهن الجان، وأن الحور العين قد برئن من هذا العيب ونزهن، والطمث الجماع‏.‏ ذكره بكماله الترمذي الحكيم، وذكره المهدوي أيضا والثعلبي وغيرهما والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 58 ‏:‏ 61 ‏)‏

‏{‏كأنهن الياقوت والمرجان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏كأنهن الياقوت والمرجان‏}‏ ‏"‏روى الترمذي عن عبدالله بن مسعود‏"‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏(‏إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقيها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها‏)‏ وذلك بأن الله تعالى يقول‏{‏كأنهن الياقوت والمرجان‏}‏ فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه ويروى موقوفا‏.‏ وقال عمرو بن ميمون‏:‏ إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك، كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هن في صفاء الياقوت، وبياض المرجان‏.‏

قوله تعالى‏{‏هل جزاء الإحسان إلا الإحسان‏}‏ ‏{‏هل‏}‏ في الكلام على أربعة أوجه‏:‏ تكون بمعنى قد كقوله تعالى‏{‏هل أتى على الإنسان حين من الدهر‏}‏الإنسان‏:‏ 1‏]‏، وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى‏{‏فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا‏}‏الأعراف‏:‏ 44‏]‏، وبمعنى الأمر كقوله تعالى‏{‏فهل أنتم منتهون‏}‏المائدة‏:‏ 91‏]‏، وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى‏{‏فهل على الرسل إلا البلاغ‏}‏النحل‏:‏ 35‏]‏، و‏{‏هل جزاء الإحسان إلا الإحسان‏{‏‏.‏ قال عكرمة‏:‏ أي هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة‏.‏ ابن عباس‏:‏ ما جزاء من قال لا إله إلا اله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ هل جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة، قال ابن زيد‏.‏ وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ‏{‏هل جزاء الإحسان إلا الإحسان‏}‏ ثم قال‏{‏هل تدرون ماذا قال ربكم‏}‏ قالوا الله ورسوله أعلم، قال‏{‏يقول ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة‏}‏‏.‏ وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال‏{‏يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي‏}‏ وقال الصادق‏:‏ هل جزاء من أحسنت عليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في الأبد‏.‏ وقال محمد ابن الحنيفة والحسن‏:‏ هي مسجلة للبر والفاجر، أي مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 62 ‏:‏ 65 ‏)‏

‏{‏ومن دونهما جنتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، مدهامتان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن دونهما جنتان‏}‏ أي وله من دون الجنتين الأوليين جنتان أخريان‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ومن دونهما في الدرج‏.‏ ابن زيد‏:‏ ومن دونهما في الفضل‏.‏ ابن عباس‏:‏ والجنات لمن خاف مقام ربه، فيكون في الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط‏.‏ الماوردي‏:‏ ويحتمل أن يكون ‏{‏ومن دونهما جنتان‏}‏ لأتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته، إحداهما للحور العين، والأخرى للولدان المخلدين، ليتميز بهما الذكور عن الإناث‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ هي أربع‏:‏ جنتان منها للسابقين المقربين ‏{‏فيهما من كل فاكهة زوجان‏}‏الرحمن‏:‏ 52‏]‏ و‏{‏عينان تجريان‏}‏الرحمن‏:‏ 50‏]‏، وجنتان لأصحاب اليمين ‏{‏فيهما فاكهة ونخل ورمان‏}‏الرحمن‏:‏ 68‏]‏ و‏{‏فيهما عينان نضاختان‏}‏الرحمن‏:‏ 66‏]‏‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ إن الأولين من ذهب للمقربين، والأخريين من ورق لأصحاب اليمين‏.‏

قلت‏:‏ إلى هذا ذهب الحليمي أبو عبدالله الحسن بن الحسين في كتاب ‏{‏منهاج الدين له‏}‏، واحتج بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ‏{‏ولمن خاف مقام ربه جنتان‏}‏الرحمن‏:‏ 46‏]‏ إلى قوله‏{‏مدهامتان‏}‏ قال‏:‏ تلك للمقربين، وهاتان لأصحاب اليمين‏.‏ وعن أبي موسى الأشعري نحوه‏.‏ ولما وصف الله الجنتين أشار إلى الفرق بينهما فقال في الأوليين‏{‏فيهما عينان تجريان‏}‏الرحمن‏:‏ 50‏]‏ وفي الأخريين‏{‏فيهما عينان نضاختان‏}‏الرحمن‏:‏ 66‏]‏ أي فوارتان ولكنهما ليستا كالجاريين لأن النضخ دون الجري‏.‏ وقال في الأوليين‏{‏فيهما من كل فاكهة زوجان‏}‏الرحمن‏:‏ 52‏]‏ فعم ولم يخص‏.‏ وفي الأخريين‏{‏فيهما فاكهة ونخل ورمان‏}‏الرحمن‏:‏ 68‏]‏ ولم يقل كل فاكهة، وقال في الأوليين‏{‏متكئين على فرش بطائنها من إستبرق‏}‏الرحمن‏:‏ 54‏]‏ وهو الديباج، وفي الأخريين ‏{‏متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان‏}‏الرحمن‏:‏ 76‏]‏ والعبقري الوشي، ولا شك أن الديباج أعلى من الوشي، والرفرف كسر الخباء، ولا شك أن الفرش المعدة للاتكاء عليها أفضل من فضل الخباء‏.‏ وقال في الأوليين في صفة الحور‏{‏كأنهن الياقوت والمرجان‏}‏الرحمن‏:‏ 58‏]‏، وفي الأخريين ‏{‏فيهن خيرات حسان‏}‏الرحمن‏:‏ 70‏]‏ وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان‏.‏ وقال في الأوليين‏{‏ذواتا أفنان‏}‏الرحمن‏:‏ 48‏]‏ وفي الأخريين ‏{‏مدهامتان‏}‏ أي خضراوان كأنهما من شدة خضرتهما سوداوان، ووصف الأوليين بكثرة الأغصان، والأخريين بالخضرة وحدها، وفي هذا كله تحقيق للمعنى الذي قصدنا بقوله ‏{‏ومن دونهما جنتان‏}‏ ولعل ما لم يذكر من تفاوت ما بينهما أكثر مما ذكر‏.‏ فإن قيل‏:‏ كيف لم يذكر أهل هاتين الجنتين كما ذكر أهل الجنتين الأوليين‏؟‏ قل‏:‏ الجنان الأربع لمن خاف مقام ربه إلا أن الخائفين لهم مراتب، فالجنتان الأوليان لأعلى العباد رتبة في الخوف من الله تعالى، والجنتان الأخريان لمن قصرت حال في الخوف من الله تعالى‏.‏ ومذهب الضحاك أن الجنتين الأوليين من ذهب وفضة، والأخريين من ياقوت وزمرد وهما أفضل من الأوليين، وقوله‏{‏ومن دونهما جنتان‏}‏أي من أمامهما ومن قبلهما‏.‏ وإلى هذا القول ذهب أبو عبدالله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول فقال‏:‏ ومعنى ‏{‏ومن دونهما جنتان‏}‏ أي دون هذا إلى العرش، أي أقرب وأدنى إلى العرش، وأخذ يفضلهما على الأوليين بما سنذكره عنه‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم، والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى‏.‏

قوله تعالى‏{‏مدهامتان‏}‏ أي خضراوان من الري، قال ابن عباس وغيره‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ مسودتان‏.‏ والدهمة في اللغة السواد، يقال‏:‏ فرس أدهم وبعير أدهم وناقة دهماء أي أشتدت زرقته حتى البياض الذي فيه، فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون‏.‏ وادهم الفرس ادهماما أي صار أدهم‏.‏ وادهام الشيء ادهيماما أي اسواد، قال الله تعالى‏{‏مدهامتان‏}‏ أي سوداوان من شدة الخضرة من الري، والعرب تقول لكل أخضر أسود‏.‏ وقال لبيد يرثي قتلى هوازن‏:‏

وجاؤوا به في هودج ووراءه كتائب خضر في نسيج السنور

السنور لبوس من قد كالدرع‏.‏ وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها‏.‏ ويقال لليل المظلم‏:‏ أخضر ويقال‏:‏ أباد الله خضراءهم أي سوادهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 66 ‏:‏ 69 ‏)‏

‏{‏فيهما عينان نضاختان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، فيهما فاكهة ونخل ورمان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏فيهما عينان نضاختان‏}‏ أي فوارتان بالماء، عن ابن عباس‏.‏ والنضخ بالخاء أكثر من النضح بالحاء‏.‏ وعنه أن المعنى نضاختان بالخير والبركة، وقاله الحسن ومجاهد‏.‏ ابن مسعود وابن عباس أيضا وأنس‏:‏ تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل الجنة كما ينضخ رش المطر‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ بأنواع الفواكه والماء‏.‏ الترمذي‏:‏ قالوا بأنواع الفواكه والنعم والجواري المزينات والدواب المسرجات والثياب الملونات‏.‏ قال الترمذي‏:‏ وهذا يدل على أن النضخ أكثر من الجري‏.‏ وقيل‏:‏ تنبعان ثم تجريان‏.‏

قال بعض العلماء‏:‏ ليس الرمان والنخل من الفاكهة، لأن الشيء لا يعطف على نفسه إنما يعطف على غيره وهذا ظاهر الكلام‏.‏ وقال الجمهور‏:‏ هما من الفاكهة وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة، كقوله تعالى‏{‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى‏}‏البقرة‏:‏ 238‏]‏ وقول‏{‏من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال‏}‏البقرة‏:‏ 98‏]‏ وقد تقدم‏.‏ وقيل‏:‏ إنما كررها لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا، لأن النخل عامة قوتهم، والرمان كالثمرات، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم من المدينة إلى مكة إلى ما والاها من أرض اليمن، فأخرجهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها‏.‏ وقيل‏:‏ أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء، فلم يخلصا للتفكه، ومنه قال أبو حنيفة رحمه الله‏:‏ إذا حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث‏.‏ وخالفه صاحباه والناس‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب‏.‏ وذكر ابن المبارك قال‏:‏ أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر، وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم‏.‏ قال‏:‏ وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة، قال‏:‏ نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن ماءها ليجري في غير أخدود، والعنقود اثنا عشر ذراعا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 70 ‏:‏ 71 ‏)‏

‏{‏فيهن خيرات حسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏فيهن خيرات حسان‏}‏ يعني النساء الواحدة خيرة على معنى ذوات خير‏.‏ وقيل‏{‏خيرات‏}‏ بمعنى خيرات فخفف، كهين ولين‏.‏ ابن المبارك‏:‏ حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن عامر قال‏:‏ لو أن خيرة من ‏{‏خيرات حسان‏}‏ اطلعت من السماء لأضاءت لها، ولقهر ضوء وجهها الشمس والقمر، ولنصيف تكساه خيرة خير من الدنيا وما فيها‏.‏ ‏{‏حسان‏}‏ أي حسان الخلق، وإذا قال الله تعالى‏{‏حسان‏}‏ فمن ذا الذي يقدر أن يصف حسنهن‏!‏ وقال الزهري وقتادة‏{‏خيرات‏}‏ الأخلاق ‏{‏حسان‏}‏ الوجوه‏.‏ وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أم سلمة‏.‏ وقال أبو صالح‏:‏ لأنهن عذارى أبكار‏.‏

وقرأ قتادة وابن السميقع وأبو رجاء العطاردي وبكر بن حبيب السهمي ‏{‏خيرات‏}‏ بالتشديد على الأصل‏.‏ وقد قيل‏:‏ أن خيرات جمع خي والمعنى ذوات خير‏.‏ وقيل‏:‏ مختارات‏.‏ قال الترمذي‏:‏ فالخيرات ما أختارهن الله فأبدع خلقهن باختياره، فاختيار الله لا يشبه اختيار الآدميين‏.‏ ثم قال‏{‏حسان‏}‏ فوصفهن بالحسن فإذا وصف خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما هناك‏.‏ وفي الأوليين ذكر بأنهن ‏{‏قاصرات الطرف‏}‏الرحمن‏:‏ 56‏]‏ و‏{‏كأنهن الياقوت والمرجان‏}‏الرحمن‏:‏ 58‏]‏ فانظر كم بين الخيرة وهي مختارة الله، وبين قاصرات الطرف‏.‏ وفي الحديث‏(‏إن الحور العين يأخذ بعضهن بأيدي بعض ويتغنين بأصوات لم تسمع الخلائق بأحسن منها ولا بمثلها نحن الراضيات فلا نسخط أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ونحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن خيرات حسان حبيبات لأزواج كرام‏)‏‏"‏‏.‏ خرجه الترمذي بمعناه من حديث‏.‏ علي رضي الله عنه‏.‏‏"‏ وقالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ إن الحور العين إذا قلن هذه المقالة أجابهن المؤمنات من نساء أهل الدنيا‏:‏ نحن المصليات وما صليتن، ونحن الصائمات وما صمتن، ونحن المتوضئات وما توضأتن، ونحن المتصدقات وما تصدقتن‏.‏ فقالت عائشة رضي الله، عنها‏:‏ فغلبنهن والله‏.‏

واختلف أيهما أكثر حسنا وأبهر جمالا الحور أو الآدميات‏؟‏ فقيل‏:‏ الحور لما ذكر من وصفهن في القرآن والسنة، ولقوله عليه الصلاة والسلام في دعائه على الميت في الجنازة وأبدله زوجا خيرا من زوجه ‏.‏ وقيل‏:‏ الآدميات أفضل من الحور العين بسبعين ألف ضعف، وروي مرفوعا‏.‏ وذكر ابن المبارك‏:‏ وأخبرنا رشدين عن ابن أنعم عن حيان بن أبي جبلة، قال‏:‏ إن نساء الدنيا من دخل منهن الجنة فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الحور العين المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين يخلقن في الآخرة على أحسن صورة، قاله الحسن البصري‏.‏ والمشهور أن الحور العين لسن، من نساء أهل الدنيا وإنما هن مخلوقات في الجنة، لأن الله تعالى قال‏{‏لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان‏}‏ وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏{‏إن أقل ساكني الجنة النساء‏}‏ فلا يصيب كل واحد منهم امرأة، ووعد الحور العين لجماعتهم، فثبت أنهن من غير نساء الدنيا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 72 ‏:‏ 75 ‏)‏

‏{‏حور مقصورات في الخيام، فبأي آلاء ربكما تكذبان، لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، فبأي آلاء ربكما تكذبان‏}‏

قوله تعالى‏{‏حور مقصورات في الخيام‏}‏ ‏{‏حور‏}‏ جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين الشديدة سوادها وقد تقدم‏.‏ ‏{‏مقصورات‏}‏ محبوسات مستورات ‏{‏في الخيام‏}‏ في الحجال لسن بالطوافات في الطرق، قال ابن عباس‏.‏ وقال عمر رضي الله عنه‏:‏ الخيمة درة مجوفة‏.‏ وقاله ابن عباس‏.‏ وقال‏:‏ هي فرسخ في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب‏.‏ وقال الترمذي الحكيم أبو عبدالله في قوله تعالى ‏{‏حور مقصورات في الخيام‏}‏‏:‏ بلغنا في الرواية أن سحابة أمطرت من العرش فخلقت الحور من قطرات الرحمة، ثم ضرب على كل واحدة منهن خيمة على شاطئ الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس لها باب، حتى إذا دخل ولي الله الجنة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من الملائكة والخدم لم تأخذها، فهي مقصورة قد قصر بها عن أبصار المخلوقين‏.‏ والله أعلم‏.‏ وقال في الأوليين‏{‏فيهن قاصرات الطرف‏}‏الرحمن‏:‏ 56‏]‏ قصرن طرفهن على الأزواج ولم يذكر أنهن مقصورات، فدل على أن المقصورات أعلى وأفضل‏.‏ وقال مجاهد‏{‏مقصورات‏}‏ قد قصرن على أزواجهن فلا يردن بدلا منهم‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ وقصرت الشيء أقصره قصرا حبسته، ومنه مقصورة الجامع، وقصرت الشيء على كذا إذا لم تجاوز إلى غيره، وامرأة قصيرة وقصورة أي مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير‏:‏

وأنت التي حببت كل قصيرة إلي وما تدري بذاك القصائر

عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء البحاتر

وأنشده الفراء قصورة، ذكره ابن السكيت‏.‏ وروى أنس قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏{‏مررت ليلة أسري بي في الجنة بنهر حافتاه قباب المرجان فنوديت منه السلام عليك يا رسول الله فقلت‏:‏ يا جبريل من هؤلاء قال‏:‏ هؤلاء جوار من الحور العين استأذن ربهن في أن يسلمن عليك فأذن لهن فقلن‏:‏ نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبؤس أبدا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا أزواج رجال كرام‏{‏ ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏حور مقصورات في الخيام‏}‏ أي محبوسات حبس صيانة وتكرمة‏.‏ وروي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ يا رسول الله‏!‏ إنا معشر النساء محصورات مقصورات، قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏لم يطمثهن‏}‏ أي لم يمسسهن على ما تقدم قبل‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏يطمثهن‏}‏ بكسر الميم‏.‏ وقرأ أبو حيوة الشامي وطلحة بن مصرف والأعرج والشيرازي عن الكسائي بضم الميم في الحرفين‏.‏ وكان الكسائي يكسر إحداهما ويضم الأخرى ويخير في ذلك، فإذا رفع الأولى كسر الثانية إذا كسر الأولى رفع الثانية‏.‏ وهي قراءة أبي إسحاق السبيعي‏.‏ قال أبو إسحاق‏:‏ كنت أصلي خلف أصحاب علي فيرفعون الميم، وكنت أصلي خلف أصحاب عبدالله فيكسرونها، فاستعمل الكسائي الأثرين‏.‏ وهما لغتان طمث وطمث مثل يعرشون ويعكفون، فمن ضم فللجمع بين اللغتين، ومن كسر فلأنها اللغة السائرة‏.‏ وإنما أعاد قوله‏{‏لم يطمثهن‏}‏، ليبين أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة الحور القاصرات الطرف‏.‏ يقول‏:‏ إذا قصرن كانت لهن الخيام في تلك الحال‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 76 ‏:‏ 78 ‏)‏

‏{‏متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان، فبأي آلاء ربكما تكذبان، تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام‏}‏

قوله تعالى‏{‏متكئين على رفرف خضر‏}‏ الرفرف المحابس‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الرفرف فضول الفرش والبسط‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ الرفرف المحابس يتكئون على فضولها، وقاله قتادة‏.‏ وقال الحسن والقرظي‏:‏ هي البسط‏.‏ وقال ابن عيينة‏:‏ هي الزرابي‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هي المرفق، وقال الحسن أيضا‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ هي حاشية الثوب‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ هي المرافق، تبسط‏.‏ وقيل‏:‏ الفرش المرتفعة‏.‏ وقيل‏:‏ كل ثوب عريض عند العرب فهو مرفرف‏.‏ قال ابن مقبل‏:‏

وإنا لنزالون تغشى نعالنا سواقط من أصناف ريط ورفرف

وهذه أقوال متقاربة‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والرفرف ثياب خضر تتخذ منها المحابس، الواحدة رفرفة‏.‏ وقال سعيد بن جبير وابن عباس أيضا‏:‏ الرفرف رياض الجنة، واشتقاق الرفرف من رف يرف إذا ارتفع، ومنه رفرفة الطائر لتحريكه جناحيه في الهواء‏.‏ وربما سموا الظليم رفرافا بذلك، لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو‏.‏ ورفرف الطائر أيضا إذا حرك جناحيه حول الشيء يريد أن يقع عليه‏.‏ والرفرف أيضا كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلى منها، الواحد رفرفة‏.‏ وفي الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش أي رفع طرف الفسطاط‏.‏ وقيل‏:‏ اصل الرفرف من رف النبت يرف إذا صار غضبا نضيرا، حكاه الثعلبي‏.‏ وقال القتبي‏:‏ يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى كاد يهتز‏:‏ رف يرف رفيفا، حكاه الهروي‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن الرفرف شيء إذا استوى عليه صاحبه رفرف به وأهوى به كالمرجاح يمينا وشمالا ورفعا وخفضا يتلذذ به مع أنسيته، قاله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول وقد ذكرناه في التذكرة ‏.‏ قال الترمذي‏:‏ فالرفرف اعظم خطرا من الفرش فذكره في الأوليين ‏{‏متكئين على فرش بطائنها من إستبرق‏}‏الرحمن‏:‏ 54‏]‏ وقال هنا‏{‏متكئين على رفرف خضر‏}‏ فالرفرف هو شيء إذا استوى عليه الولي رفرف به، أي طار به هكذا وهكذا حيث ما يريد كالمرجاح، وأصله من رفرف بين يدي الله عز وجل، روي لنا في حديث المعراج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به إلى مسند العرش، فذكر أنه قال‏{‏طار بي يخفضني ويرفعني حتى وقف بي بين يدي ربي‏}‏ ثم لما حان الانصراف تناول فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتى أداه إلى جبريل صلوات الله وسلامه عليه وجبريل يبكي ويرفع صوته بالتحميد، فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور في محل الدنو والقرب، كما أن البراق دابة يركبها الأنبياء مخصوصة بذلك في أرضه، فهذا الرفرف الذي سخره الله لأهل الجنتين الدانيتين هو متكاهما وفرشهما، يرفرف بالولي على حافات تلك الأنهار وشطوطها حيث شاء إلى خيام أزواجه الخيرات الحسان‏.‏ ثم قال‏{‏وعبقري حسان‏}‏ فالعبقري ثياب منقوشة تبسط، فإذا قال خالق النقوش إنها حسان فما ظنك بتلك العباقر‏!‏‏.‏ وقرأ عثمان رضي الله عنه والجحدري والحسن وغيرهم ‏{‏متكئين على رفارف‏}‏ بالجمع غير مصروف كذلك ‏{‏وعباقري حسان‏}‏ جمع رفرف وعبقري‏.‏ و‏{‏رفرف‏}‏ اسم للجمع و‏{‏عبقري‏}‏ واحد يدل على الجمع المنسوب إلى عبقر‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن واحد رفرف وعبقري رفرفة وعبقرية، والرفارف والعباقر جمع الجمع‏.‏ والعبقري الطنافس الثخان منها، قال الفراء‏.‏ وقيل‏:‏ الزراعي، عن ابن عباس وغيره‏.‏ الحسن‏:‏ هي البسط‏.‏ مجاهد‏:‏ الديباج‏.‏ القتبي‏:‏ كل ثوب وشيء عند العرب عبقري‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ هو منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي فينسب إليها كل وشي حبك‏.‏ قال ذو الرمة‏:‏

حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد

ويقال‏:‏ عبقر قرية بناحية اليمن تنسج فيها بسط منقوشة‏.‏ وقال ابن الأنباري‏:‏ إن الأصل فيه أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل‏.‏ وقال الخليل‏:‏ كل جليل نافس فاضل وفاخر من الرجال والنساء وغيرهم عند العرب عبقري‏.‏ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه‏:‏ فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه وقال أبو عمر بن العلاء وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم فلم أر عبقريا يفري فريه فقال‏:‏ رئيس قوم وجليلهم‏.‏ وقال زهير‏:‏

بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا

وقال الجوهري‏:‏ العبقري موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن‏.‏ قال لبيد‏:‏

كهول وشبان كجنة عبقر

ثم نسبوا إليه كل شيء يعجبون من حذقه وجودة صنعته وقوته فقالوا‏:‏ عبقري وهو واحد وجمع‏.‏ وفي الحديث إنه كان يسجد على عبقري وهو هذه البسط التي فيها الأصباغ والنقوش حتى قالوا‏:‏ ظلم عبقري وهذا عبقري قوم للرجل القوي‏.‏ وفي الحديث فلم أر عبقريا يفري فريه ثم خاطبهم الله بما تعارفوه فقال‏{‏وعبقري حسان‏}‏ وقرأه بعضهم ‏{‏عباقري‏}‏ وهو خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته، وقال قطرب‏:‏ ليس بمنسوب وهو مثل كرسي وكراسي وبختي وبخاتي‏.‏ وروى أبو بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ متكئين على رفارف خضر وعباقر حسان ذكره الثعلبي‏.‏ وضم الضاد من خضر قليل‏.‏

قوله تعالى‏{‏تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام‏}‏ ‏{‏تبارك‏}‏ تفاعل من البركة وقد تقدم‏.‏ ‏{‏ذي الجلال‏}‏ أي العظمة‏.‏ وقد تقدم ‏{‏والإكرام‏}‏ وقرأ عامر ‏{‏ذو الجلال‏}‏ بالواو وجعله وصفا للاسم، وذلك تقوية لكون الاسم هو المسمى‏.‏ الباقون ‏{‏ذي الجلال‏}‏ جعلوا ‏{‏ذي‏}‏ صفة لـ ‏{‏ربك‏}‏‏.‏ وكأنه يربد الاسم الذي افتتح به السورة، فقال‏{‏الرحمن‏}‏الرحمن‏:‏ 1‏]‏ فافتتح بهذا الاسم، فوصف خلق الإنسان والجن، وخلق السماوات والأرض وصنعه، وأنه ‏{‏كل يوم هو في شأن‏}‏الرحمن‏:‏ 29‏]‏ ووصف تدبيره فيهم، ثم وصف يوم القيامة وأهوالها، وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان‏.‏ ثم قال في آخر السورة‏{‏تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام‏}‏ أي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن رحمتي خلقتكم وخلقت لكم السماء والأرض والخلق والخليقة والجنة والنار، فهذا كله لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه ثم قال‏{‏ذي الجلال والإكرام‏}‏ جليل في ذاته، كريم في أفعال‏.‏ ولم يختلف القراء في إجراء النعت على الوجه بالرفع في أول السورة، وهو يدل على أن المراد به وجه الله الذي يلقى المؤمنون عندما ينظرون إليه، فيستبشرون بحسن الجزاء، وجميل اللقاء، وحسن العطاء‏.‏ والله أعلم‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الواقعة

مقدمة السورة

مكية في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء‏.‏ وقال ابن قتاد‏:‏ إلا آية منها نزلت بالمدية وهي قوله تعالى‏{‏وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏}‏الواقعة‏:‏ 82‏]‏‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ مكية إلا أربع آيات، منها آيتان ‏{‏أفبهذا الحديث أنتم مدهنون‏.‏ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏}‏الواقعة‏:‏ 82‏]‏ نزلتا في سفره إلى مكة، وقوله تعالى‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الأخرين‏}‏الواقعة‏:‏ 40‏]‏ في سفره إلى المدينة‏.‏ وقال مسروق‏:‏ من أراد أن يعلم نبأ الأولين والأخرين، ونبأ أهل الجنة، ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا، ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة‏.‏ وذكر أبو عمر بن عبدالبر في التمهيد و التعليق والثعلبي أيضا‏:‏ أن عثمان دخل على ابن مسعود يعوده في مرضه الذي مات فيه فقال‏:‏ ما تشتكي‏؟‏ قال‏:‏ ذنوبي‏.‏ قال‏:‏ فما تشتهي‏؟‏ قال‏:‏ رحمة ربي‏.‏ قال‏:‏ أفلا ندعو لك طبيبا‏؟‏ قال‏:‏ الطبيب أمرضني‏.‏ قال‏:‏ أفلا نأمر لك بعطاء لك‏؟‏ قال‏:‏ لا حاجة لي فيه، حبسته عني في حياتي، وتدفعه لي عند مماتي‏؟‏ قال‏:‏ يكون لبناتك من بعدك‏.‏ قال‏:‏ أتخشى على بناتي الفاقة من بعدي‏؟‏ إنى أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة كل ليلة، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا‏(‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏:‏ 6 ‏)‏

‏{‏إذا وقعت الواقعة، ليس لوقعتها كاذبة، خافضة رافعة، إذا رجت الأرض رجا، وبست الجبال بسا، فكانت هباء منبثا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إذا وقعت الواقعة‏}‏ أي قامت القيامة، والمراد النفخة الأخيرة‏.‏ وسميت واقعة لأنها تقع عن قرب‏.‏ وقيل‏:‏ لكثرة ما يقع فيها من الشدائد‏.‏ وفيه إضمار، أي اذكروا إذا وقعت الواقعة‏.‏ وقال الجرجاني‏{‏إذا‏}‏ صلة، أي وقعت الواقعة، كقوله‏{‏اقتربت الساعة‏}‏القمر‏:‏ 1‏]‏ و‏{‏أتى أمر الله‏}‏النحل‏:‏ 1‏]‏ وهو كما يقال‏:‏ قد جاء الصوم أي دنا واقترب‏.‏ وعلى الأول ‏{‏إذا‏}‏ للوقت، والجواب قوله‏{‏فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة‏}‏الواقعة‏:‏ 8‏]‏‏.‏ ‏{‏ليس لوقعتها كاذبة‏}‏ الكاذبة مصدر بمعنى الكذب، والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر، كقوله تعالى‏{‏لا تسمع فيها لاغية‏}‏الغاشية‏:‏ 11‏]‏ أي لغو، والمعنى لا يسمع لها كذب، قاله الكسائي‏.‏ ومنه قول العامة‏:‏ عائذا بالله أي معاذ الله، وقم قائما أي قم قياما‏.‏ ولبعض نساء العرب ترقص أبنها‏:‏

قم قائما قم قائما أصبت عبدا نائما

وقيل‏:‏ الكاذبة صفة والموصوف محذوف، أي ليس لوقعتها حال كاذبة، أو نفس كاذبة، أي كل من يخبر عن وقعتها صادق‏.‏ وقال الزجاج‏{‏ليس لوقعتها كاذبة‏}‏ أي لا يردها شيء‏.‏ ونحوه قول الحسن وقتادة‏.‏ وقال الثوري‏:‏ ليس لوقعتها أحد يكذب بها‏.‏ وقال الكسائي أيضا‏:‏ ليس لها تكذيب، أي ينبغي ألا يكذب بها أحد‏.‏ وقيل‏:‏ إن قيامها جد لا هزل فيه‏.‏

قوله تعالى‏{‏خافضة رافعة‏}‏ قال عكرمة ومقاتل والسدي‏:‏ خفضت الصوت فأسمعت من دنا ورفع من نأى، يعني أسمعت القريب والبعيد‏.‏ وقال السدي‏:‏ خفضت المتكبرين ورفعت المستضعفين‏.‏ وقال قتادة‏:‏ خفضت أقواما في عذاب الله، ورفعت، أقواما إلى طاعة الله‏.‏ وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه‏:‏ خفضت أعداء الله في النار، ورفعت أولياء الله في الجنة‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ خفضت أقواما كانوا في الدنيا مرفوعين، ورفعت، أقوات كانوا في الدنيا مخفوضين‏.‏ وقال ابن عطاء‏:‏ خفضت أقواما بالعدل، ورفعت آخرين بالفضل‏.‏ والخفض والرفع يستعملان عند العرب في المكان والمكانة، والعز والمهانة‏.‏ ونسب سبحانه الخفض والرفع للقيامة توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى المحل والزمان وغيرهما مما لم يكن منه الفعل، يقولون‏:‏ ليل نائم ونهار صائم‏.‏ وفي التنزيل‏{‏بل مكر الليل والنهار‏}‏سبأ‏:‏ 33‏]‏ والخافض والرافع على الحقيقة إنما هو الله وحده، فرفع أولياءه في أعلى الدرجات، وخفض أعداءه في أسفل الدركات‏.‏ وقرأ الحسن وعيسى الثقفي ‏{‏خافضة رافعة‏}‏ بالنصب‏.‏ الباقون بالرفع على إضمار مبتدأ، ومن نصب فعلى الحال‏.‏ وهو عند الفراء على إضمار فعل، والمعنى‏:‏ إذا وقعت الواقعة‏.‏ ليس لوقعتها كاذبة وقعت‏:‏ خافضة رافعة‏.‏ والقيامة لا شك في وقوعها، وأنها ترفع أقواما وتضع آخرين على ما بيناه‏.‏

قوله تعالى‏{‏إذا رجت الأرض رجا‏}‏ أي زلزلت وحركت عن مجاهد وغيره، يقال‏:‏ رجه يرجه رجا أي حركه وزلزله‏.‏ وناقة رجاء في عظيمة السنام‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له‏)‏ يعني إذا اضطربت أمواجه‏.‏ قال الكلبي‏:‏ وذلك أن الله تعالى إذا أوحى إليها أضطربت فرقا من الله تعالى‏.‏ قال المفسرون‏:‏ ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها، وينكسر كل شيء عليها من الجبال وغيرها‏.‏ وعن ابن عباس الرجة الحركة الشديدة يسمع لها صوت‏.‏ وموضع ‏{‏إذا‏}‏ نصب على البدل من ‏{‏إذا وقعت‏}‏‏.‏ ويجوز أن ينتصب بـ ‏{‏خافضة رافعة‏}‏ أي تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال، لأن عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع، ويرتفع ما هو منخفض‏.‏ وقيل‏:‏ أي وقعت الواقعة إذا رجت الأرض، قاله الزجاج والجرجاني‏.‏ وقيل‏:‏ أي اذكر ‏{‏إذا رجت الأرض رجا‏}‏ مصدر وهو دليل على تكرير الزلزلة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وبست الجبال بسا‏}‏ أي فتتت، عن ابن عباس‏.‏ مجاهد‏:‏ كما يبس الدقيق أي يلت‏.‏ والبسيسة السويق أو الدقيق يلت بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا‏.‏ قال الراجز‏:‏

لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا بمناخ حبسا

وذكر أبو عبيدة‏:‏ أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا‏.‏ والمعنى أنها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت بشيء من الماء‏.‏ أي نصير الجبال ترابا فيختلط البعض بالبعض‏.‏ وقال الحسن‏:‏ وبست قلعت من أصلها فذهبت، نظيره‏{‏ينسفها ربي نسفا‏}‏طه‏:‏ 105‏]‏‏.‏ وقال عطيه‏:‏ بسطت كالرمل والتراب‏.‏ وقيل‏:‏ البس السوق أي سيقت الجبال‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ البس السوق، وقد بسست الإبل أبسها بالضم بسا‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ بسست الإبل وأبسست لغتان إذا زجرتها وقلت لها بس بس‏.‏ وفي الحديث‏.‏ ‏(‏يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون‏)‏ ومنه الحديث الآخر‏:‏ ‏(‏جاءكم أهل اليمن يبسون عيالهم‏)‏ والعرب تقول‏:‏ جيء به من حسك وبسك‏.‏ ورواهما أبو زيد بالكسر، فمعنى من حسك من حيث أحسسته، وبسك من حيث بلغه مسيرك‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ سألت سيلا‏.‏ عكرمة‏:‏ هدت هدا‏.‏ محمد بن كعب‏:‏ سيرت سيرا، ومنه قول الأغلب العجلي‏:‏ وقال الحسن‏:‏ قطعت قطعا‏.‏ والمعنى متقارب‏.‏

قوله تعالى‏{‏فكانت هباء منبثا‏}‏ قال علي رضي الله عنه‏:‏ الهباء الرهج الذي يسطع من حوافز الدواب ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الهباء هو الشعاع الذي يكون في الكوة كهيئة الغبار‏.‏ وروي نحوه عن ابن عباس‏.‏ وعنه أيضا‏:‏ هو ما تطاير من النار إذا اضطربت يطير منها شرر فإذا وقع لم يكن شيئا‏.‏ وقال عطية‏.‏ وقد مضى في الفرقان عند قوله تعالى‏{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا‏}‏الفرقان‏:‏ 23‏]‏ وقراءة العامة ‏{‏منبثا‏}‏ بالثاء المثلثة أي متفرقا من قوله تعالى‏{‏وبث فيها من كل دابة‏}‏لقمان‏:‏ 10‏]‏ أي فرق ونشر‏.‏ وقرأ مسروق والنخعي وأبو حيوة ‏{‏منبتا‏}‏ بالتاء المثناة أي منقطعا من قولهم‏:‏ بته الله أي قطعه، ومنه البتات‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 7 ‏:‏ 12 ‏)‏

‏{‏وكنتم أزواجا ثلاثة، فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون السابقون، أولئك المقربون، في جنات النعيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏وكنتم أزواجا ثلاثة‏}‏ أي أصنافا ثلاثة كل، صنف يشاكل ما هو منه، كما يشاكل الزوج الزوجة، ثم بين من هم فقال‏{‏فأصحاب الميمنة‏}‏ ‏{‏وأصحاب المشأمة‏}‏ و‏{‏السابقون‏}‏، فأصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشأمة هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، قاله السدي‏.‏ والمشأمة الميسرة وكذلك الشأمة‏.‏ يقال‏:‏ قعد فلان شأمة‏.‏ ويقال‏:‏ يا فلان شائم بأصحابك، أي خذ بهم شأمة أي ذات الشمال‏.‏ والعرب تقول لليد الشمال الشؤمى، وللجانب الشمال الأشأم‏.‏ وكذلك يقال لما جاء عن اليمين اليمن، ولما جاء عن الشمال الشؤم‏.‏ وقال ابن عباس والسدي‏:‏ أصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين حين أخرجت الذرية من صلبه فقال الله لهم‏:‏ هؤلاء في الجنة ولا أبالي‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ أصحاب الميمنة هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن يومئذ، وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الأيسر‏.‏ وقال عطاء ومحمد بن كعب‏:‏ أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بشماله‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات‏.‏ وقال الحسن والربيع‏:‏ أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم بالأعمال الصالحة، وأصحاب المشأمة المشائيم علي أنفسهم بالأعمال السيئة القبيحة‏.‏ وفي صحيح مسلم من حديث الإسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة - قال - فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى - قال - فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح - قال - قلت يا جبريل من هذا قال هذا آدم عليه السلام وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار‏)‏ وذكر الحديث‏.‏ وقال المبرد‏:‏ وأصحاب الميمنة أصحاب التقدم، وأصحاب الشأمة أصحاب التأخر‏.‏ والعرب تقول‏:‏ اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك، أي أجعلني من المتقدمين ولا تجعلنا من المتأخرين‏.‏ والتكرير في ‏{‏ما أصحاب الميمنة‏}‏‏.‏ و‏{‏ما أصحاب المشأمة‏}‏ للتفخيم والتعجيب، كقوله‏{‏الحاقة ما الحاقة‏}‏الحاقة‏:‏ 1‏]‏ و‏{‏القارعة ما القارعة‏}‏القارعة‏:‏ 1‏]‏ كما يقال‏:‏ زيد ما زيد‏!‏ وفي حديث أم زرع رضي الله عنها‏:‏ مالك وما مالك‏!‏ والمقصود تكثير ما لأصحاب الميمنة من الثواب ولأصحاب المشأمة من العقاب‏.‏ وقيل‏{‏أصحاب‏}‏ رفع بالابتداء والخبر‏{‏ما أصحاب الميمنة‏}‏ كأنه قال‏{‏فأصحاب الميمنة‏}‏ ما هم، المعنى‏:‏ أي شيء هم‏.‏ وقيل‏:‏ يجوز أن تكون ‏{‏ما‏}‏ تأكيدا، والمعنى فالذين يعطون كتابهم بأيمانهم هم أصحاب التقدم وعلو المنزلة‏.‏

قوله تعالى‏{‏والسابقون السابقون‏}‏ روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏السابقون الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم‏)‏ ذكره المهدوي‏.‏ وقال محمد بن كعب القرظي‏:‏ إنهم الأنبياء‏.‏ الحسن وقتادة‏:‏ السابقون إلى الإيمان من كل أمة‏.‏ ونحوه عن عكرمة‏.‏ محمد بن سيرين‏:‏ هم الذين صلوا إلى القبلتين، دليله قوله تعالى‏{‏والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار‏}‏التوبة‏:‏ 100‏]‏‏.‏ وقال مجاهد وغيره‏:‏ هم السابقون إلى الجهاد، وأول الناس رواحا إلى الصلاة‏.‏ وقال علي رضي الله عنه‏:‏ هم السابقون إلى الصلوات الخمس‏.‏ الضحاك‏:‏ إلى الجهاد‏.‏ سعيد بن جبير‏:‏ إلى التوبة وأعمال البر، قال الله تعالى‏{‏وسارعوا إلى مغفرة من ربكم‏}‏آل عمران‏:‏ 133‏]‏ ثم أثنى عليهم فقال‏{‏أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون‏}‏المؤمنون‏:‏ 61‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم أربعة، منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، قال ابن عباس، حكاه الماوردي‏.‏ وقال شميط بن العجلان‏:‏ الناس ثلاثة، فرجل ابتكر للخير في حداثة سنه داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من أصحاب اليمين، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها فهذا من أصحاب الشمال‏.‏ وقيل‏:‏ هم كل من سبق إلى شيء من أشياء الصلاح‏.‏ ثم قيل‏{‏السابقون‏}‏ رفع بالابتداء والثاني توكيد له والخبرة ‏{‏أولئك المقربون‏}‏ وقال الزجاج‏{‏السابقون‏}‏ رفع بالابتداء والثاني خبره، والمعنى السابقون إلى طاعة الله هم السابقون إلى رحمة الله ‏{‏أولئك المقربون‏}‏ من صفتهم‏.‏ وقيل‏:‏ إذا خرج رجل من السابقين المقربين من منزله في الجنة كان له ضوء يعرفه به من دونه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 13 ‏:‏ 16 ‏)‏

‏{‏ثلة من الأولين، وقليل من الآخرين، على سرر موضونة، متكئين عليها متقابلين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ثلة من الأولين‏}‏ أي جماعة من الأمم الماضية‏.‏ ‏{‏وقليل من الآخرين‏}‏ أي ممن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال الحسن‏:‏ ثلة ممن قد مضى قبل هذه الأمة، وقليل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم اجعلنا منهم بكرمك‏.‏ وسموا قليلا بالإضافة إلى من كان قبلهم لأن الأنبياء المتقدمين كثروا فكثر السابقون إلى الإيمان منهم، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا‏.‏ وقيل‏:‏ لما نزل هذا شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخري‏}‏الواقعة‏:‏ 40‏]‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلث أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني‏)‏‏"‏رواه أبو هريرة، ذكره الماوردي وغيره‏.‏ ومعناه ثابت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود‏"‏ وكأنه أراد أنها منسوخة والأشبه أنها محكمة لأنها خبر، ولأن ذلك في جماعتين مختلفتين‏.‏ قال الحسن‏:‏ سابقو من مضى أكثر من سابقينا، ولذلك قال‏{‏وقليل من الآخرين‏}‏ وقال في أصحاب اليمين وهم سوى السابقين‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخرين‏}‏الواقعة‏:‏40‏]‏ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إني لأرجو أن تكون أمتي شطر أهل الجنة‏)‏ ثم تلا قوله تعالى‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخرين‏}‏‏.‏ قال مجاهد‏:‏ كل من هذه الأمة‏.‏ وروى سفيان عن أبان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الثلتان جميعا من أمتي‏)‏ يعني ‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخرين‏}‏الواقعة‏:‏ 40‏]‏‏.‏ وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه‏.‏ قال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فمنهم من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها، وهو مثل قوله تعالى‏{‏فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله‏}‏فاطر‏:‏ 32‏]‏‏.‏ وقيل‏{‏ثلة من الأولين‏}‏ أي من أول هذه الأمة‏.‏ ‏{‏وقليل من الآخرين‏}‏ يسارع في الطاعات حتى يلحق درجة الأولين، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏خيركم قرني‏)‏ ثم سوى في أصحاب اليمين بين الأولين والآخرين‏.‏ والثلة من ثللت الشيء أي قطعته، فمعنى ثلة كمعنى فرقة، قاله الزجاج‏.‏

قوله تعالى‏{‏على سرر‏}‏ أي السابقون في الجنة ‏{‏على سرر‏}‏، أي مجالسهم على سرر جمع سرير‏.‏ ‏{‏موضونة‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ منسوخة بالذهب‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ مشبكة بالدر والياقوت‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏{‏موضونة‏}‏ مصفوفة، كما قال في موضع آخر‏{‏على سرر مصفوفة‏}‏الطور‏:‏ 20‏]‏‏.‏ وعنه أيضا وعن مجاهد‏:‏ مرمولة بالذهب‏.‏ وفي التفاسير‏{‏موضونة‏}‏ أي منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد - والوضن النسج المضاعف والنضد، يقال‏:‏ وضن فلان الحجر والآجر بعضه فوق بعض فهو موضون، ودرع موضونة أي محكمة في النسج مثل مصفوفة، قال الأعشى‏:‏

ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا

وقال أيضا‏:‏

وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن

والسرير الموضون‏:‏ الذي سطحه بمنزلة المنسوج، ومنه الوضين‏:‏ بطان من سيور ينسج فيدخل بعضه في بعض، ومنه قوله‏:‏

إليك تعدو قلقا وضينها

‏{‏متكئين عليها‏}‏ أي على السرر ‏{‏متقابلين‏}‏ أي لا يرى بعضهم قفا بعض، بل تدور بهم الأسرة، وهذا في المؤمن وزوجته وأهله، أي يتكئون متقابلين‏.‏ قال مجاهد وغيره‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ طول كل سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس عليها ارتفعت‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 17 ‏:‏ 26 ‏)‏

‏{‏يطوف عليهم ولدان مخلدون، بأكواب وأباريق وكأس من معين، لا يصدعون عنها ولا ينزفون، وفاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون، وحور عين، كأمثال اللؤلؤ المكنون، جزاء بما كانوا يعملون، لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا قيلا سلاما سلاما‏}‏

قوله تعالى‏{‏يطوف عليهم ولدان مخلدون‏}‏ أي غلمان لا يموتون، قال مجاهد‏.‏ الحسن والكلبي‏:‏ لا يهرمون ولا يتغيرون، ومنه قول امرئ القيس‏:‏

وهل ينعمن إلا سعيد مخلد قليل الهموم ما يبيت بأوجال

وقال سعيد بن جبير‏:‏ مخلدون مقرطون، يقال للقرط الخلدة ولجماعة الحلي الخلدة‏.‏ وقيل‏:‏ مسورون ونحوه عن الفراء، قال الشاعر‏:‏

ومخلدات باللجين كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان

وقيل‏:‏ مقرطون يعني ممنطقون من المناطق‏.‏ وقال عكرمة‏{‏مخلدون‏}‏ منعمون‏.‏ وقيل‏:‏ على سن واحدة أنشأهم الله لأهل الجنة يطوفون عليهم كما شاء من غير ولادة‏.‏ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري‏:‏ الولدان ها هنا ولدان المسلمين الذين يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة‏.‏ وقال سلمان الفارسي‏:‏ أطفال المشركين هم خدم أهل الجنة‏.‏ قال الحسن‏:‏ لم يكن لهم حسنات يجزون بها، ولا سيئات يعاقبون عليها، فوضعوا في هذا الموضع‏.‏ والمقصود‏:‏ أن أهل الجنة على أتم السرور والنعمة، والنعمة إنما تتم باحتفاف الخدم والولدان بالإنسان‏.‏ ‏{‏بأكواب وأباريق‏}‏ أكواب جمع كوب وقد مضى في الزخرف وهي الآنية التي لا عرى لها ولا خراطيم، والأباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق، سمي بذلك لأنه يبرق لونه من صفائه‏.‏ ‏{‏وكأس من معين‏}‏ مضى في والصافات القول فيه‏.‏ والمعين الجاري من ماء أو خمر، غير أن المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون‏.‏ وقيل‏:‏ الظاهرة لعيون فيكون ‏{‏معين‏}‏ مفعولا من المعاينة‏.‏ وقيل‏:‏ هو فعيل من المعن وهو الكثرة‏.‏ وبين أنها ليست كخمر الدنيا التي تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة‏.‏

قوله تعالى‏{‏لا يصدعون عنها‏}‏ أي لا تنصدع رؤوسهم من شربها، أي إنها لذة بلا أذى بخلاف شراب الدنيا‏.‏ ‏{‏ولا ينزفون‏}‏ تقدم في ‏{‏والصافات‏}‏ أي لا يسكرون فتذهب‏.‏ عقولهم‏.‏ وقرأ مجاهد‏{‏لا يصدعون‏}‏ بمعنى لا يتصدعون أي لا يتفرقون، كقوله تعالى‏{‏يومئذ يصدعون‏}‏الروم‏:‏ 43‏]‏‏.‏ وقرأ أهل الكوفة ‏{‏ينزفون‏}‏ بكسر الزاي، أي لا ينفد شرابهم ولا تقنى خمرهم، ومنه قول الشاعر‏:‏

لعمري لئن أنزفتم أوصحوتم لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

وروى الضحاك عن ابن عباس قال‏:‏ في الخمر أربع خصال‏:‏ السكر والصداع والقيء والبول، وقد ذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال‏.‏

قوله تعالى‏{‏وفاكهة مما يتخيرون‏}‏ أي يتخيرون ما شاؤوا لكثرتها‏.‏ وقيل‏:‏ وفاكهة متخيرة مرضية، والتخير الاختيار‏.‏ ‏{‏ولحم طير مما يشتهون‏}‏ ‏"‏روى الترمذي عن أنس بن مالك‏"‏ قال‏:‏سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏ذاك نهر أعطانيه الله تعالى - يعني في الجنة - أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طير أعناقها كأعناق الجزُر‏)‏ قال عمر‏:‏ إن هذه لناعمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏آكلها أحسن منها‏)‏ قال‏:‏ حديث حسن‏.‏ وخرجه الثعلبي من حديث أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن في الجنة طيرا مثل أعناق البخت تصطف على يد ولي الله فيقول أحدها يا ولي الله رعيت في مروج تحت العرش وشربت من عيون التسنيم فكل مني فلا يزلن يفتخرن بين يديه حتى يخطر على قلبه أكل أحدها فتخر بين يديه على ألوان مختلفة فيأكل منها ما أراد فإذا شبع تجمع عظام الطائر فطار يرعى في الجنة حيث شاء‏)‏ فقال عمر‏:‏ يا نبي الله إنها لناعمة‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏أكلها أنعم منها‏)‏‏.‏ وروي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن في الجنة لطيرا في الطائر منها سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة ثم ينتفض فيخرج من كل ريشة لون طعام أبيض من الثلج وأبرد وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس فيه لون يشبه صاحبه فيأكل منه ما أراد ثم يذهب فيطير‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏وحور عين‏}‏ قرئ بالرفع والنصب والجر، فمن جر وهو حمزة والكسائي وغيرهما جاز أن يكون معطوفا على ‏{‏بأكواب‏}‏ وهو محمول على المعنى، لأن المعنى يتنعمون بأكواب وفاكهة ولحم وحور، قال الزجاج‏.‏ وجاز أن يكون معطوفا على ‏{‏جنات‏}‏ أي هم في ‏{‏جنات النعيم‏}‏ وفي حور على تقدير حذف المضاف، كأنه قال‏:‏ وفي معاشرة حور‏.‏ الفراء‏:‏ الجر على الإتباع في اللفظ وإن اختلفا في المعنى، لأن الحور لا يطاف بهن، قال الشاعر‏:‏

إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا

والعين لا تزجج وإنما تكحل‏.‏ وقال آخر‏:‏

ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا

وقال قطرب‏:‏ هو معطوف على الأكواب والأباريق من غير حمل على المعنى‏.‏ قال‏:‏ ولا ينكر أن يطاف عليهم بالحور ويكون لهم في ذلك لذة‏.‏ ومن نصب وهو الأشهب العقيلي والنخعي وعيسى بن عمر الثقفي وكذلك هو في مصحف أبي، فهو على تقدير إضمار فعل، كأنه قال‏:‏ ويزوجون حورا عينا‏.‏ والحمل في النصب على المعنى أيضا حسن، لأن معنى يطاف عليهم به يعطونه‏.‏ ومن رفع وهم الجمهور - وهو اختيار أبي عبيد وأبي حاتم - فعلى معنى وعندهم حور عين، لأنه لا يطاف عليهم بالحور‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ ومن قال‏{‏وحور عين‏}‏ بالرفع وعلل بأنه لا يطاف بهن يلزمه ذلك في فاكهة ولحم، لأن ذلك لا يطاف به وليس يطاف إلا بالخمر وحدها‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ يجوز أن يكون محمولا على المعنى لهم أكواب ولهم حور عين‏.‏ وجاز أن يكون معطوفا على ‏{‏ثلة‏}‏ و‏{‏ثلة‏}‏ ابتداء وخبره ‏{‏على سرر موضونة‏}‏ وكذلك ‏{‏وحور عين‏}‏ وابتدأ بالنكرة لتخصيصها بالصفة‏.‏ ‏{‏كأمثال‏}‏ أي مثل أمثال ‏{‏اللؤلؤ المكنون‏}‏ أي الذي لم تمسه الأيدي ولم يقع عليه الغبار فهو أشد ما يكون صفاء وتلألؤا، أي هن في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن كما قال الشاعر‏:‏

كأنما خلقت في قشر لؤلؤة فكل أكنافها وجه لمرصاد

‏{‏جزاء بما كانوا يعملون‏}‏ أي ثوابا ونصبه على المفعول له‏.‏ ويجوز أن يكون على المصدر، لأن معنى ‏{‏يطوف عليهم ولدان مخلدون‏}‏ يجازون‏.‏ وقد مضى الكلام في الحور العين في ‏{‏والطور‏}‏ وغيرها‏.‏ وقال أنس‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏خلق الله الحور العين من الزعفران‏)‏ وقال خالد بن الوليد‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إن الرجل من أهل الجنة ليمسك التفاحة من تفاح الجنة فتنفلق في يده فتخرج منها حوراء لو نظرت للشمس لأخجلت الشمس من حسنها من غير أن ينقص من التفاحة‏)‏ فقال له رجل‏:‏ يا أبا سليمان إن هذا لعجب ولا ينقص من التفاحة‏؟‏ قال‏:‏ نعم كالسراج الذي يوقد منه سراج آخر وسرج ولا ينقص، والله على ما يشاء قدير‏.‏ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال‏:‏ خلق الله الحور العين من أصابع رجليها إلى ركبتيها من الزعفران، ومن ركبتيها إلى ثدييها من المسك الأذفر، ومن ثدييها إلى عنقها من العنبر الأشهب، ومن عنقها إلى رأسها من الكافور الأبيض، عليها سبعون ألف حلة مثل شقائق النعمان، إذا أقبلت يتلألأ وجهها نورا ساطعا كما تتلألأ الشمس لأهل الدنيا، وإذا أدبرت يرى كبدها من رقة ثيابها وجلدها، في رأسها سبعون ألف ذؤابة من المسك الأذفر، لكل ذؤابة منها وصيفة ترفع ذيلها وهي تنادي‏:‏ هذا ثواب الأولياء ‏{‏جزاء بما كانوا يعملون‏}‏السجدة‏:‏ 17‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ باطلا ولا كذبا‏.‏ واللغو ما يلغى من الكلام، والتأثيم مصدر أثمته أي قلت له أثمت‏.‏ محمد بن كعب‏{‏ولا تأثيما‏}‏ أي لا يؤثم بعضهم بعضا‏.‏ مجاهد‏{‏لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما‏}‏ شتما ولا مأثما‏.‏ ‏{‏إلا قيلا سلاما سلاما‏}‏ ‏{‏قيلا‏}‏ منصوب بـ ‏{‏يسمعون‏}‏ أو استئناء منقطع أي لكن يقولون قيلا أويسمعون‏.‏ و‏{‏سلاما سلاما‏}‏ منصوبان بالقول، أي إلا أنهم يقولون الخير‏.‏ أو على المصدر أي إلا أن يقول بعضهم لبعض سلاما‏.‏ أو يكون وصف لـ ‏{‏ قيلا‏}‏، والسلام الثابي بدل من الأول، والمعنى إلا قيلا يسلم فيه من اللغو‏.‏ ويجوز الرفع على تقدير سلام عليكم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أي يحيي بعضهم بعضا‏.‏ وقيل‏:‏ تحييهم الملائكة أو يحييهم ربهم عز وجل‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 27 ‏:‏ 40 ‏)‏

‏{‏وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين، في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود، وماء مسكوب، وفاكهة كثيرة، لا مقطوعة ولا ممنوعة، وفرش مرفوعة، إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا، لأصحاب اليمين، ثلة من الأولين، وثلة من الآخرين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين‏}‏ رجع إلى ذكر منازل أصحاب الميمنة وهم السابقون على ما تقدم، والتكرير لتعظيم شأن النعيم الذي هم فيه‏.‏ ‏{‏في سدر مخضود‏}‏ أي في نبق قد خضد شوكه أي قطع، قال ابن عباس وغيره‏.‏ وذكر ابن المبارك‏:‏ حدثنا صفوان عن سليم بن عامر قال‏:‏ كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون‏:‏ إنه لينفعنا الأعراب ومسائلهم، قال‏:‏ أقبل أعرابي يوما، فقال‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذي صاحبها‏؟‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وما هي‏)‏ قال‏:‏ السدر فإن له شوكا مؤذيا، فقال صلى الله عليه وسلم ‏(‏أو ليس يقول ‏{‏في سدر مخضود‏}‏ خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فإنها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الآخر‏)‏‏.‏ وقال أبو العالية والضحاك‏:‏ نظر المسلمون إلى وج ‏(‏وهو واد بالطائف مخصب‏)‏ فأعجبهم سدره، فقالوا‏:‏ يا ليت لنا مثل هذا، فنزلت‏.‏ قال أمية بن أبي الصلت يصف الجنة‏:‏

إن الحدائق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود

وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن حيان‏{‏في سدر مخضود‏}‏ وهو الموقر حملا‏.‏ وهو قريب مما ذكرنا في الخبر‏.‏ سعيد بن جبير‏:‏ ثمرها أعظم من القلال‏.‏ وقد مضى هذا في سورة النجم عند قوله تعالى‏{‏عند سدرة المنتهى‏}‏النجم‏:‏ 14‏]‏ وأن ثمرها مثل قلال هجر من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وطلح منضود‏}‏ الطلح شجر الموز واحده طلحة‏.‏ قال أكثر المفسرين علي وابن عباس وغيرهم‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ليس هو موز ولكنه شجر له ظل بارد رطب‏.‏ وقال الفراء وأبو عبيدة‏:‏ شجر عظام له شوك، قال بعض الحداة وهو الجعدي‏:‏

بشرها دليلها وقالا غدا ترين الطلح والأحبالا

فالطلح كل شجر عظيم كثير الشوك‏.‏ الزجاج‏:‏ يجوز أن يكون في الجنة وقد أزيل شوكه‏.‏ وقال الزجاج أيضا‏:‏ كشجر أم غيلان له نور طيب جدا فخوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا‏.‏ وقال السدي‏:‏ طلح الجنة يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل‏.‏ وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏{‏طلع منضود‏}‏ بالعين وتلا هذه الآية ‏{‏ونخل طلعها هضيم‏}‏الشعراء‏:‏ 148‏]‏ وهو خلاف المصحف‏.‏ في رواية أنه قرئ بين يديه ‏{‏وطلح منضود‏}‏ فقال‏:‏ ما شأن الطلح‏؟‏ إنما هو ‏{‏وطلع منضود‏}‏ ثم قال‏{‏لها طلع نضيد‏}‏ق‏:‏ 10‏]‏ فقيل له‏:‏ أفلا نحولها‏؟‏ فقال‏:‏ لا ينبغي أن يهاج القرآن ولا يحول‏.‏ فقد اختار هذه القراءة ولم ير إثباتها في المصحف لمخالفة ما رسمه مجمع عليه‏.‏ قال القشيري‏.‏ وأسنده أبو بكر الأنباري قال‏:‏ حدثني أبي قال حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عيسى بن يونس عن مجالد عن الحسن بن سعد عن قيس بن عباد قال‏:‏ قرأت عند علي أو قرئت عند علي - شك مجالد - ‏{‏وطلح منضود‏}‏ فقال علي رضي الله عنه‏:‏ ما بال الطلح‏؟‏ أما تقرأ ‏{‏وطلع‏}‏ ثم قال‏{‏لها طلع نضيد‏}‏ق‏:‏ 10‏]‏ فقال له‏:‏ يا أمير المؤمنين أنحكها من المصحف‏؟‏ فقال‏:‏ لا لا يهاج القرآن اليوم‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ ومعنى هذا أنه رجع إلى ما في المصحف وعلم أنه هو الصواب، وأبطل الذي كان فرط من قول‏.‏ والمنضود المتراكب الذي قد نضد أوله وآخره بالحمل، ليست له سوق بارزة بل هو مرصوص، والنضد هو الرص والمنضد المرصوص، قال النابغة‏:‏

خلت سبيل أتى كان يحسبه ورفعته إلى السجفين فالنضد

وقال مسروق‏:‏ أشجار الجنة من عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله، كلما أكل ثمرة عاد مكانها أحسن منها‏.‏

قوله تعالى‏{‏وظل ممدود‏}‏ أي دائم باق لا يزول ولا تنسخه الشمس، كقوله تعالى‏{‏ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا‏}‏الفرقان‏:‏ 45‏]‏ وذلك بالغداة وهي ما بين الإسفار إلى طلوع الشمس حسب ما تقدم بيانه هناك‏.‏ والجنة كلها ظل لا شمس معه‏.‏ قال الربيع بن أنس‏:‏ يعني ظل العرش‏.‏ وقال عمر بن ميمون‏:‏ مسيرة سبعين ألف سنة‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ تقول العرب للدهر الطويل والعمر الطويل والشيء الذي لا ينقطع ممدود، وقال لبيد‏:‏

غلب العزاء وكنت غير مغلب دهر طويل دائم ممدود

وفي صحيح الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏وفي الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤوا إن شئتم ‏{‏وظل ممدود‏}‏‏.‏ ‏{‏وماء مسكوب‏}‏ أي جار لا ينقطع وأصل السكب الصب، يقال‏:‏ سكبه سكبا، والسكوب أنصبابه‏.‏ يقال‏:‏ سكب سكوبا، وانسكب انسكابا، أي وماء مصبوب يجرى الليل والنهار في غير أخدود لا ينقطع عنهم‏.‏ وكانت العرب أصحاب بادية وبلاد حارة، وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة لا يصلون إلى الماء إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك، ووصف لهم أسباب النزهة المعروفة في الدنيا، وهي الأشجار وظلالها والمياه والأنهار واطرادها‏.‏

قوله تعالى‏{‏وفاكهة كثيرة‏}‏ أي ليست بالقليلة العزيزة كما كانت في بلادهم ‏{‏لا مقطوعة‏}‏ أي في وقت من الأوقات كانقطاع فواكه الصيف في الشاء ‏{‏ولا ممنوعة‏}‏ أي لا يحظر عليها كثمار الدنيا‏.‏ وقيل‏{‏ولا ممنوعة‏}‏ أي لا يمنع من أرادها بشوك ولا بعد ولا حائط، بل إذا أشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها، قال الله تعالى‏{‏وذللت قطوفها تذليلا‏}‏الإنسان‏:‏ 14‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ ليست مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وفرش مرفوعة‏}‏ ‏"‏روى الترمذي عن أبي سعيد‏"‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏{‏وفرش مرفوعة‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏ارتفاعها لكما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة‏)‏ قال‏:‏ حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد‏.‏ وقال بعض أهل العلم في تفسير هذا الحديث‏:‏ الفرش في الدرجات، وما بين الدرجات كما بين السماء والأرض‏.‏ وقيل‏:‏ إن الفرش هنا كناية عن النساء اللواتي في الجنة ولم يتقدم لهن ذكر، ولكن قوله عز وجل‏{‏وفرش مرفوعة‏}‏ دال، لأنها محل النساء، فالمعنى ونساء مرتفعات الأقدار في حسنهن وكمالهن، دليله قوله تعالى‏{‏إنا أنشأناهن إنشاء‏}‏ أي خلقناهن خلقا وأبدعناهن إبداعا‏.‏ والعرب تسمي المرأة فراشا ولباسا وإزارا، وقد قال تعالى‏{‏هن لباس لكم‏}‏‏.‏ ثم قيل‏:‏ على هذا هن الحور العين، أي خلقناهن من غير ولادة‏.‏ وقيل‏:‏ المراد نساء بني ادم، أي خلقناهن خلقا جديدا وهو الإعادة، أي أعدناهن إلى حال الشباب وكمال الجمال‏.‏ والمعنى أنشأنا العجوز والصبية إنشاء واحدا، وأضمرن ولم يتقدم ذكرهن، لأنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، ولأن الفرش كناية عن النساء كما تقدم‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى‏{‏إنا أنشأناهن إنشاء‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏منهن البكر والثيب‏)‏‏.‏ وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها‏:‏ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى‏{‏إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا‏}‏ فقال ‏(‏يا أم سلمة هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز شمطا عمشا رمصا جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء أسنده النحاس عن أنس قال‏:‏ حدثنا أحمد بن عمرو قال‏:‏ حدثنا عمرو بن على قال‏:‏ حدثنا أبو عاصم عن موسى بن عبيد عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك رفعه ‏{‏ إنا أنشأناهن إنشاء‏}‏ قال ‏(‏هن العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا‏)‏‏.‏ وقال المسيب بن شريك‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ‏{‏إنا أنشأناهن إنشاء‏}‏ الآية قال‏:‏ ‏(‏هن عجائز الدنيا أنشأهن الله خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا‏)‏ فلما سمعت عائشة ذلك قالت‏:‏ واوجعاه‏!‏ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليس هناك وجع‏)‏‏.‏ ‏{‏عربا‏}‏ جمع عروب‏.‏ قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما‏:‏ العرب العواشق لأزوجهن‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ إنها العروب الملقة‏.‏ عكرمة‏:‏ الغنجة‏.‏ ابن زيد‏:‏ بلغة أهل المدينة‏.‏ ومنه قول لبيد‏:‏

وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشى دونها البصر

وهي الشكلة بلغة أهل مكة‏.‏ وعن زيد بن أسلم أيضا‏:‏ الحسنة الكلام‏.‏ وعن عكرمة أيضا وقتادة‏:‏ العرب المتحببات إلى أزواجهن، واشتقاقه من أعرب إذا بين، فالعروب تبين محبتها لزوجها بشكل وغنج وحسن كلام‏.‏ وقيل‏:‏ إنها الحسنة التبعل لتكون ألذ استمتاعا‏.‏ وروى جعفر بن محمد عن أببه عن جده قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏{‏عربا‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏كلامهن عربي‏)‏‏.‏ وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم ‏{‏عربا‏}‏ بإسكان الراء‏.‏ وضم الباقون وهما جائزان في جمع فعول‏.‏ ‏{‏أترابا‏}‏ على ميلاد واحد في الاستواء وسن واحدة ثلاث وثلاثين سنة‏.‏ يقال في النساء أتراب وفي الرجال أقران‏.‏ وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الصبا من النساء وانحطت عن الكبر‏.‏ وقيل‏{‏أترابا‏}‏ أمثالا وأشكالا، قاله مجاهد‏.‏ السدي‏:‏ أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد‏.‏ ‏{‏لأصحاب اليمين‏}‏ قيل‏:‏ الحور العين للسابقين، والأتراب العرب لأصحاب اليمين‏.‏

قوله تعالى‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخرين‏}‏ رجع الكلام إلى قوله تعالى‏{‏وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين‏}‏ أي هم ‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخرين‏}‏ وقد مضى الكلام في معناه‏.‏ وقال أبو العالية ومجاهد وعطاء بن أبي رباح والضحاك‏{‏ثلة من الأولين‏}‏ يعني من سابقي هذه الأمة ‏{‏وثلة من الآخرين‏}‏ من هذه الأمة من آخرها، يدل عليه ما روي عن ابن عباس في هذه الآية ‏{‏ثلة من الأولين‏.‏ وثلة من الآخرين‏}‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هم جميعا من أمتي‏)‏‏.‏ وقال الواحدي‏:‏ أصحاب الجنة نصفان من الأمم الماضية ونصف من هذه الأمة‏.‏ وهذا يرده ما ‏"‏رواه ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن بريدة بن خصيب رضي الله عنه‏"‏قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من هذه الأمة وأربعون من سائر الأمم‏)‏‏.‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ و‏{‏ثلة‏}‏ رفع على الابتداء، أو على حذف خبر حرف الصفة، ومجازه‏:‏ لأصحاب اليمين ثلتان‏:‏ ثلة من هؤلاء وثلة من هؤلاء‏.‏ والأولون الأمم الماضية، والآخرون هذه الأمة على القول الثاني‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 41 ‏:‏ 56 ‏)‏

‏{‏وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال، في سموم وحميم، وظل من يحموم، لا بارد ولا كريم، إنهم كانوا قبل ذلك مترفين، وكانوا يصرون على الحنث العظيم، وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون، أو آباؤنا الأولون، قل إن الأولين والآخرين، لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم، ثم إنكم أيها الضالون المكذبون، لآكلون من شجر من زقوم، فمالئون منها البطون، فشاربون عليه من الحميم، فشاربون شرب الهيم، هذا نزلهم يوم الدين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال‏}‏ ذكر منازل أهل النار وسماهم أصحاب الشمال، لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم عظم ذكرهم في البلاد والعذاب فقال ما أصحاب الشمال‏.‏ في سموم والسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن‏.‏ والمراد هنا حر النار ولفحها‏.‏ ‏{‏وحميم‏}‏ أي ماء حار قد انتهى حره، إذا أحرقت النار أكبادهم وأجسادهم فزعوا إلى الحميم، كالذي يفزع من النار إلى الماء ليطفئ به الحر فيجده حميما حارا في نهاية الحرارة والغليان‏.‏ وقد مضى في محمد ‏{‏وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم‏}‏محمد‏:‏ 15‏]‏‏.‏ ‏{‏وظل من يحموم‏}‏ أي يفزعون من السموم إلى الظل كما يفزع أهل الدنيا فيجدونه ظلا من يحموم، أي من دخان جهنم أسود شديد السواد‏.‏ عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما‏.‏ وكذلك اليحموم في اللغة‏:‏ الشديد السواد وهو يفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار‏.‏ وقيل‏:‏ هو المأخوذ من الحمم وهو الفحم‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ النار سوداء وأهلها سود وكل ما فيها أسود‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ النار سوداء‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ اليحموم جبل في جهنم يستغيث إلى ظله أهل النار‏.‏ ‏{‏لا بارد‏}‏ بل حار لأنه من دخان شفير جهنم‏.‏ ‏{‏ولا كريم‏}‏ عذب، عن الضحاك‏.‏ وقال سعيد بن المسيب‏:‏ ولا حسن منظره، وكل ما لا خير فيه فليس بكريم‏.‏ وقيل‏{‏وظل من يحموم‏}‏ أي من النار يعذبون بها، كقوله تعالى‏{‏لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل‏}‏الزمر‏:‏ 16‏]‏‏.‏ ‏{‏إنهم كانوا قبل ذلك مترفين‏}‏ أي إنما استحقوا هذه العقوبة لأنهم كانوا في الدنيا متنعمين بالحرام‏.‏ والمترف المنعم، عن ابن عباس وغيره‏.‏ وقال السدي‏{‏مترفين‏}‏ أي مشركين‏.‏ ‏{‏وكانوا يصرون على الحنث العظيم‏}‏ أي يقيمون على الشرك، عن الحسن والضحاك وابن زيد‏.‏ وقال قتادة ومجاهد‏:‏ الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه‏.‏ الشعبي‏:‏ هو اليمين الغموس وهى من الكبائر، يقال‏:‏ حنث في يمينه أي لم يرها ورجح فيها‏.‏ وكانوا يقسمون أن لا بعث، وأن أنداد الله فذلك حنثهم، قال الله تعالى مخبرا عنهم‏{‏وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت‏}‏النحل‏:‏ 38‏]‏ وفي الخبر‏:‏ كان يتحنث في حراء، أي يفعل ما يسقط عن نفسه الحنث وهو الذنب‏.‏ ‏{‏وكانوا يقولون أئذا متنا‏}‏ هذا استبعاد منهم لأمر البعث وتكذيب له‏.‏ فقال الله تعالى‏{‏قل‏}‏ لهم يا محمد ‏{‏إن الأولين‏}‏ من أبائكم ‏{‏والآخرين‏}‏ منكم ‏{‏لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم‏}‏ يريد يوم القيامة‏.‏ ومعنى الكلام القسم ودخول اللام في قوله تعالى‏{‏لمجوعون‏}‏ هو دليل القسم في المعنى، أي إنكم لمجموعون قسما حقا خلاف قسمكم الباطل ‏{‏ثم إنكم أيها الضالون‏}‏ عن الهدى ‏{‏المكذبون‏}‏ بالبعث ‏{‏لآكلون من شجر من زقوم‏}‏ وهو شجر كريه المنظر، كريه الطعم، وهي التي ذكرت في سورة ‏{‏والصافات‏}‏‏.‏ ‏{‏فمالئون منها البطون‏}‏ أي من الشجرة، لأن المقصود من الشجر شجرة‏.‏ ويجوز أن تكون ‏{‏من‏}‏ الأولى زائدة، ويحوز أن يكون المفعول محذوفا كأنه قال‏{‏لآكلون من شجر من زقوم‏}‏ طعاما‏.‏ وقوله‏{‏من زقوم‏}‏ صفة لشجر، والصفة إذا قدرت الجار زائدا نصبت على المعنى، أو جررت على اللفظ، فإن قدرت المفعول محذوفا لم تكن الصفة إلا في موضع جر‏.‏

قوله تعالى‏{‏فشاربون عليه‏}‏ أي على الزقوم أو على الأكل أو على الشجر، لأنه يذكر ومؤنث‏.‏ ‏{‏من الحميم‏}‏ وهو الماء المغلي الذي قد اشتد غليانه وهو صديد أهل النار‏.‏ أي يورثهم حر ما يأكلون من الزقوم مع الجوع الشديد عطشا فيشربون ماء يظنون أنه يزيل العطش فيجدونه حميما مغلى‏.‏ ‏{‏فشاربون شرب الهيم‏}‏ قراءة نافع وعاصم وحمزة ‏{‏شرب‏}‏ بضم الشين‏.‏ الباقون بفتحها لغتان جيدتان، تقول العرب‏:‏ شربت شربا وشربا وشربا وشربا بضمتين‏.‏ قال أبو زيد‏:‏ سمعت العرب تقول بضم الشين ولتحها وكسرها، والفتح هو المصدر الصحيح، لأن كل مصدر من ذوات الثلاثة فأصله فعل، ألا ترى أنك ترده إلى المرة الواحدة، فتقول‏:‏ فعلة نحو شربة وبالضم الاسم‏.‏ وقيل‏:‏ إن المفتوح والاسم مصدران، فالشرب كالأكل، والشرب كالذكر، والشرب بالكسر المشروب كالطحن المطحون‏.‏ والهيم الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها، عن ابن عباس وعكرمة وقتادة والسدي وغيرهم، وقال عكرمة أيضا‏:‏ هي الإبل المراض‏.‏ الضحاك‏:‏ الهيم الإبل يصيبها داء تعطش منه عطشا شديدا، واحدها أهيم والأنثى هيماء‏.‏ ويقال لذلك الداء الهيام، قال قيس بن الملوح‏:‏

يقال به داء الهيام أصابه وقد علمت نفسي مكان شفائها

وقوم هيم أيضا أي عطاش، وقد هاموا هياما‏.‏ ومن العرب من يقول في الإبل‏:‏ هائم وهائمة والجمع هيم، قال لبيد‏:‏

أجزت إلى معارفها بشعث وأطلاح من العيدي هيم

وقال الضحاك والأخفش وابن عيينة وابن كيسان‏:‏ الهيم الأرض السهلة ذات الرمل‏.‏ وروي أيضا عن ابن عباس‏:‏ فيشربون شرب الرمال التي لا تروى بالماء‏.‏ المهدوي‏:‏ ويقال لكل ما لا يروى من الإبل والرمل أهيم وهيماء‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والهيام بالضم أشد العطش‏.‏ والهيام كالجنون من العشق‏.‏ والهيام داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى‏.‏ يقال‏:‏ ناقة هيماء‏.‏ والهيماء أيضا المفازة لا ماء بها‏.‏ والهيام بالفتح‏:‏ الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل‏.‏ والهيام بالكسر الإبل العطاش الواحد هيمان، وناقة هيماء مثل عطشان وعطشى‏.‏

قوله تعالى‏{‏هذا نزلهم يوم الدين‏}‏ أي رزقهم الذي يعد لهم، كالنزل الذي يعد للأضياف تكرمة لهم، وفيه تهكم، كما في قوله تعالى‏{‏فبشرهم بعذاب أليم‏}‏آل عمران‏:‏ 21‏]‏ وكقول أبي السعد الضبي‏:‏

وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

وقرأ يونس بن حبيب وعباس عن أبي عمرو ‏{‏هذا نزلهم‏}‏ بإسكان الزاي، وقد مضى في آخر آل عمران القول فيه‏.‏ ‏{‏يوم الدين‏}‏ يوم الجزاء، يعني في جهنم

الآية رقم ‏(‏ 57 ‏:‏ 62 ‏)‏

‏{‏نحن خلقناكم فلولا تصدقون، أفرأيتم ما تمنون، أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون، نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين، على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون، ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏نحن خلقناكم فلولا تصدقون‏}‏ أي فهلا تصدقون بالبعث‏؟‏ لأن الإعادة كالابتداء‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى نحن خلقنا رزقكم فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا‏؟‏ ‏{‏أفرأيتم ما تمنون‏}‏ أي ما تصبونه من المني في أرحام النساء‏.‏ ‏{‏أأنتم تخلقونه‏}‏ أي تصورون منه الإنسان ‏{‏أم نحن الخالقون‏}‏ المقدرون المصورون‏.‏ وهذا احتجاج عليهم وبيان للآية الأولى، أي إذا أقررتم بأنا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا بالبعث‏.‏ وقرأ أبو السمال ومحمد بن السميقع وأشهب العقيلي‏{‏تمنون‏}‏ بفتح التاء وهما لغتان أمنى ومنى، وأمذى ومذى يمني ويمني ويمذي ويمذي‏.‏ الماوردي‏:‏ ويحتمل أن يختلف معناها عندي، فيكون أمنى إذا أنزل عن جماع، ومنى إذا أنزل عن الاحتلام‏.‏ وفي تسمية المني منيا وجهان‏:‏ أحدهما لإمنائه وهو إراقته‏.‏ الثاني لتقديره، ومنه المنا الذي يوزن به لأنه مقدار لذلك، وكذلك المني مقدار صحيح لتصوير الخلقة‏.‏

قوله تعالى‏{‏نحن قدرنا بينكم الموت‏}‏ احتجاج أيضا، أي الذي يقدر على الإماتة يقدر على الخلق، وإذا قدر على الخلق قدر على البعث‏.‏ وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير ‏{‏قدرنا‏}‏ بتخفيف الدال‏.‏ الباقون بالتشديد، قال الضحاك‏:‏ أي سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض‏.‏ وقيل‏:‏ قضينا‏.‏ وقيل‏:‏ كتبنا، والمعنى متقارب، فلا أحد يبقى غيره عز وجل‏.‏ ‏{‏وما نحن بمسبوقين‏}‏ أي إن أردنا أن نبدل أمثالكم لم يسبقنا أحد، أي لم يغلبنا‏.‏ ‏{‏بمسبوقين‏}‏ معناه بمغلوبين‏.‏ ‏{‏على أن نبدل أمثالكم‏}‏ وقال الطبري‏:‏ المعنى نحن قدرنا بينكم الموت ‏{‏على أن نبدل أمثالكم‏}‏ بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين في آجالكم، أي لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم‏.‏ ‏{‏وننشئكم في ما لا تعلمون‏}‏ من الصور والهيئات‏.‏ قال الحسن‏:‏ أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا، فيجمل المؤمن ببياض وجهه، ومقبح الكافر بسواد وجهه‏.‏ سعيد بن جبير‏:‏ قوله تعالى‏{‏فيما لا تعلمون‏}‏ يعني في حواصل طير سود تكون ببرهوت كأنها الخطاطيف، وبرهوت واد في اليمن‏.‏ وقال مجاهد‏{‏فيما لا تعلمون‏}‏ في أي خلق شئنا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ننشئكم في عالم لا تعلمون، وفي مكان لا تعلمون‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولقد علمتم النشأة الأولى‏}‏ أي إذ خلقتم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيئا، عن مجاهد وغيره‏.‏ قتادة والضحاك‏:‏ يعني خلق آدم عليه السلام‏.‏ ‏{‏فلولا تتذكرون‏}‏ أي فهلا تذكرون‏.‏ وفي الخبر‏:‏ عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الأخرى وهو يرى النشأة الأولى، وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو لا يسعى لدار القرار‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏النشأة‏}‏ بالقصر‏.‏ وقرأ مجاهد والحسن وابن كثير وأبو عمرو‏{‏النشاءة‏}‏ بالمد، وقد مضى في العنكبوت بيانه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 63 ‏:‏ 67 ‏)‏

‏{‏أفرأيتم ما تحرثون، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون، لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون، إنا لمغرمون، بل نحن محرومون‏}‏

قوله تعالى‏{‏أفرأيتم ما تحرثون‏}‏ هذه حجة أخرى، أي أخبروني عما تحرثون من أرضكم فتطرحون فيها البذر، أنتم تنبتونه وتحصلونه زرعا فيكون فيه السنبل والحب أم نحن نفعل ذلك‏؟‏ وإنما منكم البذر وشق الأرض، فإذا أقررتم بأن إخراج السنبل من الحب ليس إليكم، فكيف تنكرون إخراج الأموات من الأرض وإعادتهم‏؟‏‏!‏ وأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى، لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله تعالى وينبت على اختياره لا على اختيارهم‏.‏ وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت فإن الزارع هو الله‏)‏ قال أبو هريرة‏:‏ ألم تسمعوا قول الله تعالى‏{‏أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون‏}‏ والمستحب لكل من يلقي البذر في الأرض أن يقرأ بعد الاستعاذة ‏{‏أفر أيتم ما تحرثون‏}‏ الآية، ثم يقول‏:‏ بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صلي على محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، وأجعلنا لأنعمك من الشاكرين، ولآلائك من الذاكرين، وبارك لنا فيه يا رب العالمين‏.‏ ويقال‏:‏ إن هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات‏:‏ الدود والجراد وغير ذلك، سمعناه من ثقة وجرب فوجد كذلك‏.‏ ومعنى ‏{‏أأنتم تزرعونه‏}‏ أي تجعلونه زرعا‏.‏ وقد يقال‏:‏ فلان زراع كما يقال حراث، أي يفعل ما يؤول إلى أن يكون زرعا يعجب الزراع‏.‏ وقد يطلق لفظ الزرع على بذر الأرض وتكريبها تجوزا‏.‏

قلت‏:‏ فهو نهي إرشاد وأدب لا نهي حظر وإيجاب، ومنه قوله عليه السلام‏:‏ ‏(‏لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي وليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي‏)‏ وقد مضى في يوسف القول فيه‏.‏ وقد بالغ بعض العلماء فقال‏:‏ لا يقل حرثت فأصبت، بل يقل‏:‏ أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وتتضمن هذه الآية أمرين، أحدهما‏:‏ الامتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم‏.‏ الثاني‏:‏ البرهان الموجب للاعتبار، لأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذره، وانتقال إلى استواء حال من العفن والتتريب حتى صار زرعا أخضر، ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من أمات أخف عليه وأقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة‏.‏ ثم قال ‏{‏لو نشاء لجعلناه حطاما‏}‏ أي متكسرا يعني الزرع‏.‏ والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء، فنبه بذلك أيضا على أمرين‏:‏ أحدهما‏:‏ ما أولاهم به من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه‏.‏ الثاني‏:‏ ليعتبروا بذلك في أنفسهم، كما أنه يجعلا الزرع حطاما إذا شاء وكذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا‏.‏ ‏{‏فظللتم تتفكهون‏}‏ أي تعجبون بذهابها وتندمون مما حل بكم، قاله الحسن وقتادة وغيرهما‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ وتفكه أي تعجب، ويقال‏:‏ تندم، قال الله تعالى‏{‏فظلتم تفكهون‏}‏ أي تندمون‏.‏ وتفكهت بالشيء تمتعت به‏.‏ وقال يمان‏:‏ تندمون على نفقاتكم، دليله‏{‏فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها‏}‏الكهف‏:‏ 42‏]‏ وقال عكرمة‏:‏ تلاومون وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله التي أوجبت عقوبتكم حتى نالتكم في زرعكم‏.‏ ابن كيسان‏:‏ تحزنون، والمعنى متقارب‏.‏ وفيه لغتان‏:‏ تفكهون وتفكنون‏:‏ قال الفراء‏:‏ والنون لغة عكل‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ التفكن التندم على ما فات‏.‏ وقيل‏:‏ التفكه التكلم فيما لا يعنيك، ومنه قيل للمزاج فكاهة بالضم، فأما الفكاهة بالفتح فمصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏فظلتم‏}‏ بفتح الظاء‏.‏ وقرأ عبدالله ‏{‏فظلتم‏}‏ بكسر الظاء ورواها هارون عن حسين عن أبي بكر‏.‏ فمن فتح فعلى الأصل‏.‏ والأصل ظللتم فحذف اللام الأولى تخفيفا، ومن كسر نقل كسرة اللام الأولى إلى الظاء ثم حذفها‏.‏ ‏{‏إنا لمغرمون‏}‏ وقرأ أبو بكر والمفضل ‏{‏أئنا‏}‏ بهمزتين على الاستفهام، ورواه عاصم عن زر بن حبيش‏.‏ الباقون بهمزة واحدة على الخبر، أي يقولون ‏{‏إنا لمغرمون‏}‏ أي معذبون، عن ابن عباس وقتادة قالا‏:‏ والغرام العذاب، ومنه قول ابن المحلم‏:‏

وثقت بأن الحفظ مني سجية وأن فؤادي متبل بك مغرم

وقال مجاهد وعكرمة‏:‏ لمولع بنا، ومنه قول النمر بن تولب‏:‏

سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما

يقال‏:‏ أغرم فلان بفلانة، أي أولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم‏.‏ وقال مجاهد أيضا‏:‏ لملقون شرا‏.‏ وقال مقاتل بن حيان‏:‏ مهلكون‏.‏ النحاس‏{‏إنا لمغرمون‏}‏ مأخوذ من الغرام وهو الهلال، كما قال‏:‏

يوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكانا غراما

والضحاك وابن كيسان‏:‏ هو من الغرم، والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض، أي غرمنا الحب الذي بذرناه‏.‏ وقال مرة الهمداني‏:‏ محاسبون‏.‏ ‏{‏بل نحن محرومون‏}‏ أي حرث ما طلبنا من الريع‏.‏ والمحروم الممنوع من الرزق‏.‏ والمحروم ضد المرزوق وهو المحارف في قول قتادة‏.‏ وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأرض الأنصار فقال‏:‏ ‏(‏ما يمنعكم من الحرث‏)‏ قالوا‏:‏ الجدوبة، فقال‏:‏ ‏(‏لا تفعلوا فإن الله تعالى يقول أنا الزارع إن شئت زرعت بالماء وإن شئت زرعت بالريح وإن شئت زرعت بالبذر‏)‏ ثم تلا ‏{‏أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون‏}‏‏.‏

قلت‏:‏ وفي هذا الخبر والحديث الذي قبله ما يصحح قول من أدخل الزارع في أسماء الله سبحانه، وأباه الجمهور من العلماء، وقد ذكرنا ذلك في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 68 ‏:‏ 74 ‏)‏

‏{‏أفرأيتم الماء الذي تشربون، أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون، لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون، أفرأيتم النار التي تورون، أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون، نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين، فسبح باسم ربك العظيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏أفرأيتم الماء الذي تشربون‏}‏ لتحيوا به أنفسكم، وتسكنوا به عطشكم، لأن الشراب إنما يكون تبعا للمطعوم، ولهذا جاء الطعام مقدما في الآية قبل، ألا ترى أنك تسقي ضيفك بعد أن تطعمه‏.‏ الزمخشري‏:‏ ولو عكست قعدت تحت قول أبي العلاء‏:‏

إذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا أضيافهم شبما زلالا

وسقي بعض العرب فقال‏:‏ أنا لا أشرب إلا على ثميلة‏.‏ ‏{‏أأنتم أنزلتموه من المزن

أي السحاب، الواحدة مزنة، فقال الشاعر‏:‏

فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولافينا يعد بخيل

وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهما أن المزن السحاب‏.‏ وعن ابن عباس أيضا والثوري‏:‏ المزن السماء والسحاب‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ أبو زيد‏:‏ المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن، والمزنة المطرة، قال‏:‏

ألم تر أن الله أنزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع

‏{‏أم نحن المنزلون‏}‏ أي فإذا عرفتم بأني أنزلته فلم لا تشكروني بإخلاص العبادة لي‏؟‏ ولم تنكرون قدرتي على الإعادة‏؟‏‏.‏ ‏{‏لو نشاء جعلناه أجاجا‏}‏ أي ملحا شديد الملوحة، قاله ابن عباس‏.‏ الحسن‏:‏ مرا قعاعا لا تنتفعون به في شرب ولا زرع ولا غيرهما‏.‏ ‏{‏فلولا تشكرون‏}‏ أي فهلا تشكرون الذي صنع ذلك بكم‏.‏

قوله تعالى‏{‏أفرأيتم النار التي تورون‏}‏ أي أخبروني عن النار التي تظهرونها بالقدح من الشجر الرطب ‏{‏أأنتم أنشأتم شجرتها‏}‏ يعني التي تكون منها الزناد وهي المرخ والعفار، ومنه قولهم‏:‏ في كل ش جر نار، واستمجد المرخ والعفار، أي استكثر منها، كأنهما أخذا من النار ما هو حسبهما‏.‏ ويقال‏:‏ لأنهما يسرعان الوري‏.‏ يقال‏:‏ أوريت النار إذا قدحتها‏.‏ وورى الزند يري إذا أنقدح منه النار‏.‏ وفيه لغة أخرى‏:‏ ووري الزند يري بالكسر فيهما‏.‏ ‏{‏أم نحن المنشؤون‏}‏ أي المخترعون الخالقون، أي فإذا عرفتم قدوتي فاشكروني ولا تنكروا قدرتي على البعث‏.‏ ‏{‏نحن جعلناها تذكرة‏}‏ يعني نار الدنيا موعظة للنار الكبرى، قال قتادة‏.‏ ومجاهد‏:‏ تبصرة للناس من الظلام‏.‏ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إن ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم‏)‏ فقالوا يا رسول الله‏:‏ أن كانت لكافية، قال‏:‏ ‏(‏فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها‏)‏‏.‏ ‏{‏ومتاعا للمقوين‏}‏ قال الضحاك‏:‏ أي منفعة للمسافرين، سموا بذلك لنزولهم القوى وهو القفر‏.‏ الفراء‏:‏ إنما يقال للمسافرين‏:‏ مقوين إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها‏.‏ وكذلك القوى والقواء بالمد والقصر، ومنزل قواء لا أنيس به، يقال‏:‏ أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت من سكانها، قال النابغة‏:‏

يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد

وقال عنترة‏:‏

حييت من طلل تقادم عهده أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

ويقال‏:‏ أقوى أي قوي وقوي أصحابه، وأقوى إذا سافر أي نزل القواء والقي‏.‏ وقال مجاهد‏{‏للمقوين‏}‏ المستمتعين بها من الناس أجمعين في الطبخ والخبز والاصطلاء والاستضاءة، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله منها‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ للجائعين في، إصلاح طعامهم‏.‏ يقال‏:‏ أقويت منذ كذا وكذا، أي ما أكلت شيئا، وبات فلان القواء وبات القفر إذا بات جائعا على غير طعم، قال الشاعر‏:‏

وإني لأختار القوى طاوي الحشى محافظة من أن يقال لئيم

وقال الربيع والسدي‏{‏المقوين‏}‏ المنزلين الذين لا زناد معهم، يعني نارا يوقدون فيختبزون بها‏؟‏ ورواه العوفي عن ابن عباس‏.‏ وقال قطرب‏:‏ المقوي من الأضداد يكون بمعنى الفقير ويكون بمعنى الغني، يقال‏:‏ أقوى الرجل إذا لم يكن معه زاد، وأقوى إذا قويت دوابه وكثر ماله‏.‏ المهدوي‏:‏ والآية تصلح للجميع، لأن النار يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني والفقير‏.‏ وحكى الثعلبي أن أكثر المفسرين على القول الأول‏.‏ القشيري‏:‏ وخص المسافر بالانتفاع بها لأن انتفاعه بها أكثر من منفعة المقيم، لأن أهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع، وفي كثير من حوائجهم‏.‏ ‏{‏فسبح باسم ربك العظيم‏}‏ أي فنزه الله عما أضافه إليه المشركون من الأنداد، والعجز عن البعث‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 75 ‏:‏ 80 ‏)‏

‏{‏فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم، إنه لقرآن كريم، في كتاب مكنون، لا يمسه إلا المطهرون، تنزيل من رب العالمين‏}‏

قوله تعالى‏{‏فلا أقسم‏}‏ ‏{‏لا‏}‏ صلة في قول أكثر المفسرين، والمعنى فأقسم، بدليل قوله‏{‏وإنه لقسم‏}‏‏.‏ وقال الفراء‏:‏ هي نفي، والمعنى ليس الأمر كما تقولون، ثم استأنف ‏{‏أقسم‏}‏‏.‏ وقد يقول الرجل‏:‏ لا والله ما كان كذا فلا يريد به نفي اليمين، بل يريد به نفي كلام تقدم‏.‏ أي ليس الأمر كما ذكرت، بل هو كذا‏.‏ وقيل‏{‏لا‏}‏ بمعنى إلا للتنبيه كما قال‏:‏

ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

ونبه بهذا على فضيلة القرآن ليتدبروه، وأنه ليس بشعر ولا سحر ولا كهانة كما زعموا‏.‏ وقرأ الحسن وحميد وعيسى بن عمر ‏{‏فلأقسم‏}‏ بغير ألف بعد اللام على التحقيق وهو فعل حال ويقدر مبتدأ محذوف، التقدير‏:‏ فلأنا أقسم بذلك‏.‏ ولو أريد به الاستقبال للزمت النون، وقد جاء حذف النون مع الفعل الذي يراد به الاستقبال وهو شاذ‏.‏

قوله تعالى‏{‏بمواقع النجوم‏}‏ مواقع النجوم مساقطها ومغاربها في قول قتادة وغيره‏.‏ عطاء بن أبي رباح‏:‏ منازلها‏.‏ الحسن‏:‏ انكدارها وانتثارها يوم القيامة‏.‏ الضحاك‏:‏ هي الأنواء التي كان أهل الجاهلية يقولون إذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا‏.‏ الماوردي‏:‏ ويكون قوله تعالى‏{‏فلا أقسم‏}‏ مستعملا على حقيقته من نفي القسم‏.‏ القشيري‏:‏ هو قسم، ولله تعالى أن يقسم بما يريد، وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة‏.‏ قلت‏:‏ يدل على هذا قراءة الحسن ‏{‏فلأقسم‏}‏ وما أقسم به سبحانه من مخلوقاته في غير موضع من كتابه‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ المراد بمواقع النجوم نزول القرآن نجوما، أنزله الله تعالى من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكاتبين، فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام عشرين سنة، فهو ينزل على الأحداث من أمته، حكاه الماوردي عن ابن عباس والسدي‏.‏ وقال أبو بكر الأنباري‏:‏ حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي حدثنا حجاج بن المنهال حدثنا همام عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال‏:‏ نزل القرآن إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم نزل إلى الأرضى نجوما، وفرق بعد ذلك خمس آيات خمس آيات وأقل وأكثر، فذلك قول الله تعالى‏{‏فلا أقسم بمواقع النجوم‏.‏ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم‏.‏ إنه لقرآن كريم‏}‏ وحكى الفراء عن ابن مسعود أن مواقع النجوم هو محكم القرآن‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي ‏{‏بموقع‏}‏ على التوحيد، وهي قراءة عبدالله بن مسعود والنخعي والأعمش وابن محيصن ورويس عن يعقوب‏.‏ الباقون على الجمع فمن أفرد فلأنه اسم جنس يؤدي الواحد فيه عن الجمع، ومن جمع فلاختلاف أنواعه‏.‏

قوله تعالى‏{‏إنه لقرآن كريم‏}‏ قيل‏:‏ إن الهاء تعود على القرآن، أي إن القرآن لقسم عظيم، قال ابن عباس وغيره‏.‏ وقيل‏:‏ ما أقسم الله به عظيم ‏{‏إنه لقرآن كريم‏}‏ ذكر المقسم عليه، أي أقسم بمواقع النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم، ليس بسحر ولا كهانة، وليس بمفترى، بل هو قرآن كريم محمود، جعله الله تعالى معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم، وهو كريم على المؤمنين، لأنه كلام ربهم، وشفاء صدورهم، كريم على أهل السماء، لأنه تنزيل ربهم ووحيه‏.‏ وقيل‏{‏كريم‏}‏ أي غير مخلوق‏.‏ وقيل‏{‏كريم‏}‏ لما فيه من كريم الأخلاق ومعاني الأمور‏.‏ وقيل‏:‏ لأنه يكرم حافظه، ويعظم قارئه‏.‏ ‏{‏في كتاب مكنون‏}‏ مصون عند الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ مكنون محفوظ عن الباطل‏.‏ والكتاب هنا كتاب في السماء، قال ابن عباس‏.‏ وقال جابر بن زيد وابن عباس أيضا‏:‏ هو اللوح المحفوظ‏.‏ عكرمة‏:‏ التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن ومن ينزل عليه‏.‏ السدي‏:‏ الزبور‏.‏ مجاهد وقتادة‏:‏ هو المصحف الذي في أيدينا‏.‏

قوله تعالى‏{‏لا يمسه إلا المطهرون‏}‏ اختلف في معنى ‏{‏لا يمسه‏}‏ هل هو حقيقة في المس بالجارحة أو معنى‏؟‏ وكذلك اختلف في ‏{‏المطهرون‏}‏ من هم‏؟‏ فقال أنس وسعيد وابن جبير‏:‏ لا يمس ذلك الكتاب إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة‏.‏ وكذا قال أبو العالية وابن زيد‏:‏ إنهم الذين طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، فجبريل النازل به مطهر، والرسل الذين يجيئهم بذلك مطهرون‏.‏ الكلبي‏:‏ هم السفرة الكرام البررة‏.‏ وهذا كله قول واحد، وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال‏:‏ أحسن ما سمعت في قوله ‏{‏لا يمسه إلا المطهرون‏}‏ أنها بمنزلة الآية التي في ‏{‏عبس وتولى‏}‏عبس‏:‏ 1‏]‏‏{‏فمن شاء ذكره‏.‏ في صحف مكرمة‏.‏ مرفوعة مطهرة‏.‏ بأيدي سفرة‏.‏ كرام بررة‏}‏عبس‏:‏ 13‏]‏ يريد أن المطهرين هم الملائكة الذين وصفوا بالطهارة في سورة ‏{‏عبس‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏لا يمسه‏}‏ لا ينزل به ‏{‏إلا المطهرون‏}‏ أي الرسل من الملائكة على الرسل من الأنبياء‏.‏ وقيل‏:‏ لا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا الملائكة المطهرون‏.‏ وقيل‏:‏ إن إسرافيل هو الموكل بذلك، حكاه القشيري‏.‏ ابن العربي‏:‏ وهذا باطل لأن الملائكة لا تناله في وقت ولا تصل إليه بحال، ولو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مجال‏.‏ وأما من قال‏:‏ إنه الذي بأيدي الملائكة في الصحف فهو قول محتمل، وهو اختيار مالك‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بالكتاب المصحف الذي بأيدينا، وهو الأظهر‏.‏ وقد ‏"‏روى مالك‏"‏وغيره أن كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسخته‏:‏ ‏(‏من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد‏)‏ وكان في كتابه‏:‏ ألا يمس القرآن إلا طاهر‏.‏ وقال ابن عمر‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر‏)‏‏.‏ وقالت أخت عمر لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالصحيفة‏{‏لا يمسه إلا المطهرون‏}‏ فقام واغتسل وأسلم‏.‏ وقد مضى في أول سورة طه ‏.‏

وعلى هذا المعنى قال قتادة وغيره‏{‏لا يمسه إلا المطهرون‏}‏ من الأحداث والأنجاس‏.‏ الكلبي‏:‏ من الشرك‏.‏ الربيع بن أنس‏:‏ من الذنوب والخطايا‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏لا يمسه‏}‏ لا يقرؤه ‏{‏إلا المطهرون‏}‏ إلا الموحدون، قاله محمد بن فضيل وعبدة‏.‏ قال عكرمة‏:‏ كان ابن عباس ينهي أن يمكن أحد من اليهود والنصارى من قراءة القرآن وقال الفراء‏:‏ لا يجد طعمه ونفعه وبركته إلا المطهرون، أي المؤمنون بالقرآن‏.‏ ابن العربي‏:‏ وهو اختيار البخاري، قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ذاق طعم الإيمان من رضي بالله وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا‏)‏‏.‏ وقال الحسين بن الفضل‏:‏ لا يعرف تفسيره وتأويله إلا من طهره الله من الشرك والنفاق‏.‏ وقال أبو بكر الوراق‏:‏ لا يوفق للعمل به إلا السعداء‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لا يمس ثوابه إلا المؤمنون‏.‏ ورواه معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم قيل‏:‏ ظاهر الآية خبر عن الشرع، أي لا يمسه إلا المطهرون شرعا، فإن وجد خلاف ذلك فهو غير الشرع، وهذا اختيار القاضي أبي بكر بن العربي‏.‏ وأبطل أن يكون لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في سورة البقرة ‏.‏ المهدوي‏:‏ يجوز أن يكون أمرا وتكون ضمة السين ضمة إعراب‏.‏ ويجوز أن يكون نهيا وتكون ضمة بناء السين ضمة بناء والفعل مجزوم‏.‏

واختلف العلماء في مس المصحف على غير وضوء، فالجمهور على المنع من مسه لحديث عمرو بن حزم‏.‏ وهو مذهب علي وابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد، وجماعة من الفقهاء منهم مالك والشافعي‏.‏ واختلفت الرواية عن أبي حنيفة، فروي عنه أنه يمسه المحدث، وقد روي هذا عن جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي وغيرهما‏.‏ وروي عنه أنه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه، وأما الكتاب فلا يمسه إلا طاهر‏.‏ ابن العربي‏:‏ وهذا إن سلمه مما يقوي الحجة عليه، لأن حريم الممنوع ممنوع‏.‏ وفيما كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم أقوى دليل عليه‏.‏ وقال مالك‏:‏ لا يحمله غير طاهر بملاقة ولا على وسادة‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا بأس بذلك‏.‏ ولم يمنع من حمله بعلاقة أو مسه بحائل‏.‏ وقد روي عن الحكم وحماد وداود بن علي أنه لا بأس بحمله ومسه للمسلم والكافر طاهرا أو محدثا، إلا أن داود قال‏:‏ لا يجوز للمشرك حمله‏.‏ واحتجوا في إباحة ذلك بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قيصر، وهو موضع ضرورة فلا حجة فيه‏.‏ وفي مس الصبيان إياه على وجهين‏:‏ أحدهما المنع اعتبارا بالبالغ‏.‏ والثاني الجواز، لأنه لو منع لم يحفظ القرآن، لأن تعلمه حال الصغر، ولأن الصبي وإن كانت له طهارة إلا أنها ليست بكاملة، لأن النية لا تصح منه، فإذا جاز أن يحمله على غير طهارة كاملة جاز أن يحمله محدثا‏.‏

‏{‏تنزيل من رب العالمين‏}‏ أي منزل، كقولهم‏:‏ ضرب الأمير ونسج اليمن‏.‏ وقيل‏{‏تنزيل‏}‏ صفة لقوله تعالى‏{‏إنه لقرآن كريم‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ أي هو تنزيل‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 81 ‏:‏ 87 ‏)‏

‏{‏أفبهذا الحديث أنتم مدهنون، وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، فلولا إذا بلغت الحلقوم، وأنتم حينئذ تنظرون، ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون، فلولا إن كنتم غير مدينين، ترجعونها إن كنتم صادقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏أفبهذا الحديث‏}‏ يعني القرآن ‏{‏أنتم مدهنون‏}‏ أي مكذبون، قال ابن عباس وعطاء وغيرهما‏.‏ والمدهن الذي ظاهره خلاف باطنه، كأنه شبه بالدهن في سهولة ظاهر‏.‏ وقال مقاتل بن سليمان وقتادة‏:‏ مدهنون كافرون، نظيره‏{‏ودوا لو تدهن فيدهنون‏}‏القلم‏:‏ 9‏]‏‏.‏ وقال المؤرج‏:‏ المدهن المنافق أو الكافر الذي يلين جانبه ليخفي كفره، والإدهان والمداهنة التكذيب والكفر النفاق، وأصله اللين، وأن يسر خلاف ما يظهر، وقال أبو قيس بن الأسلت‏:‏

الحزم والقوة خير من الإدهان والفهة والهاع

وأدهن وداهن واحد‏.‏ وقال قوم‏:‏ داهنت بمعنى واريت وأدهنت بمعنى غششت‏.‏ وقال الضحاك‏{‏مدهنون‏}‏ معرضون‏.‏ مجاهد‏:‏ ممالئون الكفار على الكفر به‏.‏ ابن كيسان‏:‏ المدهن الذي لا يعقل ما حق الله عليه ويدفعه بالعلل‏.‏ وقال بعض اللغويين‏:‏ مدهنون تاركون للجزم في قبول القرآن‏.‏

قوله تعالى‏{‏وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ تجعلون شكركم التكذيب‏.‏ وذكر الهيثم بن عدي‏:‏أن من لغة أزد شنوءة ما رزق فلان‏؟‏ أي ما شكره‏.‏ وإنما صلح أن يوضع اسم الرزق مكان شكره، لأن شكر الرزق يقتضي الزيادة فيه فيكون الشكر رزقا على هذا المعنى‏.‏ فقيل‏{‏وتجعلون رزقكم‏}‏ أي شكر رزقكم الذي لو وجد منكم لعاد رزقا لكم ‏{‏أنكم تكذبون‏}‏ بالرزق أن تضعوا الرزق مكان الشكر، كقوله تعالى‏{‏وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية‏}‏الأنفال‏:‏ 35‏]‏ أي لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة‏.‏ ففيه بيان أن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل الوسائط التي جرت العادة بأن تكن أسباب، بل ينبغي أن يروه من قبل الله تعالى، ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة، أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا‏.‏ وروي عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسم قرأ ‏{‏وتجعلون بشكركم أنكم تكذبون‏}‏ حقيقة‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ أن المراد به الاستسقاء بالأنواء، وهو قول العرب‏:‏ مطرنا بنوء كذا، رواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله لعليه وسلم‏.‏ وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال‏:‏ مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا، قال‏:‏ فنزلت هذه الآية‏{‏فلا أقسم بمواقع النجوم حتى بلغ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏}‏‏.‏

وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏{‏أرأيتم أن دعوت الله لكم فسقيتم لعلكم تقولون هذا المطر بنوء كذا‏)‏ فقالوا يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء‏.‏ فصلى ركعتين ودعا ربه فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا، فمر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عصابة من أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا، ولم يقل هذا من رزق الله فنزلت‏{‏وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون‏}‏ أي شكركم لله على رزقه إياكم ‏{‏أنكم تكذبون‏}‏ بالنعمة وتقولون سقينا بنوء كذا، كقولك‏:‏ جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي، وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني عدوا‏.‏ وفي الموطأ عن زيد بن خالد الجهني أنه قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس وقال‏:‏ ‏(‏أتدرون ماذا قال ربكم‏)‏ قالوا‏:‏ الله ورسوله أعلم، قال‏:‏ ‏(‏أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذللك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك مؤمن بالكوكب كافر بي‏)‏‏.‏ قال الشافعي رحمه الله‏:‏ لا أحب أحدا أن يقول مطرنا بنوء كذا وكذا، وإن كان النوء عندنا الوقت المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر، والذي أحب أن يقول‏:‏ مطرنا وقت كذا كما تقول مطرنا شهر كذا، ومن قال‏:‏ مطرنا بنوء كذا، وهو يريد أن النوء أنزل الماء، كما عني بعض، أهل الشرك من الجاهلية بقوله فهو كافر، حلال دمه إن لم يتب‏.‏ وقال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ وأما قوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن الله سبحانه‏:‏ ‏(‏أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر‏)‏ فمعناه عندي على وجهين‏:‏ أما أحدهما فإن المعتقد بأن النوء هو الموجب لنزول الماء، وهو المنشئ للسحاب دون الله عز وجل فذلك كافر كفرا صريحا يجب استتابته عليه وقتله إن أبى لنبذه الإسلام ورده القرآن‏.‏ والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء، وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه، وهذا وإن كان وجها مباحا، فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل، وجهلا بلطيف حكمته في أنه ينزل الماء متى شاء، مرة بنوء كذا، ومرة بنوء كذا، وكثيرا ما ينوء النوء فلا ينزل معه شيء من الماء، وذلك من الله تعالى لا من النوء‏.‏ وكذلك كان أبو هريرة يقول إذا أصبح وقد مطر‏:‏ مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو‏{‏ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها‏}‏فاطر‏:‏ 2‏]‏ قال أبو عمر ‏:‏ وهذا عندي نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مطرنا بفضل الله ورحمته‏)‏‏.‏ ومن هذا الباب قول عمر بن الخطاب للعباس بن عبدالمطلب حين استسقى به‏:‏ يا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم بقي من نوء الثريا‏؟‏ فقال العباس‏:‏ العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد سقوطها‏.‏ فما مضت سابعة حتى مطروا، فقال عمر‏:‏ الحمد لله هذا بفضل الله ورحمته‏.‏ وكان عمر رحمه الله قد علم أن نوء الثريا وقت يرجى فيه المطر ويؤمل فسأله عنه أخرج أم بقيت منه بغية‏؟‏‏.‏

وروى سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في بعض أسفاره يقول‏:‏ مطرنا ببعض عثانين الأسد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كذبت بل هو سقيا الله عز وجل‏)‏ قال سفيان‏:‏ عثانين الأسد الذراع والجبهة‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏تكذبون‏}‏ من التكذيب‏.‏ وقرأ المفضل عن عاصم ويحيى بن وثاب ‏{‏تكذبون‏}‏ بفتح التاء مخففا‏.‏ ومعناه ما قدمناه من قول من قال‏:‏ مطرنا بنوء كذا‏.‏ وثبت من حديث أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ثلاث لن يزلن في أمتي التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء‏)‏ ولفظ مسلم في هذا ‏(‏أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فلولا إذا بلغت الحلقوم‏}‏ أي فهلا إذا بلغت النفس أو الروح الحلقوم‏.‏ ولم يتقدم لها ذكر، لأن المعنى معروف، قال حاتم‏.‏

أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

وفي حديث‏:‏ ‏(‏إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق يجمعون الروح شيئا فشيئا حتى ينتهى بها إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت‏)‏‏.‏ ‏{‏وأنتم حينئذ تنظرون‏}‏ أمري وسلطاني‏.‏ وقيل‏:‏ تنظرون إلى الميت لا تقدرون له على شيء‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ يريد من حضر من أهل الميت ينتظرون متى تخرج نفسه‏.‏ ثم قيل‏:‏ هو رد عليهم في قولهم لإخوانهم ‏{‏لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا‏}‏آل عمران‏:‏ 156‏]‏ أي فهل ردوا روح الواحد منهم إذا بلغت الحلقوم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فهلا إذا بلغت نفس أحدكم الحلقوم عند النزع وأنتم حضور أمسكتم روحه في جسده، مع حرصكم على امتداد عمره، وحبكم لبقائه‏.‏ وهذا ردا لقولهم‏{‏نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر‏}‏الجاثية‏:‏24‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو خطاب لمن هو في النزع، أي إن لم يك ما بك من الله فهلا حفظت على نفسك الروح‏.‏ ‏{‏ونحن أقرب إليه منكم‏}‏ أي بالقدرة والعلم والرؤية‏.‏ قال عامر بن عبد القيس‏:‏ ما نظر إلى شيء إلا رأيت الله تعالى أقرب إلى منه‏.‏ وقيل أراد ورسلنا الذين يتولون قبضه ‏{‏أقرب إليه منكم‏}‏ ‏{‏ولكن لا تبصرون‏}‏ أي لا ترونهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فلولا إن كنتم غير مدينين‏}‏ أي فهلا إن كنتم غير محاسبين ولا مجزيين بأعمالكم، ومنه قوله تعالى‏{‏أإنا لمدينون‏}‏الصافات‏:‏ 53‏]‏ أي مجزيون محاسبون‏.‏ وقد تقدم‏.‏ وقيل ‏:‏ غير مملوكين ولا مقهورين‏.‏ قال الفراء وغيره‏:‏ دنته ملكته، وأنشد للحطيئة‏:‏

لقد دنيت أمر بنيك حتى تركتهم أدق من الطحين

يعني ملكت‏.‏ ودانه أي أدله واستعبده، يقال‏:‏ دنته فدان‏.‏ وقد مضى في الفاتحة القول في هذا عند قوله تعالى‏{‏يوم الدين‏}‏‏.‏ ‏{‏ترجعونها‏}‏ ترجعون الروح إلى الجسد‏.‏ ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ أي ولن ترجعوها فبطل زعمكم أنكم غير مملوكين ولا محاسبين‏.‏ و‏{‏ترجعونها‏}‏ جواب لقوله تعالى‏{‏فلولا إذا بلغت الحلقوم‏}‏ ولقوله‏{‏فلولا إن كنتم غير مدينين‏}‏ أجيبا بجواب واحد، قاله الفراء‏.‏ وربما أعادت العرب الحرفين ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى‏{‏فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون‏}‏البقرة‏:‏ 38‏]‏ أجيبا بجواب واحد وهما شرطان‏.‏ وقيل‏:‏ حذف أحدهما لدلالة الآخر عليه‏.‏ وقيل‏:‏ فيها تقديم وتأخير، مجازها‏:‏ فلولا وهلا إن كنتم غير مدينين ترجعونها، تردون نفس هذا الميت إلى جسده إذا بلغت الحلقوم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 88 ‏:‏ 96 ‏)‏

‏{‏فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان وجنة نعيم، وأما إن كان من أصحاب اليمين، فسلام لك من أصحاب اليمين، وأما إن كان من المكذبين الضالين، فنزل من حميم، وتصلية جحيم، إن هذا لهو حق اليقين، فسبح باسم ربك العظيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏فأما إن كان من المقربين‏}‏ ذكر طبقات الخلق عند الموت وعند البعث، وبين درجاتهم فقال‏{‏فأما إن كان‏}‏ هذا المتوفى ‏{‏من المقربين‏}‏ وهم السابقون‏.‏ ‏{‏فروح وريحان وجنة نعيم‏}‏ وقراءة العامة ‏{‏فروح‏}‏ بفتح الراء ومعناه عند ابن عباس وغيره‏:‏ فراحة من الدنيا‏.‏ قال الحسن‏:‏ الروح الرحمة‏.‏ الضحاك‏:‏ الروح الاستراحة‏.‏ القتبي‏:‏ المعنى له في طيب نسيم‏.‏ وقال أبو العباس بن عطاء‏:‏ الروح النظر إلى وجه الله، والريحان الاستماع لكلامه ووحيه، ‏{‏وجنة نعيم‏}‏ هو ألا يحجب فيها عن الله عز وجل‏.‏ وقرأ الحسن وقتادة ونصر بن عاصم والجحدري ورويس وزيد عن يعقوب ‏{‏فروح‏}‏ بضم الراء، ورويت عن ابن عباس‏.‏ قال الحسن‏:‏ الروح الرحمة، لأنها كالحياة للمرحوم‏.‏ وقالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ قرأ النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فروح‏}‏ بضم الراء ومعناه فبقاء له وحياة في الحنة وهذا هو الرحمة‏.‏ ‏{‏وريحان‏}‏ قال مجاهد وسعيد بن جبير‏:‏ أي رزق‏.‏ قال مقاتل‏:‏ هو الرزق بلغة حمير، يقال‏:‏ خرجت أطلب ريحان الله أي رزقه، قال النمر بن تولب‏:‏

سلام الإله وريحانه ورحمته وسماه درر

وقال قتادة‏:‏ إنه الجنة‏.‏ الضحاك‏:‏ الرحمة‏.‏ وقيل هو الريحان المعروف الذي يشم‏.‏ قاله الحسن وقتادة أيضا‏.‏ الربيع بن خيثم‏:‏ هذا عند الموت والجنة مخبوءة له إلى أن يبعث‏.‏ أبو الجوزاء‏:‏ هذا عند قبض روحه يتلقى بضبائر الريحان‏.‏ أبو العالية‏:‏ لا يفارق أحد روحه من المقربين في الدنيا حتى يؤتى بغصنين من ريحان فيشمهما ثم يقبض روحه فيهما، وأصل ريحان واشتقاقه تقدم في أول سورة الرحمن فتأمله‏.‏ وقد سرد الثعلبي في الروح والريحان أقوالا كثيرة سوى ما ذكرنا من أرادها وجدها هناك‏.‏

قوله تعالى‏{‏وأما إن كان من أصحاب اليمين‏}‏ أي ‏{‏إن كان‏}‏ هذا المتوفى ‏{‏من أصحاب اليمين‏}‏ ‏{‏فسلام لك من أصحاب اليمين‏}‏ أي لست ترى منهم إلا ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم، فإنهم يسلمون من عذاب الله‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى سلام لك منهم، أي أنت سالم من الاغتمام لهم‏.‏ والمعنى واحد‏.‏ وقيل‏:‏ أي إن أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى إنهم يسلمون عليك يا محمد‏.‏ وقيل‏:‏ معناه سلمت أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب اليمين، فحذف إنك‏.‏ وقيل‏:‏ إنه يحيا بالسلام إكراما، فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل‏:‏ أحدها عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت، قاله الضحاك‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال‏:‏ ربك يقرئك السلام‏.‏ وقد مضى هذا في سورة النحل عند قوله تعالى‏{‏الذين تتوفاهم الملائكة طيبين‏}‏النحل‏:‏ 32‏]‏‏.‏ الثاني عند مساءلته في القبر يسلم عليه منكر ونكير‏.‏ الثالث عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها‏.‏

قلت‏:‏ وقد يحتمل أن تسلم عليه في المواطن الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام‏.‏ والله أعلم‏.‏ وجواب ‏{‏إن‏}‏ عند المبرد محذوف التقدير مهما يكن من شيء ‏{‏فسلام لك من أصحاب اليمين‏}‏ إن كان من أصحاب اليمين‏{‏ فسلام لك من أصحاب اليمين‏}‏ فحذف جواب الشرط لدلالة ما تقدم عليه، كما حذف الجواب في نحو قولك أنت ظالم إن فعلت، لدلالة ما تقدم عليه‏.‏ ومذهب الأخفش أن الفاء جواب ‏{‏أما‏}‏ و‏{‏إن‏}‏، ومعنى ذلك أن الفاء جواب ‏{‏أما‏}‏ وقد سدت مسد جواب ‏{‏إن‏}‏ على التقدير المتقدم، والفاء جواب لهما على هذا الحد‏.‏ ومعنى ‏{‏أما‏}‏ عند الزجاج‏:‏ الخروج من شيء إلى شيء، أي دع ما كنا فيه وخذ في غيره‏.‏

قوله تعالى‏{‏وأما إن كان من المكذبين‏}‏ بالبعث ‏{‏الضالين‏}‏ عن الهدى وطريق الحق ‏{‏فنزل من حميم‏}‏ أي فلهم رزق من حميم، كما قال‏{‏ثم إنكم أيها الضالون المكذبون‏.‏ لآكلون‏}‏ وكما قال‏{‏ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم‏}‏الصافات‏:‏ 67‏]‏ ‏{‏وتصلية جحيم‏}‏ إدخال في النار‏.‏ وقيل‏:‏ إقامة في الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها، يقال‏:‏ أصلاه النار وصلاه، أي جعله يصلاها والمصدر ههنا أضيف إلى المفعول، كما يقال‏:‏ لفلان إعطاء مال أي يعطى المال‏.‏ وقرئ ‏{‏وتصلية‏}‏ بكسر التاء أي ونزل من تصلية جحيم‏.‏ ثم أدغم أبو عمرو التاء في الجيم وهو بعيد‏.‏ ‏{‏إن هذا لهو حق اليقين‏}‏

أي هذا الذي قصصناه محض اليقين وخالصه‏.‏ وجاز إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما‏.‏ قال المبرد‏:‏ هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين، فهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين‏.‏ وعند البصريين حق الأمر اليقين أو الخبر اليقين‏.‏ وقيل‏:‏ هو توكيد‏.‏ وقيل‏:‏ أصل اليقين أن يكون نعتا للحق فأضيف المنعوت إلى النعت على الاتساع والمجاز، كقوله‏{‏ولدار الآخرة‏}‏يوسف‏:‏ 109‏]‏ وقال قتادة في هذه الآية‏:‏ إن الله ليس بتارك أحدا من الناس حتى يقفه على اليقين من هذا القرآن، فأما المؤمن فأيقن في الدنيا فنفعه ذلك يوم القيامة، وأما الكافر فأيقن يوم القيامة حين لا ينفعه اليقين‏.‏ ‏{‏فسبح باسم ربك العظيم‏}‏ أي نزه الله تعالى عن السوء‏.‏ والباء زائدة أي سبح اسم ربك، والاسم المسمى‏.‏ وقيل‏{‏فسبح‏}‏ أي فصل بذكر ربك وبأمره‏.‏ وقيل‏:‏ فاذكر اسم ربك العظيم وسبحه‏.‏ وعن عقبة بن عامر قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏فسبح باسم ربك العظيم‏}‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اجعلوها في ركوعكم‏)‏ ولما نزلت ‏{‏سبح اسم ربك الأعلى‏}‏الأعلى‏:‏ 1‏]‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اجعلوها في سجودكم‏)‏‏"‏خرجه أبو داود‏"‏ والله أعلم‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الحديد

مقدمة السورة

عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل أن يرقد ويقول‏:‏ ‏(‏إن فيهن آية أفضل من ألف آية‏)‏ يعني بالمسبحات الحديد و الحشر و الصف و الجمعة و التغابن ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏:‏ 3 ‏)‏

‏{‏سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم، له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏سبح لله ما في السماوات والأرض‏}‏ أي مجد الله ونزهه عن السوء‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ صلى لله ‏{‏ما في السموات‏}‏ ممن خلق من الملائكة ‏{‏والأرض‏}‏ من شيء فيه روح أولا روح فيه‏.‏ وقيل‏:‏ هو تسبيح الدلالة‏.‏ وأنكر الزجاج هذا وقال‏:‏ لو كان هذا تسبيح الدلالة وظهور آثار الصنعة لكانت مفهومة، فلم قال‏{‏ولكن لا تفقهون تسبيحهم‏}‏الإسراء‏:‏ 44‏]‏ وإنما هو تسبيح مقال‏.‏ واستدل بقوله تعالى‏{‏وسخرنا مع داود الجبال يسبحن‏}‏الأنبياء‏:‏ 79‏]‏ فلو كان هذا تسبيح دلالة فأي تخصيص لداود ‏؟‏‏!‏

قلت‏:‏ وما ذكره هو الصحيح، وقد مضى بيانه والقول فيه في الإسراء عند قوله تعالى‏{‏وإن من شيء إلا يسبح بحمده‏}‏الإسراء‏:‏ 44‏]‏ ‏{‏وهو العزيز الحكيم‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏له ملك السماوات والأرض‏}‏ أي أنفرد بذلك‏.‏ والملك عبارة عن الملك ونفوذ الأمر فهو سبحانه الملك القادر القاهر‏.‏ وقيل‏:‏ أراد خزائن المطرو النبات وسائر الرزق‏.‏ ‏{‏يحي ويميت‏}‏ يميت الأحياء في الدنيا ويحي الأموات للبعث‏.‏ وقيل‏:‏ يحيي النطف وهي موات وحيث الأحياء‏.‏ وموضع ‏{‏يحيي ويميت‏}‏ رفع على معنى وهو يحي ويميت‏.‏ ويجوز أن يكون نصبا بمعنى ‏{‏له ملك السموات والأرض‏}‏ محييا ومميتا على الحال من المجرور في ‏{‏له‏}‏ والجار عاملا فيها‏.‏ ‏{‏وهو على كل شيء قدير‏}‏ أي هو الله لا يعجزه شيء‏.‏

قوله تعالى‏{‏هو الأول والآخر والظاهر والباطن‏}‏ اختلف في معاني هذه الأسماء وقد بيناها في [1]الكتاب الأسنى‏.‏ وقد شرحها رسول الله صلى الله عليه وسلم شرحا يغني عن قول كل قائل، فقال في‏"‏صحيح مسلم من حديث أبي هريرة‏"‏ ‏(‏اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر‏)‏ عنى بالظاهر الغالب، وبالباطن العالم، والله أعلم‏.‏ ‏{‏وهو بكل شيء عليم‏}‏ بما كان أو يكون فلا يخفى عليه شيء‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 4 ‏:‏ 6 ‏)‏

‏{‏هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير، له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ‏}‏ تقدم‏.‏ ‏{‏يعلم ما يلج في الأرض‏}‏ أي يدخل فيها من مطر وغيره ‏{‏وما يخرج منها‏}‏ من نبات وغيره ‏{‏وما ينزل من السماء‏}‏ من رزق ومطر وملك ‏{‏وما يعرج فيها‏}‏ يصعد فيها من ملائكة وأعمال العباد ‏{‏وهو معكم أين ما كنتم‏}‏ يعني بقدرته وسلطانه وعلمه ‏{‏والله بما تعملون بصير‏}‏ يبصر أعمالكم ويراها ولا يخفى عليه شيء منها‏.‏ وقد جمع في هذه الآية بين ‏{‏استوى على العرش‏}‏ وبين ‏{‏وهو معكم‏}‏ والأخذ بالظاهرين تناقض فدل على أنه لا بد من التأويل، والإعراض عن التأمل اعتراف بالتناقض‏.‏ وقد قال الإمام أبو المعالي‏:‏ إن محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء لم يكن بأقرب إلى الله عز وجل من يونس بن متى حين كان في بطن الحوت‏.‏ وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏له ملك السماوات والأرض‏}‏ هذا التكرير للتأكيد أي هو المعبود على الحقيقة ‏{‏وإلى الله ترجع الأمور‏}‏ أي أمور الخلائق في الآخرة‏.‏ وقرأ الحسن والأعرج ويعقوب وابن عامر وأبو حيوة وابن محيصن وحميد والأعمش وحمزة والكسائي وخلف ‏{‏ترجع‏}‏ بفتح التاء وكسر الجيم‏.‏ الباقون ‏{‏ترجع‏}‏‏.‏ ‏{‏يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل‏}‏ تقدم‏.‏ ‏{‏وهو عليم بذات الصدور‏}‏ أي لا تخفى عليه الضمائر، ومن كان بهذه الصفة فلا يجوز أن يعبد من سواه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 7 ‏:‏ 9 ‏)‏

‏{‏آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير، وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين، هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏آمنوا بالله ورسوله‏}‏ أي صدقوا أن الله واحد وأن محمدا رسوله ‏{‏وأنفقوا‏}‏ تصدقوا‏.‏ وقيل أنفقوا في سبيل الله‏.‏ وقيل‏:‏ المراد الزكاة المفروضة‏.‏ وقيل‏:‏ المراد غيرها من وجوه الطاعات وما يقرب منه ‏{‏مما جعلكم مستخلفين فيه‏}‏ دليل على أن أصل الملك لله سبحانه، وأن العبد ليس له فيه إلا التصرف الذي يرضي الله فيثبته على ذلك بالجنة‏.‏ فمن أنفق منها في حقوق الله وهان عليه الإنفاق منها، كما يهون عل الرجل، النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، كان له الثواب الجزيل والأجر العظيم‏.‏ وقال الحسن‏{‏مستخلفين فيه‏}‏ بوراثتكم إياه عمن كان قبلكم‏.‏ وهذا يدل على أنها ليست بأموالكم في الحقيقة، وما أنتم فيها إلا بمنزلة النواب والوكلاء، فاغتنموا الفرصة فيها بإقامة الحق قبل أن تزال عنكم إلى من بعدكم‏.‏ ‏{‏فالذين آمنوا‏}‏ وعملوا الصالحات ‏{‏منكم وأنفقوا‏}‏ في سبيل الله ‏{‏لهم أجر كبير‏}‏ وهو الجنة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وما لكم لا تؤمنون بالله ‏}‏ استفهام يراد به التوبيخ‏.‏ أي أي عذر لكم في ألا تؤمنوا وقد أزيحت العلل‏؟‏ ‏{‏والرسول يدعوكم‏}‏ بين بهذا أنه لا حكم قبل ورود الشرائع‏.‏ قرأ أبو عمرو‏{‏وقد أُخذ ميثاقكم‏}‏ على غير مسمى الفاعل‏.‏ والباقون على مسمى الفاعل، أي أخذ الله ميثاقكم‏.‏ قال مجاهد‏:‏ هو الميثاق الأول الذي كان وهم في ظهر آدم بأن الله ربكم لا إله لكم سواه‏.‏ وقيل‏:‏ أخذ ميثاقكم بأن ركب فيكم العقول، وأقام عليكم الدلائل والحجج التي تدعو إلى متابعة الرسول ‏{‏إن كنتم مؤمنين‏}‏ أي إذ كنتم‏.‏ وقيل‏:‏ أي إن كنتم مؤمنين بالحجج والدلائل‏.‏ وقيل‏:‏ أي إن كنتم مؤمنين بحق يوما من الأيام، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا لقيام الحجج والأعلام ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقد صحت براهينه‏.‏ وقيل‏:‏ إن كنتم مؤمنين بالله خالقكم‏.‏ وكانوا يعترفون بهذا‏.‏ وقيل‏:‏ هو خطاب لقوم آمنوا وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم ميثاقهم فارتدوا‏.‏ وقوله‏{‏إن كنتم مؤمنين‏}‏ أي إن كنتم تقرون بشرائط الإيمان‏.‏

قوله تعالى‏{‏هو الذي ينزل على عبده آيات بينات‏}‏ يريد القرآن‏.‏ وقيل‏:‏ المعجزات، أي لزمكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، لما معه من المعجزات، والقرآن أكبرها وأعظمها‏.‏ ‏{‏ليخرجكم‏}‏ أي بالقرآن‏.‏ وقيل‏:‏ بالرسول‏.‏ وقيل‏:‏ بالدعوة‏.‏ ‏{‏من الظلمات‏}‏ وهو الشرك والكفر ‏{‏إلى النور‏}‏ وهو الإيمان‏.‏ ‏{‏وإن الله بكم لرؤوف رحيم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏)‏

‏{‏وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله‏}‏ أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله، وفيما يقربكم من ربكم وأنتم تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى‏:‏ فمعنى الكلام التوبيخ على عدم الإنفاق‏.‏ ‏{‏ولله ميراث السماوات والأرض‏}‏ أي إنهما راجحتان إليه بانقراض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق له‏.‏

قوله تعالى‏{‏لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل‏}‏ أكثر المفسرين على أن المراد بالفتح فتح مكة‏.‏ وقال الشعبي والزهري‏:‏ فتح الحديبية‏.‏ قال قتادة‏:‏ كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، ونفقتان إحداهما أفضل من الأخرى، كان القتال والنفقة قبل فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك‏.‏ وفي الكلام حذف، أي ‏{‏لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل‏{‏ ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل، فحذف لدلالة الكلام عليه‏.‏ وإنما كانت النفقة قبل الفتح أعظم، لأن حاجة الناس كانت أكثر لضعف الإسلام، وفعل ذلك كان على المنفقين حينئذ أشق والأجر على قدر النصب‏.‏ والله أعلم‏.‏

روى أشهب عن مالك قال‏:‏ ينبغي أن يقدم أهل الفضل والعزم، وقد قال الله تعالى‏{‏لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل‏}‏ وقال الكلبي‏:‏ نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، ففيها دليل واضح على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه وتقديمه، لأنه أول من أسلم‏.‏ وعن ابن مسعود‏:‏ أول من أظهر الإسلام بسيفه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، ولأنه أول من أنفق على نبي الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وعن ابن عمر قال‏:‏ كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال‏:‏ يا نبي الله‏!‏ ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏قد أنفق علي ماله قبل الفتح‏{‏ قال‏:‏ فإن الله يقول لك اقرأ على أبي بكر السلام وقل له أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط‏؟‏ فقال رسول صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يا أبا بكر إن الله عز وجل يقرأ عليك السلام ويقول أراض أنت في فقرك هذا أم ساخط‏)‏‏؟‏ فقال أبو بكر‏:‏ أأسخط ‏(‏على ربي‏؟‏ إني عن ربي لراض‏!‏ إني عن ربي لراض‏!‏ إني عن ربي لراض‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏فإن الله يقول لك قد رضيت عنك كما أنت عني راض‏)‏ فبكى أبو بكر فقال جبريل عليه السلام‏:‏ والذي بعثك يا محمد بالحق، لقد تخللت حملة العرش بالعبي منذ تخلل صاحبك هذا بالعباءة، ولهذا قدمته الصحابة عل أنفسهم، وأقروا له بالتقدم والسبق‏.‏ وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ سبق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر، فلا أوتى برجل فضلني على أبي بكر إلا جلدته حد المفتري ثمانين جلدة وطرح الشهادة‏.‏ فنال المتقدمون من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت بصائرهم أيضا أنفذ‏.‏

التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا، فأما في أحكام الدين فقد قالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم‏.‏ وأعظم المنازل مرتبة الصلاة‏.‏ وقد قال صلى الله عليه وسلم في مرضه‏:‏ ‏(‏مروا أبا بكر فليصل بالناس‏)‏ الحديث‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله‏)‏ وقال‏:‏ ‏(‏وليؤمكما أكبركما‏)‏ من حديث مالك بن الحويرث وقد قدم‏.‏ وفهم منه البخاري وغيره من العلماء أنه أراد كبر المنزلة، كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏الولاء للكبر‏)‏ ولم يعن كبر السن‏.‏ وقد قال مالك وغيره‏:‏ إن للسن حقا‏.‏ وراعاه الشافعي وأبو حنيفة وهو أحق بالمراعاة، لأنه إذا اجتمع العلماء والسن في خيرين قدم العلم، وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين، فمن قدم في الدين قدم في الدنيا‏.‏ وفي الآثار‏:‏ ‏(‏ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا وعرف لعالمنا حقه‏)‏‏.‏ ومن الحديث الثابت في الأفراد‏:‏ ‏(‏ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له عند سنه من يكرمه‏)‏‏.‏ وأنشدوا‏:‏

يا عائبا للشيوخ من أشر داخله في الصبا ومن بذخ

اذكر إذا شئت أن تعيرهم جدك واذكر أباك يا ابن أخ

وأعلم بأن الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ

من لا يعز الشيوخ لا بلغت يوما به سنه إلى الشيخ

قوله تعالى‏{‏وكلا وعد الله الحسنى‏}‏ أي المتقدمون المتناهون السابقون، والمتأخرون اللاحقون، وعدهم الله جميعا الجنة مع تفاوت الدرجات‏.‏ وقرأ ابن عامر ‏{‏وكل‏}‏ بالرفع، وكذلك هو بالرفع في مصاحف أهل الشام‏.‏ الباقون ‏{‏وكلا‏}‏ بالنصب على ما في مصافحهم، فمن نصب فعلى إيقاع الفعل عليه أي وعد الله كلا الحسنى‏.‏ ومن رفع فلأن المفعول إذا تقدم ضعف عمل الفعل، والهاء محذوفة من وعده‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏:‏ 12 ‏)‏

‏{‏من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم، يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا‏}‏ ندب إلى الإنفاق في سبيل الله‏.‏ وقد مضى في البقرة القول فيه‏.‏ والعرب تقول لكل من فعل فعلا حسنا‏:‏ قد أقرض، كما قال‏:‏

وإذا جوزيت قرضا فاجزه إنما يجزي الفتى ليس الجمل

وسمي قرضا، لأن القرض أخرج لاسترداد البدل‏.‏ أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله حتى يبدل الله بالأضعاف الكثيرة‏.‏ قال الكلبي‏{‏قرضا‏}‏ أي صدقة ‏{‏حسنا‏}‏ أي محتسبا من قلبه بلا من ولا أذى‏.‏ ‏{‏فيضاعفه له‏}‏ ما بين السبع إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف‏.‏ وقيل‏:‏ القرض الحسن هو أن يقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر، رواه سفيان عن أبي حيان‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ هو النفقة على الأهل‏.‏ الحسن‏:‏ التطوع بالعبادات‏.‏ وقيل‏:‏ إنه عمل الخير، والعرب تقول‏:‏ لي عند فلان قرض صدق وقرض سوء‏.‏ القشيري‏:‏ والقرض الحسن أن يكون المتصدق صادق النية طيب النفس، يبتغي به وجه الله دون الرياء والسمعة، وأن يكون من الحلال‏.‏ ومن القرض الحسن ألا يقصد إلى الرديء فيخرجه، لقوله تعالى‏{‏ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون‏}‏البقرة‏:‏ 267‏]‏ وأن يتصدق في حال يأمل الحياة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل الصدقة فقال‏:‏ ‏(‏أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ولا تمهل حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا‏)‏ وأن يخفي صدقته، لقوله تعالى‏{‏وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم‏}‏البقرة‏:‏ 271‏]‏ وألا يمن، لقوله تعالى‏{‏لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى‏}‏البقرة‏:‏ 264‏]‏ وأن يستحقر كثير ما يعطي، لأن الدنيا كلها قليلة، وأن يكون من أحب أموال، لقوله تعالى‏{‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏}‏آل عمران‏:‏ 92‏]‏ وأن يكون كثيرا، لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أفضل الرقاب أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها‏)‏‏.‏ ‏{‏فيضاعفه له‏}‏ وقرأ ابن كثير وابن عامر ‏{‏فيضعفه‏}‏ بإسقاط الألف إلا ابن عامر ويعقوب نصبوا الفاء‏.‏ وقرأ نافع وأهل الكوفة والبصرة ‏{‏فيضاعفه‏}‏ بالألف وتخفيف العين إلا أن عاصما نصب الفاء‏.‏ ورفع الباقون عطفا على ‏{‏يقرض‏}‏‏.‏ وبالنصب جوابا على الاستفهام‏.‏ وقد مضى في البقرة القول في هذا مستوفى‏.‏ ‏{‏وله أجر كريم‏}‏ يعني الجنة‏.‏

قوله تعالى‏{‏يوم ترى المؤمنين والمؤمنات‏}‏ العامل في ‏{‏يوم‏}‏ ‏{‏وله أجر كريم‏}‏، وفي الكلام حذف أي ‏{‏وله أجر كريم‏}‏ في ‏{‏يوم ترى‏}‏ فيه ‏{‏المؤمنين والمومنات يسعى نورهم‏}‏ أي يمضى على الصراط في قول الحسن، وهو الضياء الذي يمرون فيه ‏{‏بين أيديهم‏}‏ أي قدامهم‏.‏ ‏{‏وبأيمانهم‏}‏ قال الفراء‏:‏ الباء بمعنى في، أي في أيمانهم‏.‏ أو بمعنى عن أي عن أيمانهم‏.‏ وقال الضحاك‏{‏نورهم‏}‏ هداهم ‏{‏وبأيمانهم‏}‏ كتبهم، واختاره الطبري‏.‏ أي يسعى إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم، وفي أيمانهم كتب أعمالهم‏.‏ فالباء على هذا بمعنى في‏.‏ ويجوز على هذا أن يوقف على ‏{‏بين أيديهم‏}‏ ولا يوقف إذا كانت بمعنى عن‏.‏ وقرأ سهل بن سعد الساعدي وأبو حيوة ‏{‏وبأيمانهم‏}‏ بكسر الألف، أراد الإيمان الذي هو ضد الكفر وعطف ما ليس بظرف على الظرف، لأن معنى الظرف الحال وهو متعلق بمحذوف‏.‏ والمعنى يسعى كامنا ‏{‏بين أيديهم‏}‏ وكائنا ‏{‏بأيمانهم‏}‏، وليس قوله‏{‏بين أيديهم‏}‏ متعلقا بنفس ‏{‏يسعى‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالنور القرآن‏.‏ وعن ابن مسعود‏:‏ يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله فيطفأ مرة ويوقد أخرى‏.‏ وقال قتادة‏:‏ ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن من المؤمنين من يضيء نوره كما بين المدينة وعدن أو ما بين المدينة وصنعاء ودون ذلك حتى يكون منهم من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه‏)‏ قال الحسن‏:‏ ليستضيؤوا به على الصراط كما تقدم‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ ليكون دليلا لهم إلى الجنة‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار‏}‏ التقدير يقال لهم‏{‏بشراكم اليوم‏}‏ دخول جنات‏.‏ ولا بد من تقدير حذف المضاف، لأن البشرى حدث، والجنة عين فلا تكون هي هي‏.‏ ‏{‏تجري من تحتها الأنهار‏}‏ أي من تحتهم أنهار اللبن والماء والخمر والعسل من تحت مساكنها‏.‏ ‏{‏خالدين فيها‏}‏ حال من الدخول المحذوف، التقدير ‏{‏بشراكم اليوم‏}‏ دخول جنات ‏{‏تجري من تحتها الأنهار‏}‏ مقدرين الخلود فيها ولا تكون الحال من بشراكم، لأن فيه فصلا بين الصلة والموصول‏.‏ ويجوز أن يكون مما دل عليه البشرى، كأنه قال‏:‏ تبشرون خالدين‏.‏ ويجوز أن يكون الظرف الذي هو ‏{‏اليوم‏}‏ خبرا عن ‏{‏بشراكم‏}‏ و‏{‏جنات‏}‏ به لا من البشرى على تقدير حذف المضاف كما تقدم‏.‏ و‏{‏خالدين‏}‏ حال حسب ما تقدم‏.‏ وأجاز الفراء نصب ‏{‏جنات‏}‏ على الحال على أن يكون ‏{‏اليوم‏}‏ خبرا عن ‏{‏بشراكم‏}‏ وهو بعيد، إذ ليس في ‏{‏جنات‏}‏ معنى الفعل‏.‏ وأجاز أن يكون ‏{‏بشراكم‏}‏ نصبا على معنى يبشرونهم بشرى وينصب ‏{‏جنات‏}‏ بالبشرى وفيه تفرقة بين الصلة والموصول‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 13 ‏:‏ 15 ‏)‏

‏{‏يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب، ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور، فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏يوم يقول المنافقون‏}‏ العامل في ‏{‏يوم‏}‏ ‏{‏ذلك هو الفوز العظيم‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو به له من اليوم الأول‏.‏ ‏{‏نقتبس من نوركم‏}‏ قراءة العامة بوصل الألف مضمومة الظاء من نظر، والنظر الانتظار أي انتظرونا‏.‏ وقرأ الأعمش وحمزة ويحيى بن وثاب ‏{‏أنظرونا‏}‏ بقطع الألف وكسر الظاء من الإنظار‏.‏ أي أمهلونا وأخرونا، أنظرته أخرته، واستنظرته أي استمهلته‏.‏ وقال الفراء‏:‏ تقول العرب‏:‏ أنظرني أنتظرني، وأنشد لعمرو بن كلثوم‏:‏

أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا

أي انتظرنا‏.‏ ‏{‏نقتبس من نوركم‏}‏ أي نستضيء من نوركم‏.‏ قال ابن عباس وأبو أمامة‏:‏ يغشى الناس يوم القيامة ظلمة - قال الماوردي‏:‏ أظنها بعد فصل القضاء - ثم يعطون نورا يمشون فيه‏.‏ قال المفسرون‏:‏ يعطي الله المؤمنين نورا يوم القيامة على قدر أعمالهم يمشون به على الصراط، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم، دليله قوله تعالى‏{‏وهو خادعهم‏}‏النساء‏:‏ 142‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ إنما يعطون النور، لأن جميعهم أهل دعوة دون الكافر، ثم يسلب المنافق نوره لنفاقه، قال ابن عباس‏.‏ وقال أبو أمامة‏:‏ يعطى المؤمن النور ويترك الكافر والمنافق بلا نور‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ بل يستضيء المنافقون بنور المؤمنين ولا يعطون النور، فبينما هم يمشون إذ بعث الله فيهم ريحا وظلمة فأطفأ بذلك نور المنافقين، فذلك قوله تعالى‏{‏ربنا أتمم لنا نورنا‏}‏التحريم‏:‏ 8‏]‏ يقول المؤمنون، خشية أن يسلبوه كما سلبه المنافقون، فإذا بقي المنافقون في الظلمة لا يبصرون مواضع أقدامهم قالوا للمؤمنين‏{‏انظرونا نقتبس من نوركم‏}‏‏.‏ ‏{‏قيل ارجعوا وراءكم‏}‏ أي قالت لهم الملائكة ‏{‏ارجعوا‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ بل هو قول المؤمنين لهم ‏{‏أرجعوا وراءكم‏}‏ إلى الموضع الذي أخذنا منه النور فاطلبوا هنالك لأنفسكم نورا فإنكم لا تقتبسون من نورنا‏.‏ فلما رجعوا وانعزلوا في طلب النور ‏{‏فضرب بينهم بسور‏}‏ وقيل‏:‏ أي هلا طلبتم النور من الدنيا بأن تؤمنوا‏.‏ ‏{‏بسور‏}‏ أي سور، والباء صلة‏.‏ قال الكسائي‏.‏ والسور حاجز بين الجنة والنار‏.‏ وروي أن ذلك السور ببيت المقدس عند موضع يعرف بوادي جهنم‏.‏ ‏{‏باطنه فيه الرحمة‏}‏ يعني ما يلي منه المؤمنين ‏{‏وظاهره من قبله العذاب‏}‏ يعني ما يلي المنافقين‏.‏ قال كعب الأحبار‏:‏ هو الباء الذي ببيت المقدس المعروف بباب الرحمة‏.‏ وقال عبدالله بن عمرو‏:‏ إنه سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه المسجد ‏{‏وظاهره من قبله العذاب‏}‏ يعني جهنم‏.‏ ونحوه عن ابن عباس‏.‏ وقال زياد بن أبي سوادة‏:‏ قام عبادة بن الصامت على سور بيت المقدس الشرقي فبكى، وقال‏:‏ من ها هنا أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى جهنم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هو حائط بين الجنة والنار ‏{‏باطنه فيه الرحمة‏}‏ يعني الجنة ‏{‏وظاهره من قبله العذاب‏}‏ يعني جهنم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ إنه حجاب كما في الأعراف وقد مضى القول فيه‏.‏ وقد قل‏:‏ إن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين‏.‏

قوله تعالى‏{‏ينادونهم‏}‏ أي ينادي المنافقون المؤمنين ‏{‏ألم نكن معكم‏}‏ في الدنيا يعني نصلي مثل ما تصلون، ونغزو مثل ما تغزون، ونفعل مثل، ما تفعلون ‏{‏قالوا بلى‏}‏ أي يقول المؤمنون ‏{‏بلى‏}‏ قد كنتم معنا في الظاهر ‏{‏ولكنكم فتنتم أنفسكم‏}‏ أي استعملتموها في الفتنة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ أهلكتموها بالنفاق‏.‏ وقيل‏:‏ بالمعاصي، قاله أبو سنان‏.‏ وقيل‏:‏ بالشهوات واللذات، رواه أبو نمير الهمداني‏.‏ ‏{‏وتربصتم‏}‏ أي ‏{‏تربصتم‏}‏ بالنبي صلى الله عليه وسلم الموت، وبالمؤمنين الدوائر‏.‏ وقيل‏{‏تربصتم‏}‏ بالتوبة ‏{‏وارتبتم‏}‏ أي شككتم في التوحيد والنبوة ‏{‏وغرتكم الأماني‏}‏ أي الأباطيل‏.‏ وقيل‏:‏ طول الأمل‏.‏ وقيل‏:‏ هو ما كانوا يتمنونه من ضعف المؤمنين ونزول الدوائر بهم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الأماني هنا خدع الشيطان‏.‏ وقيل‏:‏ الدنيا، قال عبدالله بن عباس‏.‏ وقال أبو سنان‏:‏ هو قولهم سيغفر لنا‏.‏ وقال بلال بن سعد‏:‏ ذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة‏.‏ ‏{‏حتى جاء أمر الله‏}‏ يعني الموت‏.‏ وقيل‏:‏ نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال قتادة‏:‏ إلقاؤهم في النار‏.‏ ‏{‏وغركم‏}‏ أي خدعكم ‏{‏بالله الغرور‏}‏ أي الشيطان، قاله عكرمة‏.‏ وقيل‏:‏ الدنيا، قاله الضحاك‏.‏ وقال بعض العلماء‏:‏ إن للباقي بالماضي معتبرا، وللآخر بالأول مزدجرا، والسعيد من لا يغتر بالطمع، ولا يركن إلى الخدع، ومن ذكر المنية نسي الأمنية، ومن أطال الأمل نسي العمل، وغفل عن الأجل‏.‏ وجاء ‏{‏الغرور‏}‏ على لفظ المبالغة للكثرة‏.‏ وقرأ أبو حيوة ومحمد بن السميقع وسماك بن حرب ‏{‏الغرور‏}‏ بضم الغين يعني الأباطيل وهو مصدر‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم خط لنا خطوطا، وخط منها خطا ناحية فقال‏:‏ ‏(‏أتدرون ما هذا هذا مثل ابن آدم ومثل التمني وتلك الخطوط الآمال بينما هو متمنى إذ جاءه الموت‏)‏‏.‏ وعن ابن مسعود قال‏:‏ خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط وسطه خطا وجعله خارجا منه، وخط عن يمينه ويساره خطوطا صغارا فقال‏:‏ ‏(‏هذا ابن آدم وهذا أجله محيط به وهذا أمله قد جاوز أجله وهذه الخطوط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فاليوم لا يؤخذ منكم فدية‏}‏ أيها المنافقون ‏{‏ولا من الذين كفروا‏}‏ أيأسهم من النجاة‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏يؤخذ‏}‏ بالياء، لأن التأنيث غير‏.‏ حقيقي، ولأنه قد فصل بينها وبين الفعل‏.‏ وقرأ ابن عامر ومعقوب ‏{‏تؤخذ‏}‏ بالتاء واختاره أبو حاتم لتأنيث الفدية‏.‏ والأول اختيار أبي عبيد، أي لا يقبل منكم بدل ولا عوض ولا نفس أخرى‏.‏ ‏{‏مأواكم النار‏}‏ أي مقامكم ومنزلكم ‏{‏هي مولاكم‏}‏ أي أولى بكم، والمولى من يتولى مصالح الإنسان، ثم استعمل فيمن كان ملازما للشيء‏.‏ وقيل‏:‏ أي النار تملك أمرهم، بمعنى أن الله تبارك وتعالى يركب فيها الحياة والعقل فهي تتميز غيظا على الكفار، ولهذا خوطبت في قوله تعالى‏{‏يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد‏}‏ق‏:‏ 30‏]‏‏.‏ ‏{‏وبئس المصير‏}‏ أي ساءت مرجعا ومصيرا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 16 ‏:‏ 17 ‏)‏

‏{‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون، اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم يأن للذين آمنوا‏}‏ أي يقرب ويحين، قال الشاعر‏:‏

ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

وماضيه أنى بالقصر يأنى‏.‏ ويقال‏:‏ آن لك - بالمد - أن تفعل كذا يئين أينا أي حان، مثل أنى لك وهو مقلوب منه‏.‏ وأنشد ابن السكيت‏:‏

ألما يئن لي تجلى عمايتي وأقصر عن ليلى بلى قد أنى ليا

فجمع بين اللغتين‏.‏ وقرأ الحسن ‏{‏ألما يأن‏}‏ وأصلها ‏{‏ألم‏}‏ زيدت ‏{‏ما‏}‏ فهي نفي لقول القائل‏:‏ قد كان كذا، و‏{‏لم‏}‏ نفي لقوله‏:‏ كان كذا‏.‏ وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود قال‏:‏ ما كنا بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية ‏{‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏{‏ إلا أربع سنين‏.‏ قال الخليل‏:‏ العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة، تقول عاتبته معاتبة ‏{‏أن تخشع‏}‏ أي تذل وتلين ‏{‏قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق‏}‏ روي أن المزاح والضحك كثر في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما ترفهوا بالمدينة، فنزلت الآية، ولما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الله يستبطئكم بالخشوع‏)‏ فقالوا عند ذلك‏:‏ خشعنا‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إن الله استبطأ قلوب المؤمنين، فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة‏.‏ وذلك أنهم سألوا سلمان أن يحدثهم بعجائب التوراة فنزلت‏{‏الر تلك آيات الكتاب المبين‏}‏يوسف‏:‏ 1‏]‏ إلى قوله‏{‏نحن نقص عليك أحسن القصص‏}‏يوسف‏:‏ 3‏]‏ الآية، فأخبرهم أن هذا القصص أحسن من غيره وأنفع لهم، فكفوا عن سلمان، ثم سألوه مثل الأول فنزلت‏{‏الم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق‏}‏ فعلى هذا التأويل يكون الذين آمنوا في العلانية باللسان‏.‏ قال السدي وغيره‏{‏ألم يأن للذين آمنوا‏}‏ بالظاهر وأسروا الكفر ‏{‏أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت في المؤمنين‏.‏ قال سعد‏:‏ قيل يا رسول الله لو قصصت علينا فنزل‏{‏نحن نقص عليك‏}‏ فقالوا بعد زمان‏:‏ لو حدثتنا فنزل‏{‏الله نزل أحسن الحديث‏}‏الزمر‏:‏ 23‏]‏ فقالوا بعد مدة‏:‏ لو ذكرتنا فأنزل الله تعالى‏{‏ألم يأن للذين آمنو أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق‏}‏ ونحوه عن ابن مسعود قال‏:‏ ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول‏:‏ ما أحدثنا‏؟‏ قال الحسن‏:‏ استبطأهم وهم أحب خلقه إليه‏.‏ وقيل‏:‏ هذا الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى دون محمد عليهم السلام لأنه قال عقيب هذا‏{‏والذين آمنوا بالله ورسله‏}‏الحديد‏:‏ 19‏]‏ أي ألم يأن للذين آمنوا بالتوراة والإنجيل أن تلين قلوبهم للقران، وألا يكونوا كمتقدمي قوم موسى وعيسى، إذ طال عليهم الأمد بينهم وبين نبيهم فقست قلوبهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا يكونوا‏}‏ أي وألا يكونوا فهو منصوب عطفا على ‏{‏أن تخشع‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ مجزوم على النهي، مجازه ولا يكونن، ودليل هذا التأويل رواية رويس عن يعقوب ‏{‏لا تكونوا‏}‏ بالتاء، وهي قراءة عيسى وابن إسحاق‏.‏ يقول‏:‏ لا تسلكوا سبيل اليهود والنصارى، أعطوا التوراة والإنجيل فطالت الأزمان بهم‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ إن بني إسرائيل لما طال عليهم الأمد قست قلوبهم، فاخترعوا كتابا من عند أنفسهم استحلته أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، ثم قالوا‏:‏ اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل، فإن تابعوكم فاتركوهم وإلا فاقتلوهم‏.‏ ثم اصطلحوا على أن يرسلوه إلى عالم من علمائهم، وقالوا‏:‏ إن هو تابعنا لم يخالفنا أحد، وإن ابن قتلناه فلا يختلف علينا بعده أحد، فأرسلوا إليه، فكتب كتاب الله في ورقة وجعلها في قرن وعلقه في عنقه ثم لبس عليه ثيابه، فأتاهم فعرضوا عليه كتابهم، وقالوا‏:‏ أتؤمن بهذا‏؟‏ فضرب بيده على صدره، وقال‏:‏ آمنت بهذا يعني المعلق على صدره‏.‏ فافترقت بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم أصحاب ذي القرن‏.‏ قال عبدالله‏:‏ ومن يعش منكم فسيرى منكرا، وبحسب أحدكم إذا رأى المنكر لا يستطيع أن يغيره أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره‏.‏ وقال مقاتل بن حيان‏:‏ يعني مؤمني أهل الكتاب طال عليهم الأمد واستبطؤوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون‏}‏ يعني الذين ابتدعوا الرهبانية أصحاب الصوامع‏.‏ وقيل‏:‏ من لا يعلم ما يتدين به من الفقه ويخالف من يعلم‏.‏ وقيل‏:‏ هم من لا يؤمن في علم الله تعالى‏.‏ ثبتت طائفة منهم على دين عيسى حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فأمنوا به، وطائفة منهم رجعوا عن دين عيسى وهم الذين فسقهم الله‏.‏

وقال محمد بن كعب‏:‏ كانت الصحابة بمكة مجدبين، فلما هاجروا أصابوا الريف والنعمة، ففتروا عما كانوا فيه، فقست قلوبهم، فوعظهم الله فأفاقوا‏.‏ وذكر ابن المبارك‏:‏ أخبرنا مالك بن أنس، قال‏:‏ بلغني أن عيسى عليه السلام قال لقومه‏:‏ لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله تعالى فتقسو قلوبكم، فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لا تعلمون‏.‏ ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا فيها - أو قال في ذنوبكم - كأنكم عبيد، فإنما الناس رجلان معافى ومبتلى، فأرحموا أهل البلاء، واحمدوا الله على العافية‏.‏ وهذه الآية ‏{‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏}‏ كانت سبب توبة الفضيل بن عياض وابن المبارك رحمهما الله تعالى‏.‏ ذكر أبو المطرف عبدالرحمن بن مروان القلاني قال‏:‏ حدثنا أبو محمد الحسن بن رشيق، قال حدثنا علي بن يعقوب الزيات، قال حدثنا إبراهيم بن هشام، قال حدثنا زكريا بن أبي أبان، قال حدثنا الليث بن الحرث قال حدثنا الحسن بن داهر، قال سئل عبدالله بن المبارك عن بدء زهده قال‏:‏ كنت يوما مع إخواني في بستان لنا، وذلك حين حملت الثمار من ألوان الفواكه، فأكلنا وشربنا حتى الليل فنمنا، وكنت مولعا بضرب العود والطنبور، فقمت في بعض الليل فضربت بصوت يقال له راشين السحر، وأراد سنان يغني، وطائر يصيح فوق رأسي على شجرة، والعود بيدي لا يجيبني إلى ما أريد، وإذا به ينطق كما ينطق الإنسان - يعني العود الذي بيده - ويقول‏{‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق‏}‏ قلت‏:‏ بلى والله‏!‏ وكسرت العود، وصرفت من كان عندي، فكان هذا أول زهدي وتشميري‏.‏ وبلغنا عن الشعر الذي أراد ابن المبارك أن يضرب به العود‏:‏

ألم يأن لي منك أن ترحما وتعص العواذل واللوما

وترثي لصب بكم مغرم أقام على هجركم مأتما

يبيت إذا جنه ليله يراعي الكواكب والأنجما

وماذا على الظبي لو أنه أحل من الوصل ما حرما

وأما الفضيل بن عياض فكان سبب توبته أنه عشق جارية فواعدته ليلا، فبينما هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع قارئا يقرأ‏{‏ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله‏}‏ فرجع القهقرى وهو يقول‏:‏ بلى والله قد آن فآواه الليل إلى خربة وفيها جماعة من السابلة، وبعضهم يقول لبعض‏:‏ إن فضيلا يقطع الطريق‏.‏ فقال الفضيل‏:‏ أواه‏!‏ أراني بالليل أسعى في معاصي الله، قوم من المسلمين يخافونني‏!‏ اللهم إني قد تبت إليك، وجعلت توبتي إليك جوار بيتك الحرام‏.‏

قوله تعالى‏{‏اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها‏}‏ أي ‏{‏يحيي الأرض‏}‏ الجدبة ‏{‏بعد موتها‏}‏ بالمطر‏.‏ وقال صالح المري‏:‏ المعنى يلين القلوب بعد قساوتها‏.‏ وقال جعفر بن محمد‏:‏ يحييها بالعدل بعد الجور‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى فكذلك يحيي الكافر بالهدى إلى الإيمان بعد موته بالكفر والضلالة‏.‏ وقيل‏:‏ كذلك يحيي الله الموتى من الأمم، ويميز بين الخاشع قلبه وبين القاسي قلبه‏.‏ ‏{‏قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون‏}‏ أي إحياء الله الأرض بعد موتها دليل على قدرة الله، وأنه لمحيي الموتى‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 18 ‏:‏ 19 ‏)‏

‏{‏إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم، والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن المصدقين والمصدقات‏}‏ قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم بتخفيف الصاد فيهما من التصديق، أي المصدقين بما أنزل الله تعالى‏.‏ الباقون بالتشديد أي المتصدقين والمتصدقات فأدغمت التاء في الصاد، وكذلك في مصحف في‏.‏ وهو حث على الصدقات، ولهذا قال‏{‏وأقرضوا الله قرضا حسنا‏}‏ بالصدقة والنفقة في سبيل الله‏.‏ قال الحسن‏:‏ كل ما في القرآن من القرض الحسن فهو التطوع‏.‏ وقيل‏:‏ هو العمل الصالح من الصدقة وغيرها محتسبا صادقا‏.‏ وإنما عطف بالفعل على الاسم، لأن ذلك الاسم في تقدير الفعل، أي إن الذين تصدقوا وأقرضوا ‏{‏يضاعف لهم‏}‏ أمثالها‏.‏ وقراءة العامة بفتح العين على ما لم يسم فاعله‏.‏ وقرأ الأعمش ‏{‏يضاعفه‏}‏ بكسر العين وزيادة هاء‏.‏ وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب ‏{‏يضعف‏}‏ بفتح العين وتشديدها‏.‏ ‏{‏ولهم أجر كريم‏}‏ يعني الجنة‏.‏

قوله تعالى‏{‏والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم‏{‏ اختلف في ‏}‏الشهداء‏{‏ هل هو مقطوع مما قبل أو متصل به‏.‏ فقال مجاهد وزيد بن أسلم‏:‏ إن الشهداء والصديقين هم المؤمنون وأنه متصل، وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوقف على هذا على قوله‏{‏الصديقون‏}‏ وهذا قول ابن مسعود في تأويل الآية‏.‏ قال القشيري قال الله تعالى‏{‏فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين‏}‏النساء‏:‏ 69‏]‏ فالصديقون هم الذين يتلون الأنبياء، والشهداء هم الذين يتلون الصديقين، والصالحون يتلون الشهداء، فيجوز أن تكون هذه الآية في جملة من صدق بالرسل، أعني ‏{‏والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء‏}‏‏.‏ ويكون المعنى بالشهداء من شهد لله بالوحدانية، فيكون صديق فوق صديق في الدرجات، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن أهل الجنات العلا ليراهم من دونهم كما يرى أحدكم الكوكب الذي في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما‏)‏ وروي عن ابن عباس ومسروق أن الشهداء غير الصديقين‏.‏ فالشهداء على هذا منفصل مما قبله والوقف على قوله‏{‏الصديقون‏}‏ حسن‏.‏ والمعنى ‏{‏والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم‏}‏ أي لهم أجر أنفسهم ونور أنفسهم‏.‏ وفيهم قولان أحدهما‏:‏ أنهم الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق والتكذيب، قاله الكلبي، ودليله قوله تعالى‏{‏وجئنا بك على هؤلاء شهيدا‏}‏النساء‏:‏ 41‏]‏‏.‏ الثاني‏:‏ أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة، وفيما يشهدون به قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنهم يشهدون على أنفسهم بما عملوا من طاعة ومعصية‏.‏ وهذا معنى قول مجاهد‏.‏ الثاني‏:‏ يشهدون لأنبيائهم بتبليغهم الرسالة إلى أممهم، قال الكلبي‏.‏ وقال مقاتل قولا ثالثا‏:‏ إنهم القتلى في سبيل الله تعالى‏.‏ ونحوه عن ابن عباس أيضا قال‏:‏ أراد شهداء المؤمنين‏.‏ والواو واو الابتداء‏.‏ والصديقون على هذا القول مقطوع من الشهداء‏.‏

وقد اختلف في تعيينهم، فقال الضحاك‏:‏ هم ثمانية نفر، أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة‏.‏ وتابعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، ألحقه الله بهم لما صدق نبيه صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال مقاتل بن حيان‏:‏ الصديقون هم الذين آمنوا بالرسل ولم يكذبوهم طرفة عين، مثل مؤمن آل فرعون، وصاحب آل ياسين، وأبي بكر الصديق، وأصحاب الأخدود‏.‏

قوله تعالى‏{‏والذين كفروا وكذبوا بآياتنا‏}‏ أي بالرسل والمعجزات ‏{‏أولئك أصحاب الجحيم‏}‏ فلا أجر لهم ولا نور‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 20 ‏:‏ 21 ‏)‏

‏{‏اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور، سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو‏}‏ وجه الاتصال أن الإنسان قد يترك الجهاد خوفا على نفسه من القتل، وخوفا من لزوم الموت، فبين أن الحياة الدنيا منقضية فلا ينبغي أن يترك أمر الله محافظة على ما لا يبقى‏.‏ و‏{‏ما‏}‏ صلة تقديره‏:‏ اعلموا أن الحياة الدنيا لعب باطل ولهو فرح ثم ينقضي‏.‏ وقال قتادة‏:‏ لعب ولهو‏:‏ أكل وشرب‏.‏ وقيل‏:‏ إنه على المعهود من اسمه، قال مجاهد‏:‏ كل لعب لهو‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في الأنعام وقيل‏:‏ اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن الآخرة، أي شغل عنها‏.‏ وقيل‏:‏ اللعب الاقتناء، واللهو النساء‏.‏ ‏{‏وزينة‏}‏ الزينة ما يتزبن به، فالكافر يتزين بالدنيا ولا يعمل للآخرة، وكذلك من تزين في غير طاعة الله‏.‏ ‏{‏وتفاخر بينكم‏}‏ أي يفخر بعضكم على بعض بها‏.‏ وقيل‏:‏ بالخلقة والقوة‏.‏ وقيل‏:‏ بالأنساب على عادة العرب في المفاخرة بالآباء‏.‏ وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد‏)‏ وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال‏:‏ ‏(‏أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر في الأحساب‏)‏ الحديث‏.‏ وقد تقدم جميع هذا‏.‏ ‏{‏وتكاثر في الأموال والأولاد‏}‏ لأن عادة الجاهلية أن تتكاثر بالأبناء والأموال، وتكاثر المؤمنين بالإيمان والطاعة‏.‏ قال بعض المتأخرين‏{‏لعب‏}‏ كلعب الصبيان ‏{‏ولهو‏}‏ كلهو الفتيان ‏{‏وزينة‏}‏ كزينة النسوان ‏{‏وتفاخر‏}‏ كتفاخر الأقران ‏{‏وتكاثر‏}‏ كتكاثر الدهقان‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى أن الدنيا كهذه الأشياء في الزوال والفناء‏.‏ وعن علي رضي الله عنه قال لعمار‏:‏ لا تحزن على الدنيا فإن الدنيا ستة أشياء‏:‏ مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح، فأحسن طعامها العسل وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء يستوي فيه جميع الحيوان، وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل المشموم المسك وهو دم فأرة، وأفضل المركوب الفرس وعليها يقتل الرجال، وأما المنكوح فالنساء وهو مبال في مبال، والله إن المرأة لتزين أحسنها يراد به أقبحها‏.‏ ثم ضرب الله تعالى لها مثلا بالزرع في غيث فقال‏{‏كمثل غيث‏}‏ أي مطر ‏{‏أعجب الكفار نباته‏}‏ الكفار هنا‏:‏ الزراع لأنهم يغطون البذر‏.‏ والمعنى أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب الناظرين إليه لخضرته بكثرة الأمطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم يكن، وإذا أعجب الزراع فهو غاية ما يستحسن‏.‏ وقد مضى معنى هذا المثل في يونس و الكهف ‏.‏ وقيل‏:‏ الكفار هنا الكافرون بالله عز وجل، لأنهم أشد إعجابا بزينة الدنيا من المؤمنين‏.‏ وهذا قول حسن، فإن أصل الإعجاب لهم وفيهم، ومنهم يظهر ذلك، وهو التعظيم للدنيا وما فيها‏.‏ وفي الموحدين من ذلك فروع تحدث من شهواتهم، وتتقلل عندهم وتدق إذا ذكروا الآخرة‏.‏ وموضع الكاف رفع على الصفة‏.‏ ‏{‏ثم يهيج‏{‏ أي يجف بعد خضرته ‏{‏فتراه مصفرا‏}‏ أي متغيرا عما كان عليه من النضرة‏.‏ ‏{‏ثم يكون حطاما‏}‏ أي فتاتا وتبنا فيذهب بعد حسنه، كذلك دنيا الكافر‏.‏ ‏{‏وفي الآخرة عذاب شديد‏}‏ أي للكافرين‏.‏ والوقف عليه حسن، ويبتدئ ‏{‏ومغفرة من الله ورضوان‏}‏ أي للمؤمنين‏.‏ وقال الفراء‏{‏وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة‏}‏ تقديره إما عذاب شديد وإما مغفرة، فلا يوقف على ‏{‏شديد‏}‏‏.‏ ‏{‏وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور‏}‏ هذا تأكيد ما سبق، أي تغر الكفار، فأما المؤمن فالدنيا له متاع بلاغ إلى الجنة‏.‏ وقيل‏:‏ العمل للحياة الدنيا متاع الغرور تزهيدا في العمل للدنيا، وترغيبا في العمل للآخرة‏.‏

قوله تعالى‏{‏سابقوا إلى مغفرة من ربكم‏}‏ أي سارعوا بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم‏.‏ وقيل‏:‏ سارعوا بالتوبة، لأنها تؤدي إلى المغفرة، قاله الكلبي‏.‏ وقيل التكبيرة الأولى مع الإمام، قال مكحول‏.‏ وقيل‏:‏ الصف الأول‏.‏ ‏{‏وجنة عرضها كعرض السماء والأرض‏}‏ لو وصل بعضها ببعض‏.‏ قال الحسن‏:‏ يعني جميع السموات والأرضين مبسوطتان كل واحدة إلى صاحبتها‏.‏ وقيل‏:‏ يريد لرجل واحد أي لكل واحد جنة بهذه السعة‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ عني به جنة واحدة من الجنات‏.‏ والعرض أقل من الطول، ومن عادة العرب أنها تعبر عن سعة الشيء بعرضه دون طوله‏.‏ قال‏:‏

كأن بلاد الله وهي عريضة على الخائف المطلوب كفة حابل

وقد مضى هذا كله في آل عمران ‏.‏ وقال طارق بن شهاب‏:‏ قال قوم من أهل الحيرة لعمر رضي الله عنه‏:‏ أرأيت قول الله عز وجل‏{‏وجنة عرضها كعرض السماء والأرض‏}‏ فأين النار‏؟‏ فقال لهم عمر‏:‏ أرأيتم الليل إذا ولى وجاء النهار أين يكون الليل‏؟‏ فقالوا‏:‏ لقد نزعت بما في التوراة مثله‏.‏ ‏{‏أعدت للذين آمنوا بالله ورسله‏}‏ شرط الإيمان لا غير، وفيه تقوية الرجاء‏.‏ وقد قيل‏:‏ شرط الإيمان هنا وزاد عليه في آل عمران فقال‏{‏أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس‏}‏آل عمران‏:‏ 133‏]‏ ‏{‏ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء‏}‏ أي أن الجنة لا تنال ولا تدخل إلا برحمة الله تعالى وفضله‏.‏ وقد مضى هذا في الأعراف وغيرها‏.‏ ‏{‏والله ذو الفضل العظيم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 22 ‏:‏ 24 ‏)‏

‏{‏ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير، لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور، الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد‏}‏

قوله تعالى‏{‏ما أصاب من مصيبة في الأرض‏}‏ قال مقاتل‏:‏ القحط وقلة النبات والثمار‏.‏ وقيل‏:‏ الجوائح في الزرع‏.‏ ‏{‏ولا في أنفسكم‏}‏ بالأوصاب والأسقام، قال قتادة‏.‏ وقيل‏:‏ إقامة الحدود، قال ابن حيان‏.‏ وقيل‏:‏ ضيق المعاش، وهذا معنى رواه ابن جريج‏.‏ ‏{‏إلا في كتاب‏}‏ يعني في اللوح المحفوظ‏.‏ ‏{‏من قبل أن نبرأها‏}‏ الضمير في ‏{‏نبرأها‏}‏ عائد على النفوس أو الأرض أو المصائب أو الجميع‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ من قبل أن يخلق المصيبة‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ من قبل أن يخلق الأرض والنفس‏.‏ ‏{‏إن ذلك على الله يسير‏}‏ أي خلق ذلك وحفظ جميعه ‏{‏على الله يسير‏}‏ هين‏.‏ قال الربيع بن صالح‏:‏ لما أخذ سعيد بن جبير رضي الله عنه بكيت، فقال‏:‏ ما يبكيك‏؟‏ قلت‏:‏ أبكي لما أرى بك ولما تذهب إليه‏.‏ قال‏:‏ فلا تبك فإنه كان في علم الله أن يكون، ألم تسمع قوله تعالى‏{‏ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسك‏}‏ الآية‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ لما خلق الله القلم قال له اكتب، فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة‏.‏ ولقد ترك لهذه الآية جماعة من الفضلاء الدواء في أمراضهم فلم يستعملوه ثقة بربهم وتوكلا عليه، وقالوا قد علم الله أيام المرض وأيام الصحة، فلو حرص الخلق على تقليل ذلك أو زيادته ما قدروا، قال الله تعالى‏{‏ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نرأها‏}‏‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن هذه الآية تتصل بما قبل، وهو أن الله سبحانه هون عليهم ما يصيبهم في الجهاد من قتل وجرح، وبين أن ما يخلفهم عن الجهاد من المحافظة على الأموال وما يقع فيها من خسران، فالكل مكتوب مقدر لا مدفع له، وإنما على المرء امتثال الأمر‏.‏

قوله تعالى‏{‏لكيلا تأسوا على ما فاتكم‏}‏ أي حتى لا تحزنوا على ما فاتكم من الرزق، وذلك أنهم إذا علموا أن الرزق قد فرغ منه لم يأسوا على ما فاتهم منه‏.‏ وعن ابن مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه‏)‏ ثم قرأ ‏{‏لكيلا تأسوا على ما فاتكم‏}‏ إي كي لا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا فإنه لم يقدر لكم ولو قدر لكم لم يفتكم ‏{‏ولا تفرحوا بما آتاكم‏}‏ أي من الدنيا، قال ابن عباس‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ من العافية والخصب‏.‏ وروى عكرمة عن ابن عباس‏:‏ ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، وغنيمته شكرا‏.‏ والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان يتعدى فيهما إلى ما لا يجوز، قال الله تعالى‏{‏والله لا يحب كل مختال فخور‏}‏ أي متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به على الناس‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏آتاكم‏}‏ بمد الألف أي أعطاكم من الدنيا‏.‏ واختاره أبو حاتم‏.‏ وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم وأبو عمرو ‏{‏أتاكم‏}‏ بقصر الألف واختاره أبو عبيد‏.‏ أي جاءكم، وهو معادل لـ ‏{‏فاتكم‏}‏ ولهذا لم يقل أفاتكم‏.‏ قال جعفر بن محمد الصادق‏:‏ يا ابن آدم ما لك تأسى على مفقود لا يرده عليك الفوت، أو تفرح بموجود لا يتركه في يديك الموت‏.‏ وقيل لبرزجمهر‏:‏ أيها الحكيم‏!‏ مالك لا تحزن على ما فات، ولا تفرح بما هو آت‏؟‏ قال‏:‏ لأن الفائت لا يتلافى بالعبرة، والآتي لا يستدام بالحبرة‏.‏ وقال الفضيل بن عياض في هذا المعنى‏:‏ الدنيا مبيد ومفيد، فما أباد فلا رجعة له، وما أفاد آذن بالرحيل‏.‏ وقيل‏:‏ المختال الذي ينظر إلى نفسه بعين الافتخار، والفخور الذي ينظر إلى الناس بعين الاحتقار، وكلاهما شرك خفي‏.‏ والفخور بمنزلة المصراة تشد أخلافها ليجتمع فيها اللبن، فيتوهم المشتري أن ذلك معتاد وليس كذلك، فكذلك الذي يرى من نفسه حالا وزينة وهو مع ذلك مدع فهو الفخور‏.‏

قوله تعالى‏{‏الذين يبخلون‏}‏ أي لا يحب المختالين ‏{‏الذين يبخلون‏}‏ فـ ‏{‏الذين‏}‏ في موضع خفض نعتا للمختال‏.‏ وقيل‏:‏ رفع بابتداء أي الذين يبخلون فالله غني عنهم‏.‏ قيل‏:‏ أراد رؤساء اليهود الذين يبخلون ببيان صفة محمد صلى الله عليه وسلم التي في كتبهم، لئلا يؤمن به الناس فتذهب مأكلهم، قال السدي والكلبي‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏{‏الذين يبخلون‏}‏ يعني بالعلم ‏{‏ويأمرون الناس بالبخل‏}‏ أي بألا يعلموا الناس شيئا‏.‏ زيد بن اسلم‏:‏ إنه البخل بأداء حق الله عز وجل‏.‏ وقيل‏:‏ إنه البخل بالصدقة والحقوق، قال عامر بن عبدالله الأشعري‏.‏ وقال طاوس‏:‏ إنه البخل بما في يديه‏.‏ وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة المعنى‏.‏ وفرق أصحاب الخواطر بين البخل والسخاء بفرقين‏:‏ أحدهما أن البخيل الذي يلتذ بالإمساك‏.‏ والسخي الذي يلتذ بالإعطاء‏.‏ الثاني‏:‏ أن البخيل الذي يعطي عند السؤال، والسخي الذي يعطي بغير سؤال‏.‏ ‏{‏ومن يتول‏}‏ أي عن الإيمان ‏{‏فإن الله هو الغني الحميد‏}‏ غني عنه‏.‏ ويجوز أن يكون لما حث على الصدقة أعلمهم أن الذين يبخلون بها ويأمرون الناس بالبخل بها فإن الله غني عنهم‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏بالبخل‏}‏ بضم الباء وسكون الخاء‏.‏ وقرأ أنس وعبيد بن عمير ويحيى بن يعمر ومجاهد وحميد وابن محيصن وحمزة والكسائي ‏{‏بالبخل‏}‏ بفتحتين وهي لغة الأنصار‏.‏ وقرأ أبو العالية وابن السميقع ‏{‏بالبخل‏}‏ بفتح الباء وإسكان الخاء‏.‏ وعن نصر بن عاصم ‏{‏البخل‏}‏ بضمتين وكلها لغات مشهورة‏.‏ وقد تقدم الفرق بين البخل والشح في آخر آل عمران ‏.‏

وقرأ نافع وابن عامر ‏{‏فإن الله الغني الحميد‏}‏ بغير ‏{‏هو‏}‏‏.‏ والباقون ‏{‏هو الغني‏}‏ على أن يكون فصلا‏.‏ ويجوز أن يكون مبتدأ و‏{‏الغني‏}‏ خبره والجملة خبر إن‏.‏ ومن حذفها فالأحسن أن يكون فصلا، لأن حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 25 ‏:‏ 26 ‏)‏

‏{‏لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز، ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لقد أرسلنا رسلنا بالبينات‏}‏ أي بالمعجزات البينة والشرائع الظاهرة‏.‏ وقيل‏:‏ الإخلاص لله تعالى في العبادة، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، بذلك دعت الرسل‏:‏ نوح فمن دونه إلى محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏وأنزلنا معهم الكتاب‏}‏ أي الكتب، أي أوحينا إليهم خبر ما كان قبلهم ‏{‏والميزان‏}‏ قال ابن زيد‏:‏ هو ما يوزن به ومتعامل ‏{‏ليقوم الناس بالقسط‏}‏ أي بالعدل في معاملاتهم‏.‏ وقوله‏{‏بالقسط‏}‏ يدل على أنه أراد الميزان المعروف وقال قوم‏:‏ أراد به العدل‏.‏ قال القشيري‏:‏ وإذا حملناه على الميزان المعروف، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب‏:‏

علفتها تبنا وماء باردا

ويدل على هذا قوله تعالى‏{‏والسماء رفعها ووضع الميزان‏}‏الرحمن‏:‏ 7‏]‏ ثم قال‏{‏وأقيموا الوزن بالقسط‏}‏الرحمن‏:‏ 9‏]‏ وقد مضى القول فيه‏.‏ ‏{‏وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد‏}‏ روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض‏:‏ الحديد والنار والماء والملح‏)‏‏.‏ وروى عكرمة عن ابن عباس قال‏:‏ ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام‏:‏ الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء‏:‏ السندان والكلبتان والميقعة وهي المطرقة، ذكره الماوردي‏.‏ وقال الثعلبي‏:‏ قال ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين‏:‏ السندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة، والإبرة‏.‏ وحكاه القشيري قال‏:‏ والميقعة ما يحدد به، يقال وقعت الحديدة أقعها أي حددتها‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ والميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه، وخشية القصار التي يدق عليها، والمطرقة والمسن الطويل‏.‏ وروي أن الحديد أنزل في يوم الثلاثاء‏.‏ ‏{‏فيه بأس شديد‏}‏ أي لإهراق الدماء‏.‏ ولذلك نهى عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء؛ لأنه يوم جرى فيه الدم‏.‏ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم‏)‏‏.‏ وقيل‏{‏أنزلنا الحديد‏}‏ أي أنشأناه وخلقناه، كقوله تعالى‏{‏وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏}‏الزمر‏:‏ 6‏]‏ وهذا قول الحسن‏.‏ فيكون من الأرض غير منزل من السماء‏.‏ وقال أهل المعاني‏:‏ أي أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه‏.‏ ‏{‏فيه بأس شديد‏}‏ يعني السلاح والكراع والجنة‏.‏ وقيل‏:‏ أي فيه من خشية القتل خوف شديد‏.‏ ‏{‏ومنافع للناس‏}‏ قال مجاهد‏:‏ يعني جنة‏.‏ وقيل‏:‏ يعني انتفاع الناس بالماعون من الحديد، مثل السكين والفأس والإبرة ونحوه‏.‏ ‏{‏وليعلم الله من ينصره‏}‏ أي أنزل الحديد ليعلم من ينصره‏.‏ وقيل‏:‏ هو عطف على قوله تعالى‏{‏ليقوم الناس بالقسط‏}‏ أي أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب، وهذه الأشياء، ليتعامل الناس بالحق، ‏{‏وليعلم الله من ينصره‏}‏ وليرى الله من ينصر دينه وينصر رسله ‏{‏ورسله بالغيب‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ ينصرونهم لا يكذبونهم، ويؤمنون بهم ‏{‏بالغيب‏}‏ أي وهم لا يرونهم‏.‏ ‏{‏إن الله قوي‏}‏ ‏{‏قوي‏}‏ في أخذه ‏{‏عزيز‏}‏ أي منيع غالب‏.‏ وقد تقدم‏.‏ وقيل‏{‏بالغيب‏}‏ بالإخلاص‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم‏}‏ فصل ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما ‏{‏وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب‏}‏ أي جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء، وبعضهم أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء‏:‏ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ الكتاب الخط بالقلم ‏{‏فمنهم‏}‏ أي من ائتم بإبراهيم ونوح ‏{‏مهتد‏}‏ وقيل‏{‏فمنهم مهتد‏}‏ أي من ذريتهما مهتدون‏.‏ ‏{‏وكثير منهم فاسقون‏}‏ كافرون خارجون عن الطاعة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 27 ‏)‏

‏{‏ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ثم قفينا‏}‏ أي اتبعنا ‏{‏على آثارهم‏}‏ أي على آثار الذرية‏.‏ وقيل‏:‏ على أثار نوح وإبراهيم ‏{‏برسلنا‏}‏ موسى وإلياس وداود وسليمان ويونس وغيرهم ‏{‏وقفينا بعيسى ابن مريم‏}‏ فهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه ‏{‏وآتيناه الإنجيل‏}‏ وهو الكتاب المنزل عليه‏.‏ وتقدم اشتقاقه في أول سورة آل عمران ‏.‏

قوله تعالى‏{‏وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه‏}‏ على دينه يعني الحواريين وأتباعهم ‏{‏رأفة ورحمة‏}‏ أي مودة فكان يواد بعضهم بعضا‏.‏ وقيل‏:‏ هذا إشارة إلى أنهم أمروا في الإنجيل بالصلح وترل إيذاء الناس وألان الله قلوبهم لذلك، بخلاف اليهود الذين قست قلوبهم وحرفوا الكلم عن مواضعه‏.‏ والرأفة اللين، والرحمة الشفقة‏.‏ وقيل‏:‏ الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل الثقل‏.‏ وقيل‏:‏ الرأفة أشد الرحمة‏.‏ وتم الكلام‏.‏ ثم قال‏{‏ورهبانية ابتدعوها‏}‏ أي من قبل أنفسهم‏.‏ والأحسن أن تكون الرهبانية منصوبة بإضمار فعل، قال أبو علي‏:‏ وابتدعوها رهبانية ابتدعوها‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ أي ابتدعوها رهبانية، كما تقول رأيت زيدا وعمرا كلمت‏.‏ وقيل‏:‏ إنه معطوف على الرأفة والرحمة، والمعنى على هذا أن الله تعالى أعطاهم إياها فغيروا وابتدعوا فيها‏.‏ قال الماوردي‏:‏ وفيها قراءتان، إحداهما بفتح الراء وهي الخوف من الرهب‏.‏ الثانية بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان كالرضوانية من الرضوان، وذلك لأنهم حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع من المطعم والمشرب والنكاح والتعلق بالكهوف والصوامع، وذلك أن ملوكهم غيروا وبدلوا وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا‏.‏ قال الضحاك‏:‏ إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام أرتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة، فأنكرها عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم‏:‏ نحن إذا نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم، فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الرهبانية التي ابتدعوها رفض النساء واتخاذ الصوامع‏.‏ وفي خبر مرفوع‏:‏ ‏(‏هي لحوقهم بالبراري والجبال‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏ما كتبناها عليهم‏}‏ أي ما فرضناها عليهم ولا أمرناهم بها، قاله ابن زيد‏.‏ ‏{‏إلا ابتغاء رضوان الله‏}‏ أي ما أمرناهم إلا بما يرضي الله، قاله ابن مسلم‏.‏ وقال الزجاج‏{‏ما كتبناها عليهم‏}‏ معناه لم نكتب عليهم شيئا البتة‏.‏ ويكون ‏{‏ابتغاء رضوان الله‏}‏ بدلا من الهاء والألف في ‏{‏كتبناها‏}‏ والمعنى‏:‏ ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله‏.‏ وقيل‏{‏إلا ابتغاء‏}‏ الاستئناء منقطع، والتقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله‏.‏ ‏{‏فما رعوها حق رعايتها‏}‏ أي فما قاموا بها حق القيام‏.‏ وهذا خصوص، لأن الذين لم يرعوها بعض القوم، وإنما تسببوا بالترهب إلى طلب الرياسة على الناس وأكل أموالهم، كما قال تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله‏}‏التوبة‏:‏ 34‏]‏ وهذا في قوم أداهم الترهب إلى طلب الرياسة في آخر الأمر‏.‏ وروى سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى‏{‏ورهبانية ابتدعوها‏}‏ قال‏:‏ كانت ملوك بعد عيسى بدلوا التوراة والإنجيل، وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والأنجيل ويدعون إلى دين الله تعالى، فقال أناس لملكهم‏:‏ لو قتلت هذه الطائفة‏.‏ فقال المؤمنون‏:‏ نحن نكفيكم أنفسنا‏.‏ فطائفة قالت‏:‏ ابنوا لنا أسطوانة ارفعونا فيها، وأعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا ولا نرد عليكم‏.‏ وقالت طائفة‏:‏ دعونا نهيم في الأرض ونسيح، ونشرب كما تشرب الوحوش في البرية، فإذا قدرتم علينا فاقتلونا‏.‏ وطائفة قالت‏:‏ ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحفر الآبار ونحرث البقول فلا تروننا‏.‏ وليس أحد من هؤلاء إلا وله حميم منهم ففعلوا، فمضى أولئك على منهاج عيسى، وخلف قوم من بعدهم ممن قد غير الكتاب فقالوا‏:‏ نسيح ونتعبد كما تعبد أولئك، وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان من تقدم من الذين اقتدوا بهم، فذلك قوله تعالى‏{‏ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله‏}‏ الآية‏.‏ يقول‏:‏ أبتدعها هؤلاء الصالحون ‏{‏فما رعوها‏}‏ المتأخرون ‏{‏حق رعايتها‏}‏ ‏{‏فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم‏}‏ يعني الذين ابتدعوها أولا ورعوها ‏{‏وكثير منهم فاسقون‏}‏ يعني المتأخرين، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا قليل، جاؤوا من الكهوف والصوامع والغيران فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وهذه الآية دالة على أن كل محدثة بدعة، فينبغي لمن أبتدع خيرا أن يدوم عليه، ولا يعدل عنه إلى ضده فيدخل في الآية‏.‏ وعن أبي أمامة الباهلي - واسمه صدي بن عجلان - قال‏:‏ أحدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم، إنما كتب عليكم الصيام، فدوموا على القيام إذ فعلتموه ولا تتركوه، فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها، فعابهم الله بتركها فقال‏{‏ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها‏}‏‏.‏

وفي الآية دليل على العزلة عن الناس في الصوامع والبيوت، وذلك مندوب إليه عند فساد الزمان وتغير الأصدقاء والإخوان‏.‏ وقد مضى بيان هذا في سورة الكهف مستوفى والحمد لله‏.‏ وفي مسند أحمد بن حنبل من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال‏:‏ خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه فقال‏:‏ مر رجل بغار فيه شيء من ماء، فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار، فيقوته ما كان فيه من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن الدنيا‏.‏ قال‏:‏ لو أني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فإن أذن لي فعلت إلا لم أفعل، فأتاه فقال‏:‏ يا نبي الله‏!‏ إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى من الدنيا‏.‏ قال‏:‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف الأول خير من صلاته ستين سنة‏)‏‏.‏ وروى الكوفيون عن ابن مسعود، قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هل تدري أي الناس أعلم‏)‏ قال قلت‏:‏ الله ورسوله أعلم‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏أعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس فيه وإن كان مقصرا في العمل وإن كان يزحف على استه هل تدري من أين اتخذ بنو إسرائيل الرهبانية ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بمعاصي الله فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزم أهل الإيمان ثلاث مرات فلم يبق منهم إلا القليل فقالوا إن أفنونا فلم يبق للدين أحد يدعو إليه فتعالوا نفترق في الأرض إلى أن يبعث الله النبي الأمي الذي وعدنا عيسى - يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا رهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر - وتلا ‏{‏ورهبانية‏}‏ الآية - أتدري ما رهبانية أمتي الهجرة والجهاد والصوم والحج والعمرة والتكبير على التلاع يا ابن مسعود اختلف من كان قبلكم من اليهود على إحدى وسبعين فرقة فنجا منهم فرقة وهلك سائرها واختلف من كان من قبلكم من النصارى على اثنين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك سائرها فرقة وآزرت الملوك وقاتلتهم على دين الله ودين عيسى - عليه السلام - حتى قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك أقاموا بين ظهراني قومهم فدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فأخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك - ولا بأن يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم إلى دين الله ودين عيسى ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال الله تعالى فيهم‏{‏ورهبانية ابتدعوها‏}‏ - الآية - فمن أمن بي واتبعني وصدقني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم الفاسقون‏)‏ يعني الذي تهودوا وتنصروا‏.‏ وقيل‏:‏ هؤلاء الذين أدركوا محد صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به فأولئك هم الفاسقون‏.‏ وفي الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، أي إن الأولين أصروا على الكفر أيضا فلا تعجب من أهل عصرك إن أصروا على الكفر‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 28 ‏:‏ 29 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم، لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ أي آمنوا بموسى وعيسى ‏{‏اتقوا الله وآمنوا برسوله‏}‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏يؤتكم كفلين من رحمته‏}‏ أي مثلين من الأجر على إيمانكم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مثل قوله تعالى‏{‏أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا‏}‏القصص‏:‏ 54‏]‏ وقد تقدم القول فيه‏.‏ والكفل الحظ والنصيب وقد مضى في النساء وهو في الأصل كساء يكتفل به الراكب فيحفظه من السقوط، قاله ابن جريج‏.‏ ونحوه قال الأزهري، قال‏:‏ أشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير على سنامه إذا ارتدفه لئلا يسقط، فتأويله يؤتكم نصيبين يحفظانكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب‏.‏ وقال أبو موسى الأشعري‏{‏كفلين‏}‏ ضعفين بلسان الحبشة‏.‏ وعن ابن زيد‏{‏كفلين‏}‏ أجر الدنيا والآخرة‏.‏ وقيل‏:‏ لما نزلت ‏{‏أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا‏}‏القصص‏:‏ 54‏]‏ افتخر مؤمنو أهل الكتاب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية‏.‏

وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الحسنة إنما لها من الأجر مثل واحد، فقال‏:‏ الحسنة اسم عام ينطلق على كل نوع من الإيمان، وينطلق على عمومه، فإذا انطلقت الحسنة على نوع واحد فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد‏.‏ وإن انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين كان الثواب عليها مثلين، بدليل هذه الآلة فإنه قال‏{‏كفلين من رحمته‏}‏ والكفل النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى الله وآمن برسوله نصيبينا، نصيبا لتقوى الله ونصيبا لإيمانه برسوله‏.‏ فدل على أن الحسنة التي جعل لها عشر هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو الإيمان الذي جمع الله تعالى في صفته عشرة أنواع، لقوله تعالى‏{‏إن المسلمين والمسلمات‏}‏الأحزاب‏:‏ 35‏]‏ الآية بكمالها‏.‏ فكانت هذه الأنواع العشرة التي هي ثوابها أمثالها فيكون لكل نوع منها مثل‏.‏ وهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم الظاهر، في قوله تعالى‏{‏من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها‏}‏الأنعام‏:‏ 160‏]‏ بما لا يحتمله تخصيص العموم، لأن ما جمع عشر حسنات فليس يجزى عن كل حسنة إلا بمثلها‏.‏ وبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها والأخبار دالة عليه‏.‏ وقد تقدم ذكرها‏.‏ ولو كان كما ذكر لما كان بين الحسنة والسيئة فرق‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويجعل لكم نورا‏}‏ أي بيانا وهدى، عن مجاهد‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هو القرآن‏.‏ وقيل‏:‏ ضياء ‏{‏تمشون به‏}‏ في الآخرة على الصراط،وفي القيامة إلى الجنة‏.‏ وقيل تمشون به في الناس تدعونهم إلى الإسلام فتكونون رؤساء في دين الإسلام لا تزول عنكم رياسة كنتم فيها‏.‏ وذلك أنهم خافوا أن تزول رياستهم لو آمنوا بمحمد عليه السلام‏.‏ وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله، لا الرياسة الحقيقية في الدين‏.‏ ‏{‏ويغفر لكم‏}‏ ذنوبكم ‏{‏والله غفور رحيم‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏لئلا يعلم أهل الكتاب‏}‏ أي ليعلم، و‏{‏أن لا‏}‏ صلة زائدة مؤكدة، قاله الأخفش‏.‏ وقال الفراء‏:‏ معناه لأن يعلم و‏{‏لا‏}‏ صلة زائدة في كل كلام دخل عليه جحد‏.‏ قال قتادة‏:‏ حسد أهل الكتاب المسلمين فنزلت‏{‏لئلا يعلم أهل الكتاب‏}‏ أي لأن يعلم أهل الكتاب أنهم ‏{‏لا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله‏}‏ وقال مجاهد‏:‏ قالت اليهود يوشك أن يخرج منا نبي يقطع الأيدي والأرجل‏.‏ فلما خرج من العرب كفروا فنزلت‏{‏لئلا يعلم‏}‏ أي ليعلم أهل الكتاب ‏{‏أن لا يقدرون‏}‏ أي أنهم يقدرون، كقوله تعالى‏{‏ألا يرجع إليهم قولا‏}‏طه‏:‏ 89‏]‏‏.‏ وعن الحسن‏{‏ليلا يعلم أهل الكتاب‏}‏ وروي ذلك عن ابن مجاهد‏.‏ وروى قطرب بكسر اللام وإسكان الياء‏.‏ وفتح لام الجر لغة معروفة‏.‏ ووجه إسكان الياء أن همزة ‏{‏أن‏}‏ حذفت فصارت ‏{‏لن‏}‏ فأدغمت النون في اللام فصار ‏{‏للا‏}‏ فلما اجتمعت اللامات أبدلت الوسطى منها ياء، كما قالوا في أما‏:‏ أيما‏.‏ وكذلك القول في قراءة من قرأ ‏{‏ليلا‏}‏ بكسر اللام إلا أنه أبقى اللام على اللغة المشهورة فيها فهو أقوى من هذه الجهة‏.‏ وعن ابن مسعود ‏{‏لكيلا يعلم‏}‏ وعن حطان بن عبدالله ‏{‏لأن يعلم‏}‏‏.‏ وعن عكرمة ‏{‏ليعلم‏}‏ وهو خلاف المرسوم‏.‏ ‏{‏من فضل الله‏}‏ قيل‏:‏ الإسلام‏.‏ وقيل‏:‏ الثواب‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ من رزق الله‏.‏ وقيل‏:‏ نعم الله التي لا تحصى‏.‏ ‏{‏وأن الفضل بيد الله‏}‏ ليس بأيديهم فيصرفون النبوة عن محمد صلى الله عليه وسلم إلى من يحبون‏.‏ وقيل‏{‏وأن الفضل بيد الله‏}‏ أي هو له ‏{‏يؤتيه من يشاء‏}‏ وفي البخاري‏:‏ حدثنا الحكم بن نافع، قال حدثنا شعيب عن الزهري، قال أخبرني سالم بن عبدالله، أن عبدالله بن عمر قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو قائم على المنبر‏:‏ ‏(‏إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى أنتصف النهار ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين قال أهل التوراة ربنا هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا قال هل ظلمتكم من أجركم من شيء قالوا لا فقال فذلك فضلي أوتيه من أشاء‏)‏ في رواية‏:‏ ‏(‏فغضبت اليهود والنصارى وقالوا ربنا‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث‏.‏ ‏{‏والله ذو الفضل العظيم‏}‏‏.‏ تم تفسير سورة الحديد والحمد لله‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة المجادلة

مقدمة السورة

سورة المجادلة مدنية في قول الجميع‏.‏ إلا رواية عن عطاء‏:‏ أن العشر الأول منها مدني وباقيها مكي، وقال الكلبي‏:‏ نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالى‏{‏ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم‏}‏المجادلة‏:‏ 7‏]‏ نزلت بمكة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله‏}‏ التي اشتكت إلى الله هي خولة بنت ثعلبة‏.‏ وقيل بنت حكيم‏.‏ وقيل اسمها جميلة‏.‏ وخولة أصح، وزوجها أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وقد مر بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته والناس معه على حمار فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت‏:‏ يا عمر قد كنت تدعى عميرا، ثم قيل لك عمر، ثم قيل لك أمير المؤمنين، فاتق الله يا عمر، فإنه من أيقن بالموت خاف الفوت، ومن أيقن بالحساب خاف العذاب، وهو واقف يسمع كلامها، فقيل له‏:‏ يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الوقوف‏؟‏ فقال‏:‏ والله لو حبستني من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة، أتدرون من هذه العجوز‏؟‏ هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات، أيسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر‏؟‏ وقالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول‏:‏ يا رسول الله‏!‏ أكل شبابي ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدى ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك‏!‏ فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله‏}‏‏"‏ خرجه ابن ماجة في السنن‏.‏‏"‏ ‏"‏والذي في البخاري من هذا عن عائشة‏"‏ قالت‏:‏ الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول، فأنزل الله عز وجل‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها‏}‏‏.‏ وقال الماوردي‏:‏ هي خولة بنت ثعلبة‏.‏ وقيل‏:‏ بنت خويلد‏.‏ وليس هذا بمختلف، لأن أحدهما أبوها والآخر جدها فنسبت إلى كل واحد منهما‏.‏ وزوجها أوس بن الصامت أخو عباد بن الصامت‏.‏

وقال الثعلبي قال ابن عباس‏:‏ هي خولة بنت خويلد الخزرجية، كانت تحت أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت، وكانت حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها، فلما انصرفت أرادها فأبت فغضب عليها قال عروة‏:‏ وكان امرأ به لمم فأصابه بعض لممه فقال لها‏:‏ أنت علي كظهر أمي‏.‏ وكان الإيلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها‏:‏ ‏(‏حرمتِ عليه‏)‏ فقالت‏:‏ والله ما ذكر طلاقا، ثم قالت‏:‏ أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي ووحشتي وفراق زوجي وابن عمي وقد نفضت له بطني، فقال‏:‏ ‏(‏حرمت عليه‏)‏ فما زالت تراجعه ويراجعها حتى نزلت عليه الآية‏.‏ وروى الحسن‏:‏ أنها قالت‏:‏ يا رسول الله‏!‏ قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن زوجي ظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما أوحى إلي في هذا شيء‏)‏ فقالت‏:‏ يا رسول الله، أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا‏؟‏‏!‏ فقال‏:‏ ‏(‏هو ما قلت لك‏)‏ فقالت‏:‏ إلى الله أشكو لا إلى رسوله‏.‏ فأنزل الله‏{‏قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله‏}‏ الآية‏.‏

و‏"‏روى الدارقطني من حديث قتادة‏"‏ أن أنس بن مالك حدثه قال‏:‏ إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة فشكت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ ظاهر حين كبرت سني ورق عظمي‏.‏ فأنزل الله تعالى آية الظهار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس‏:‏ ‏(‏اعتق رقبة‏)‏ قال‏:‏ مالي بذلك يدان‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فصم شهرين متتابعين‏)‏ قال‏:‏ أما إني إذا أخطأني أن آكل في يوم ثلاث مرات يكل بصري‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فأطعم ستين مسكينا‏)‏ قال‏:‏ ما أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة‏.‏ قال‏:‏ فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا حتى جمع الله له والله غفور رحيم‏.‏ ‏{‏إن الله سميع بصير‏}‏ قال‏:‏ فكانوا يرون أن عنده مثلها وذلك لستين مسكينا،‏"‏وفي الترمذي وسنن ابن ماجة‏"‏أن سلمة بن صخر البياضي ظاهر من امرأته، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ‏(‏أعتق رقبة‏)‏ قال‏:‏ فضربت صفحة عنقي بيدي‏.‏ فقلت‏:‏ لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فصم شهرين‏)‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله‏!‏ وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فأطعم ستين مسكينا‏)‏ الحديث‏.‏ وذكر ابن العربي في أحكامه‏:‏ روي أن خولة بنت دليج ظاهر منها زوجها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏قد حرمت عليه‏)‏ فقالت‏:‏ أشكو إلى الله حاجتي‏.‏ ثم عادت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏حرمت عليه‏)‏ فقالت‏:‏ إلى الله أشكو حاجتي إليه وعائشة تغسل شق رأسه الأيمن، ثم تحولت إلى الشق الآخر وقد نزل عليه الوحي، فذهبت أن تعيد، فقالت عائشة ‏:‏ اسكتي فإنه قد نزل الوحي‏.‏ فلما نزل القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها‏:‏ ‏(‏اعتق رقبة‏)‏ قال‏:‏ لا أجد‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏صم شهرين متتابعين‏)‏ قال‏:‏ إن لم آكل في اليوم ثلاث مرات خفت أن يعشو بصري‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فأطعم ستين مسكينا‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فأعني‏.‏ فأعانه بشيء‏.‏ قال أبو جعفر النحاس‏:‏ أهل التفسير على أنها خولة وزوجها أوس بن الصامت، واختلفوا في نسبها، قال بعضهم‏:‏ هي أنصارية وهي بنت ثعلبة، وقال بعضهم‏:‏ هي بنت دليج، وقيل‏:‏ هي بنت خويلد، وقال بعضهم‏:‏ هي بنت الصامت، وقال بعضهم‏:‏ هي أمة كانت لعبدالله بن أبي، وهي التي أنزل الله فيها ‏{‏ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا‏}‏النور‏:‏ 33‏]‏ لأنه كان يكرهها على الزنى‏.‏ وقيل‏:‏ هي بنت حكيم‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا ليس بمتناقض، يجوز أن تنسب مرة إلى أبيها، ومرة إلى أمها، ومرة إلى جدها، ويجوز أن تكون أمة كانت لعبدالله بن أبي فقيل لها أنصارية بالولاء، لأنه كان في عداد الأنصار وإن كان من المنافقين‏.‏

قرئ ‏{‏قد سمع الله‏}‏ بالإدغام و‏{‏قد سمع الله‏}‏ بالإظهار‏.‏ والأصل في السماع إدراك المسموعات، وهو اختيار الشيخ أبي الحسن‏.‏ وقال ابن فورك‏:‏ الصحيح أنه إدراك المسموع‏.‏ وقال الحاكم أبو عبدالله في معنى السميع‏:‏ إنه المدرك للأصوات التي يدركها المخلقون بآذانهم من غير أن يكون له أذن، وذلك راجع إلى أن الأصوات لا تخفى عليه، وإن كان غير موصوف بالحس المركب في الأذن، كالأصم من الناس لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن أهلا لإدراك الصوت‏.‏ والسمع والبصر صفتان كالعلم والقدرة والحياة والإرادة، فهما من صفات الذات لم يزل الخالق سبحانه وتعالى متصفا بهما‏.‏ وشكى واشتكى بمعنى واحد‏.‏ وقرئ ‏{‏تحاورك‏}‏ أي تراجعك الكلام و‏{‏تجادلك‏}‏ أي تسائلك‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 2 ‏)‏

‏{‏الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور‏}‏

قوله تعالى‏{‏الذين يظاهرون‏}‏ قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ‏{‏يظاهرون‏}‏ بفتح الياء وتشديد الظاء وألف‏.‏ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ‏{‏يظهرون‏}‏ بحذف الألف وتشديد الهاء والظاء وفتح الياء‏.‏ وقرأ أبو العالية وعاصم وزر بن حبيش ‏{‏يظاهرون‏}‏ بضم الياء وتخفيف الظاء والف وكسر الهاء‏.‏ وقد تقدم هذا في الأحزاب ‏.‏ وفي قراءة أبى ‏{‏يتظاهرون‏}‏ وهي معنى قراءة ابن عامر وحمزة‏.‏ وذكر الظهر كناية عن معنى الركوب، والآدمية إنما يركب بطنها ولكن كنى عنه بالظهر، لأن ما يركب من غير الآدميات فإنما يركب ظهره، فكنى بالظهر عن الركوب‏.‏ ويقال‏:‏ نزل عن امرأته أي طلقها كأنه نزل عن مركوب‏.‏ ومعنى أنت علي كظهر أمي‏:‏ أي أنت علي محرمة لا يحل لي ركوبك‏.‏

حقيقة الظهار تشبيه ظهر بظهر، والموجب للحكم منه تشبيه ظهر محلل بظهر محرم، ولهذا أجمع الفقهاء على أن من قال لزوجته‏:‏ أنت علي كظهر أمي أنه مظاهر‏.‏ وأكثرهم على أنه إن قال لها‏:‏ أنت علي كظهر ابنتي أو أختي أو غير ذلك من ذوات المحارم أنه مظاهر‏.‏ وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما‏.‏ واختلف فيه عن الشافعي رضى الله عنه، فروي عنه نحو قول مالك، لأنه شبه امرأته بظهر محرم عليه مؤبد كالأم‏.‏ وروى عنه أبو ثور‏:‏ أن الظهار لا يكون إلا بالأم وحدها‏.‏ وهو مذهب قتادة والشعبي‏.‏ والأول قول الحسن والنخعي والزهري والأوزاعي والثوري‏.‏

أصل الظهار أن يقول الرجل لامرأته‏:‏ أنت علي كظهر أمي‏.‏ وإنما ذكر الله الظهر كناية عن البطن وسترا‏.‏ فإن قال‏:‏ أنت علي كأمي ولم يذكر الظهر، أو قال‏:‏ أنت علي مثل أمي، فإن أراد الظهار فله نيته، وإن أراد الطلاق كان مطلقا البتة عند مالك، وإن لم تكن له نية في طلاق ولا ظهار كان مظاهرا‏.‏ ولا ينصرف صريح الظهار بالنية إلى الطلاق، كما لا ينصرف صريح الطلاق وكنايته المعروفة له إلى الظهار، وكنايه الظهار خاصة تنصرف بالنية إلى الطلاق البت‏.‏

ألفاظ الظهار ضربان‏:‏ صريح وكناية، فالصريح أنت علي كظهر أمي، وأنت عندي وأنت مني وأنت معي كظهر أمي‏.‏ وكذلك أنت علي كبطن أمي أو كرأسها أو فرجها أو نحوه، وكذلك فرجك أو رأسك أو ظهرك أو بطنك أو رجلك علي كظهر أمي فهو مظاهر، مثل قوله‏:‏ يدك أو رجلك أو رأسك أو فرجك طالق تطلق عليه‏.‏ وقال الشافعي في أحد قوليه‏:‏ لا يكون ظهارا‏.‏ وهذا ضعيف منه، لأنه قد وافقنا على أنه يصح إضافة الطلاق إليه خاصة حقيقة خلافا لأبي حنيفة فصح إضافة الظهار إليه‏.‏ ومت شبهها بأمه أو بإحدى جداته من قبل أبيه أو أمه فهو ظهار بلا خلاف‏.‏ وإن شبهها بغيرهن من ذوات المحارم التي لا تحل له بحال كالبنت والأخت، والعمة والخالة كان مظاهرا عند أكثر الفقهاء، وعند الإمام الشافعي رضي الله عنه على الصحيح من المذهب على ما ذكرنا‏.‏ والكناية أن يقول‏:‏ أنت علي كأمي أو مثل أمي فإنه يعتبر فيه النية‏.‏ فإن أراد الظهار كان ظهارا، وإن لم يرد الظهار لم يكن مظاهرا عند الشافعي وأبي حنيفة‏.‏ وقد تقدم مذهب مالك رضي الله عنه في ذلك، والدليل عليه أنه أطلق تشبيه امرأته بأمه فكان ظهارا‏.‏ أصله إذا ذكر الظهر وهذا قوي فان معنى اللفظ فيه موجود - واللفظ بمعناه - ولم يلزم حكم الظهر للفظه وإنما ألزمه بمعناه وهو التحريم، قاله ابن العربي‏.‏

إذا شبه جملة أهله بعضو من أعضاء أمه كان مظاهرا، خلافا لأبي حنيفة في قوله‏:‏ إنه إن شبهها بعضو يحل له النظر إليه لم يكن مظاهرا‏.‏ وهذا لا يصح، لأن النظر إليه على طريق الاستمتاع لا يحل له، وفيه وقع التشبيه وإياه قصد المظاهر، وقد قال الإمام الشافعي في قوله‏:‏ إنه لا يكون ظهارا إلا في الظهر وحده‏.‏ وهذا فاسد، لأن كل عضو منها محرم، فكان التشبيه به ظهارا كالظهر، ولأن المظاهر إنما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم على المعنى‏.‏

إن شبه امرأته بأجنبية فإن ذكر الظهر كان ظهارا حملا على الأول، وإن لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماؤنا، فمنهم من قال‏:‏ يكون ظهارا‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ يكون طلاقا‏.‏ وقال أبو حنيفة والشافعي‏:‏ لا يكون شيئا‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا فاسد، لأنه شبه محللا من المرأة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر، والأسماء بمعانيها عندنا، وعندهم بألفاظها وهذا نقض للأصل منهم‏.‏

قلت‏:‏ الخلاف في الظهار بالأجنبية قوي عند مالك‏.‏ وأصحابه منهم من لا يرى الظهار إلا بذوات المحارم خاصة ولا يرى الظهار بغيرهن‏.‏ ومنهم من لا يجعله شيئا‏.‏ ومنهم من يجعله في الأجنبية طلاقا‏.‏ وهو عند مالك إذا قال‏:‏ كظهر ابني أو غلامي أو كظهر زيد أو كظهر أجنبية ظهار لا يحل له وطؤها في حين يمينه‏.‏ وقد روي عنه أيضا‏:‏ أن الظهار بغير ذوات المحارم ليس بشيء، كما قال الكوفي والشافعي‏.‏ وقال الأوزاعي‏:‏ لو قال لها أنت علي كظهر فلان رجل فهو يمين يكفرها‏.‏ والله أعلم‏.‏

إذا قال‏:‏ أنت علي حرام كظهر أمي كان ظهارا ولم يكن طلاقا، لأن قوله‏:‏ أنت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة، ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لأحد الاحتمالين يقضي به فيه‏.‏

الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها أو غير مدخول بها على أي الأحوال كانت من زوج يجوز طلاقه‏.‏ وكذلك عند مالك من يجوز له وطؤها من إمائه، إذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن‏.‏ وقال أبو حنيفة والشافعي‏:‏ لا يلزم‏.‏ قال القاضي أبو بكر بن العربي‏:‏ وهي مسألة عسيرة جدا علينا، لأن مالكا يقول‏:‏ إذا قال لأمته أنت علي حرام لا يلزم‏.‏ فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته‏.‏ ولكن تدخل الأمة في عموم قوله‏{‏من نسائهم‏}‏ لأنه أراد من محللاتهم‏.‏ والمعنى فيه أنه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الأمة، أصله الحلف بالله تعالى‏.‏

ويلزم الظهار قبل النكاح إذا نكح التي ظاهر منها عند مالك‏.‏ ولا يلزم عند الشافعي وأبي حنيفة، لقوله تعالى‏{‏من نسائهم‏}‏ وهذه ليست من نسائه‏.‏ وقد مضى أصل هذه المسألة في سورة التوبة عند قوله تعالى ‏{‏ومنهم من عاهد الله‏}‏التوبة‏:‏ 75‏]‏ الآية‏.‏

الذمي لا يلزم ظهاره‏.‏ وبه قال أبو حنيفة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ يصح ظهار الذمي، ودليلنا قوله تعالى‏{‏منكم‏}‏ يعني من المسلمين‏.‏ وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب‏.‏ فإن قيل‏:‏ هذا استدلال بدليل الخطاب‏.‏ قلنا‏:‏ هو استدلال بالاشتقاق والمعنى، فإن أنكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار، وذلك كقوله تعالى‏{‏وأشهدوا ذوي عدل منكم‏}‏الطلاق‏:‏ 2‏]‏ وإذا خلت الأنكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة، ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال‏.‏

قوله تعالى‏{‏منكم‏}‏ يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه‏.‏ وحكاه الثعلبي عن مالك، لأنه من جملة المسلمين وأحكام النكاح في حقه ثابتة وإن تعذر عليه العتق والإطعام فإنه قادر على الصيام‏.‏

وقال مالك رضي الله عنه‏:‏ ليس على النساء تظاهر، وإنما قال الله تعالى‏{‏والذين يظهرون منكم من نسائهم‏}‏ ولم يقل اللائي يظهرن منكن من أزواجهن، إنما الظهار على الرجال‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ هكذا روي عن ابن القاسم وسالم ويحيى بن سعيد وربيعة وأبي الزناد‏.‏ وهو صحيح معنى، لأن الحل والعقد والتحليل والتحريم في النكاح بيد الرجال ليس بيد المرأة منه شيء وهذا إجماع‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ ليس على النساء ظهار في قول جمهور العلماء‏.‏ وقال الحسن بن زياد‏:‏ هي مظاهرة‏.‏ وقال الثوري وأبو حنيفة ومحمد‏:‏ ليس ظهار المرأة من الرجل بشيء قبل النكاح كان أو بعده‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ لا ظهار للمرأة من الرجل‏.‏ وقال الأوزاعي إذا قالت المرأة لزوجها، أنت علي كظهر أمي فلانة فهي يمين تكفرها‏.‏ وكذلك قال إسحاق، قال‏:‏ لا تكون امرأة متظاهرة من رجل ولكن عليها يمين تكفرها‏.‏ وقال الزهري‏:‏ أرى أن تكفر الظهار، ولا يحول قولها هذا بينها وبين زوجها أن يصيبها، رواه عنه معمر‏.‏ وابن جريج عن عطاء قال‏:‏ حرمت ما أحل الله، عليها كفارة يمين‏.‏ وهو قول أبي يوسف‏.‏ وقال محمد بن الحسن‏:‏ لا شيء عليها

من به لمم وانتظمت له في بعض الأوقات الكلم إذا ظاهر لزم ظهاره، لما روي في الحديث‏:‏ أن خولة بنت ثعلبة وكان زوجها أوس بن الصامت وكان به لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته‏.‏

من غضب وظاهر من امرأته أو طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه‏.‏ وفي بعض طرق هذا الحديث، قال يوسف بن عبدالله بن سلام‏:‏ حدثتني خولة امرأة أوس بن الصامت، قالت‏:‏ كان بيني وبينه شيء، فقال‏:‏ أنت علي كظهر أمي ثم خرج إلى نادي قومه‏.‏ فقولها‏:‏ كان بيني وبينه شيء، دليل على منازعة أحرجته فظاهر منها‏.‏ والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وكذلك السكران‏.‏

يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره إذا عقل قوله ونظم قوله ونظم كلامه، لقوله تعالى‏{‏حتى تعلموا ما تقولون‏}‏النساء‏:‏ 43‏]‏ على ما تقدم في النساء بيانه‏.‏ والله أعلم‏.‏

ولا يقرب المظاهر امرأته ولا يباشرها ولا يتلذذ منها بشيء حتى يكفر، خلافا للشافعي في أحد قوليه، لأن قوله‏:‏ أنت علي كظهر أمي يقتضي تحريم كل استمتاع بلفظه ومعناه، فإن وطئها قبل أن يكفر، استغفر الله تعالى وأمسك عنها حتى يكفر كفارة واحدة‏.‏ وقال مجاهد وغيره‏:‏ عليه كفارتان‏.‏ روى سعيد عن قتادة، ومطرف عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص في المظاهر‏:‏ إذا وطئ قبل أن يكفر عليه كفارتان‏.‏ ومعمر عن قتادة قال‏:‏ قال قبيصة بن ذؤيب‏:‏ عليه كفارتان‏.‏ و‏"‏روى جماعة من الأئمة منهم ابن ماجة والنسائي عن ابن عباس‏"‏‏:‏ أن رجلا ظاهر من امرأته فغشيها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال‏:‏ ‏(‏ما حملك على ذلك‏)‏ فقال‏:‏ يا رسول الله‏!‏ رأيت بياض خلخالها في ضوء القمر فلم أملك نفسي أن وقعت عليها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ألا يقربها حتى يكفر‏.‏ و‏"‏روى ابن ماجة والدارقطني عن سليمان بن يسار‏"‏ عن سلمة بن صخر أنه ظاهر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم، ثم وقع بامرأته قبل أن يكفر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأمره أن يكفر تكفيرا واحدا‏.‏

الثامنة عشر‏:‏ إذا ظاهر من أربع نسوة في كلمة واحدة، كقوله‏:‏ أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا من كل واحدة منهن، ولم يجز له وطء إحداهن وأجزأته كفارة واحدة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ تلزمه أربع كفارات‏.‏ وليس في الآية دليل على شيء من ذلك، لأن لفظ الجمع إنما وقع في عامة المؤمنين والمعول على المعنى‏.‏ وقد ‏"‏روى الدارقطني عن ابن عباس‏"‏ قال‏:‏ كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول‏:‏ إذا كان تحت الرجل أربع نسوة فظاهر منهن يجزيه كفارة واحدة، فإن ظاهر من واحدة بعد أخرى لزمه في كل واحدة منهن كفارة‏.‏ وهذا إجماع‏.‏

فإن قال لأربع نسوة‏:‏ إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي فتزوج إحداهن لم يقربها حتى يكفر، ثم قد سقط عنه اليمين في سائرهن‏.‏ وقد قيل‏:‏ لا يطأ البواقي منهن حتى يكفر‏.‏ والأول هو المذهب‏.‏ وإن قال لامرأته‏:‏ أنت علي كظهر أمي وأنت طالق البتة، لزمه الطلاق والظهار معا، ولم يكفر حتى ينكحها بعد زوج آخر ولا يطأها إذا نكحها حتى يكفر، فإن قال لها‏:‏ أنت طالق البتة وأنت علي كظهر أمي لزمه الطلاق ولم يلزمه الظهار، لأن المبتوتة لا يلحقها طلاق‏.‏

قال بعض العلماء‏:‏ لا يصح ظهار غير المدخول بها‏.‏ وقال المزني‏:‏ لا يصح الظهار من المطلقة الرجعية، وهذا ليس بشيء، لأن أحكام الزوجية في الموضعين ثابتة، وكما يلحقها الطلاق كذلك يلحقها الظهار قياسا ونظرا‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ما هن أمهاتهم‏}‏ أي ما نساؤهم بأمهاتهم‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏أمهاتهم‏}‏ بخفض التاء على لغة أهل الحجاز، كقوله تعالى‏{‏ما هذا بشرا‏}‏يوسف‏:‏ 31‏]‏‏.‏ وقرأ أبو معمر والسلمي وغيرهما ‏{‏أمهاتهم‏}‏ بالرفع على لغة تميم‏.‏ قال الفراء‏:‏ أهل نجد وبنو تميم يقولون ‏{‏ما هذا بشر‏}‏، و‏{‏ما هن أمهاتهم‏}‏ بالرفع‏.‏ ‏{‏إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم‏}‏ أي ما أمهاتهم إلا الوالدات‏.‏ وفي المثل‏:‏ ولدك من دمي عقبيك‏.‏ وقد تقدم القول في اللائي في الأحزاب ‏.‏ ‏{‏وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا‏}‏ أي فظيعا من القول لا يعرف في الشرع‏.‏ والزور الكذب ‏{‏وإن الله لعفو غفور‏}‏ إذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 3 ‏:‏ 4 ‏)‏

‏{‏والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين يظاهرون من نسائهم ‏}‏ هذا ابتداء والخبر ‏{‏فتحرير رقبة‏}‏ وحذف عليهم لدلالة الكلام عليه، أي فعليهم تحرير رقبة‏.‏ وقيل‏:‏ أي فكفارتهم عتق رقبة‏.‏ والمجمع عليه عند العلماء في الظهار قول الرجل لامرأته‏:‏ أنت علي كظهر أمي‏.‏ وهو قول المنكر والزور الذي عنى الله بقوله‏{‏وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا‏}‏المجادلة‏:‏ 2‏]‏ فمن قال هذا القول حرم عليه وطء امرأته‏.‏ فمن عاد لما قال لزمته كفارة الظهار، لقوله عز وجل‏{‏والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة‏}‏ وهذا يدل على أن كفارة الظهار لا تلزم بالقول خاصة حتى ينضم إليها العود، وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على أقوال سبعة‏:‏ الأول‏:‏ أنه العزم على الوطء، وهو مشهور قول العراقيين أبي حنيفة وأصحابه‏.‏ وروي عن مالك‏:‏ فإن عزم على وطئها كان عودا، وإن لم يعزم لم يكن عودا‏.‏ الثاني‏:‏ العزم على الإمساك بعد التظاهر منها، قال مالك‏.‏ الثالث‏:‏ العزم عليهما‏.‏ وهو قول مالك في موطئه، قال مالك في قول الله عز وجل‏{‏والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا‏}‏ قال‏:‏ سمعت أن تفسير ذلك أن يظاهر الرجل من امرأته ثم يجمع على إصابتها وإمساكها، فإن أجمع على ذلك فقد وجبت عليه الكفارة، وإن طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها على إمساكها وإصابتها فلا كفارة عليه‏.‏ قال مالك‏:‏ وإن تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتى يكفر كفارة التظاهر‏.‏ القول الرابع‏:‏ أنه الوطء نفسه فإن لم يطأ لم يكن عودا، قاله الحسن ومالك أيضا‏.‏ الخامس‏:‏ وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه‏:‏ هو أن يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة على الطلاق، لأنه لما ظاهر قصد التحريم، فإن وصل به الطلاق فقد جرى على خلاف ما ابتدأه من إيقاع التحريم ولا كفارة عليه‏.‏ وإن أمسك عن الطلاق فقد عاد إلى ما كان عليه فتجب عليه الكفارة‏.‏ السادس‏:‏ أن الظهار يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة‏.‏ ومعنى العود عند القائلين بهذا‏:‏ أنه لا يستبيح وطأها إلا بكفارة يقدمها، قاله أبو حنيفة وأصحابه والليث بن سعد‏.‏ السابع هو تكرير الظهار بلفظه‏.‏ وهذا قول أهل الظاهر النافين للقياس، قالوا‏:‏ إذا كرر اللفظ بالظهار فهو العود، وإن لم يكرر فليس بعود‏.‏ ويسند ذلك إلى بكير بن الأشج وأبي العالية وأبي حنيفة أيضا، وهو قول الفراء‏.‏

وقال أبو العالية‏:‏ وظاهر الآية يشهد له، لأنه قال‏{‏ثم يعودون لما قالوا‏}‏ أي إلى قول ما قالوا‏.‏ وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل‏{‏والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا‏}‏ هو أنو يقول لها أنت علي كظهر أمي فإذا قال لها ذلك فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ فأما القول بأنه العود إلى لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير، وإنما يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه‏.‏ وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم، وأيضا فإن المعنى ينقضه، لأن الله تعالى وصفه بأنه منكر من القول وزور، فكيف يقال له إذا أعدت القول المحرم والسبب المحظور وجبت عليك الكفارة، وهذا لا يعقل، ألا ترى أن كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الإعادة من قتل ووطء في صوم أو غيره‏.‏

قلت‏:‏ قول يشبه أن يكون من جهالة داود وأشياعه حمل ممنه عليه، وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم، وأما قول الشافعي‏:‏ بأنه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة أمور أمهات‏:‏ الأول‏:‏ أنه قال‏{‏ثم‏}‏ وهذا بظاهره يقتضي التراخي‏.‏ الثاني‏:‏ أن قوله تعالى‏{‏ثم يعودون‏}‏ يقتضي وجود فعل من جهة ومرور الزمان ليس بفعل منه‏.‏ الثالث‏:‏ أن قوله تعالى‏{‏ثم يعودون‏}‏ على الملك فلم يسقط حكم الظهار كالإيلاء‏.‏ فإن قيل‏:‏ فإذا رآها كالأم لم يمسكها إذ لا يصح إمساك الأم بالنكاح‏.‏ وهذه عمدة أهل ما وراء النهر‏.‏ قلنا‏:‏ إذا عزم على خلاف ما قال وراها خلاف الأم كفر وعاد إلى أهله‏.‏ وتحقيق هذا القول‏:‏ أن العزم قول نفسي، وهذا رجل قال قولا اقتضى التحليل وهو النكاح، وقال قولا اقتضى التحريم وهو الظهار، ثم عاد لما قال وهو التحليل، ولا يصح أن يكون منه ابتداء عقد، لأن العقد باق فلم يبق إلا أنه قول عزم يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي أخبر عنه بقوله أنت علي كظهر أمي، وإذا كان ذلك كفر وعاد إلى أهله، لقول‏{‏من قبل أن يتماسا‏}‏‏.‏ وهذا تفسير بالغ في فنه‏.‏

قال بعض أهل التأويل‏:‏ الآية فيها تقديم وتأخير، والمعنى ‏{‏والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون‏}‏ إلى ما كانوا عليه من الجماع ‏{‏فتحرير رقبة‏}‏ لما قالوا، أي فعليهم تحرير رقبة من أجل ما قالوا، فالجار في قوله‏{‏لما قالوا‏}‏ متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو عليهم، قال الأخفش‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المعنى ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى الذين كانوا يظهرون من نسائهم في الجاهلية، ثم يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الإسلام فكفارة من عاد أن يحرر رقبة‏.‏ الفراء‏:‏ اللام بمعنى عن والمعنى ثم يرجعون عما قالوا ويريدون الوطء‏.‏ وقال الأخفش‏:‏ لما قالوا وإلى ما قالوا واحد، واللام وإلى يتعاقبان، قال‏{‏الحمد لله الذي هدانا لهذا‏}‏الأعراف‏:‏ 43‏]‏ وقال‏{‏فاهدوهم إلى صراط الجحيم‏}‏الصافات‏:‏ 23‏]‏ وقال‏{‏بأن ربك أوحى لها‏}‏الزلزلة‏:‏ 5‏]‏ وقال‏{‏وأوحي إلى نوح‏}‏هود‏:‏ 36‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فتحرير رقبة‏}‏ أي فعليه إعتاق رقبة، يقال‏:‏ حررته أي جعلته حرا‏.‏ ثم هذه الرقبة يجب أن تكون كاملة سليمة من كل عيب، من كمالها إسلامها عند مالك والشافعي، كالرقبة في كفارة القتل‏.‏ وعند أبي حنيفة وأصحابه تجزي الكفارة ومن فيها شائبة رق كالمكاتبة وغيرها‏.‏ فإن أعتق نصفي عبدين فلا يجزيه عندنا ولا عند أبي حنيفة‏.‏ وقال الشافعي يجزئ، لأن نصف العبدين في معنى العبدالواحد، ولأن الكفارة بالعتق طريقها المال فجاز أن يدخلها التبعيض والتجزيء كالإطعام، ودليلنا قوله تعالى‏{‏فتحرير رقبة‏}‏ وهذا الاسم عبارة عن شخص واحد، وبعض الرقبة ليس برقبة، وليس ذلك مما يدخله التلفيق، لأن العبادة المتعلقة بالرقبة لا يقوم النصف من رقبتين مقامها، أصله إذا أشترك رجلان في أضحيتين، ولأنه لو أمر رجلين أن يحجا عنه حجة لم يجز أن يحج عنه واحد منهما نصفها كذلك هذا، ولأنه لو أوصى بأن تشترى رقبة فتعتق عنه لم يجز أن يعتق عنه نصف عبدين، كذلك في مسألتنا وبهذا يبطل دليلهم‏.‏ والإطعام وغيره لا يتجزء في الكفارة عندنا‏.‏

قوله تعالى‏{‏من قبل أن يتماسا‏}‏ أي يجامعها فلا يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير، فإن جامعها قبل التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير‏.‏ وحكي عن مجاهد‏:‏ أنه إذا وطئ قبل أن يشرع في التكفير لزمته كفارة أخرى‏.‏ وعن غيره‏:‏ أن الكفارة الواجبة بالظهار تسقط عنه ولا يلزمه شيء أصلا، لأن الله تعالى أوجب الكفارة وأمر بها قبل المسيس، فإذا أخرها حتى مس فقد فات وقتها‏.‏ والصحيح ثبوت الكفارة، لأنه بوطئه ارتكب إثما فلم يكن ذلك مسقطا للكفارة، ويأتي بها قضاء كما لو أخر الصلاة عن وقتها‏.‏ وفي حديث أوس بن الصامت لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وطئ امرأته أمره بالكفارة‏.‏ وهذا نص وسواء كانت كفارة بالعتق أو الصوم أو الإطعام‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ إن كانت كفارته بالإطعام جاز أن يطأ ثم يطعم، فأما غير الوطء مر، القبلة والمباشرة والتلذذ فلا يحرم في قول أكثر العلماء‏.‏ وقال الحسن وسفيان، وهو الصحيح من مذهب الشافعي‏.‏ وقيل‏:‏ وكل ذلك محرم وكل معاني المسيس، وهو قول مالك وأحد قولي الشافعي‏.‏ وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ذلكم توعظون به‏}‏ أي تؤمرون به ‏{‏والله بما تعملون خبير‏}‏ من التكفير وغيره‏.‏

من لم يجد الرقبة ولا ثمنها، أو كان مالكا لها إلا أنه شديد الحاجة إليها لخدمته، أو كان مالكا لثمنها إلا أنه يحتاج إليه لنفقته، أو كان له مسكن ليس له غيره ولا يجد شيئا سواه، فله أن يصوم عند الشافعي‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا يصوم وعليه عتق ولو كان محتاجا إلى ذلك‏.‏ وقال مالك‏:‏ إذا كان له دار وخادم لزمه العتق فإن عجز عن الرقبة، فعليه صوم شهرين متتابعين‏.‏ فإن أفطر في أثنائهما بغير عذر استأنفهما، وإن أفطر لعذر من سفر أو مرض، فقيل‏:‏ يبني، قال ابن المسيب والحسن وعطاء بن أبي رباح وعمر وبن دينار والشعبي‏.‏ وهو أحد قولي الشافعي وهو الصحيح من مذهبيه‏.‏ وقال مالك‏:‏ إنه إذا مرض في صيام كفارة الظهار بنى إذا صح‏.‏ ومذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أنه يبتدئ‏.‏ وهو أحد قولي الشافعي‏.‏

ا ابتدأ الصيام ثم وجد الرقبة أتم الصيام وأجزأه عند مالك والشافعي، لأنه بذلك أمر حين دخل فيه‏.‏ ويهدم الصوم ويعتق عند أبي حنيفة وأصحابه، قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور ترى الدم قبل انقضائها، فإنها تستأنف الحيض إجماعا من العلماء‏.‏ وإذا ابتدأ سفرا في صيامه فأفطر، ابتدأ الصيام عند مالك والشافعي وأبي حنيفة، لقوله‏{‏متتابعين‏}‏‏.‏ ويبني في قول الحسن البصري، لأنه عذر وقياسا على رمضان، فإن تخللها زمان لا يحل صومه في الكفارة كالعيدين وشهر رمضان انقطع‏.‏

ا وطئ المتظاهر في خلال الشهرين نهارا، بطل التتابع في قول الشافعي، وليلا فلا يبطل، لأنه ليس محلا للصوم‏.‏ وقال مالك وأبو حنيفة‏:‏ يبطل بكل حال ووجب عليه ابتداء الكفارة، لقوله تعالى‏{‏من قبل أن يتماسا‏}‏ وهذا الشرط عائد إلى جملة الشهرين، وإلى أبعاضهما، فإذا وطئ قبل انقضائهما فليس هو الصيام المأمور به، فلزمه استئنافه، كما لو قال‏:‏ صل قبل أن تكلم زيدا‏.‏ فكلم زيدا في الصلاة، أو قال‏:‏ صل قبل أن تبصر زيدا فأبصره في الصلاة لزمه استئنافها، لأن هذه الصلاة ليست هي الصلاة المأمور بها كذلك هذا، والله أعلم‏.‏

ن تطاول مرضه طولا لا يرجى برؤه كان بمنزلة العاجز من كبر، وجاز له العدول عن الصيام إلى الإطعام‏.‏ ولو كان مرضه مما يرجى برؤه واشتدت حاجته إلى وطء امرأته كان الاختيار له أن ينتظر البرء حتى يقدر على الصيام‏.‏ ولو كفر بالإطعام ولم ينتظر القدرة على الصيام أجزأه‏.‏

ومن تظاهر وهو معسر ثم أيسر لم يجزه الصوم‏.‏ ومن تظاهر وهو موسر ثم أعسر قبل أن يكفر صام‏.‏ وإنما ينظر إلى حال يوم يكفر‏.‏ ولو جامعها في عدمه وعسره ولم يصم حتى أيسر لزمه العتق‏.‏ ولو ابتدأ بالصوم ثم أيسر فإن كان مضى من صومه صدر صالح نحو الجمعة وشبهها تمادى‏.‏ وإن كان اليوم واليومين ونحوهما ترك الصوم وعاد إلى العتق وليس ذلك بواجب عليه‏.‏ ألا ترى أنه غير واجب على من طرأ الماء عليه وهو قد دخل بالتيمم في الصلاة أن يقطع ويبتدئ الطهارة عند مالك‏.‏

ولو أعتق رقبتين عن كفارتي ظهار أو قتل أو فطر في رمضان وأشرك بينهما في كل واحدة منهما لم يجزه‏.‏ وهو بمنزلة من أعتق رقبة واحدة عن كفارتين‏.‏ وكذلك لو صام عنهما أربعة أشهر حتى يصوم عن كل واحدة منهما شهرين‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن ذلك يجزيه‏.‏ ولو ظاهر من امرأتين له فأعتق رقبة عن إحداهما بغير عينها لم يجز له وطء واحدة منهما حتى يكفر كفارة أخرى‏.‏ ولو عين الكفارة عن إحداهما جاز له أن يطأها قبل أن يكفر الكفارة عن الأخرى‏.‏ ولو ظاهر من أربع نسوة فأعتق عنهن ثلاث رقاب، وصام شهرين، لم يجزه العتق ولا الصيام، لأنه إنما صام عن كل واحدة خمسة عشر يوما، فإن كفر عنهن بالإطعام جاز أن يطعم عنهن مائتي مسكين، وإن لم يقدر فرق بخلاف العتق والصيام، لأن صيام الشهرين لا يفرق والإطعام يفرق‏.‏

فصل وفيه أربع مسائل‏:‏ الأولى‏:‏ ذكر الله عز وجل الكفارة هنا مرتبة، فلا سبيل إلى الصيام إلا عند العجز عن الرقبة، وكذلك لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة على الصيام، فمن لم يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان يمد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وإن أطعم مدا بمد هشام، وهو مدان إلا ثلثا، أو أطعم مدا ونصفا بمد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ وأفضل ذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم، لأن الله عز وجل لم يقل في كفارة الظهار ‏{‏من أوسط ما تطعمون‏}‏المائدة‏:‏ 89‏]‏ فواجب قصد الشبع‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبدالحكم‏:‏ مد بمد هشام وهو الشبع ها هنا، لأن الله تعالى أطلق الطعام ولم يذكر الوسط‏.‏ وقال في رواية أشهب‏:‏ مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ قيل له‏:‏ ألم تكن قلت مد هشام‏؟‏ قال‏:‏ بلى، مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم أحب إلي‏.‏ وكذلك قال عنه ابن القاسم أيضا‏.‏

قلت‏:‏ وهي رواية ابن وهب ومطرف عن مالك‏:‏ أنه يعطي مدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه‏.‏ ومذهب الشافعي وغيره مد واحد لكل مسكين لا يلزمه أكثر من ذلك، لأنه يكفر بالإطعام ولم يلزمه صرف زيادة على المد، أصله كفارة الإفطار واليمين‏.‏ ودليلنا قوله تعالى‏{‏فإطعام ستين مسكينا‏}‏ وإطلاق الإطعام يتناول الشبع، وذلك لا يحصل بالعادة بمد واحد إلا بزيادة عليه‏.‏ وكذلك قال أشهب‏:‏ قلت لمالك أيختلف الشبع عندنا وعندكم‏؟‏ قال نعم‏!‏ الشبع عندنا مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم والشبع عندكم أكثر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة دونكم، فأنتم تأكلون أكثر مما نأكل نحن‏.‏ وقال أبو الحسن القابسي‏:‏ إنما أخذ أهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار تغليظا على المتظاهرين الذين شهد الله عليهم أنهم يقولون منكرا من القول وزورا‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وقع الكلام ها هنا في مد هشام كما ترون، ووددت أن يهشم الزمان ذكره، ويمحو من الكتب رسمه، فإن المدينة التي نزل الوحي بها واستقر الرسول، بها ووقع عندهم الظهار، وقيل لهم فيه‏{‏فإطعام ستين مسكينا‏}‏ فهموه وعرفوا المراد به وأنه الشبع، وقدره معروف عندهم متقرر لديهم، وقد ورد ذلك الشبع في الأخبار كثيرا، واستمرت الحال على ذلك أيام الخلفاء الراشدين المهديين حتى نفخ الشيطان في أذن هشام، فرأى أن مد النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبعه، ولا مثله من حواشيه ونظرائه، فسول له أن يتخذ مدا يكون فيه شبعه، فجعله رطلين وحمل الناس عليه، فإذا ابتل عاد نحو الثلاثة الأرطال، فغير السنة وأذهب محل البركة‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم حين دعا ربه لأهل المدينة بأن تبقى لهم البركة في مدهم وصاعهم، مثل ما بارك لإبراهيم بمكة، فكانت البركة تجري بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مده، فسعى الشيطان في تغيير هذه السنة وإذهاب هذه البركة، فلم يستجب له في ذلك إلا هشام، فكان من حق العلماء أن يلغوا ذكره ويمحوا رسمه إذا لم يغيروا أمره، وأما أن يحيلوا على ذكره في الأحكام، ويجعلوه تفسيرا لما ذكر الله ورسول بعد أن كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم، ولذلك كانت رواية أشهب في ذكر مدين بمد النبي صلى في كفارة الظهار أحب إلينا من الرواية بأنها بمد هشام‏.‏ ألا ترى كيف نبه مالك على هذا العلم بقوله لأشهب‏:‏ الشبع عندنا بمد النبي صلى الله عليه وسلم، والشبع عندكم أكثر لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة‏.‏ وبهذا أقول، فإن العبادة إذا أديت بالسنة، فإن كانت بالبدن كانت أسرع إلى القبول، وإن كانت بالمال كان قليلها أثقل في الميزان، وأبرك في يد الآخذ، وأطيب في شدقه، وأقل آفة في بطنه، وأكثر إقامة لصلبه‏.‏ والله أعلم‏.‏

الثانية‏:‏ ولا يجزئ عند مالك والشافعي أن يطعم أقل من ستين مسكينا‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ إن أطعم مسكينا واحدا كل يوم نصف صاع حتى يكمل العدد أجزأه‏.‏ الثالثة‏:‏ قال القاضي أبو بكر بن العربي‏:‏ من غريب الأمر أن أبا حنيفة قال إن الحجر على الحر باطل‏.‏ واحتج بقوله تعالى‏{‏فتحرير رقبة‏}‏ ولم يفرق بين الرشيد والسفيه، وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره، فإن هذه الآية عامة، وقد كان القضاء بالحجر في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشيا والنظر يقتضيه، ومن كان عليه حجر لصغر أو لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال إليه، فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي على العام‏.‏ الرابعة‏:‏ وحكم الظهار عند بعض العلماء ناسخ لما كانوا عليه من كون الظهار طلاقا، وقد روي معنى ذلك عن ابن عباس وأبي قلابة وغيرهما‏.‏

قوله تعالى‏{‏ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله‏}‏ أي ذلك الذي وصفنا من التغليظ في الكفارة ‏{‏لتؤمنوا‏}‏ أي لتصدقوا أن الله أمر به‏.‏ وقد استدل بعض العلماء على أن هذه الكفارة إيمان بالله سبحانه وتعالى، لما ذكرها وأوجبها قال‏{‏ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله‏}‏ أي ذلك لتكونوا مطيعين لله تعالى واقفين عند حدوده لا تتعدوها، فسمى التكفير لأنه طاعة ومراعاة للحد إيمانا، فثبت أن كل ما أشبهه فهو إيمان‏.‏ فإن قيل‏:‏ معنى قوله‏{‏ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله‏}‏ أي لئلا تعودوا للظهار الذي هو منكر من القول وزور‏.‏ وقيل له‏:‏ قد يجوز أن يكون هذا مقصودا والأول مقصودا، فيكون المعنى ذلك لئلا تعودوا للقول المنكر والزور، بل تدعونهما طاعة لله سبحانه وتعالى إذ كان قد حرمهما، ولتجتنبوا المظاهر منها إلى أن تكفروا، إذ كان الله منع من مسيسها، وتكفروا إذ كان الله تعالى أمر بالكفارة وألزم إخراجها منكم، فتكونوا بهذا كله مؤمنين بالله ورسوله، لأنها حدود تحفظونها، وطاعات تودونها والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم إيمان‏.‏ وبالله التوفيق‏.‏ ‏{‏وتلك حدود الله‏}‏ أي بين معصيته وطاعته، فمعصيته الظهار وطاعته الكفارة‏.‏ ‏{‏وللكافرين عذاب أليم‏}‏ أي لمن لم يصدق بأحكام الله تعالى عذاب جهنم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 5 ‏:‏ 6 ‏)‏

‏{‏إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين، يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين يحادون الله ورسوله‏}‏ لما ذكر المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها‏.‏ والمحادة المعاداة والمخالفة في الحدود، وهو مثل قوله تعالى‏{‏ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله‏}‏الأنفال‏:‏ 13‏]‏‏.‏ وقيل‏{‏يحادون الله‏}‏ أي أولياء الله كما في الخبر‏:‏ ‏(‏من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة‏)‏‏.‏ وقال الزجاج‏:‏ المحادة أن تكون في حد يخالف حد صاحبك‏.‏ وأصلها الممانعة، ومنه الحديد، ومنه الحداد للبواب‏.‏ ‏{‏كبتوا‏}‏ قال أبو عبيدة والأخفش‏:‏ أهلكوا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ اخزوا كما أخزي الذين من قبلهم‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ عذبوا‏.‏ وقال السدي‏:‏ لعنوا‏.‏ وقال الفراء‏:‏ غيظوا يوم الخندق‏.‏ وقيل‏:‏ يوم بدر‏.‏ والمراد المشركون‏.‏ وقيل‏:‏ المنافقون‏.‏ ‏{‏كما كبت الذين من قبلهم‏}‏ قيل‏{‏كبتوا‏}‏ أي سيكبتون، وهو بشارة من الله تعالى للمؤمنين بالنصر، وأخرج الكلام بلفظ الماضي تقريبا للمخبر عنه‏.‏ وقيل‏:‏ هي بلغة مدحج‏.‏ ‏{‏وقد أنزلنا آيات بينات‏}‏ فيمن حاد الله ورسوله من الذين من قبلهم فيما فعلنا بهم‏.‏ ‏{‏والله على كل شيء شهيد‏}‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏يوم‏}‏ نصب بـ ‏{‏عذاب مهين‏}‏ أو بفعل مضمر تقديره واذكر تعظيما لليوم‏.‏ ‏{‏يبعثهم الله جميعا‏}‏ أي الرجال والنساء يبعثهم من قبورهم في حالة واحدة ‏{‏فينبئهم‏}‏ أي يخبرهم ‏{‏بما عملوا‏}‏ في الدنيا ‏{‏أحصاه الله‏}‏ عليهم في صحائف أعمالهم ‏{‏ونسوه‏}‏ هم حتى ذكرهم به في صحائفهم ليكون أبلغ في الحجة عليهم‏.‏ ‏{‏والله على كل شيء شهيد‏}‏ مطلع وناظر لا يخفى عليه شيء‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 7 ‏)‏

‏{‏ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض‏}‏ فلا يخفى عليه سر ولا علانية‏.‏ ‏{‏ما يكون من نجوى‏}‏ قراءه العامة بالياء، لأجل الحائل بينهما‏.‏ وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة وعيسى ‏{‏ما تكون‏}‏ بالتاء لتأنيث الفعل‏.‏ والنجوى‏:‏ السرار، وهو مصدر والمصدر قد يوصف به، يقال‏:‏ قوم نجوى أي ذوو نجوى، ونجوى، ومنه قوله تعالى‏{‏وإذ هم نجوى‏}‏الإسراء‏:‏ 47‏]‏‏.‏ وقوله تعالى‏{‏ثلاثة‏}‏ خفض بإضافة ‏{‏نجوى‏}‏ إليها‏.‏ قال الفراء‏{‏ثلاثة‏}‏ نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت ‏{‏نجوى‏}‏ إليها‏.‏ ولو نصب على إضمار فعل جاز، وهي قراءة ابن أبي عبلة ‏{‏ثلاثة‏}‏ و‏{‏خمسة‏}‏ بالنصب على الحال بإضمار يتناجون، لأن نجوى يدل عليه، قال الزمخشري‏.‏ ويجوز رفع ‏{‏ثلاثة‏}‏ على البدل من موضع ‏{‏نجوى‏}‏‏.‏ ثم قيل‏:‏ كل سرار نجوى‏.‏ وقيل‏:‏ النجوى ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيئا ويتناجون به‏.‏ والسرار ما كان بين اثنين‏.‏ ‏{‏إلا هو رابعهم‏}‏ يعلم ويسمع نجواهم، يدل عليه آفتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم‏.‏ وقيل‏:‏ النجوى من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض، فالمتناجيان يتناجيان ويخلوان بسرهما كخلو المرتفع من الأرض عما يتصل به، والمعنى‏:‏ أن سمع الله محيط بكل كلام، وقد سمع الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها‏.‏ ‏{‏ولا أدنى من ذلك ولا أكثر‏}‏ قرأ سلام ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بالرفع على موضع ‏{‏من نجوى‏}‏ قبل دخول ‏{‏من‏}‏ لأن تقديره ما يكون نجوى، و‏{‏ثلاثة يجوز أن يكون مرفوعا على محل ‏{‏لا‏}‏ مع ‏{‏أدنى‏}‏ كقولك‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح الحول ورفع القوة‏.‏ ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء، كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ وقد مضى في البقرة بيان هذا مستوفى‏.‏

وقرأ الزهري وعكرمة ‏{‏أكبر‏}‏ بالباء‏.‏ والعامة بالثاء وفتح الراء على اللفظ وموضعها جر‏.‏ وقال الفراء في قوله‏{‏ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم‏}‏ قال‏:‏ المعنى غير مصمود والعدد غير مقصود لأنه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل أو كثر، يعلم ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية، فمن أجل ذلك آكتفى بذكر بعض العدد دون بعض‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من غير زوال ولا انتقال‏.‏ ونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا فأعلم الله أنه لا يخفي عليه ذلك، قال ابن عباس‏.‏ وقال قتادة ومجاهد‏:‏ نزلت في اليهود‏.‏ ‏{‏ثم ينبئهم‏}‏ يخبرهم ‏{‏بما عملوا‏}‏ من حسن وسيء ‏{‏يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى‏}‏ قيل‏:‏ إن هذا في اليهود والمنافقين حسب ما قدمناه‏.‏ وقيل‏:‏ في المسلمين‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم، وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فيقول المؤمنون‏:‏ لعلهم بلغهم عن إخواننا وقرابتنا من المهاجرين والأنصار قتل أو مصيبة أو هزيمة، ويسوءهم ذلك فكثرت شكواهم إلى النبي صلى ا لله عليه وسلم، فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود موادعة، فإذا مر بهم رجل من المؤمنين تناجوا بينهم حتى يظن المؤمن شرا، فيعرج عن طريقه، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا فنزلت‏.‏ وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسأل الحاجة ويناجيه والأرض يومئذ حرب، فيتوهمون أنه يناجيه في حرب أو بلية أو أمر مهم فيفزعون لذلك فنزلت‏.‏

روى أبو سعيد الخدري قال‏:‏ كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى‏)‏ فقلنا‏:‏ تبنا إلى الله يا رسول الله، إنا كنا في ذكر المسيخ - يعني الدجال - فرقا منه‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏ألا أخبركم بما هو أخوف عندي منه‏)‏ قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ ‏(‏الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل‏)‏ ذكره الماوردي‏.‏ وقرأ حمزة وخلف ورويس عن يعقوب ‏{‏وينتجون‏}‏ في وزن يفتعلون وهي قراءة عبدالله وأصحابه‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏ومتناجون‏}‏ في وزن يتفاعلون، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، لقوله تعالى‏{‏إذا تناجيتم‏}‏المجادلة‏:‏ 9‏]‏ و‏{‏تناجوا‏}‏‏.‏ النحاس‏:‏ وحكى سيبويه أن تفاعلوا وافتعلوا يأتيان بمعنى واحد، نحو تخاصموا واختصموا، وتقاتلوا واقتتلوا فعلى هذا ‏{‏يتناجون‏}‏ و‏{‏ينتجون‏}‏ واحد‏.‏ ومعنى ‏{‏بالإثم والعدوان‏}‏ أي الكذب والظلم‏.‏ ‏{‏ومعصية الرسول‏}‏ أي مخالفته‏.‏ وقرأ الضحاك ومجاهد وحميد ‏{‏ومعصيات الرسول‏}‏ بالجمع‏.‏

قوله تعالى‏{‏وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله‏}‏ لا خلاف بين النقلة أن المراد بها اليهود، كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون‏:‏ السلام عليك‏.‏ يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عليكم‏)‏ في رواية، وفي رواية أخرى ‏(‏وعليكم‏)‏‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهي مشكلة‏.‏ وكانوا يقولون‏:‏ لو كان محمد نبيا لما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به، وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا يعاجل من سبه، فكيف من سب نبيه‏.‏ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا أحد أصبر على الأذى من الله يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم‏)‏ فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، معجزة لرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد ثبت عن قتادة عن أنس أن يهوديا أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه فقال‏:‏ السام عليكم‏.‏ فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏(‏أتدرون ما قال هذا‏)‏ قالوا‏:‏ الله ورسول أعلم‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏قال كذا ردوه علي‏)‏ فردوه، قال‏:‏ ‏(‏قلت السام عليكم‏)‏ قال‏:‏ نعم‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك‏:‏ ‏(‏إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا عليك ما قلت‏)‏ فأنزل الله تعالى‏{‏وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله‏}‏‏.‏

قلت‏:‏ ‏"‏أخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح‏"‏ وثبت عن عائشة أنها قالت‏:‏ جاء أناس من اليهود إلى النبي صلى ا لله عليه وسلم فقالوا‏:‏ السام عليك يا أبا القاسم‏.‏ فقلت‏:‏ السام عليكم وفعل الله بكم وفعل‏.‏ فقال عليه السلام‏:‏ ‏(‏مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش‏)‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله ألست ترى ما يقولون‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏ألست ترين أرد عليهم ما يقولون أقول وعليكم‏)‏ فنزلت هذه الآية ‏{‏بما لم يحيك به الله‏}‏ أي إن الله سلم عليك وهم يقولون السام عليك، والسام الموت‏.‏‏"‏خرجه البخاري ومسلم بمعناه‏"‏ ‏"‏في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه‏"‏قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم‏)‏ كذا الرواية ‏(‏وعليكم‏)‏ بالواو تكلم عليها العلماء، لأن الواو العاطفة يقتضي التشريك فيلزم منه أن يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت، أو من سأمه ديننا وهو الملال‏.‏ يقال‏:‏ سئم يسأم سأمه وسأما‏.‏ فقال بعضهم‏:‏ الواو زائدة كما زيدت في قول الشاعر‏:‏

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

أي لما أجزنا أنتحى فزاد الواو‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هي للاستئناف، كأنه قال‏:‏ والسام عليكم‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك، لأنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏"‏روى الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول‏:‏ سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا‏:‏ السام عليك يا أبا القاسم، فقال‏:‏ ‏(‏وعليكم‏)‏ فقالت عائشة وغضبت‏:‏ ألم تسمع ما قالوا‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏بلى قد سمعت فرددت عليهم وإنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا‏)‏‏"‏خرجه مسلم‏"‏‏.‏ ورواية الواو أحسن معنى، وإثباتها أصح رواية وأشهر‏.‏

وقد اختلف في رد السلام على أهل الذمة هل هو واجب كالرد على المسلمين، وإليه ذهب ابن عباس والشعبي وقتادة، للأمر بذلك‏.‏ وذهب مالك فيما روى عنه أشهب وابن وهب إلى أن ذلك ليس بواجب فإن رددت فقل عليك‏.‏ وقد اختار ابن طاوس أن يقول في الرد عليهم‏:‏ علاك السلام أي ارتفع عنك‏.‏ واختار بعض أصحابنا‏:‏ السِّلام بكسر السين يعني الحجارة‏.‏ وما قال مالك أولى اتباعا للسنة، والله أعلم‏.‏ وروى مسروق عن عائشة قالت‏:‏ أتى النبي صلى ا لله عليه وسلم ناس من اليهود، فقالوا‏:‏ السام عليك يا أبا القاسم، قال‏:‏ ‏(‏وعليكم‏)‏ قالت عائشة‏:‏ قلت بل عليكم السام والذام‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يا عائشة لا تكوني فاحشة‏)‏ فقالت‏:‏ ما سمعت ما قالوا‏!‏ فقال‏:‏ ‏(‏أو ليس قد رددت عليهم الذي قالوا قلت وعليكم‏)‏‏.‏ وفي رواية قال‏:‏ ففطنت بهم عائشة فسبتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏مه يا عائشة فإن الله لا يحب الفحش والتفحش‏)‏ وزاد فأنزل الله تبارك وتعالى‏{‏وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ الذام بتخفيف الميم هو العيب، وفي المثل ‏(‏لا تعدم الحسنات ذاما‏)‏ أي عيبا، ويهمز ولا يهمز، يقال‏:‏ ذأمه يذأمه، مثل ذأب يذأب، والمفعول مذؤوم مهموزا، ومنه ‏{‏مذؤوما مدحورا‏}‏الأعراف‏:‏ 18‏]‏ ويقال‏:‏ ذامه يذومه مخففا كرامه يرومه‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول‏}‏ قالوا‏:‏ لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله‏.‏ وقيل‏:‏ قالوا إنه يرد علينا ويقول وعليكم السام والسام الموت، فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا‏.‏ وهذا موضع تعجب منهم، فإنهم كانوا أهل كتاب، وكانوا يعلمون أن الأنبياء قد يغضبون فلا يعاجل من يغضبهم بالعذاب‏.‏ ‏{‏حسبهم جهنم‏}‏ أي كافيهم جهنم عقابا غدا ‏{‏فبئس المصير‏}‏ أي المرجع‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم‏}‏ نهى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود فقال‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم‏}‏ أي تساررتم‏.‏ ‏{‏فلا تتناجوا‏}‏ هذه قراءة العامة‏.‏ وقرأ يحيى بن وثاب وعاصم ورويس عن يعقوب ‏{‏فلا تنتجوا‏}‏ من الانتجاء ‏{‏وتناجوا بالبر‏}‏ أي بالطاعة ‏{‏والتقوى‏}‏ بالعفاف عما نهى الله عنه‏.‏ وقيل‏:‏ الخطاب للمنافقين، أي يا أيها الذين آمنوا بزعمهم‏.‏ وقيل‏:‏ أي يا أيها الذين آمنوا بموسى‏.‏ ‏{‏الذي إليه تحشرون‏}‏ أي تجمعون في الآخرة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏)‏

‏{‏إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنما النجوى من الشيطان‏}‏ أي من تزيين الشياطين ‏{‏ليحزن الذين آمنوا‏}‏ إذ توهموا أن المسلمين أصيبوا في السرايا، أو إذا أجروا اجتماعهم على مكايدة المسلمين، وربما كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم فيظن المسلمون أنهم ينتقصونهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏وليس بضارهم شيئا‏}‏ أي التناجي ‏{‏إلا بإذن الله‏}‏ أي بمشيئته وقيل‏:‏ بعلمه‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ بأمره‏.‏ ‏{‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏}‏ أي يكلون أمرهم إليه، ويفوضون جميع شؤونهم إلى عونه، ويستعيذون به من الشيطان ومن كل شر، فهو الذي سلط الشيطان بالوساوس ابتلاء للعبد وامتحانا ولو شاء لصرفه عنه‏.‏

في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الواحد‏)‏‏.‏ وعن عبدالله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه‏)‏ فبين في هذا الحديث غاية المنع وهي أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن عمر، ذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا رابعا، فقال له وللأول‏:‏ تأخرا وناجى الرجل الطالب للمناجاة‏.‏ خرجه الموطأ‏.‏ وفيه أيضا التنبيه على التعليل بقوله‏:‏ ‏(‏من أجل أن يحزنه‏)‏ أي يقع في نفسه ما يحزن لأجله‏.‏ وذلك بأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما يكره، أو أنه لم يروه أهلا ليشركوه في حديثهم، إلى غير ذلك من ألقيات الشيطان وأحاديث النفس‏.‏ وحصل ذلك كله من بقائه وحده، فإذا كان معه غيره أمن ذلك، وعلى هذا يستوي في ذلك كل الأعداد، فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا، لوجود ذلك المعنى في حقه، بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع، فيكون بالمنع أولى‏.‏ وإنما خص الثلاثة بالذكر، لأنه أول عدد يتأتى ذلك المعنى فيه‏.‏ وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان والأحوال، وإليه ذهب ابن عمر ومالك والجمهور‏.‏ وسواء أكان التناجي في مندوب أو مباح أو واجب فإن الحزن يقع به‏.‏ وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان في أول الإسلام، لأن ذلك كان في حال المنافقين فيتناجى المنافقون دون المؤمنين، فلما فشا الإسلام سقط ذلك‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ ذلك خاص بالسفر في المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه، فأما في الحضر وبين العمارة فلا، فإنه يجد من يعينه، بخلاف السفر فإنه مظنة الاغتيال وعدم المغيث‏.‏ والله أعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس‏}‏ لما بين أن اليهود يحيونه بما لم يحيه به الله وذمهم على ذلك وصل به الأمر بتحسين الأدب في مجالسة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى لا يضيقوا عليه المجلس، وأمر المسلمين بالتعاطف والتآلف حتى يفسح بعضهم لبعض، حتى يتمكنوا من الاستماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنظر إليه‏.‏ قال قتادة ومجاهد‏:‏ كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض‏.‏ وقال الضحاك‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ المراد بذلك مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب‏.‏ قال الحسن ويزيد بن أبي حبيب‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف الأول فلا يوسع بعضهم لبعض، رغبة في القتال والشهادة فنزلت‏.‏ فيكون كقوله‏{‏مقاعد للقتال‏}‏آل عمران‏:‏ 121‏]‏‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة، وكان في المكان ضيق يوم الجمعة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء أناس من أهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لمن حول من غير أهل بدر‏:‏ ‏(‏قم يا فلان وأنت يا فلان‏)‏ بعدد القائمين من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم، وعرف النبي صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم، فغمز المنافقون وتكلموا بأن قالوا‏:‏ ما أنصف هؤلاء وقد أحبوا القرب من نبيهم فسبقوا إلى المكان، فأنزل الله عز وجل هذه الآية‏.‏ ‏{‏تفسحوا‏}‏أي توسعوا‏.‏ وفسح فلان لأخيه في مجلسه يفسح فسحا أي وسع له، ومنه قولهم‏:‏ بلد فسيح ولك في كذا فسحة، وفسح يفسح مثل منع يمنع، أي وسع في المجلس، وفسح يفسح فساحة مثل كرم يكرم كرامة أي صار واسعا، ومنه مكان فسيح‏.‏

قرأ السلمي وزر بن حبيش وعاصم ‏{‏في المجالس‏}‏‏.‏ وقرأ قتادة وداود بن أبي هند والحسن باختلاف عنه ‏{‏إذا قيل لكم تفاسحوا‏}‏ الباقون ‏{‏تفسحوا في المجلس‏}‏ فمن جمع فلأن قوله‏{‏تفسحوا في المجالس‏}‏ ينبئ أن لكل واحد مجلسا‏.‏ وكذلك إن أريد به الحرب‏.‏ وكذلك يجوز أن يراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجمع لأن لكل جالس مجلسا‏.‏ وكذلك يجوز إن أريد بالمجلس المفرد مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن يراد به الجمع على مذهب الجنس، كقولهم‏:‏ كثر الدينار والدرهم‏.‏

قلت‏:‏ الصحيح في الآية أنها عامة في كل مجلس اجتمع المسلمون فيه للخير والأجر، سواء كان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة، فإن كل واحد أحق بمكانه الذي سبق إليه قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من سبق إلى ما لم يسبق إليه فهو أحق به‏)‏ ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ فيخرجه الضيق عن موضعه‏.‏ ‏"‏روى البخاري ومسلم عن ابن عمر‏"‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه‏)‏‏.‏ وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا‏.‏ وكان ابن عمر يكره أن يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه‏.‏ لفظ البخاري‏.‏

إذا قعد واحد من الناس في موضع من المسجد لا يجوز لغيره أن يقيمه حتى يقعد مكانه، لما ‏"‏روى مسلم عن أبي الزبير‏"‏ عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول افسحوا‏)‏‏.‏ فرع‏:‏ القاعد في المكان إذا قام حتى يقعد غيره موضعه نظر، فإن كان الموضع الذي قام إليه مثل الأول في سماع كلام الإمام لم يكره له ذلك، وإن كان أبعد من الإمام كره له ذلك، لأن فيه تفويت حظه‏.‏

إذا أمر إنسان إنسانا أن يبكر إلى الجامع فيأخذ له مكانا يقعد فيه لا يكره، فإذا جاء الآمر يقوم من الموضع، لما روي‏:‏ أن ابن سيرين كان يرسل غلامه إلى مجلس له في يوم الجمعة فيجلس له فيه، فإذا جاء قام له منه‏.‏

فرع

وعلى هذا من أرسل بساطا أو سجادة فتبسط له في موضع من المسجد‏.‏

‏"‏روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا قام أحدكم - وفي حديث أبي عوانة من قام من مجلسه - ثم رجع إليه فهو أحق به‏)‏ قال علماؤنا‏:‏ هذا يدل على صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه إلى أن يقوم منه، لأنه إذا كان أولى به بعد قيامه فقبله أولى به وأحرى‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن ذلك على الندب، لأنه موضع غير متملك لأحد لا قبل الجلوس ولا بعد‏.‏ وهذا فيه نظر، وهو أن يقال‏:‏ سلمنا أنه غير متملك لكنه يختص به إلى أن يفرغ غرضه منه، فصار كأنه يملك منفعته، إذ قد منع غيره من يزاحمه عليه‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏يفسح الله لكم ‏}‏ أي في قبوركم‏.‏ وقيل‏:‏ في قلوبكم‏.‏ وقيل‏:‏ يوسع عليكم في الدنيا والآخرة‏.‏ ‏{‏وإذا قيل انشزوا فانشزوا‏}‏ قرأ نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما‏.‏ وكسر الباقون، وهما لغتان مثل ‏{‏يعكفون‏}‏الأعراف‏:‏ 138‏]‏ و‏{‏يعرشون‏}‏الأعراف‏:‏ 137‏]‏ والمعنى انهضوا إلى الصلاة والجهاد وعمل الخير، قال أكثر المفسرين‏.‏ وقال مجاهد والضحاك‏:‏ إذا نودي للصلاة فقوموا إليها‏.‏ وذلك أن رجالا تثاقلوا عن الصلاة فنزلت‏.‏ وقال الحسن ومجاهد أيضا‏:‏ أي انهضوا إلى الحرب‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ هذا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، كان كل رجل منهم يحب أن يكون آخر عهده بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى‏{‏وإذا قيل أنشزوا‏}‏ عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فانشزوا‏}‏ فإن له حوائج فلا تمكثوا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ المعنى أجيبوا إذا دعيتم إلى أمر بمعروف‏.‏ وهذا هو الصحيح، لأنه يعم‏.‏ والنشز الارتفاع، مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها، يقال نشز ينشز وينشز إذا انتحى من موضعه، أي ارتفع منه‏.‏ وامرأة ناشز منتحية عن زوجها‏.‏ وأصل هذا من النشز، والنشز هو ما ارتفع من الأرض وتنحى، ذكره النحاس‏.‏

قوله تعالى‏{‏يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات‏}‏ أي في الثواب في الآخرة وفي الكرامة في الدنيا، فيرفع المؤمن على من ليس بمؤمن والعالم على من ليس بعالم‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ مدح الله العلماء في هذه الآية‏.‏ والمعنى أنه يرفع الله الذين أوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم ‏{‏درجات‏}‏ أي درجات في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به‏.‏ وقيل‏:‏ كان أهل الغنى يكرهون أن يزاحمهم من يلبس الصوف فيستبقون إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فالخطاب لهم‏.‏ ورأى عليه الصلاة والسلام رجلا من الأغنياء يقبض ثوبه نفورا من بعض الفقراء أراد أن يجلس إليه فقال‏:‏ ‏(‏يا فلان خشيت أن يتعدى غناك إليه أو فقره إليك‏)‏ وبين في هذه الآية أن الرفعة عند الله تعالى بالعلم والإيمان لا بالسبق إلى صدور المجالس‏.‏ وقيل‏:‏ أراد بالذين أوتوا العلم الذين قرؤوا القرآن‏.‏ وقال يحيى بن يحيى عن مالك‏{‏يرفع الله الذين آمنوا منكم‏}‏ الصحابة ‏{‏والذين أوتوا العلم درجات‏}‏ يرفع الله بها العالم والطالب للحق‏.‏

قلت‏:‏ والعموم أوقع في المسألة وأولى بمعنى الآية، فيرفع المؤمن بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا‏.‏ وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبدالله بن عباس على الصحابة، فكلموا في ذلك فدعاهم ودعاه، وسألهم عن تفسير ‏{‏إذا جاء نصر الله والفتح‏}‏النصر‏:‏ 1‏]‏ فسكتوا، فقال ابن عباس‏:‏ هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله إياه‏.‏ فقال عمر‏:‏ ما أعلم منها إلا ما تعلم‏.‏ وفي البخاري عن عبدالله بن عباس قال‏:‏ قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا أو شبانا‏.‏ الحديث وقد مضى في آخر الأعراف ‏.‏ ‏"‏وفي صحيح مسلم‏"‏ أن نافع بن الحرث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال‏:‏ من استعملته على أهل الوتادي‏؟‏ فقال‏:‏ ابن أبزى‏.‏ فقال‏:‏ ومن ابن أبزى‏؟‏ قال‏:‏ مولى من موالينا‏.‏ قال‏:‏ فاستخلفت عليهم مولى‏!‏ قال‏:‏ إنه قارئ لكتاب الله وإنه عالم بالفرائض‏.‏ قال عمر‏:‏ أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال‏:‏ ‏(‏إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين‏)‏ وقد مضى أول الكتاب‏.‏ ومضى القول في فضل العلم والعلماء في غير موضع من هذا الكتاب والحمد لله‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة‏)‏‏.‏ وعنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب‏)‏‏.‏ وعنه عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء‏)‏ فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 12 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول‏}‏ ‏{‏ناجيتم‏}‏ ساررتم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت بسبب أن المسلمين كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله عز وجل أن يخفف عن نبيه صلى الله عليه وسلم، فلما قال ذلك كف كثير من الناس‏.‏ ثم وسع الله عليهم بالآية التي بعدها‏.‏ وقال الحسن‏:‏ نزلت بسب أن قوما من المسلمين كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم ويناجونه، فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلافه‏.‏ وقال زيد بن أسلم‏:‏ نزلت بسبب أن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون‏:‏ إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا مناجاته‏.‏ فكان ذلك يشق على المسلمين، لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم ناجوه بأن جموعا اجتمعت لقتاله‏.‏ قال‏:‏ فأنزل الله تبارك وتعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول‏}‏المجادلة‏:‏ 9‏]‏ الآمة، فلم ينتهوا فأنزل الله هذه الآية، فأنتهى أهل الباطل عن النجوى، لأنهم لم يقدموا بين يدي نجواهم صدقة، وشق ذلك على أهل الإيمان وامتنعوا من النجوى، لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة فخفف الله عنهم بما بعد الآية‏.‏

قال ابن العربي‏:‏ وفي هذا الخبر عن زيد ما يدل على أن الأحكام لا تترتب بحسب المصالح، فإن الله تعالى قال‏{‏ذلك خير لكم وأطهر‏}‏ ثم نسخه مع كونه خيرا وأطهر‏.‏ وهذا رد على المعتزلة عظيم في التزام المصالح، لكن راوي الحديث عن زيد ابنه عبدالرحمن وقد ضعفه العلماء‏.‏ والأمر في قوله تعالى‏{‏ذلك خير لكم وأطهر‏}‏ نص متواتر في الرد على المعتزلة‏.‏ والله أعلم‏.‏

‏"‏روى الترمذي عن علي بن علقمة الأنماري‏"‏ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة‏{‏ سألته قال لي النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما ترى دينارا‏)‏ قلت لا يطيقونه‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فنصف دينار‏)‏ قلت‏:‏ لا يطيقونه‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فكم‏)‏ قلت‏:‏ شعيرة‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏إنك لزهيد‏)‏ قال فنزلت‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏المجادلة‏:‏ 13‏]‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ فبي خفف الله عن هذه الأمة‏.‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه، ومعنى قوله‏:‏ شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا يدل على مسألتين حسنتين أصوليتين‏:‏ الأولى‏:‏ نسخ العبادة قبل فعلها‏.‏ والثانية‏:‏ النظر في المقدرات بالقياس، خلافا لأبي حنيفة‏.‏

قلت‏:‏ الظاهر أن النسخ إنما وقع بعد فعل الصدقة‏.‏ وقد روي عن مجاهد‏:‏ أن أول من تصدق في ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وناجى النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ روي أنه تصدق بخاتم‏.‏ وذكر القشيري وغيره عن علي بن ابن طالب أنه قال‏:‏ في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، وهي‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بن يدي نجواكم صدقة‏}‏ كان لى دينار فبعته، فكنت إذا ناجيت الرسول تصدقت بدرهم حتى نفد، فنسخت بالآية الأخرى ‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏المجادلة‏:‏ 13‏]‏‏.‏ وكذلك قال ابن عباس‏:‏ نسخها الله بالآية التي بعدها‏.‏ وقال ابن عمر‏:‏ لقد كانت لعلي رضي الله عنه ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم‏:‏ تزويجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى‏.‏

قوله تعالى‏{‏ذلك خير لكم‏}‏ أي من إمساكها ‏{‏وأطهر‏}‏ لقلوبكم من المعاصي ‏{‏فإن لم تجدوا‏}‏ يعني الفقراء ‏{‏فإن الله غفور رحيم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 13 ‏)‏

‏{‏أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون‏}‏

قوله تعالى‏{‏أأشفقتم‏}‏ استفهام معناه التقرير‏.‏ قال ابن عباس‏{‏أأشفقتم‏}‏ أي أبخلتم بالصدقة، وقل‏:‏ خفتم، والإشفاق الخوف من المكروه‏.‏ أي خفتم وبخلتم بالصدقة وشق عليكم ‏{‏أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات‏}‏ قال مقاتل بن حيان‏:‏ إنما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ ما كان ذلك إلا ليلة واحدة‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ما بقي إلا ساعة من النهار حتى نسخ‏.‏ وكذا قال قتادة‏.‏ والله أعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم‏}‏ أي نسخ الله ذلك الحكم‏.‏ وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ‏{‏فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة‏}‏ فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة‏.‏ وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل، وما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف، لأن الله تعالى قال‏{‏فإذ لم تفعلوا‏}‏ وهذا يدل على أن أحدا لم يتصدق بشيء‏.‏ والله أعلم‏.‏ ‏{‏وأطيعوا الله‏}‏ في فرائضه ‏{‏ورسوله والله خبير بما تعملون‏}‏ في سننه ‏{‏والله خبير بما تعملون‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 14 ‏:‏ 16 ‏)‏

‏{‏ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون، أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون، اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم‏}‏ قال قتادة‏:‏ هم المنافقون تولوا اليهود ‏{‏ما هم منكم ولا منهم‏}‏ يقول‏:‏ ليس المنافقون من اليهود ولا من المسلمين بل هم مذبذبون بين ذلك، وكانوا يحملون أخبار المسلمين إليهم‏.‏ قال السدي ومقاتل‏:‏ نزلت في عبدالله بن أبي وعبدالله بن نبتل المنافقين، كان أحدهما يجالس النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا النبي صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجراته إذ قال‏:‏ ‏(‏يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني شيطان‏)‏ فدخل عبدالله بن نبتل - وكان أزرق أسمر قصيرا خفيف اللحية - فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏علام تشتمني أنت وأصحابك‏)‏ فحلف بالله ما فعل ذلك‏.‏ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فعلت‏)‏ فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه، فنزلت هذه الآية‏.‏ وقال معناه ابن عباس‏.‏ روى عكرمة عنه، قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه إذ قال‏:‏ ‏(‏يجيئكم الساعة رجل أزرق ينظر إليكم نظر الشيطان‏)‏ فنحن على ذلك إذ أقبل رجل أزرق، فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏علام تشتمني أنت وأصحابك‏)‏ قال‏:‏ دعني أجيئك بهم‏.‏ فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيء، فأنزل الله عز وجل‏{‏يوم يبعثهم الله جميعا‏}‏المجادلة‏:‏18‏]‏ إلى قوله‏{‏هم الخاسرون‏}‏ واليهود مذكرون في القرآن بـ ‏{‏وغضب الله عليهم‏}‏الفتح‏:‏ 6‏]‏‏.‏ ‏{‏أعد الله لهم‏}‏ أي لهؤلاء المنافقين ‏{‏عذابا شديدا‏}‏ في جهنم وهو الدرك الأسفل‏.‏ ‏{‏إنهم ساء ما كانوا يعملون‏}‏ أي بئس الأعمال أعمالهم ‏{‏اتخذوا أيمانهم جنة‏}‏ يستجنون بها من القتل‏.‏ وقرأ الحسن وأبو العالية ‏{‏إيمانهم‏}‏ بكسر الهمزة هنا وفي المنافقون ‏.‏ أي إقرارهم اتخذوه جنة، فآمنت ألسنتهم من خوف القتل، وكفرت قلوبهم ‏{‏فلهم عذاب مهين‏}‏ في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار‏.‏ والصد المنع ‏{‏عن سبيل الله‏}‏ أي عن الإسلام‏.‏ وقيل‏:‏ في قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق‏.‏ وقيل‏:‏ أي بإلقاء الأراجيف وتثبيط المسلمين عن الجهاد وتخويفهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 17 ‏:‏ 19 ‏)‏

‏{‏لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا‏}‏ أي من عذابه شيئا‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ قال المنافقون إن محمدا يزعم أنه ينصر يوم القيامة، لقد شقينا إذا فوالله لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا وأموالنا إن كانت قيامة‏.‏ فنزلت‏{‏يوم يبعثهم الله جميعا‏}‏ أي لهم عذاب مهين يوم يبعثهم ‏{‏فيحلفون له كما يحلفون لكم‏}‏ اليوم‏.‏ وهذا أمر عجيب وهو مغالطتهم باليمين غدا، وقد صارت المعرف ضرورية‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هو قولهم ‏{‏والله ربنا ما كنا مشركين‏}‏الأنعام‏:‏ 23‏]‏‏.‏ ‏{‏ويحسبون أنهم على شيء‏}‏ بإنكارهم وحلفهم‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ ظنوا أنهم ينفعهم في الآخرة‏.‏ وقيل‏{‏ويحسبون‏}‏ في الدنيا ‏{‏أنهم على شيء‏}‏ لأنهم في الآخرة يعلمون الحق باضطرار‏.‏ والأول أظهر‏.‏ وعن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله فتقوم القدرية مسودة وجهوهم مزرقة أعينهم مائل شدقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا، ولا اتخذنا من دونك إلها‏)‏‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ صدقوا والله‏!‏ أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون، ثم تلا ‏{‏ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون‏}‏ هم والله القدرية‏.‏ ثلاثا‏.‏

قوله تعالى‏{‏استحوذ عليهم الشيطان‏}‏ أي غلب واستعلى، أي بوسوسته في الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ قوي عليهم‏.‏ وقال المفضل‏:‏ أحاط بهم‏.‏ ويحتمل رابعا أي جمعهم وضمهم‏.‏ يقال‏:‏ أحوذ الشيء أي جمعه وضم بعضه إلى بعض، وإذا جمعهم فقد غلبهم وقوي عليهم وأحاط بهم‏.‏ ‏{‏فأنساهم ذكر الله‏}‏ أي أوامره في العمل بطاعته‏.‏ وقيل‏:‏ زواجره في النهي عن معصيته‏.‏ والنسيان قد يكون بمعنى الغفلة، ويكون بمعنى الترك، والوجهان محتملان هنا‏.‏ ‏{‏أولئك حزب الشيطان‏}‏ طائفته ورهطه ‏{‏ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون‏}‏ في بيعهم، لأنهم باعوا الجنة بجهنم، وباعوا الهدى بالضلالة‏.‏

الآية رقم ‏(‏20 ‏:‏ 21 ‏)‏

‏{‏إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين، كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الذين يحادون الله ورسوله‏}‏ تقدم‏.‏ ‏{‏أولئك في الأذلين‏}‏ أي من جملة الأذلاء لا أذل منهم ‏{‏كتب الله لأغلبن‏}‏ أي قضى الله ذلك‏.‏ وقيل‏:‏ كتب في اللوح المحفوظ، عن قتادة‏.‏ الفراء‏:‏ كتب بمعنى قال‏.‏ ‏{‏أنا‏}‏ توكيد ‏{‏ورسلي‏}‏ من بعث منهم بالحرب فإنه غالب بالحرب، ومن بعث منمهم بالحجة فإنه غالب بالحجة‏.‏ قال مقاتل قال المؤمنون‏:‏ لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن رجونا أن يظهرنا الله على‏.‏ فارس والروم، فقال عبدالله بن أبي ابن سلول‏:‏ أتظنون الروم وفارس مثل القرى التي غلبتم عليها‏؟‏‏!‏ والله إنهم لأكثر عددا، وأشد بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك، فنزلت‏{‏لأغلبن أنا ورسلي‏}‏‏.‏ نظيره‏{‏ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين‏.‏ إنهم لهم المنصورون‏.‏ وإن جندنا لهم الغالبون‏}‏الصافات‏:‏ 171‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 22 ‏)‏

‏{‏لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون‏}‏ أي يحبون ويوالون ‏{‏من حاد الله ورسوله‏}‏ تقدم ‏{‏ولو كانوا آباءهم‏}‏ قال السدي‏:‏ نزلت في عبدالله بن عبدالله بن أبي، جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ماء، فقال له‏:‏ بالله يا رسول الله ما أبقيت من شرابك فضلة أسقيها أبي، لعل الله يطهر بها قلبه‏؟‏ فأفضل له فأتاه بها، فقال له عبدالله‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقال‏:‏ هي فضلة من شراب النبي صلى الله عليه وسلم جئتك بها تشربها لعل الله يطهر قلبك بها‏.‏ فقال له أبوه‏:‏ فهلا جئتني ببول أمك فإنه أطهر منها‏.‏ فغضب وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقال‏:‏ يا رسول الله‏!‏ أما أذنت لي في قتل أبي‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏بل ترفق به وتحسن إليه‏)‏‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر ابنه صكة فسقط منها على وجهه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال‏:‏ ‏(‏أو فعلته، لا تعد إليه‏)‏ فقال‏:‏ والذى بعثك بالحق نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ نزلت في أبي عبيدة بن الجراح، قتل أباه عبدالله بن الجراح يوم أحد وقيل‏:‏ يوم بدر‏.‏ وكان الجراح يتصدى لأبي عبيدة وأبوعبيدة يحيد عنه، فلما أكثر قصد إليه أبو عبيدة فقتله، فأنزل الله حين قتل أباه‏{‏لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر‏}‏ الآية‏.‏ قال الواقدي‏:‏ كذلك يقول أهل الشام‏.‏ ولقد سألت رجالا من بني الحرث بن فهر فقالوا‏:‏ توفي أبوه من قبل الإسلام‏.‏ ‏{‏أو أبناءهم‏}‏ يعني أبا بكر دعا ابنه عبدالله إلى البراز يوم بدر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة السمع والبصر‏)‏‏.‏ ‏{‏أو إخوانهم‏}‏ يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يوم بدر‏.‏ ‏{‏أو عشيرتهم‏}‏ يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وعلا وحمزة قتلا عتبة وشيبة والوليد يوم بدر‏.‏ وقيل‏:‏ إن الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة، لما كتب إلى أهل مكة بمسير النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح، على ما يأتي بيانه أول سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى‏.‏ بين أن الإيمان يفسد بموالاة الكفار وإن كانوا أقارب‏.‏

استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم‏.‏ قال أشهب عن مالك‏:‏ لا تجالس القدرية وعادهم في الله، لقوله تعالى‏{‏لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله‏}‏‏.‏

قلت‏:‏ وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم والعدوان‏.‏ وعن الثوري أنه قال‏:‏ كانوا يرون أنها نزلت في من كان يصحب السلطان‏.‏ وعن عبدالعزيز بن أبي داود أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلاها‏.‏ وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول‏:‏ ‏(‏اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت‏)‏ ‏{‏لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر - إلى قوله - أولئك كتب في قلوبهم الإيمان‏}‏ أي خلق في قلوبهم التصديق، يعني من لم يوال من حاد الله‏.‏ وقيل‏:‏ كتب أثبت، قاله الربيع بن أنس‏.‏ وقيل‏:‏ جعل، كقوله تعالى‏{‏فاكتبنا مع الشاهدين‏}‏آل عمران‏:‏ 53‏]‏ أي اجعلنا‏.‏ وقوله‏{‏فسأكتبها للذين يتقون‏}‏الأعراف‏:‏ 156‏]‏ وقيل‏{‏كتب‏}‏ أي جمع، ومنه الكتيبة، أي لم يكونوا ممن يقول نؤمن ببعض ونكفر ببعض‏.‏ وقراءة العامة بفتح الكاف من ‏{‏كتب‏}‏ ونصب النون من ‏{‏الإيمان‏}‏ بمعنى كتب الله وهو الأجود، لقوله تعالى‏{‏وأيدهم بروح منه‏}‏ وقرأ أبو العالية وزر بن حبيش والمفضل عن عاصم ‏{‏كتب‏}‏ على ما لم يسم فاعله ‏{‏الإيمان‏}‏ برفع النون‏.‏ وقرأ زر بن حبيش ‏{‏وعشيراتهم‏}‏ بألف وكسر التاء على الجمع، ورواها الأعمش عن أبي بكر عن عاصم‏.‏ وقيل‏{‏كتب في قلوبهم‏}‏ أي على قلوبهم، كما في قلوبهم ‏{‏في جذوع النخل‏}‏طه‏:‏ 71‏]‏ وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان‏.‏ ‏{‏وأيدهم بروح منه‏}‏ قواهم ونصرهم بروح منه، قال الحسن‏:‏ وبنصر منه‏.‏ وقال الربيع بن أنس‏:‏ بالقرآن وحججه‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ بنور وإيمان وبرهان وهدى‏.‏ وقيل‏:‏ برحمة من الله‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أيدهم بجبريل عليه السلام‏.‏ ‏{‏ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم‏}‏ أي قبل أعمالهم ‏{‏ورضوا عنه‏}‏ فرحوا بما أعطاهم ‏{‏أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون‏}‏ قال سعيد بن أبي سعيد الجرجاني عن بعض مشايخه، قال داود عليه السلام‏:‏ إلهي‏!‏ من حزبك وحول عرشك‏؟‏ فأوحى الله إليه‏{‏يا داود الغاضة أبصارهم، النقية قلوبهم، السليمة أكفهم، أولئك حزبي وحول عرشي‏}‏‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الحشر

مقدمة السورة

روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من قرأ سورة الحشر لم يبق شيء من الجنة والنار والعرش والكرسي والسموات والأرض والهوام والريح والسحاب والطير والدواب والشجر والجبال والشمس والقمر والملائكة إلا صلوا عليه واستغفروا له‏.‏ فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا‏)‏‏.‏ ‏"‏خرجه الثعلبي‏"‏‏.‏ وخرج الثعالبي عن يزيد الرقاشي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من قرأ آخر سورة الحشر ‏{‏لو أنزلنا هذا القرآن على جبل‏}‏الحشر‏:‏ 21‏]‏ - إلى آخرها - فمات من ليلته مات شهيدا‏)‏‏.‏ و‏"‏روى الترمذي عن معقل بن يسار‏"‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في يومه مات شهيدا ومن قرأها حين يمسي فكذلك‏)‏‏.‏ قال‏:‏ حديث حسن غريب‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم‏}‏

تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 2 ‏)‏

‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ قلت لابن عباس‏:‏ سورة الحشر‏؟‏ قال‏:‏ قل سورة النضير؛ وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام، نزلوا المدينة في فتن بني إسرائيل انتظارا لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان من أموهم ما نص الله عليه‏.‏ ‏{‏لأول الحشر‏}‏ الحشر الجمع؛ وهو على أربعة أوجه‏:‏ حشران في الدنيا وحشران في الآخرة؛ أما الذي في الدنيا فقوله تعالى‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر‏}‏ قال الزهري‏:‏ كانوا من سبط لم يصبهم جلاء، وكان الله عز وجل قد كتب عليهم الجلاء؛ فلولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكان أول حشر حشروا في الدنيا إلى الشام‏.‏ قال ابن عباس وعكرمة‏:‏ من شك أن الحشر في الشام فليقرأ هذه الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم‏:‏ ‏(‏اخرجوا‏)‏ قالوا إلى أين‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏إلى أرض المحشر‏)‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ هذا أول المحشر‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هم أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من دياره‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم أخرجوا إلى خيبر، وأن معنى ‏{‏لأول الحشر‏}‏ إخراجهم من حصونهم إلى خيبر، وآخره إخراج عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر إلى نجد وأذرعات‏.‏ وقيل تيماء وأريحاء، وذلك بكفرهم ونقض عهدهم‏.‏ وأما الحشر الثاني‏:‏ فحشرهم قرب القيامة‏.‏ قال قتادة‏:‏ تأتي نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، وتأكل منهم من تخلف‏.‏ وهذا ثابت في الصحيح، وقد ذكرناه في كتاب التذكرة‏.‏ ونحوه روى ابن وهب عن مالك قال‏:‏ قلت لمالك هو جلاؤهم من ديارهم‏؟‏ فقال لي‏:‏ الحشر يوم القيامة حشر اليهود‏.‏ قال‏:‏ وأجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى خيبر حين سئلوا عن المال فكتموه؛ فاستحلهم بذلك‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ للحشر أول ووسط وآخر؛ فالأول إجلاء بني النضير، والأوسط إجلاء خيبر، والآخر حشر يوم القيامة‏.‏ وعن الحسن‏:‏ هم بنو قريظة‏.‏ وخالفه بقية المفسرين وقالوا‏:‏ بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا‏.‏ حكاه الثعلبي‏.‏

قال الكيا الطبري‏:‏ ومصالحة أهل الحرب على الجلاء من ديارهم من غير شيء لا يجور الآن، وإنما كان ذلك في أول الإسلام ثم نسخ‏.‏ والآن فلا بد من قتالهم أو سبيهم أو ضرب الجزية عليهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ما ظننتم أن يخرجوا‏}‏ يريد لعظم أمر اليهود ومنعتهم وقوتهم في صدور المسلمين، واجتماع كلمتهم‏.‏ ‏{‏وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم‏}‏ قيل‏:‏ هي الوطيح والنطاة والسلالم والكتيبة‏.‏ ‏{‏من الله‏}‏ أي من أمره‏.‏ وكانوا أهل حلقة - أي سلاح كثير - وحصون منيعة؛ فلم يمنعهم شيء منها‏.‏ ‏{‏فأتاهم الله‏}‏ أي أمره وعذابه‏.‏ ‏{‏من حيث لم يحتسبوا

أي لم يظنوا‏.‏ وقيل‏:‏ من حيث لم يعلموا‏.‏ وقيل‏{‏من حيث لم يحتسبوا‏}‏ بقتل كعب بن الأشرف؛ قال ابن جريج والسدي وأبو صالح‏.‏ ‏{‏وقذف في قلوبهم الرعب‏}‏ بقتل سيدهم كعب بن الأشرف؛ وكان الذي قتله هو محمد بن مسلمة وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش - وكان أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة - وعباد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس بن معاذ، وأبو عبس بن جبر‏.‏ وخبره مشهور في السيرة‏.‏ وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر‏)‏ فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني النضير‏.‏ وهذه خصيصى لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره‏.‏

قوله تعالى‏{‏يخربون بيوتهم‏}‏ قراءة العامة بالتخفيف من أخرب؛ أي يهدمون‏.‏ وقرأ السلمي والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو ‏{‏يخربون‏}‏ بالتشديد من التخريب‏.‏ قال أبو عمرو‏:‏ إنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن، وبنو النضر لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم؛ يؤيده قوله تعالى‏{‏بأيديهم وأيدي المؤمنين‏}‏‏.‏ وقال آخرون‏:‏ التحريب والإخراب بمعنى واحد، والتشديد بمعنى التكثير‏.‏ وحكى سيبويه‏:‏ أن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان؛ نحو أخربته وخربته وأفرحته وفرحته‏.‏ واختار أبو عبيد وأبو حاتم الأولى‏.‏ قال قتادة والضحاك‏:‏ كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم‏.‏ فروي أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا عليه ولا له؛ فلما ظهر يوم بدر قالوا‏:‏ هو النبي الذي نعت في التوراة، فلا ترد له راية‏.‏ فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة، فخالفوا عليه قريشا عند الكعبة، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة ثم صبحهم بالكتاب؛ فقال لهم‏.‏ اخرجوا من المدينة‏.‏ فقالوا‏:‏ الموت أحب إلينا من ذلك؛ فتنادوا بالحرب‏.‏ وقيل‏:‏ استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا للخروج، فدس إليهم عبدالله بن أبي المنافق وأصحابه لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم، ولئن أخرجتم لنخرجن معكم‏.‏ فدربوا على الأزقة وحصنوها إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح؛ فأبى عليهم إلا الجلاء؛ على ما يأتي بيانه‏.‏

وقال الزهري وابن زيد وعروة بن الزبير‏:‏ لما صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم على أن لهم ما أقلت الإبل؛ كانوا يستحسنون الخشبة والعمود فيهدمون بيوتهم ويحملون ذلك على إبلهم ويخرب المؤمنون باقيها‏.‏ وعن ابن زيد أيضا‏:‏ كانوا يخربونها لئلا يسكنها المسلمون بعدهم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ كانوا كلما ظهر المسلمون على دار من دورهم هدموها ليتسع موضع القتال، وهم ينقبون دورهم من أدبارها إلى التي بعدها ليتحصنوا فيها، ويرموا بالتي أخرجوا منها المسلمين‏.‏ وقيل‏:‏ ليسدوا بها أزقتهم‏.‏ وقال عكرمة ‏{‏بأيديهم‏}‏ في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذه المسلمون‏.‏ و‏{‏أيدي المؤمنين‏}‏ في إخراب ظاهرها ليصلوا بذلك إليهم‏.‏ قال عكرمة‏:‏ كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها‏{‏ فخربوها من داخل وخربها المسلمون من خارج‏.‏ وقيل‏}‏يخربون بيوتهم‏{‏ بنقض المواعدة ‏}‏وأيدي المؤمنين‏{‏ بالمقاتلة؛ قال الزهري أيضا‏.‏ وقال أبو عمرو بن العلاء ‏{‏بأيديهم‏}‏ في تركهم لها‏.‏ و‏{‏أيدي المؤمنين‏}‏ في إجلائهم عنها‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ التناول للإفساد إذا كان باليد كان حقيقة، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا؛ إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء‏.‏

قوله تعالى‏{‏فاعتبروا يا أولي الأبصار

أي اتعظوا يا أصحاب العقول والألباب‏.‏ وقيل‏:‏ يا من عاين ذلك ببصره؛ فهو جمع للبصر‏.‏ ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله منها‏.‏ ومن وجوهه‏:‏ أنه سلط عليهم من كان ينصرهم‏.‏ ومن وجوهه أيضا‏:‏ أنهم هدموا أموالهم بأيديهم‏.‏ ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه‏.‏ وفي الأمثال الصحيحة السعيد من وعظ بغيره ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 3 ‏:‏ 4 ‏)‏

‏{‏ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار، ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء‏}‏ أي لولا أنه قضى أنه سيجليهم عن دارهم وأنهم يبقون مدة فيؤمن بعضهم ويولد لهم من يؤمن‏.‏ ‏{‏لعذبهم في الدنيا‏}‏ أي بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة‏.‏ والجلاء مفارقة الوطن يقال‏:‏ جلا بنفسه جلاء، وأجلاه غيره إجلاء‏.‏ والفرق بين الجلاء والإخراج وإن كان معناهما في الإبعاد واحدا من وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد‏.‏ الثاني‏:‏ أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والإخراج يكون لواحد ولجماعة؛ قاله الماوردي‏.‏ ‏{‏ذلك‏}‏ أي ذلك الجلاء ‏{‏بأنهم شاقوا الله ورسوله‏}‏ أي عادوه وخالفوا أمره‏.‏ ‏{‏ومن يشاق الله‏}‏ قرأ طلحة بن مصرف ومحمد بن السميقع ‏{‏ومن يشاقق الله‏}‏ بإظهار التضعيف كالتي في ‏{‏الأنفال‏}‏، وأدغم الباقون‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 5 ‏)‏

‏{‏ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ما قطعتم من لينة‏}‏ ‏{‏ما‏}‏ في محل نصب بـ ‏{‏قطعتم‏}‏؛ كأنه قال‏:‏ أي شيء قطعتم‏.‏ وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير - وهي البويرة - حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم أحد، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها‏.‏ واختلفوا في عدد ذلك؛ فقال قتادة والضحاك‏:‏ إنهم قطعوا من نخيلهم وأحرقوا ست نخلات‏.‏ وقال محمد بن إسحاق‏:‏ إنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة‏.‏ وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره؛ إما لإضعافهم بها وإما لسعة المكان بقطعها‏.‏ فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود أهل الكتاب ‏:‏ يا محمد، ألست تزعم أنك نبي تريد الصلاح، أفمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر‏؟‏ وهل وجدت فيما أنزل الله عليك إباحة الفساد في الأرض‏؟‏ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ووجد المؤمنون في أنفسهم حتى اختلفوا؛ فقال بعضهم‏:‏ لا تقطعوا مما أفاء الله علينا‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ أقطعوا لنغيظهم بذلك‏.‏ فنزلت الآية بتصديق من نهى عن القطع وتحليل من قطع من الإثم، وأخبر أن قطعه وتركه بإذن الله‏.‏ وقال شاعرهم سماك اليهودي في ذلك‏:‏

ألسنا ورثنا الكتاب الحكيم على عهد موسى ولم نصدف

وأنتم رعاء لشاء عجاف بسهل تهامة والأخيف

ترون الرعاية مجدا لكم لدى كل دهر لكم مجحف

فيا أيها الشاهدون انتهوا عن الظلم والمنطق المؤنف

لعل الليالي وصرف الزهور يدلن من العادل المنصف

بقتل النضير وإجلائها وعقر النخيل ولم تقطف

فأجابه حسان بن ثابت‏:‏

تفاقد معشر نصروا قريشا وليس لهم ببلدتهم نصير

همو أوتوا الكتاب فضيعوه وهم عمي عن التوراة بور

كفرتم بالقران وقد أبيتم بتصديق الذي قال النذير

وهان على سراة بني لوي حريق بالبويرة مستطير

فأجابه أبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب‏:‏

أدام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها الشعير

ستعلم أينا منها بنزه وتعلم أي أرضينا تصير

فلو كان النخيل بها ركابا لقالوا لا مقام لكم فسيروا

كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في ربيع الأول أول السنة الرابعة من الهجرة، وتحصنوا منه في الحصون، وأمر بقطع النخل وإحراقها، وحينئذ نزل تحريم الخمر‏.‏ ودس عبدالله بن أبي ابن سلول ومن معه من المنافقين إلى بني النضير‏:‏ إنا معكم، وإن قوتلنا قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم؛ فاغتروا بذلك‏.‏ فلما جاءت الحقيقة خذلوهم وأسلموهم وألقوا بأيديهم، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكف عن دمائهم ويجليهم؛ على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا السلاح، فاحتملوا كذلك إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام‏.‏ وكان ممن سار منهم إلى خيبر أكابرهم؛ كحيي بن أخطب، وسلام بن أبي الحقيق، وكنانة بن الربيع‏.‏ فدانت لهم خيبر‏.‏

ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق‏.‏ ولها يقول حسان‏:‏

وهان على سراة بني لوي حريق بالبويرة مستطير

وفي ذلك نزلت ‏{‏ما قطعتم من لينة‏}‏ الآية‏.‏

واختلف الناس في تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها على قولين‏:‏ الأول‏:‏ أن ذلك جائز؛ قال في المدونة‏.‏ الثاني‏:‏ إن علم المسلمون أن ذلك لهم لم يفعلوا، وإن يئسوا فعلوا؛ قاله مالك في الواضحة‏.‏ وعليه يناظر أصحاب الشافعي‏.‏ ابن العربي‏:‏ والصحيح الأول‏.‏ وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخل بني النضير له؛ ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتى يخرجوا عنها‏.‏ وإتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جائزة شرعا، مقصودة عقلا‏.‏

قال الماوردي‏:‏ إن في هذه الآية دليلا على أن كل مجتهد مصيب‏.‏ وقاله الكيا الطبري قال‏:‏ وإن كان الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي ذلك وسكت؛ فتلقوا الحكم من تقريره فقط‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذأ باطل؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معهم، ولا اجتهاد مع حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يدل على اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه؛ أخذا بعموم الأذية للكفار، ودخولا في الإذن للكل لما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار؛ وذلك قوله تعالى‏{‏وليخزي الفاسقين‏}‏‏.‏

اختلف في اللينة ما هي؛ على أقوال عشرة‏:‏ الأول‏:‏ النخل كله إلا العجوة؛ قاله الزهري ومالك وسعيد بن جبير وعكرمة والخليل‏.‏ وعن ابن عباس ومجاهد والحسن‏:‏ أنها النخل كله، ولم يستثنوا عجوة ولا غيرها‏.‏ وعن ابن عباس أيضا‏:‏ أنها لون من النخل‏.‏ وعن الثوري‏:‏ أنها كرام النخل‏.‏ وعن أبي عبيدة‏:‏ أنها جميع ألوان التمر سوى العجوة والبرني‏.‏ وقال جعفر بن محمد‏:‏ إنها العجوة خاصة‏.‏ وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه السلام في السفينة‏.‏ والعتيق‏:‏ الفحل‏.‏ وكانت العجوة أصل الإناث كلها فلذلك شق على اليهود قطعها؛ حكاه الماوردي‏.‏ وقيل‏:‏ هي ضرب من النخل يقال لتمره‏:‏ اللون، تمره أجود التمر، وهو شديد الصفرة، يرى نواه من خارجه ويغيب فيه الضرس؛ النخلة منها أحب إليهم من وصيف‏.‏ وقيل‏:‏ هي النخلة القريبة من الأرض‏.‏ وأنشد الأخفش‏.‏

قد شجاني الحمام حين تغنى بفراق الأحباب من فوق لينه

وقيل‏:‏ إن اللينة الفسيلة؛ لأنها ألين من النخلة‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏

غرسوا لينها بمجرى معين ثم حفوا النخيل بالآجام

وقيل‏:‏ إن اللينة الأشجار كلها للينها بالحياة؛ قال ذو الرمة‏:‏

طراق الخوافي واقع فوق لينه ندى ليله في ريشه يترقرق

والقول العاشر‏:‏ أنها الدقل؛ قال الأصمعي‏.‏ قال‏:‏ وأهل المدينة يقولون لا تنتفخ الموائد حتى توجد الألوان؛ يعنون الدقل‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ والصحيح ما قال الزهري ومالك لوجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنهما أعرف ببلدهما وأشجارهما‏.‏ الثاني‏:‏ أن الاشتقاق يعضده، وأهل اللغة يصححونه؛ فإن اللينة وزنها لونة، واعتلت على أصولهم قالت إلى لينة فهي لون، فإذا دخلت الهاء كسر أولها؛ كبرك الصدر بفتح الباء وبركه بكسرها لأجل الهاء‏.‏ وقيل لينة أصلها لونة فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها‏.‏ وجمع اللينة لين‏.‏ وقيل‏:‏ ليان؛ قال امرؤ القيس يصف عنق فرسه‏:‏

وسالفة كسحوق الليان أضرم فيها الغوي السعر

وقال الأخفش‏:‏ إنما سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين‏.‏ المهدوي‏:‏ واختلف في اشتقاقها؛ فقيل‏:‏ هي من اللون وأصلها لونة‏.‏ وقيل‏:‏ أصلها لينة من لان يلين‏.‏ وقرأ عبدالله ‏{‏ما قطعتم من لينة ولا تركتم قوماء على أصولها‏}‏ أي قائمة على سوقها‏.‏ وقرأ الأعمش ‏{‏ما قطعتم من لينة أو تركتموها قوما على أصولها‏}‏ المعنى لم تقطعوها‏.‏ وقرئ ‏{‏قوماء على أصلها‏}‏‏.‏ وفيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه جمع أصل؛ كرهن ورهن‏.‏ والثاني‏:‏ اكتفي فيه بالضمة عن الواو‏.‏ وقرئ ‏{‏قائما على أصوله‏}‏ ذهابا إلى لفظ ‏{‏ما‏}‏‏.‏ ‏{‏فبإذن الله‏}‏ أي بأمره ‏{‏وليخزي الفاسقين‏}‏ أي ليذل اليهود الكفار به وبنبيه وكتبه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 6 ‏:‏ 7 ‏)‏

‏{‏وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير، ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب‏}‏

قوله تعالى‏{‏وما أفاء الله‏}‏ يعني ما رده الله تعالى ‏{‏على رسوله‏}‏ من أموال بني النضير‏.‏ ‏{‏قما أوجفتم عليه‏}‏ أوضعتم عليه‏.‏ والإيجاف‏:‏ الإيضاع في السير وهو الإسراع؛ يقال‏:‏ وجف الفرس إذا أسرع، وأوجفته أنا أي حركته وأتعبته؛ ومنه قول تميم بن مقبل‏:‏

مذاويد بالبيض الحديث صقالها عن الركب أحيانا إذا الركب أوجفوا

والركاب الإبل، واحدها راحلة‏.‏ يقول‏:‏ لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا مشقة؛ وإنما كانت من المدينة على ميلين؛ قاله الفراء‏.‏ فمشوا إليها مشيا ولم يركبوا خيلا ولا إبلا؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ركب جملا وقيل حمارا مخطوما بليف، فافتتحها صلحا وأجلاهم وأخذ أموالهم‏.‏ فسأل المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم لهم فنزلت‏{‏وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه‏}‏ الآية‏.‏ فجعل أموال بني النضير للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث شاء؛ فقسمها النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين‏.‏ قال الواقدي‏:‏ ورواه ابن وهب عن مالك؛ ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر محتاجين؛ منهم أبو دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة‏.‏ وقيل‏:‏ إنما أعطى رجلين، سهلا وأبا دجانة‏.‏ ويقال‏:‏ أعطى سعد بن معاذ سيف بن أبي الحقيق، وكان سيفا له ذكر عندهم‏.‏ ولم يسلم من بني النضير إلا رجلان‏:‏ سفيان بن عمير، وسعد بن وهب؛ أسلما على أموالهما فأحرزاها‏.‏

وفي صحيح مسلم عن عمر قال‏:‏ كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، وكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فكان ينفق على أهله نفقة سنة، وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله تعالى‏.‏ وقال العباس لعمر - رضي الله عنهما - ‏:‏ اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن - يعني عليا رضي الله عنه - فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير‏.‏ فقال عمر‏:‏ أتعلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا نورث ما تركناه صدقة‏)‏ قالا نعم‏.‏ قال عمر‏:‏ إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة ولم يخصص بها أحدا غيره‏.‏ قال‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول‏}‏ ‏(‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا‏)‏ فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير، فوالله ما استأثرها عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال؛ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة، ثم يجعل ما بقي أسوة المال‏.‏‏.‏ ‏.‏ الحديث بطوله، خرجه مسلم‏.‏ وقيل‏:‏ لما ترك بنو النضير ديارهم وأموالهم طلب المسلمون أن يكون لهم فيها حظ كالغنائم؛ فبين الله تعالى أنها فيء وكان جرى ثم بعض القتال؛ لأنهم حوصروا أياما وقاتلوا وقتلوا، ثم صالحوا على الجلاء‏.‏ ولم يكن قتال على التحقيق؛ بل جرى مبادئ القتال وجرى الحصار، وخص الله تلك الأموال برسوله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ اعلمهم الله تعالى وذكرهم أنه إنما نصر رسول صلى الله عليه وسلم ونصرهم بغير كراع ولا عدة‏.‏ ‏{‏ولكن الله يسلط رسله على من يشاء‏}‏ أي من أعدائه‏.‏ وفي هذا بيان أن تلك الأموال كانت خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دون أصحابه‏.‏

قوله تعالى‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هي قريظة والنضير، وهما بالمدينة وفدك، وهي على ثلاثة أيام من المدينة وخيبر‏.‏ وقرى عرينة وينبع جعلها الله لرسوله‏.‏ وبين أن في ذلك المال الذي خصه بالرسول عليه السلام سهمانا لغير الرسول نظرا منه لعباده‏.‏ وقد تكلم العلماء في هذه الآية والتي قبلها، هل معناهما واحد أو مختلف، والآية التي في الأنفال؛ فقال قوم من العلماء‏:‏ إن قوله تعالى‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى‏}‏ منسوخ بما في سورة الأنفال من كون الخمس لمن سمي له، والأخماس الأربعة لمن قاتل‏.‏ وكان في أول الإسلام تقسم الغنيمة على هذه الأصناف ولا يكون لمن قاتل عليها شيء‏.‏ وهذا قول يزيد بن رومان وقتادة وغيرهما‏.‏ ونحوه عن مالك‏.‏ وقال قوم‏:‏ إنما غنم بصلح من غير إيجاف خيل ولا ركاب؛ فيكون لمن سمى الله تعالى فيه فيئا والأولى للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، إذا أخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين‏.‏ وقال معمر‏:‏ الأولى‏:‏ للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ والثانية‏:‏ هي الجزية والخراج للأصناف المذكورة فيه‏.‏ والثالثة‏:‏ الغنيمة في سورة الأنفال للغانمين‏.‏ وقال قوم منهم الشافعي‏:‏ إن معنى الآيتين واحد؛ أي ما حصل من أموال الكفار بغير قتال قسم على خمسة أسهم؛ أربعة منها للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وكان الخمس الباقي على خمسة أسهم‏:‏ سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا وسهم لذوي القربى - وهم بنو هاشم وبنو المطلب - لأنهم منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفيء‏.‏ وسهم لليتامى‏.‏ وسهم للمساكين‏.‏ وسهم لابن السبيل‏.‏ وأما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالذي كان من ألفيء لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول إلى المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور؛ لأنهم القائمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام‏.‏ وفي قول آخر له‏:‏ يصرف إلى مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار وبناء القناطر؛ يقدم الأهم فالأهم، وهذا في أربعة أخماس الفيء‏.‏ فأما السهم الذي كان له من خمس الفيء والغنيمة فهو لمصالح المسلمين بعد موته صلى الله عليه وسلم بلا خلاف؛ كما قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏ليس لي من غنائمكم إلا الخمس والخمس مردود فيكم‏)‏‏.‏ وقد مضى القول فيه في سورة الأنفال ‏.‏

وكذلك ما خلفه من المال غير موروث، بل هو صدقة يصرف عنه إلى مصالح المسلمين؛ كما قال عليه السلام‏:‏ ‏(‏إنا لا نورث ما تركناه صدقة‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ كان مال الفيء لنبيه صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى‏{‏ما أفاء الله رسوله‏}‏ فأضافه إليه؛ غير أنه كان لا يتأثل مالا، إنما كان يأخذ بقدر حاجة عياله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين‏.‏ قال القاضي أبو بكر بن العربي‏:‏ لا إشكال أنها ثلاثة معان في ثلاث آيات؛ أما الآية الأولى فهي قوله‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر‏}‏الحشر‏:‏ 2‏]‏ ثم قال تعالى‏{‏وما أفاء الله على رسوله منهم‏}‏ يعني من أهل الكتاب معطوفا عليهم‏.‏ ‏{‏فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب‏}‏ يريد كما بينا؛ فلا حق لكم فيه، ولذلك قال عمر‏:‏ إنها كانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بني النضير وما كان مثلها‏.‏ فهذه آية واحدة ومعنى متحد‏.‏

قوله تعالى‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول‏}‏ وهذا كلام مبتدأ غير الأول لمستحق غير الأول‏.‏ وسمى الآية الثالثة آية الغنيمة، ولا شك في أنه معنى آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر، بيد أن الآية الأولى والثانية، اشتركتا في أن كل واحدة منهما تضمنت شيئا أفاءه الله على رسوله، واقتضت الآية الأولى أنه حاصل بغير قتال، واقتضت آية الأنفال أنه حاصل بقتال، وعريت الآية الثالثة وهي قوله تعالى‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى‏}‏ عن ذكر حصوله بقتال أو بغير قتال؛ فنشأ الخلاف من ها هنا، فمن طائفة قالت‏:‏ هي ملحقة بالأولى، وهو مال الصلح كله ونحوه‏.‏ ومن طائفة قالت‏:‏ هي ملحقة بالثانية وهي آية الأنفال‏.‏ والذين قالوا أنها ملحقة بآية الأنفال اختلفوا؛ هل هي منسوخة - كما تقدم - أو محكمة‏؟‏ وإلحاقها بشهادة الله بالتي قبلها أولى؛ لأن فيه تجديد فائدة ومعنى‏.‏ ومعلوم أن حمل الحرف من الآية فضلا عن الآية على فائدة متجددة أولى من حمله على فائدة معادة‏.‏ وروى ابن وهب عن مالك في قوله تعالى‏{‏فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب‏}‏ بني النضير، لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب‏.‏ كانت صافية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الأنصار؛ حسب ما تقدم‏.‏ وقوله‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى‏}‏ هي قريظة، وكانت قريظة والخندق في يوم واحد‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ قول مالك إن الآية الثانية في بني قريظة، إشارة إلى أن معناها يعود إلى آية الأنفال، ويلحقها النسخ‏.‏ وهذا أقوى من القول بالإحكام‏.‏ ونحن لا نختار إلا ما قسمنا وبينا أن الآية الثانية لها معنى مجدد حسب ما دللنا عليه‏.‏ والله اعلم‏.‏

قلت‏:‏ ما اختاره حسن‏.‏ وقد قيل إن سورة الحشر نزلت بعد الأنفال، فمن المحال أن ينسخ المتقدم المتأخر‏.‏ وقال ابن أبي نجيح‏:‏ المال ثلاثة‏:‏ مغنم، أو فيء، أو صدقة، وليس منه درهم إلا وقد بين الله موضعه‏.‏ وهذا أشبه‏.‏

الأموال التي للأئمة والولاة فيها مدخل ثلاثة أضرب‏:‏ ما أخذ من المسلمين على طريق التطهير لهم؛ كالصدقات والزكوات‏.‏ والثاني‏:‏ الغنائم؛ وهو ما يحصل في أيدي المسلمين من أموال الكافرين بالحرب والقهر والغلبة‏.‏ والثالث‏:‏ الفيء، وهو ما رجع للمسلمين من أموال الكفار عفوا صفوا من غير قتال ولا إيجاف؛ كالصلح والجزية والخراج والعشور المأخوذة من تجار الكفار‏.‏ ومثله أن يهرب المشركون ويتركوا أموالهم، أو يموت أحد منهم في دار الإسلام ولا وارث له‏.‏ فأما الصدقة فمصرفها الفقراء والمساكين والعاملين عليها؛ حسب ما ذكره الله تعالى، وقد مضى في براءة ‏.‏ وأما الغنائم فكانت في صدر الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيها ما شاء؛ كما قال في سورة الأنفال ‏{‏قل الأنفال لله والرسول‏}‏الأنفال‏:‏ 1‏]‏، ثم نسخ بقوله تعالى‏{‏واعلموا أنما غنمتم من شيء‏}‏الأنفال‏:‏ 41‏]‏ الآية‏.‏ وقد مضى في الأنفال بيانه‏.‏ فأما الفيء فقسمته وقسمة الخمس سواء‏.‏ والأمر عند مالك فيهما إلى الإمام، فإن رأى حبسهما لنوازل تنزل بالمسلمين فعل، وإن رأى قسمتهما أو قسمة أحدهما قسمه كله بين الناس، وسوى فيه بين عربيهم ومولاهم‏.‏ ويبدأ بالفقراء من رجال ونساء حتى يغنوا، ويعطوا ذوو القربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفيء سهمهم على ما يراه الإمام، وليس له حد معلوم‏.‏

واختلف في إعطاء الغني منهم؛ فأكثر الناس على إعطائه لأنه حق لهم‏.‏ وقال مالك‏:‏ لا يعطي منه غير فقرائهم، لأنه جعل لهم عوضا من الصدقة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ أيما حصل من أموال الكفار من غير قتال كان يقسم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خمسة وعشرين سهما‏:‏ عشرون للنبي صلى الله عليه وسلم يفعل فيها ما يشاء‏.‏ والخمس يقسم على ما يقسم عليه خمس الغنيمة‏.‏ قال أبو جعفر أحمد بن الداودي‏:‏ وهذا قول ما سبقه به أحد علمناه، بل كان ذلك خالصا له؛ كما ثبت في الصحيح عن عمر مبينا للآية‏.‏ ولو كان هذا لكان قوله‏{‏خالصة لك من دون المؤمنين‏}‏الأحزاب‏:‏ 50‏]‏ يدل على أنه يجوز الموهبة لغيره، وأن قوله‏{‏خالصة يوم القيامة‏}‏الأعراف‏:‏ 32‏]‏ يجوز أن يشركهم فيها غيرهم‏.‏ وقد مضى قول الشافعي مستوعبا في ذلك والحمد لله‏.‏ ومذهب الشافعي رضي الله عنه‏:‏ أن سبيل خمس الفيء سبيل خمس الغنيمة، وأن أربعه أخماسه كانت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي بعده لمصالح المسلمين‏.‏ وله قول آخر‏:‏ أنها بعده للمرصدين أنفسهم للقتال بعده خاصة؛ كما تقدم‏.‏

قال علماؤنا‏:‏ ويقسم كل مال في البلد الذي جبي فيه، ولا ينقل عن ذلك البلد الذي جبي فيه حتى يغنوا، ثم ينقل إلى الأقرب من غيرهم، إلا أن ينزل بغير البلد الذي جبي فيه فاقة شديدة، فينتقل ذلك إلى أهل الفاقة حيث كانوا، كما فعل عمر بن الخطات رضي الله عنه في أعوام الرمادة، وكانت خمسة أعوام أو ستة‏.‏ وقد قيل عامين وقيل‏:‏ عام فيه اشتد الطاعون مع الجوع‏.‏ وإن لم يكن ما وصفنا ورأى الإمام إيقاف الفيء أوقفه لنوائب المسلمين، ويعطى منه المنفوس ويبدأ بمن أبوه فقير‏.‏ والفيء حلال للأغنياء‏.‏ ويسوى بين الناس فيه إلا أنه يؤثر أهل الحاجة والفاقة‏.‏ والتفضيل فيه إنما يكون على قدر الحاجة‏.‏ ويعطي منه الغرماء ما يؤدون به ديونهم‏.‏ ويعطي منه الجائزة والصلة إن كان ذلك أهلا، ويرزق القضاء والحكام ومن فيه منفعة للمسلمين‏.‏ وأولاهم بتوفر الحظ منهم أعظمهم للمسلمين نفعا‏.‏ ومن أخذ من ألفيء شيئا في الديوان كان عليه أن يغزو إذا غزي‏.‏

قوله تعالى‏{‏كي لا يكون دولة‏}‏ قراءة العامة ‏{‏يكون‏}‏ بالياء‏.‏ ‏{‏دولة‏}‏ بالنصب، أي كي لا يكون الفيء دولة وقرأ أبو جعفر والأعرج وهشام - عن ابن عامر - وأبو حيوة ‏{‏تكون‏}‏ بتاء ‏{‏دولة‏}‏ بالرفع، أي كي لا تقع دولة‏.‏ فكانت تامة‏.‏ و‏{‏دولة‏}‏ رفع على اسم كان ولا خبر له‏.‏ ويجوز أن تكون ناقصة وخبرها ‏{‏بين الأغنياء منكم‏}‏‏.‏ وإذا كانت تامة فقوله‏{‏بين الأغنياء منكم‏}‏ متعلق بـ ‏{‏دولة‏}‏ على معنى تداول بين الأغنياء منكم‏.‏ ويجوز أن يكون ‏{‏بين الأغنياء منكم‏}‏ وصفا لـ ‏{‏دولة‏}‏‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏دولة‏}‏ بضم الدال‏.‏ وقرأها السلمي وأبو حيوة بالنصب‏.‏ قال عيسى بن عمر ويونس والأصمعي‏:‏ هما لغتان بمعنى واحد‏.‏ وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ الدولة ‏(‏بالفتح‏)‏ الظفر في الجواب وغيره، وهي المصدر‏.‏ وبالضم اسم الشيء الذي يتداول من الأموال‏.‏ وكذا قال أبو عبيدة‏:‏ الدولة اسم الشيء الذي يتداول‏.‏ والدولة الفعل‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ فعلنا ذلك في هذا الفيء، كي لا تقسمه الرؤساء والأغنياء والأقوياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، لأن أهل الجاهلية كانوا إذا غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه، وهو المرباع‏.‏ ثم يصطفي منها أيضا بعد المرباع ما شاء؛ وفيها قال شاعرهم‏:‏

لك المرباع منها والصفايا

يقول‏:‏ كي لا يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية‏.‏ فجعل الله هذا لرسوله صلى الله عليه وسلم؛ يقسمه في المواضع التي أمر بها ليس فيها خمس، فإذا جاء خمس وقع بين المسلمين جميعا‏.‏

قوله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عه فانتهوا‏}‏ أي ما أعطاكم من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الأخذ والغلول فانتهوا؛ قاله الحسن وغيره‏.‏ السدي‏:‏ ما أعطاكم من مال الفيء فأقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ ما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه‏.‏ الماوردي‏:‏ وقيل إنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه؛ لا يأمر إلا بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد‏.‏ قلت‏:‏ هذا هو معنى القول الذي قبله‏.‏ فهي ثلاثة أقوال‏.‏

قال المهدوي‏:‏ قوله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏ هذا يوجب أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر من الله تعالى‏.‏ والآية وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه وسلم ونواهيه دخل فيها‏.‏ وقال الحكم بن عمير - وكانت له صحبة - قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن هذا القرآن صعب مستصعب عسير على من تركه يسير على من اتبعه وطلبه‏.‏ وحديثي صعب مستصعب وهو الحكم فمن استمسك بحديثي وحفظه نجا مع القرآن‏.‏ ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة‏.‏ وأمرتم أن تأخذوا بقولي وتكتنفوا أمري وتتبعوا سنتي فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن ومن استهزأ بقولي فقد استهزأ بالقرآن قال الله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏‏)‏

قال عبدالرحمن بن زيد‏:‏ لقي ابن مسعود رجلا محرما وعليه ثيابه فقال له‏:‏ انزع عنك هذا‏.‏ فقال الرجل‏:‏ أتقرأ علي بهذا آية من كتاب الله تعالى‏؟‏ قال‏:‏ نعم، ‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏‏.‏ وقال عبدالله بن محمد بن هارون الفريابي‏:‏ سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول‏:‏ سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؛ قال فقلت له‏:‏ ما تقول - أصلحك الله - في المحرم يقتل الزنبور‏؟‏ قال فقال‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏‏.‏ وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر‏)‏‏.‏ حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه أمر بقتل الزنبور‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ وهذا جواب في نهاية الحسن، أفتى بجواز قتل الزنبور في الإحرام، وبين أنه يقتدي فيه بعمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به، وأن الله سبحانه أمر بقبول ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم؛ فجواز قتله مستنبط من الكتاب والسنة‏.‏ وقد مضى هذا المعنى من قول عكرمة حين سئل عن أمهات الأولاد فقال‏:‏ هن أحرار في سورة النساء عند قوله تعالى‏{‏أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم‏}‏النساء‏:‏ 59‏]‏‏.‏ وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله‏)‏ فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب؛ فجاءت فقالت‏:‏ بلغني أنك لعنت كيت وكيت‏!‏ فقال‏:‏ وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله‏!‏ فقالت‏:‏ لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول‏.‏ فقال‏:‏ لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه‏!‏ أما قرأت ‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏‏!‏ قالت‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فإنه قد نهى عنه‏.‏‏.‏ الحديث‏.‏ وقد مضى القول فيه في النساء مستوفى‏.‏

قوله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه‏}‏ وإن جاء بلفظ الإيتاء وهو المناولة فإن معناه الأمر؛ بدليل قوله تعالى‏{‏وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏ فقابله بالنهي، ولا يقابل النهي إلا بالأمر؛ والدليل على فهم ذلك ما ذكرناه قبل مع قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه‏)‏‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ إنها نزلت في رؤوساء المسلمين، قالوا فيما ظهر عليه رسول الله من أموال، المشركين‏:‏ يا رسول الله، خذ صفيك والربع، ودعنا والباقي؛ فهكذا كنا نفعل في الجاهلية‏.‏ وأنشدوه‏:‏

لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول

فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ أي عذاب الله، إنه شديد لمن عصاه‏.‏ وقيل‏:‏ اتقوا الله في أوامره ونواهيه فلا تضيعوها‏.‏ ‏{‏إن الله شديد العقاب‏}‏ لمن خالف ما أمره به‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون‏}‏

أي الفيء والغنائم ‏{‏للفقراء المهاجرين‏}‏‏.‏ وقيل‏{‏كي لا يكون دولة بين الأغنياء‏}‏ ولكن يكون ‏{‏للفقراء‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو بيان لقوله‏{‏ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل‏}‏ فلما ذكروا بأصنافهم قيل المال لهؤلاء، لأنهم فقراء ومهاجرون وقد أخرجوا من ديارهم؛ فهم أحق الناس به‏.‏ وقيل‏{‏ولكن الله يسلط رسله على من يشاء‏}‏ للفقراء المهاجرين لكيلا يكون المال دولة للأغنياء من بني الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ والله شديد العقاب للمهاجرين؛ أي شديد العقاب للكفار بسبب الفقراء المهاجرين ومن أجلهم‏.‏ ودخل في هؤلاء الفقراء المتقدم ذكرهم في قوله تعالى‏{‏ولذي القربى واليتامى‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو عطف على ما مضى، ولم يأت بواو العطف كقولك‏:‏ هذا المال لزيد لبكر لفلان لفلان‏.‏ والمهاجرون هنا‏:‏ من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حبا فيه ونصرة له‏.‏ قال قتادة‏:‏ هؤلاء المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والأهلين والأوطان حبا لله ولرسول، حتى إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ماله دثار غيرها‏.‏ وقال عبدالرحمن بن أبزى وسعيد بن جبير‏:‏ كان ناس من المهاجرين لأحدهم العبد والزوجة والدار والناقة يحج عليها ويغزو فنسبهم الله إلى الفقر وجحل لهم سهما في الزكاة‏.‏ ومعنى ‏{‏أخرجوا من ديارهم‏}‏ أي أخرجهم كفار مكة؛ أي أحوجوهم إلى الخروج؛ وكانوا مائة رجل‏.‏ ‏{‏يبتغون‏}‏ يطلبون‏.‏ ‏{‏فضلا من الله‏}‏ أي غنيمة في الدنيا ‏{‏ورضوانا‏}‏ في الآخرة؛ أي مرضاة ربهم‏.‏ ‏{‏وينصرون الله ورسوله‏}‏ في الجهاد في سبيل الله‏.‏ ‏{‏أولئك هم الصادقون‏}‏ في فعلهم ذلك‏.‏ وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بالجابية فقال‏:‏ من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني؛ فإن الله تعالى جعلني له خازنا وقاسما‏.‏ ألا وإني باد بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم المهاجرين الأولين؛ أنا وأصحابي اخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم‏}‏ لا خلاف أن الذين تبوؤوا الدار هم الأنصار الذين استوطنوا المدينة قبل المهاجرين إليها‏.‏ ‏{‏والإيمان‏}‏ نصب بفعل غير تبوأ؛ لأن التبوء إنما يكون في الأماكن‏.‏ و‏{‏من قبلهم‏}‏ ‏{‏من‏}‏ صلة تبوأ والمعنى‏:‏ والذين تبوؤوا الدار من قبل المهاجرين واعتقدوا الإيمان وأخلصوه؛ لأن الإيمان ليس بمكان يتبوأ؛ كقوله تعالى‏{‏فأجمعوا أمركم وشركاءكم‏}‏يونس‏:‏ 71‏]‏ أي وادعوا شركاءكم؛ ذكره أبو علي والزمخشري وغيرهما‏.‏ ويكون من باب قوله‏:‏ علفتها تبنا وماء باردا‏.‏ ويجوز حمله على حذف المضاف كأنه قال‏:‏ تبوؤوا الدار ومواضع الإيمان‏.‏ ويجوز حمله على ما دل عليه تبوأ؛ كأنه قال‏:‏ لزموا الدار ولزموا الإيمان فلم يفارقوهما‏.‏ ويجوز أن يكون تبوأ الإيمان عل طريق المثل؛ كما تقول‏:‏ تبوأ من بني فلان الصميم‏.‏ والتبوء‏:‏ التمكن والاستقرار‏.‏ وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين، بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم‏.‏

واختلف أيضا هل هذه الآية مقطوعة مما قبلها أو معطوفة؛ فتأول قوم أنها معطوفة على قوله ‏{‏للفقراء المهاجرين‏}‏ وأن الآيات التي في الحشر كلها معطوفة بعضها على بعض‏.‏ ولو تأملوا ذلك وأنصفوا لوجدوه على خلاف ما ذهبوا إليه؛ لأن الله تعالى يقول‏{‏هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا‏}‏ إلى قوله ‏{‏الفاسقين‏}‏الحشر‏:‏ 2‏]‏ فأخبر عن بني النضير وبني قينقاع‏.‏ ثم قال‏{‏وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء‏}‏ فأخبر أن ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لم يوجف عليه حين خلوه‏.‏ وما تقدم فيهم من القتال وقطع شجرهم فقد كانوا رجعوا عنه وانقطع ذلك الأمر‏.‏ ثم قال‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل‏{‏ وهذا كلام غير معطوف على الأول‏.‏ وكذا ‏{‏والذين تبوؤوا الدار والإيمان‏}‏ ابتداء كلام في مدح الأنصار والثناء عليهم؛ فإنهم سلموا ذلك الفيء للمهاجرين؛ وكأنه قال؛ الفيء للفقراء المهاجرين؛ والأنصار يحبون لهم لم يحسدوهم على ما صفا لهم من الفيء‏.‏ وكذا ‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏الحشر‏:‏ 10‏]‏ ابتداء كلام؛ والخبر ‏{‏يقولون ربنا اغفر لنا‏}‏الحشر‏:‏ 10‏]‏‏.‏

وقال إسماعيل بن إسحاق‏:‏ إن قوله ‏{‏والذين تبوؤوا الدار‏}‏ ‏{‏والذين جاؤوا معطوف على ما قبل، وأنهم شركاء في الفيء؛ أي هذا المال للمهاجرين والذين تبوؤوا الدار‏.‏ وقال مالك بن أوس‏:‏ قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية ‏}‏إنما الصدقات للفقراء‏}‏التوبة‏:‏ 60‏]‏ فقال‏:‏ هذه لهؤلاء‏.‏ ثم قرأ ‏{‏واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه‏}‏ فقال‏:‏ هذه لهؤلاء‏.‏ ثم قرأ ‏{‏ما أفاء الله على رسوله - حتى بلغ - للفقراء المهاجرين‏}‏، ‏{‏والذين تبوؤوا الدار والإيمان‏}‏، ‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏ ثم قال‏:‏ لئن عشت ليأتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه‏.‏ وقيل‏:‏ إنه دعا المهاجرين والأنصار واستشارهم فيما فتح الله عليه من ذلك، وقال لهم‏:‏ تثبتوا الأمر وتدبروه ثم أغدوا علي‏.‏ ففكر في ليلته فتبين له أن هذه الآيات في ذلك أنزلت‏.‏ فلما غدوا عليه قال‏:‏ قد مررت البارحة بالآيات التي في سورة الحشر وتلا ‏{‏ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى - إلى قوله - للفقراء المهاجرين‏{‏ فلما بلغ قوله‏}‏أولئك هم الصادقون‏}‏الحجرات‏:‏ 15‏]‏ قال ‏:‏ ما هي لهؤلاء فقط‏.‏ وتلا قوله‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏ إلى قوله ‏{‏رؤوف رحيم‏}‏الحشر‏:‏ 10‏]‏ ثم قال‏:‏ ما بقي أحد من أهل الإسلام إلا وقد دخل في ذلك‏.‏ والله اعلم

‏"‏روى مالك عن زيد بن أسلم‏"‏ عن أبيه أن عمر قال‏:‏ لولا من يأتي من آخر الناس ما فتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر‏.‏ وفي الروايات المستفيضة من الطرق الكثيرة‏:‏ أن عمر أبقى سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الغنائم؛ لتكون من أعطيات المقاتلة وأرزاق الحشوة والذراري، وأن الزبير وبلالا وغير واحد من الصحابة أرادوه على قسم ما فتح عليهم؛ فكره ذلك منهم واختلف فيما فعل من ذلك؛ فقيل‏:‏ إنه استطاب أنفس أهل الجيش؛ فمن رضي له بترك حظه بغير ثمن ليبقيه للمسلمين قلة‏.‏ ومن أبى أعطاه ثمن حظه‏.‏ فمن قال‏:‏ إنما أبقى الأرض بعد استطابة أنفس القوم جعل فعله كفعل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه قسم خيبر، لأن اشتراءه إياها وترك من ترك عن طيب نفسه بمنزلة قسمها‏.‏ وقيل‏:‏ إنه أبقاها بغير شيء أعطاه أهل الجيوش‏.‏ وقيل إنه تأول في ذلك قول الله سبحانه وتعالى‏{‏للفقراء المهاجرين - إلى قوله - ربنا إنك رؤوف رحيم‏}‏ على ما تقدم‏.‏ والله اعلم‏.‏

واختلف العلماء في قسمة العقار؛ فقال مالك‏:‏ للإمام أن يوقفها لمصالح المسلمين‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ الإمام مخير بين أن يقسمها أو يجعلها وقفا لمصالح المسلمين‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ ليس للإمام حبسها عنهم بغير رضاهم، بل يقسمها عليهم كسائر الأموال‏.‏ فمن طاب نفسا عن حقه للإمام أن يجعله وقفا عليهم فله‏.‏ ومن لم تطب نفسه فهو أحق بمال‏.‏ وعمر رضي الله عنه استطاب نفوس الغانمين واشتراها منهم‏.‏

قلت‏:‏ وعلى هذا يكون قوله‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏الحشر‏:‏ 10‏]‏ مقطوعا مما قبله، وانهم ندبوا بالدعاء للأولين والثناء عليهم‏.‏

قال ابن وهب‏:‏ سمعت مالكا يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال‏:‏ إن المدينة تبوئت بالإيمان والهجرة، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف؛ ثم قرأ ‏{‏والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم‏}‏ الآية‏.‏ وقد مضى الكلام في هذا، وفي فضل الصلاة في المسجدين‏:‏ المسجد الحرام ومسجد المدينة؛ فلا معنى للإعادة‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا‏}‏ يعني لا يحسدون المهاجرين على ما خصوا به من مال الفيء وغيره؛ كذلك قال الناس‏.‏ وفيه تقدير حذف مضافين؛ المعنى مس حاجة من فقد ما أوتوا‏.‏ وكل ما يجد الإنسان في صدره مما يحتاج إلى إزالته فهو حاجة‏.‏ وكان المهاجرون في دور الأنصار، فلما غنم عليه الصلاة والسلام أموال بني النضير، دعا الأنصار وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم في منازلهم، وإشراكهم في أموالهم‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏إن أحببتم قسمت ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم، وكان المهاجرون على ما هم عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دوركم‏)‏‏.‏ فقال سعد بن عبادة وسعد بن معاذ‏:‏ بل نقسمه بين المهاجرين، ويكونون في دورنا كما كانوا‏.‏ ونادت الأنصار‏:‏ رضينا وسلمنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار‏)‏‏.‏ وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا إلا الثلاثة الذين ذكرناهم‏.‏ ويحتمل أن يريد به ‏{‏ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا‏}‏ إذا كان قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه‏.‏ وقد كانوا على هذه الحالة حين حياة النبي صلى الله عليه وسلم دنيا، ثم كانوا عليه بعد موته صلى الله عليه وسلم بحكم الدنيا‏.‏ وقد أنذرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال‏:‏ ‏(‏سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض‏)‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏}‏ في الترمذي عن أبي هريرة‏:‏ أن رجلا بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه؛ فقال لامرأته‏:‏ نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك؛ فنزلت هذه الآية ‏{‏ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏}‏‏"‏ قال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ خرجه مسلم أيضا‏"‏‏.‏ وخرج عن أبي هريرة قال‏:‏ جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إني مجهود‏.‏ فأرسل إلى بعض نسائه فقالت‏:‏ والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء‏.‏ ثم أرسل إلى الأخرى فقالت مثل ذلك؛ حتى قلن كلهن مئل ذلك‏:‏ لا والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء‏.‏ فقال‏:‏ من يضيف هذا الليلة رحمه الله‏؟‏ فقام رجل من الأنصار فقال‏:‏ أنا يا رسول الله‏.‏ فانطلق به إلى رحله فقال لامرأته‏:‏ هل عندك شيء‏؟‏ قالت‏:‏ لا، إلا قوت صبياني‏.‏ قال‏:‏ فعلليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل؛ فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه‏.‏ قال‏:‏ فقعدوا وأكل الضيف‏.‏ فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏قد عجب الله - عز وجل - من صنيعكما بضيفكما الليلة‏)‏‏.‏ وفي رواية عن أبي هريرة فال‏:‏ جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما يضيفه‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏ألا رجل يضيف هذا رحمه الله‏)‏‏؟‏ فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة‏.‏ فانطلق به إلى رحله‏.‏‏.‏‏.‏؛ وساق الحديث بنحو الذي قبله، وذكر فيه نزول الآية‏.‏ وذكر المهدوي عن أبي هريرة أن هذا نزل في ثابت بن قيس ورجل من الأنصار - نزل به ثابت - يقال له أبو المتوكل، فلم يكن عند أبي المتوكل إلا قوته وقوت صبيانه؛ فقال لامرأته‏:‏ أطفئي السراج ونومي الصبية؛ وقدم ما كان عنده إلى ضيفه‏.‏

وكذا ذكر النحاس قال‏:‏ قال أبو هريرة‏:‏ نزل برجل من الأنصار - يقال له أبو المتوكل - ثابت بن قيس ضيفا، ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه؛ فقال لامرأته‏:‏ أطفئي السراج ونومي الصبية؛ فنزلت ‏{‏ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة - إلى قوله - فأولئك هم المفلحون‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ إن فاعل ذلك أبو طلحة‏.‏ وذكر القشيري أبو نصر عبدالرحيم بن عبدالكريم‏:‏ وقال ابن عمر‏:‏ أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة فقال‏:‏ إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا؛ فبعثه إليهم، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها سبعة أبيات، حتى رجعت إلى أولئك؛ فنزلت ‏{‏ويؤثرون على أنفسهم‏}‏‏.‏ ذكره الثعلبي عن أنس قال‏:‏ أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة وكان مجهودا فوجه به إلى جار له، فتداولته سبعة أنفس في سبعة أبيات، ثم عاد إلى الأول؛ فنزلت‏{‏ويؤثرون على أنفسهم‏}‏ الآية‏.‏ وقال ابن عباس قال النبي للأنصار يوم بني النضير‏:‏ ‏(‏إن شئتم قسمت للمهاجرين من دياركم وأموالكم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم من الغنيمة شيئا‏)‏ فقالت الأنصار‏:‏ بل نقسم لإخواننا من ديارنا وأموالنا ونؤثرهم بالغنيمة؛ فنزلت ‏{‏ويؤثرون على أنفسهم‏}‏ الآية‏.‏ والأول أصح‏.‏‏"‏ وفي الصحيحين عن أنس‏"‏‏:‏ أن الرجل كان يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم النخلات من أرضه حتى فتحت عليه قريظة والنضير، فجعل بعد ذلك يرد عليه ما كان أعطاه‏.‏ لفظ مسلم‏.‏ وقال الزهري عن أنس بن مالك‏:‏ لما قدم المهاجرون من مكة المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء، وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفونهم العمل والمؤونة؛ وكانت أم أنس بن مالك تدعي أم سليم، وكانت أم عبدالله بن أبي طلحة، كان أخا لأنس لأمه؛ وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها؛ فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاته، ثم أسامة بن زيد‏.‏ قال ابن شهاب‏:‏ فأخبرني أنس بن مالك‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم‏.‏ قال‏:‏ فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه‏.‏ خرجه مسلم أيضا‏.‏

الإيثار‏:‏ هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنيوية، ورغبة في الحظوظ الدينية‏.‏ وذلك ينشأ عن قوة اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على المشقة‏.‏ يقال‏:‏ آثرته بكذا؛ أي خصصته به وفضلته‏.‏ ومفعول الإيثار محذوف؛ أي يؤثرونهم على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم، لا عن غنى بل مع احتياجهم إليها؛ حسب ما تقدم ببانه‏.‏‏"‏ وفي موطأ مالك‏"‏أنه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن مسكينا سألها وهي صائمة وليس في بيتها إلا رغيف؛ فقالت لمولاة لها‏:‏ أعطيه إياه؛ فقالت‏:‏ ليس لك ما تفطرين عليه‏؟‏ فقالت‏:‏ أعطيه إياه‏.‏ قالت‏:‏ ففعلت‏.‏ قالت‏:‏ فلما أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان يهدي لنا‏:‏ شاة وكفنها‏.‏ فدعتني عائشة فقالت‏:‏ كلي من هذا، فهذا خير من قرصك‏.‏ قال علماؤنا‏:‏ هذا من المال الرابح، والفعل الزاكي عند الله تعالى يعجل منه ما يشاء، ولا ينقص ذلك مما يدخره عنه‏.‏ ومن ترك شيئا لله لم يجد فقده‏.‏ وعائشة رضي الله عنها في فعلها هذا من الذين أثنى الله عليهم بأنهم يؤثرون على أنفسهم مع ما هم فيه من الخصاصة، وأن من فعل ذلك فقد وقى شح نفسه وأفلح فلاحا لا خسارة بعده‏.‏ ومعنى ‏(‏شاة وكفنها‏)‏ فإن العرب - أو بعض العرب أو بعض وجوههم - كان هذا من طعامهم، يأتون إلى الشاة أو الخروف إذا سلخوه غطوه كله بعجين البر وكفنوه به ثم علقوه في التنور، فلا يخرج من ودكه شيء إلا في ذلك الكفن؛ وذلك من طيب الطعام عندهم‏.‏

و‏"‏روى النسائي عن نافع‏"‏ أن ابن عمر اشتكى واشتهى عنبا، فاشترى له عنقود بدرهم، فجاء مسكين فسأل؛ فقال‏:‏ اعطوه إياه؛ فخالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إلى ابن عمر، فجاء المسكين فسأل؛ فقال‏:‏ أعطوه إياه؛ ثم خالف إنسان فاشتراه بدرهم، ثم جاء به إليه؛ فأراد السائل أن يرجع فمنع‏.‏ ولو علم ابن عمر أنه ذلك العنقود ما ذاقه؛ لأن ما خرج لله لا يعود فيه‏.‏ وذكر ابن المبارك قال‏:‏ أخبرنا محمد بن مطرف قال‏:‏ حدثنا أبو حازم عن عبدالرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار‏:‏ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ أربعمائة دينار، فجعلها في صرة ثم قال للغلام‏:‏ اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح، ثم تلكأ ساعة في البيت حتى تنظر ماذا يصنع بها‏.‏ فذهب بها الغلام إليه فقال‏:‏ يقول لك أمير المؤمنين‏:‏ اجعل هذه في بعض حاجتك؛ فقال‏:‏ وصله الله ورحمه، ثم قال‏:‏ تعالي يا جارية، اذهبي بهذه السبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان؛ حتى أنفذها‏.‏ فرجع الغلام إلى عمر، فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل؛ وقال‏:‏ اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل؛ وتلكأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع، فذهب بها إليه فقال‏:‏ يقول لك أمير المؤمنين‏:‏ اجعل هذه في بعض حاجتك، فقال‏:‏ رحمه الله ووصله، وقال‏:‏ يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا، فاطلعت امرأة معاذ فقالت‏:‏ ونحن‏!‏ والله مساكين فأعطنا‏.‏ ولم يبق في الخرقة إلا ديناران قد جاء بهما إليها‏.‏ فرجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك عمر وقال‏:‏ إنهم إخوة‏!‏ بعضهم من بعض‏.‏

ونحوه عن عائشة رضي الله عنها في إعطاء معاوية إياها، وكان عشرة آلاف وكان المنكدر دخل عليها‏.‏ فإن قيل‏:‏ وردت أخبار صحيحة في النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء، قيل له‏:‏ إنما كره ذلك في حق من لا يوثق منه الصبر على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا فقد ما ينفقه‏.‏ فأما الأنصار الذين أثنى الله عليهم بالإيثار على أنفسهم، فلم يكونوا بهذه الصفة، بل كانوا كما قال الله تعالى‏{‏والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس‏}‏البقرة‏:‏ 177‏]‏‏.‏ وكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك‏.‏ والإمساك لن لا يصبر ويتعرض للمسألة أولى من الإيثار‏.‏ وروي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل البيضة من الذهب فقال‏:‏ هذه صدقة، فرماه بها وقال‏:‏ ‏(‏يأتي أحدكم بجميع ما يملكه فيتصدق به ثم يقعد يتكفف الناس‏)‏‏.‏ والله اعلم‏.‏

والإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال وإن عاد إلى النفس‏.‏ ومن الأمثال السائرة‏:‏

والجود بالنفس أقصى غاية الجود

ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة‏:‏ أنها الإيثار، ألا ترى أن امرأة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام، آثرته على نفسها فقالت‏:‏ أنا راودته عن نفسه‏.‏ وأفضل الجود بالنفس الجوة على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففي الصحيح أن أبا طلحة ترس على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم‏.‏ فيقول له أبو طلحة‏:‏ لا تشرف يا رسول الله‏!‏ لا يصيبونك‏!‏ نحري دون نحرك ووقى بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت‏.‏ وقال حذيفة العدوي‏:‏ انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي - ومعي شيء من الماء - وأنا أقول‏:‏ إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به، فقلت له‏:‏ أسقيك، فأشار برأسه أن نعم، فإذا أنا برجل يقول‏:‏ آه‏!‏ آه‏!‏ فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه، فاذا هو هشام بن العاص فقلت‏:‏ أسقيك‏؟‏ فأشار أن نعم‏.‏ فسمع آخر يقول‏:‏ آه‏!‏ آه‏!‏ فأشار هشام أن انطلق إليه فجئته فإذا هو قد مات‏.‏ فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات‏.‏ فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات‏.‏ وقال أبو يزيد البسطامي‏:‏ ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ‏!‏ قدم علينا حاجا فقال لي‏:‏ يا أبا يزيد، ما حد الزهد عندكم‏؟‏ فقلت‏:‏ إن وجدنا أكلنا‏.‏ وإن فقدنا صبرنا‏.‏ فقال‏:‏ هكذا كلاب بلخ عندنا‏.‏ فقلت‏:‏ وما حد الزهد عندكم‏؟‏ قال‏:‏ إن فقدنا شكرنا، وإن وجدنا آثرنا‏.‏ وسئل ذو النون المصري‏:‏ ما حد الزاهد المنشرح صدره‏؟‏ قال ثلاث‏:‏ تفريق المجموع، وترك طلب المفقود، والإيثار عند القوت‏.‏

وحكي عن أبي الحسن الأنطاكي‏:‏ أنه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري، ومعهم أرغفة معدودة لا تشبع جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفؤوا السراج وجلسوا للطعام؛ فلما رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد شيئا؛ إيثارا لصاحبه على نفسه‏.‏ العاشرة‏:‏ قوله تعالى‏{‏ولو كان بهم خصاصة‏}‏ الخصاصة‏:‏ الحاجة التي مختل بها الحال‏.‏ وأصلها من الاختصاص وهو انفراد بالأمر‏.‏ فالخصاصة الانفراد بالحاجة؛ أي ولو كان بهم فاقة وحاجة‏.‏ ومنه قول الشاعر‏.‏

أما الربيع إذا تكون خصاصة عاش السقيم به وأثرى المقتر

قوله تعالى‏{‏ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏ الشح والبخل سواء؛ يقال‏:‏ رجل شحيح بين الشح والشح والشحاحة‏.‏ قال عمرو بن كلثوم‏:‏

ترى اللحز الشحيح إذا مرت عليه لماله فيها مهينا

وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل‏.‏ وفي الصحاح‏:‏ الشح البخل مع حرص؛ تقول‏:‏ شححت بالكسر تشح‏.‏ وشححت أيضا تشح وتشح‏.‏ ورجل شحيح، وقوم شحاح وأشحة‏.‏ والمراد بالآية‏:‏ الشح بالزكاة وما ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة، وما شاكل ذلك‏.‏ فليس بشحيح ولا بخيل من أنفق في ذلك وإن أمسك عن نفسه‏.‏ ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكرناه من الزكوات والطاعات فلم يوق شح نفسه‏.‏ وروى الأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال له‏:‏ إني أخاف أن أكون قد هلكت‏؟‏ قال‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال‏:‏ سمعت الله عز وجل يقول‏{‏ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون‏}‏ وأنا رجل شحيح لا أكاد أن أخرج من يدي شيئا‏.‏ فقال ابن مسعود‏:‏ ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن، إنما الشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل، وبئس الشيء البخل‏.‏ ففرق رضي الله عنه بين الشح والبخل‏.‏ وقال طاوس‏:‏ البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح بما في أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام، لا يقنع‏.‏ ابن جبير‏:‏ الشح منع الزكاة وادخار الحرام‏.‏ ابن عيينة‏:‏ الشح الظلم‏.‏ الليث‏:‏ ترك الفرائض وانتهاك المحارم‏.‏ ابن عباس‏:‏ من اتبع هواه ولم يقبل الإيمان فذلك الشحيح‏.‏ ابن زيد‏:‏ من لم يأخذ شيئا لشيء نهاه الله عنه، ولم يدعه الشح على أن يمنع شيئا من شيء أمره الله به، فقد وقاه الله شح نفسه‏.‏ وقال أنس‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏بريء من الشح من أدى الزكاة وقرى الضيف وأعطى في النائبة‏)‏‏.‏ وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ‏(‏اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها ووساوسها‏)‏‏.‏ وقال أبو الهياج الأسدي‏:‏ رأيت رجلا في الطواف يدعو‏:‏ اللهم قني شح نفسي‏.‏ لا يزيد على ذلك شيئا، فقلت له‏؟‏ فقال‏:‏ إذا وقيت شح نفسي لم أسرق ولم أزن ولم أفعل‏.‏ فاذا الرجل عبدالرحمن بن عوف‏.‏

قلت‏:‏ يدل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم‏)‏‏.‏ وقد بيناه في آخر آل عمران ‏.‏ وقال كسرى لأصحابه‏:‏ أي شيء أضر بابن آدم‏؟‏ قالوا‏:‏ الفقر‏.‏ فقال كسرى‏:‏ الشح أضر من الفقر؛ لأن الفقير إذا وجد شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏)‏

‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏ يعني التابعين ومن دخل في الإسلام إلى يوم القيامة‏.‏ قال ابن أبي ليلى‏:‏ الناس على ثلاثة منازل‏:‏ المهاجرون، والذين تبوؤوا الدار والإيمان، والذين جاؤوا من بعدهم‏.‏ فاجهد ألا تخرج من هذه المنازل‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ كن شمسا، فإن لم تستطع فكن قمرا، فإن لم تستطع فكن كوكبا مضيئا، فإن لم تستطع فكن كوكبا صغيرا، ومن جهة النور لا تنقطع‏.‏ ومعنى هذا‏:‏ كن مهاجريا‏.‏ فإن قلت‏:‏ لا أجد، فكن أنصاريا‏.‏ فإن لم تجد فاعمل كأعمالهم، فإن لم تستطع فأحبهم واستغفر لهم كما أمرك الله‏.‏ وروى مصعب بن سعد قال‏:‏ الناس على ثلاثة منازل، فمضت منزلتان وبقيت منزلة؛ فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت‏.‏ وعن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن جده علي بن الحسين رضي الله عنه، أنه جاءه رجل فقال له‏:‏ يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما تقول في عثمان‏؟‏ فقال له‏:‏ يا أخي أنت من قوم قال الله فيهم‏{‏للفقراء المهاجرين‏}‏ الآية‏.‏ قال لا قال‏:‏ فوالله لئن لم تكن من أهل الآية فأنت من قوم قال الله فيهم‏{‏والذين تبوؤوا الدار والإيمان‏}‏ الآية‏.‏ قال لا قال‏:‏ فوالله لئن لم تكن من أهل الآية الثالثة لتخرجن من الإسلام وهي قوله تعالى‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان‏}‏ الآية‏.‏ وقد قيل‏:‏ إن محمد بن علي بن الحسين، رضي الله عنهم، روى عن أبيه‏:‏ أن نفرا من أهل العراق جاؤوا إليه، فسبوا أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما - ثم عثمان - رضي الله عنه - فأكثروا؛ فقال لهم‏:‏ أمن المهاجرين الأولين أنتم‏؟‏ قالوا لا‏.‏ فقال‏:‏ أفمن الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم‏؟‏ فقالوا لا‏.‏ فقال‏:‏ قد تبرأتم من هذين الفريقين‏!‏ أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم‏{‏ قوموا، فعل الله بكم وفعل ذكره النحاس‏.‏

هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة؛ لأنه جعل لمن بعدهم حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم والاستغفار لهم، وأن من سبهم أو واحدا منهم أو اعتقد فيه شرا إنه لا حق له في ألفيء؛ روي ذلك عن مالك وغيره‏.‏ قال مالك‏:‏ من كان يبغض أحدا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليهم غل، فليس له حق في فيء المسلمين؛ ثم قرأ ‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏ الآية‏.‏

هذه الآية تدل على أن الصحيح من أقوال العلماء قسمة المنقول، وإبقاء العقار والأرض شملا بين المسلمين أجمعين؛ كما فعل عمر رضي الله عنه؛ إلا أن يجتهد الوالي فينفذ أمرا فيمضى عمله فيه لاختلاف الناس عليه وأن هذه الآية قاضية بذلك؛ لأن الله تعالى أخبر عن الفيء وجعله لثلاث طوائف‏:‏ المهاجرين والأنصار - وهم معلمون - ‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان‏}‏‏.‏ فهي عامة في جميع التابعين والآتين بعدهم إلى يوم الدين‏.‏ وفي الحديث الصحيح‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال‏:‏ ‏(‏السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أن رأيت إخواننا‏)‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، ألسنا بإخوانك‏؟‏ فقال‏:‏ ‏(‏بل أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض‏)‏‏.‏ فبين صلى الله عليه وسلم أن إخوانهم كل من يأتي بعدهم؛ لا كما قال السدي والكلبي‏:‏ إنهم الذين هاجروا بعد ذلك‏.‏ وعن الحسن أيضا ‏{‏والذين جاؤوا من بعدهم‏}‏ من قصد إلى النبي إلى المدينة بعد انقطاع الهجرة‏.‏

قوله تعالى‏{‏يقولون‏}‏ نصب في موضع الحال؛ أي قائلين‏.‏ ‏{‏ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان‏}‏ فيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ أمروا أن يستغفروا لمن سبق هذه الأمة من مؤمني أهل الكتاب‏.‏ قالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ فأمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم‏.‏ الثاني‏:‏ أمروا أن يستغفروا للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أمر الله تعالى بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وهو يعلم أنهم سيفتنون‏.‏ وقالت عائشة‏:‏ أمرتم بالاستغفار لأصحاب محمد فسببتموهم، سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏لا تذهب هذه الأمة حتى يلعن آخرها أولها‏)‏ وقال ابن عمر‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعن الله أشركم‏)‏‏.‏ وقال العوام بن حوشب‏:‏ أدركت صدر هذه الأمة يقولون‏:‏ اذكروا محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألف عليهم القلوب، ولا تذكروا ما شجر بينهم فتجسروا الناس عليهم‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت اليهود‏:‏ من خير أهل ملتكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أصحاب موسى‏.‏ وسئلت النصارى‏:‏ من خير أهل ملتكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أصحاب عيسى‏.‏ وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أصحاب محمد، أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم راية، ولا تثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله بسفك دمائهم وإدحاض حجتهم‏.‏ أعاذنا الله وإياكم من الأهواء المضلة‏.‏ ‏{‏ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم‏}‏ أي حقدا وحسدا‏{‏ ربنا إنك رؤوف رحيم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏)‏

‏{‏ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ألم تر إلى الذين نافقوا‏}‏ تعجب من اغترار اليهود بما وعدهم المنافقون من النصر مع علمهم بأنهم لا يعتقدون دينا ولا كتابا‏.‏ ومن جملة المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول، وعبدالله بن نبتل، ورفاعة بن زيد‏.‏ وقيل‏:‏ رافعة بن تابوت، وأوس بن قيظي، كانوا من الأنصار ولكنهم نافقوا، وقالوا ليهود قريظة والنضير‏.‏ ‏{‏لئن أخرجتم لنخرجن معكم‏}‏ وقيل‏:‏ هو من قول بني النضير لقريظة‏.‏ ‏{‏ولا نطيع فيكم أحدا أبدا‏}‏ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم؛ لا نطيعه في قتالكم‏.‏ وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة علم الغيب؛ لأنهم أخرجوا فلم يخرجوا، وقوتلوا فلم ينصروهم؛ كما قال الله تعالى‏{‏والله يشهد إنهم لكاذبون‏}‏ أي في قولهم وفعلهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 12 ‏)‏

‏{‏لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار‏{‏ أي منهزمين‏.‏ ‏}‏ثم لا ينصرون‏{‏ قيل‏:‏ معنى ‏{‏لا ينصرونهم‏}‏ طائعين‏.‏ ‏{‏ولئن نصروهم‏}‏ مكرهين ‏{‏ليولن الأدبار‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏لا ينصرونهم‏}‏ لا يدومون عل نصرهم‏.‏ هذا على أن الضميرين متفقان‏.‏ وقيل‏:‏ إنهما مختلفان؛ والمعنى لئن أخرج اليهود لا يخرج معهم المنافقون، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم‏.‏ ‏{‏ولئن نصروهم‏}‏ أي ولئن نصر اليهود المنافقين ‏{‏ليولن الأدبار‏}‏‏.‏ وقيل‏{‏لئن أخرجوا لا يخرجون معهم‏}‏ أي علم الله منهم أنهم لا يخرجون إن أخرجوا‏.‏ ‏{‏ولئن قوتلوا لا ينصرونهم‏}‏ أي علم الله منهم ذلك‏.‏ ثم قال‏{‏ليولن الأدبار‏}‏ فأخبر عما قد أخبر أنه لا يكون كيف كان يكون لو كان‏؟‏ وهو كقوله تعالى‏{‏ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه‏}‏الأنعام‏:‏ 28‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏ولئن نصروهم‏{‏ أي ولئن شئنا أن ينصروهم زينا ذلك لهم‏.‏ ‏{‏ليولن الأدبار‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 13 ‏)‏

‏{‏لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لأنتم‏}‏ يا معشر المسلمين ‏{‏أشد رهبة‏}‏ أي خوفا وخشية ‏{‏في صدورهم من الله‏}‏ يعني صدور بني النضير‏.‏ وقيل‏:‏ في صدور المنافقين‏.‏ ويحتمل أن يرجع إلى الفريقين؛ أي يخافون منكم أكثر مما يخافون من ربهم ذلك الخوف‏.‏ ‏{‏ذلك بأنهم قوم لا يفقهون‏}‏ أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 14 ‏)‏

‏{‏لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا يقاتلونكم جميعا‏}‏ يعني اليهود ‏{‏إلا في قرى محصنة‏}‏ أي بالحيطان والدور؛ يظنون أنها تمنعهم منكم‏.‏ ‏{‏أو من وراء جدر‏}‏ أي من خلف حيطان يستترون بها لجبنهم ورهبتهم‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏جدر‏}‏ على الجمع، وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم؛ لأنها نظير قوله تعالى‏{‏في قرى محصنة‏}‏ وذلك جمع‏.‏ وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وابن محيصن وأبو عمرو ‏{‏جدار‏}‏ على التوحيد؛ لأن التوحيد يؤدي عن الجمع‏.‏ وروي عن بعض المكيين ‏{‏جدر‏}‏ بفتح الجيم وإسكان الدال؛ وهي لغة في الجدار‏.‏ ويجوز أن يكون معناه من وراء نخيلهم وشجرهم؛ يقال‏:‏ أجدر النخل إذا طلعت رؤوسه في أول الربيع‏.‏ والجدر‏:‏ نبت واحدته جدرة‏.‏ وقرئ ‏{‏جدر‏}‏ بضم الجيم وإسكان الدال جمع الجدار‏.‏ ويجوز أن تكون الألف في الواحد كألف كتاب، وفي الجمع كألف ظراف‏.‏ ومثله ناقة هجان ونوق هجان؛ لأنك تقول في التثنية‏:‏ هجانان؛ فصار لفظ الواحد والجمع مشتبهين في اللفظ مختلفين في المعنى؛ قاله ابن جني‏.‏

قوله تعالى‏{‏بأسهم بينهم شديد‏}‏ يعني عداوة بعضهم لبعض‏.‏ وقال مجاهد‏{‏بأسهم بينهم شديد‏}‏ أي بالكلام والوعيد لنفعلن كذا‏.‏ وقال السدي‏:‏ المراد اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد‏.‏ وقيل‏{‏بأسهم بينهم شديد‏}‏ أي إذا لم يلقوا عدوا نسبوا أنفسهم إلى الشدة والبأس، ولكن إذا لقوا العدو انهزموا‏.‏ ‏{‏تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى‏}‏ يعني اليهود والمنافقين؛ قال مجاهد‏.‏ وعنه أيضا يعني المنافقين‏.‏ الثوري‏:‏ هم المشركون وأهل الكتاب‏.‏ وقال قتادة‏{‏تحسبهم جميعا‏}‏ أي مجتمعين على أمر ورأي‏.‏ ‏{‏وقلوبهم شتى‏}‏ متفرقة‏.‏ فأهل الباطل مختلفة آراؤهم، مختلفة شهادتهم، مختلفة أهواؤهم وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق‏.‏ وعن مجاهد أيضا‏:‏ أراد أن دين المنافقين مخالف لدين اليهود؛ وهذا ليقوي أنفس المؤمنين عليهم‏.‏ وقال الشاعر ‏:‏

إلى الله أشكو نية شقت العصا هي اليوم شتى وهي أمس جمع

وفي قراءة ابن مسعود ‏{‏وقلوبهم أشت‏}‏ يعني أشد تشتيتا؛ أي أشد اختلافا‏.‏ ‏{‏ذلك بأنهم قوم لا يعقلون‏}‏ أي ذلك التشتيت والكفر بأنهم لا عقل لهم يعقلون به أمر الله‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 15 ‏)‏

‏{‏كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم‏}‏

قال ابن عباس‏:‏ يعني به قينقاع؛ أمكن الله منهم قبل بني النضير‏.‏ وقال قتادة‏:‏ يعني بني النضير؛ أمكن الله منهم قبل قريظة‏.‏ مجاهد‏:‏ يعني كفار قريش يوم بدر‏.‏ وقيل‏:‏ هو عام في كل من انتقم منه على كفره قبل بني الضير من نوح إلى محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ومعنى ‏{‏وبال‏}‏ جزاء كفرهم‏.‏ ومن قال‏:‏ هم بنو قريظة، جعل ‏{‏وبال أمرهم‏}‏ نزولهم على حكم سعد بن معاذ؛ فحكم فيهم بقتل المقاتل وسبي الذرية‏.‏ وهو قول الضحاك‏.‏ ومن قال المراد بنو النضير قال‏{‏وبال أمرهم‏}‏ الجلاء والنفي‏.‏ وكان بين النضير وقريظة سنتان‏.‏ وكانت وقعة بدر قبل غزوة بني النضير بستة أشهر، فلذلك قال‏{‏قريبا‏}‏ وقد قال قوم‏:‏ غزوة بني النضير بعد وقعة أحد‏.‏ ‏{‏ولهم عذاب أليم‏}‏ في الآخرة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 16 ‏:‏ 17 ‏)‏

‏{‏كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين، فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين‏}‏

قوله تعالى‏{‏كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر‏}‏ هذا ضرب مثل للمنافقين واليهود في تخاذلهم وعدم الوفاء في نصرتهم‏.‏ وحذف حرف العطف، ولم يقل‏:‏ وكمثل الشيطان؛ لأن حذف حرف العطف كثير كما تقول‏:‏ أنت عاقل أنت كريم أنت عالم‏.‏ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ أن الإنسان الذي قال له الشيطان اكفر، راهب تركت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو لها، فزين له الشيطان فوطئها فحملت، ثم قتلها خوفا أن يفتضح، فدل الشيطان قومها على موضعها، فجاؤوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه، فجاء الشيطان فوعده أنه إن سجد له أنجاه منهم، فسجد له فتبرأ منه فأسلمه‏.‏ ذكره القاضي إسماعيل وعلي بن المديني عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عروة بن عامر عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وذكر خبره مطولا ابن عباس ووهب بن منبه‏.‏ ولفظهما مختلف‏.‏

قال ابن عباس في قوله تعالى‏{‏كمثل الشيطان‏}‏ ‏:‏ كان راهب في الفترة يقال له‏:‏ برصيصا؛ قد تعبد في صومعته سبعين سنة، لم يعص الله فيها طرفة عين، حتى أعيا إبليس، فجمع إبليس مردة الشياطين فقال‏:‏ ألا أجد منكم من يكفيني أمر برصيصا‏؟‏ فقال الأبيض، وهو صاحب الأنبياء، وهو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم في صورة جبريل ليوسوس إليه على وجه الوحي، فجاء جبريل فدخل بينهما، ثم دفعه بيده حتى وقع بأقصى الهند فذلك قوله تعالى‏{‏ذي قوة عند ذي العرش مكين‏}‏التكوير‏:‏ 20‏]‏ فقال‏:‏ أنا أكفيكه؛ فانطلق فتزيا بزي الرهبان، وحلق وسط رأسه حتى أتى صومعة برصيصا فناداه فلم يجبه؛ وكان لا ينفتل من صلاته إلا في كل عشرة أيام يوما، ولا يفطر إلا في كل عشره أيام؛ وكان يواصل العشرة الأيام والعشرين والأكثر؛ فلما رأى الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العبادة في أصل صومعته؛ فلما انفتل برصيصا من صلاته، رأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من هيئة الرهبان؛ فندم حين لم يجبه، فقال‏:‏ ما حاجتك‏؟‏ فقال‏:‏ أن أكون معك، فأتأدب بأدبك، وأقتبس من عملك، ونجتمع على العبادة؛ فقال‏:‏ إني في شغل عنك؛ ثم أقبل على صلاته؛ وأقبل الأبيض أيضا على الصلاة؛ فلما رأى برصيصا شدة اجتهاده وعبادته قال له‏:‏ ما حاجتك‏؟‏ فقال‏:‏ أن تأذن لي فارتفع إليك‏.‏ فأذن له فأقام الأبيض معه حولا لا يفطر إلا في كل أربعن يوما يوما واحدا، ولا ينفتل من صلاته إلا في كل أربعين يوما، وربما مد إلى الثمانين؛ فلما رأى برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه‏.‏ ثم قال الأبيض‏:‏ عندي دعوات يشفي الله بها السقيم والمبتلي والمجنون؛ فعلمه إياها‏.‏ ثم جاء إلى إبليس فقال‏:‏ قد والله أهلكت الرجل‏.‏ ثم تعرض لرجل فخنقه، ثم قال لأهله - وقد تصور في صورة الآدميين - ‏:‏ إن بصاحبكم جنونا أفأطبه‏؟‏ قالوا نعم‏.‏ فقال‏:‏ لا أقوى على جنيته، ولكن اذهبوا به إلى برصيصا، فإن عنده اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أعطى،واذا دعي به أجاب؛ فجاؤوه فدعا بتلك الدعوات، فذهب عنه الشيطان‏.‏

ثم جعل الأبيض يفعل بالناس ذلك ويرشدهم إلى برصيصا فيعافون‏.‏ فانطلق إلى جارية من بنات الملوك بين ثلاثة إخوة، وكان أبوهم ملكا فمات واستخلف أخاه، وكان عمها ملكا في بني إسرائيل فعذبها وخنقها‏.‏ ثم جاء إليهم في صورة رجل متطبب ليعالجها فقال‏:‏ إن شيطانها مارد لا يطاق، ولكن اذهبوا بها إلى برصيصا فدعوها عنده، فإذا جاء شيطانها دعا لها فبرئت؛ فقالوا‏:‏ لا يجيبنا إلى هذا؛ قال‏:‏ فابنوا صومعة في جانب صومعته ثم ضعوها فيها، وقولوا‏:‏ هي أمانة عندك فاحتسب فيها‏.‏ فسألوه ذلك فأبى فبنوا صومعة ووضعوا فيها الجارية؛ فلما انفتل من صلاته عاين الجارية وما بها من الجمال فأسقط في يده، فجاءها الشيطان فخنقها فانفتل من صلاته ودعا لها فذهب عنها الشيطان، ثم أقبل على صلاته فجاءها الشيطان فخنقها‏.‏ وكان يكشف عنها ويتعرض بها لبرصيصا، ثم جاءه الشيطان فقال‏:‏ ويحك‏!‏ واقعها، فما تجد مثلها ثم تتوب بعد ذلك‏.‏ فلم يزل به حتى واقعها فحملت وظهر حملها‏.‏ فقال له الشيطان‏:‏ ويحك‏!‏ قد افتضحت‏.‏ فهل لك أن تقتلها ثم تتوب فلا تفتضح، فإن جاؤوك وسألوك فقل جاءها شيطانها فذهب بها‏.‏ فقتلها برصيصا ودفنها ليلا؛ فأخذ الشيطان طرف ثوبها حتى بقي خارجا من التراب؛ ورجع برصيصا إلى صلاته‏.‏ ثم جاء الشيطان إلى إخوتها في المنام فقال‏:‏ إن برصيصا فعل بأختكم كذا وكذا، وقتلها ودفنها في جبل كذا وكذا؛ فاستعظموا ذلك وقالوا لبرصيصا‏:‏ ما فعلت أختنا‏؟‏ فقال‏:‏ ذهب بها شيطانها؛ فصدقوه وانصرفوا‏.‏

ثم جاءهم الشيطان في المنام وقال‏:‏ إنها مدفونة في موضع كذا وكذا، وإن طرف ردائها خارج من التراب؛ فانطلقوا فوجدوها، فهدموا صومعته وأنزلوه وخنقوه، وحملوه إلى الملك فأقر على نفسه فأمر بقتله‏.‏ فلما صلب قال الشيطان‏:‏ أتعرفني‏؟‏ قال لا والله قال‏:‏ أنا صاحبك الذي علمتك الدعوات، أما اتقيت الله أما استحيت وأنت أعبد بني إسرائيل ثم لم يكفك صنيعك حتى فضحت نفسك، وأقررت عليها وفضحت أشباهك من الناس فان مت على هذه الحالة لم يفلح أحد من نظرائك بعدك‏.‏ فقال‏:‏ كيف أصنع‏؟‏ قال‏:‏ تطيعني في خصلة واحدة وأنجيك منهم وآخذ بأعينهم‏.‏ قال‏:‏ وما ذاك‏؟‏ قال تسجد لي سجدة واحدة؛ فقال‏:‏ أنا أفعل؛ فسجد له من دون الله‏.‏ فقال‏:‏ يا برصيصا، هذا أردت منك؛ كان عاقبة أمرك أن كفرت بربك، إني بريء منك، إني أخاف الله رب العالمين‏.‏

وقال وهب بن منبه‏:‏ إن عابدا كان في بني إسرائيل، وكان من أعبد أهل زمانه، وكان في زمانه ثلاثة إخوة لهم أخت، وكانت بكرا، ليست لهم أخت غيرها، فخرج البعث على ثلاثتهم، فلم يدروا عند من يخلفون أختهم، ولا عند من يأمنون عليها، ولا عند من يضعونها‏.‏ قال فاجتمع رأيهم على أن يخلفوها عند عابد بني إسرائيل، وكان ثقة في أنفسهم، فأتوه فسألوه أن يخلفوها عنده، فتكون في كنفه وجواره إلى أن يقفلوا من غزاتهم، فأبى ذلك عليهم وتعوذ بالله منهم ومن أختهم‏.‏ قال فلم يزالوا به حتى أطمعهم فقال‏:‏ أنزلوها في بيت حذاء صومعتي، فأنزلوها في ذلك البيت ثم انطلقوا وتركوها، فمكثت في جوار ذلك العابد زمانا، ينزل إليها الطعام من صومعته، فيضعه عند باب الصومعة، ثم يغلق بابه ويصعد في صومعته، ثم يأمرها فتخرج من بيتها فتأخذ ما وضع لها من الطعام‏.‏ قال‏:‏ فتلطف له الشيطان فلم يزل يرغبه في الخير، ويعظم عليه خروج الجارية من بيتها نهارا، ويخوفه أن يراها أحد فيعلقها‏.‏ قال‏:‏ فلبث بذلك زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والأجر، وقال له‏:‏ لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان أعظم لأجرك؛ قال‏:‏ فلم يزل به حتى مشى إليها بطعامها فوضعه في بيتها، قال‏:‏ فلبثت بذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وحضه عليه، وقال‏:‏ لو كنت تكلمها وتحدثها فتأنس بحديثك، فإنها قد استوحشت وحشة شديدة‏.‏ قال‏:‏ فلم يزل به حتى حدثها زمانا يطلع عليها من فوق صومعته‏.‏ قال‏:‏ ثم أتاه إبليس بعد ذلك فقال‏:‏ لوكنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها وتقعد على باب بيتها فتحدثك كان أنس لها‏.‏ فلم يزل به حتى أنزله وأجلسه على باب صومعته يحدثها، وتخرج الجارية من بيتها، فلبثا زمانا يتحدثان، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما يصنع بها، وقال‏:‏ لو خرجت من باب صومعتك فجلست قريبا من باب بيتها كان آنس لها‏.‏ فلم يزل به حتى فعل‏.‏ قال‏:‏ فلبثا زمانا، ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وفيما له من حسن الثواب فيما يصنع بها، وقال له‏:‏ لو دنوت من باب بيتها فحدثتها ولم تخرج من بيتها، ففعل‏.‏ فكان ينزل من صومعته فيقعد على باب بيتها فيحدثها‏.‏ فلبثا بذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال‏:‏ لو دخلت البيت معها تحدثها ولم تتركها تبرز وجهها لأحد كان أحسن بك‏.‏ فلم يزل به حتى دخل البيت، فجعل يحدثها نهاره كله، فإذا أمسى صعد في صومعته‏.‏ قال‏:‏ ثم أتاه إبليس بعد ذلك، فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها‏.‏ فلم يزل به إبليس يحسنها في عينه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها، فولدت له غلاما، فجاءه إبليس فقال له‏:‏ أرأيت أن جاء إخوة هذه الجارية وقد ولدت منك‏!‏ كيف تصنع‏!‏ لا آمن عليك أن تفتضح أو يفضحوك‏!‏ فاعمد إلى ابنها فاذبحه وادفنه، فإنها ستكتم عليك مخافة إخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها، ففعل‏.‏ فقال له‏:‏ أتراها تكتم إخوتها ما صنعت بها وقتلت ابنها‏!‏ خذها فاذبحها وادفنها مع ابنها‏.‏ فلم يزل به حتى ذبحها وألقاها في الحفيرة مع ابنها، وأطبق عليها صخرة عظيمة، وسوى عليها التراب، وصعد في صومعته يتعبد فيها؛ فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث؛ حتى قفل إخوتها من الغزو، فجاؤوه فسألوه عنها فنعاها لهم وترحم عليها، وبكى لهم وقال‏:‏ كانت خير أمة، وهذا قبرها فانظروا إليه‏.‏

فأتى إخوتها القبر فبكوا على قبرها وترحموا عليها، وأقاموا على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى أهاليهم‏.‏ فلما جن عليهم الليل وأخذوا مضاجعهم، أتاهم الشيطان في صورة رجل مسافر، فبدأ بأكبرهم فسأله عن أختهم؛ فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها، وكيف أراهم موضع قبرها؛ فكذبه الشيطان وقال‏:‏ لم يصدقكم أمر أختكم، إنه قد أحبل أختكم وولدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه فزعا منكم، وألقاها في حفيرة احتفرها خلف الباب الذي كانت فيه عن يمين من دخله‏.‏ فانطلقوا فادخلوا البيت الذي كانت فيه عن يمين من دخله فإنكم ستجدونهما هنالك جميعا كما أخبرتكم‏.‏ قال‏:‏ وأتى الأوسط في منامه وقال له مثل ذلك‏.‏ ثم أتى أصغرهم فقال له مثل ذلك‏.‏ فلما استيقظ القوم استيقظوا متعجبين لما رأى كل واحد منهم‏.‏ فأقبل بعضهم على بعض، يقول كل واحد منهم‏:‏ لقد رأيت عجبا، فأخبر بعضهم بعضا بما رأى‏.‏ قال أكبرهم‏:‏ هذا حلم ليس بشيء، فامضوا بنا ودعوا هذا‏.‏ قال أصغرهم‏:‏ لا أمضى حتى أتي ذلك المكان فأنظر فيه‏.‏ قال‏:‏ فانطلقوا جميعا حتى دخلوا البيت الذي كانت فيه أختهم، ففتحوا الباب وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم، فوجدوا أختهم وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم، فسألوا العابد فصدق قول إبليس فيما صنع بهما‏.‏ فاستعدوا عليه ملكهم، فأنزل من صومعته فقدموه ليصلب، فلما أوقفوه على الخشبة أتاه الشيطان فقال له‏:‏ قد علمت أني صاحبك الذي فتنتك في المرأة حتى أحبلتها وذبحتها وذبحت ابنها، فإن أنت أطعتني اليوم وكفرت بالله الذي خلقك خلصتك مما أنت فيه‏.‏ قال‏:‏ فكفر العابد بالله؛ فلما كفر خلى الشيطان بينه وبين أصحابه فصلبوه‏.‏

قال‏:‏ ففيه نزلت هذه الآية‏{‏كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين - إلى قوله - جزاء الظالمين‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ فضرب الله هذا مثلا للمنافقين مع اليهود‏.‏ وذلك أن الله تعالى أمر نبيه عليه السلام أن يجلي بني النضير من المدينة، فدس إليهم المنافقون ألا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم كنا معكم، وإن أخرجوكم كنا معكم، فحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فخذلهم المنافقون، وتبرؤوا منهم كما تبرأ الشيطان من برصيصا العابد‏.‏ فكان الرهبان بعد ذلك لا يمشون إلا بالتقية والكتمان‏.‏ وطمع أهل الفسوق والفجور في الأحبار فرموهم بالبهتان والقبيح، حتى كان أم جريج الراهب، وبرأه الله فانبسطت بعده الرهبان وظهروا للناس‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى مثل المنافقين في غدرهم لبني النضير كمثل إبليس إذ قال لكفار قريش‏{‏لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم‏}‏الأنفال‏:‏ 48‏]‏ الآية‏.‏ وقال مجاهد المراد بالإنسان ها هنا جميع الناس في غرور الشيطان إياهم‏.‏ ومعنى قوله تعالى‏{‏إذ قال للإنسان اكفر‏}‏ أي أغواه حتى قال‏:‏ إني كافر‏.‏ وليس قول الشيطان‏{‏إني أخاف الله رب العالمين‏}‏ حقيقة، إنما هو على وجه التبرؤ من الإنسان، فهو تأكيد لقوله تعالى‏{‏إني بريء منك‏}‏ وفتح الياء من ‏{‏إني‏}‏ نافع وابن كثير وأبو عمرو‏.‏ وأسكن الباقون‏.‏ ‏{‏فكان عاقبتهما‏{‏ أي عاقبة الشيطان وذلك الإنسان ‏}‏أنهما في النار خالدين فيها نصب على الحال‏.‏ والتثنية ظاهرة فيمن جعل الآية مخصوصة في الراهب والشيطان‏.‏ ومن جعلها في الجنس فالمعنى‏:‏ وكان عاقبة الفريقين أو الصنفين‏.‏ ونصب ‏{‏عاقبتهما‏}‏ على أنه خبر كان‏.‏ والاسم ‏{‏أنهما في النار‏}‏ وقرأ الحسن ‏{‏فكان عاقبتهما‏}‏ بالرفع على الضد من ذلك‏.‏ وقرأ الأعمش ‏{‏خالدان فيها‏}‏ بالرفع وذلك خلاف المرسوم‏.‏ ورفعه على أنه خبر ‏{‏أن‏}‏ والظرف ملغى‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 18 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله‏}‏ في أوامره ونواهيه، وأداء فرائضه واجتناب معاصيه‏.‏ ‏{‏ولتنظر نفس ما قدمت لغد‏}‏ يعني يوم القيامة‏.‏ والعرب تكني عن المستقبل بالغد‏.‏ وقيل‏:‏ ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة؛ كما قال الشاعر‏:‏

وإن غدا للناظرين قريب

وقال الحسن وقتادة‏:‏ قرب الساعة حتى جعلها كغد‏.‏ ولا شك أن كل آت قريب؛ والموت لا محالة آت‏.‏ ومعنى ‏{‏ما قدمت‏}‏ يعني من خير أو شر‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ أعاد هذا تكريرا، كقولك‏:‏ اعجل اعجل، ارم ارم‏.‏ وقيل التقوى الأولى التوبة فيما مضى من الذنوب، والثانية اتقاء المعاصي في المستقبل‏.‏ ‏{‏إن الله خبير بما تعملون‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ أي بما يكون منكم‏.‏ والله اعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 19 ‏)‏

‏{‏ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ولا تكونوا كالذين نسوا الله‏}‏ أي تركوا أمره ‏{‏فأنساهم أنفسهم‏}‏ أن يعلموا لها خيرا؛ قال ابن حبان‏.‏ وقيل‏:‏ نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم؛ قال سفيان‏.‏ وقيل‏{‏نسوا الله‏}‏ بترك شكره وتعظيمه‏.‏ ‏{‏فأنساهم أنفسهم‏}‏ بالعذاب أن يذكر بعضهم بعضا؛ حكاه ابن عيسى‏.‏ وقال سهل بن عبدالله‏{‏نسوا الله‏}‏ عند الذنوب ‏{‏فأنساهم انفسهم‏}‏ عند التوبة‏.‏ ونسب تعالى الفعل إلى نفسه في ‏{‏أنساهم‏}‏ إذ كان ذلك بسبب أمره ونهيه الذي تركوه‏.‏ وقيل‏:‏ معناه وجدهم تاركين أمره ونهيه؛ كقولك‏:‏ أحمدت الرجل إذا وجدته محمودا‏.‏ وقيل‏{‏نسوا الله‏}‏ في الرخاء ‏{‏فأنساهم أنفسهم‏}‏ في الشدائد‏.‏ ‏{‏أولئك هم الفاسقون‏}‏ قال ابن جبير‏:‏ العاصون‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ الكاذبون‏.‏ وأصل الفسق الخروج؛ أي الذين خرجوا عن طاعة الله‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 20 ‏)‏

‏{‏لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة‏}‏ أي في الفضل والرتبة ‏{‏أصحاب الجنة هم الفائزون‏}‏ أي المقربون المكرمون‏.‏ وقيل‏:‏ الناجون من النار‏.‏ وقد مضى الكلام في معنى هذه الآية في المائدة عند قوله تعالى‏{‏قل لا يستوي الخبيث والطيب‏}‏المائدة‏:‏ 100‏]‏ وفي سورة السجدة عند قوله تعالى‏{‏أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون‏}‏السجدة‏:‏ 18‏]‏‏.‏ وفي سورة ص ‏{‏أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار‏}‏ص‏:‏ 28‏]‏ فلا معنى للإعادة، والحمد لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 21 ‏)‏

‏{‏لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا‏}‏ حث على تأمل مواعظ القرآن وبين أنه لا عذر في ترك التدبر؛ فإنه لو خوطب بهذا القرآن الجبال مع تركيب العقل فيها لانقادت لمواعظه، ولرأيتها على صلابتها ورزانتها خاشعة متصدعة؛ أي متشققة من خشية الله‏.‏ والخاشع‏:‏ الذليل‏.‏ والمتصدع‏:‏ المتشقق‏.‏ وقيل‏{‏خاشعا‏}‏ لله بما كلفه من طاعته‏.‏ ‏{‏من خشية الله‏}‏ أن يعصيه فيعاقبه‏.‏ وقيل‏:‏ هو على وجه المثل للكفار‏.‏ ‏{‏وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون‏}‏ أي أنه لو أنزل هذا القرآن على جبل لخشع لوعده وتصدع لوعيده وأنتم أيها المقهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده، ولا ترهبون من وعيده وقيل‏:‏ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؛ أي لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد على جبل لما ثبت، وتصدع من نزوله عليه؛ وقد أنزلناه عليك وثبتناك له؛ فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال‏.‏ وقيل‏:‏ إنه خطاب للأمة، وأن الله تعالى لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من خشية الله‏.‏ والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا؛ فهو يقوم بحقه إن أطاع، ويقدر على رده إن عصى؛ لأنه موعود بالثواب، ومزجور بالعقاب‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 22 ‏)‏

‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ عالم السر والعلانية‏.‏ وقيل‏:‏ ما كان وما يكون‏.‏ وقال سهل‏.‏ عالم بالآخرة والدنيا‏.‏ وقيل‏{‏الغيب‏}‏ ما لم يعلم العباد ولا عاينوه‏.‏ ‏{‏والشهادة‏}‏ ما علموا وشاهدوا‏.‏ ‏{‏هو الرحمن الرحيم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 23 ‏)‏

‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس‏{‏ أي المنزه عن كل نقص، والطاهر عن كل عيب‏.‏ والقدس بالتحريك‏:‏ السطل بلغة أهل الحجاز؛ لأنه يتطهر به‏.‏ ومنه القادوس لواحد الأواني التي يستخرج بها الماء من البئر بالسانية‏.‏ وكان سيبويه يقول‏:‏ قدوس وسبوح؛ بفتح أولهما‏.‏ وحكى أبو حاتم عن يعقوب أنه سمع عند الكسائي أعرابيا فصيحا يكني أبا الدينار يقرأ ‏{‏القدوس‏}‏ بفتح القاف‏.‏ قال ثعلب‏:‏ كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول؛ مثل سفود وكلوب وتنور وسمور وشبوط، إلا السبوح والقدوس فان الضم فيهما أكثر؛ وقد يفتحان‏.‏ وكذلك الذروج بالضم وقد يفتح‏.‏ ‏{‏السلام‏}‏ أي ذو السلامة من النقائص‏.‏ وقال ابن العربي‏:‏ اتفق العلماء رحمة الله عليهم على أن معنى قولنا في الله ‏{‏السلام‏}‏ ‏:‏ النسبة، تقديره ذو السلامة‏.‏ ثم اختلفوا في ترجمة النسبة على ثلاثة أقوال‏:‏ الأول‏:‏ معناه الذي سلم من كل عيب وبريء من كل نقصى‏.‏ الثاني‏:‏ معناه ذو السلام؛ أي المسلم على عباده في الجنة؛ كما قال‏{‏سلام قولا من رب رحيم‏}‏يس‏:‏ 58‏]‏‏.‏ الثالث‏:‏ أن معناه الذي سلم الخلق من ظلمه‏.‏

قلت‏:‏ وهذا قول الخطابي؛ وعليه والذي قبله يكون صفة فعل‏.‏ وعلى أنه البريء من العيوب والنقائص يكون صفة ذات‏.‏ وقيل‏:‏ السلام معناه المسلم لعباده‏.‏

قوله تعالى‏{‏المؤمن‏}‏ أي المصدق لرسله بإظهار معجزاته عليهم ومصدق المؤمنين ما وعدهم به من الثواب ومصدق الكافرين ما أوعدهم من العقاب‏.‏ وقيل‏:‏ المؤمن الذي يؤمن أولياءه من عذابه ويؤمن عباده من ظلمه؛ يقال‏:‏ آمنه من الأمان الذي هو ضد الخوف؛ كما قال تعالى‏{‏وآمنهم من خوف‏}‏قريش‏:‏ 4‏]‏ فهو مؤمن؛ قال النابغة‏:‏

والمؤمن العائذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند

وقال مجاهد‏:‏ المؤمن الذي وحد نفسه بقول‏{‏شهد الله أنه لا إله إلا هو‏}‏آل عمران‏:‏ 18‏]‏‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار‏.‏ وأول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي، حتى إذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله تعالى لباقيهم‏:‏ أنتم المسلمون وأنا السلام، وأنتم المؤمنون وأنا المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين‏.‏ ‏{‏المهيمن العزيز‏}‏ وقال قتادة‏:‏ المهيمن معناه المشاهد‏.‏ وقيل‏:‏ الحافظ‏.‏ وقال الحسن‏:‏ المصدق؛ ‏{‏الجبار‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ هو العظيم‏.‏ وجبروت الله عظمته‏.‏ وهو على هذا القول صفة ذات، من قولهم‏:‏ نخلة جبارة‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏

سوامق جبار أثيث فروعه وعالين قنوانا من البسر أحمرا

يعني النخلة التي فاتت اليد‏.‏ فكان هذا الاسم يدل على عظمة الله وتقديسه عن أن تناله النقائص وصفات الحدث‏.‏ وقيل‏:‏ هو من الجبر وهو الإصلاح، يقال‏:‏ جبرت العظم فجبر، إذا أصلحته بعد الكسر، فهو فعال من جبر إذا أصلح الكسير وأغنى الفقير‏.‏ وقال الفراء‏:‏ هو من أجبره على الأمر أي قهره‏.‏ قال‏:‏ ولم أسمع فعالا من أفعل إلا في جبار ودراك من أدرك‏.‏ وقيل ‏:‏ الجبار الذي لا تطاق سطوته‏.‏ ‏{‏المتكبر‏}‏ الذي تكبر بربوبيته فلا شيء مثله‏.‏ وقيل‏:‏ المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم‏.‏ وأصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة الانقياد‏.‏ وقال حميد بن ثور‏:‏

عفت مئل ما يعفو الفصيل فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول

والكبرياء في صفات الله مدح، وفي صفات المخلوقين ذم‏.‏ وفي الصحيح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى أنه قال‏:‏ ‏(‏الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته في النار‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ المتكبر معناه العالي‏.‏ وقيل‏:‏ معناه الكبير لأنه أجل من أن يتكلف كبرا‏.‏ وقد يقال‏:‏ تظلم بمعنى ظلم، وتشتم بمعنى شتم، واستقر بمعنى قر‏.‏ كذلك المتكبر بمعنى الكبير‏.‏ وليس كما يوصف به المخلوق إذا وصف بتفعل إذا نسب إلى ما لم يكن منه‏.‏ ثم نزه نفسه فقال‏{‏سبحان الله‏}‏ أي تنزيها لجلالته وعظمته ‏{‏عما يشركون‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 24 ‏)‏

‏{‏هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الله الخالق البارئ المصور‏}‏ ‏{‏الخالق‏}‏ هنا المقدر‏.‏ و‏{‏البارئ‏}‏ المنشئ المخترع‏.‏ و‏{‏المصور‏}‏ مصور الصور ومركبها على هيئات مختلفه‏.‏ فالتصوير مرتب على الخلق والبراية وتابع لهما‏.‏ ومعنى التصوير التخطيط والتشكيل‏.‏ وخلق الله الإنسان في أرحام الأمهات ثلاث خلق‏:‏ جحله علقة، ثم مضغة، ثم جعله صورة وهو التشكيل الذي يكون به صورة وهيئة يعرف بها ويتميز عن غيره بسمتها‏.‏ فتبارك الله أحسن الخالقين‏.‏ وقال النابغة‏:‏

الخالق البارئ المصور في الـ ـأرحام ماء حتى يصير دما

وقد جعل بعض الناس الخلق بمعنى التصوير، وليس كذلك، وإنما التصوير آخرا والتقدير أولا والبراية بينهما‏.‏ ومنه قول الحق‏{‏وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير‏}‏المائدة‏:‏ 110‏]‏‏.‏ وقال زهير‏:‏

ولأنت تفري ما خلقت وبعـ ـض القوم يخلق ثم لا يفري

يقول‏:‏ تقدم ما تقدر ثم تفريه، أي تمضيه على وفق تقديرك، وغيرك يقدر ما لا يتم له ولا يقع فيه مراده، إما لقصوره في تصور تقديره أو لعجزه عن تمام مراده‏.‏ وقد أتينا على هذا كله في الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى والحمد لله‏.‏ وعن حاطب بن أبي بلتعة أنه قرأ ‏{‏البارئ المصور‏}‏ بفتح الواو ونصب الراء، أي الذي يبرأ المصور، أي يميز ما يصوره بتفاوت الهيئات‏.‏ ذكره الزمخشري‏.‏ ‏{‏له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم‏}‏ تقدم الكلام فيه‏.‏ وعن أبي هريرة قال‏:‏ سألت خليلي أبا القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال‏:‏ ‏(‏يا أبا هريرة، عليك بآخر سورة الحشر فأكثر قراءتها‏)‏ فأعدت عليه فأعاد علي، فأعدت عليه فأعاد علي‏.‏ وقال جابر بن زيد‏:‏ إن اسم الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية‏.‏ وعن أنس بن مالك‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من قرأ سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر‏)‏‏.‏ وعن أبي أمامة قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من قرأ خواتيم سورة الحشر في ليل أو نهار فقبضه الله في تلك الليلة أو ذلك اليوم فقد أوجب الله له الجنة‏)‏‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الممتحنة

مقدمة السورة

الممتحنة بكسر الحاء أي المختبرة، أضيف الفعل إليها مجازا، كما سميت سورة ‏{‏التوبة‏{‏ المبعثرة والفاضحة؛ لما كشفت من عيوب المنافقين‏.‏ ومن قال في هذه السورة‏:‏ الممتحنة بفتح الحاء فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها، وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، قال الله تعالى‏{‏فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن‏}‏الممتحنة‏:‏ 10‏]‏ الآية‏.‏ وهي امرأة عبدالرحمن بن عوف، ولدت له إبراهيم بن عبدالرحمن‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء‏}‏ عدَّى اتخذ إلى مفعولين وهما ‏{‏عدوكم أولياء‏}‏‏.‏ والعدو فعول من عدا، كعفو من عفا‏.‏ ولكونه على زنة المصدر أوقع على الجماعة إيقاعه على الواحد‏.‏

‏"‏روى الأئمة - واللفظ لمسلم - عن علي رضي الله عنه‏"‏ قال‏:‏ بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال‏:‏ ‏(‏ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها‏)‏ فانطلقنا تعادى بنا خيلنا، فإذا نحن بالمرأة، فقلنا‏:‏ أخرجي الكتاب، فقالت‏:‏ ما معي كتاب‏.‏ فقلنا‏:‏ لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها‏.‏ فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه‏:‏ من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏يا حاطب ما هذا‏؟‏ قال لا تعجل علي يا رسول الله، إني كنت أمرأ ملصقا في قريش قال سفيان‏:‏ كان حليفا لهم، ولم يكن من أنفسها وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي، ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏صدق‏)‏‏.‏ فقال عمر‏:‏ دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم‏)‏ فأنزل الله عز وجل‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء‏}‏‏.‏ قيل‏:‏ اسم المرأة سارة من موالي قريش‏.‏ وكان في الكتاب‏{‏أما بعد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل، وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله بكم، وأنجز له موعده فيكم، فإن الله وليه وناصره‏.‏ ذكره بعض المفسرين‏.‏

وذكر القشيري والثعلبي‏:‏ أن حاطب بن أبي بلتعة كان رجلا من أهل اليمن، وكان له حلف بمكة في بني أسد بن عبدالعزى رهط الزبير بن العوام‏.‏ وقيل‏:‏ كان حليفا للزبير بن العوام، فقدمت من مكة سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام بن عبد مناف إلى المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز لفتح مكة‏.‏ وقيل‏:‏ كان هذا في زمن الحديبية؛ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أمهاجرة جئت يا سارة‏)‏‏.‏ فقالت لا‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏أمسلمة جئت‏)‏ قالت لا‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فما جاء بك‏)‏ قالت‏:‏ كنتم الأهل والموالي والأصل والعشيرة، وقد ذهب الموالي - تعني قتلوا يوم بدر - وقد احتجت حاجة شديدة فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني؛ فقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏فأين أنت عن شباب أهل مكة‏)‏ وكانت مغنية، قالت‏:‏ ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر‏.‏ فحث رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبدالمطلب وبني المطلب على إعطائها؛ فكسوها وأعطوها وحملوها فخرجت إلى مكة، وأتاها حاطب فقال‏:‏ أعطيك عشرة دنانير وبردا على أن تبلغي هذا الكتاب إلى أهل مكة‏.‏ وكتب في الكتاب‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم‏.‏ فخرجت سارة، ونزل جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فبعث عليا والزبير وأبا مرثد الغنوي‏.‏ وفي رواية‏:‏ عليا والزبير والمقداد‏.‏ وفي رواية‏:‏ أرسل عليا وعمار بن ياسر‏.‏ وفي رواية‏:‏ عليا وعمارا وعمر والزبير وطلحة والمقداد وأبا مرثد - وكانوا كلهم فرسانا - وقال لهم‏:‏ ‏(‏انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها وخلوا سبيلها فان لم تدفعه لكم فأضربوا عنقها‏)‏ فأدركوها في ذلك المكان، فقالوا لها‏:‏ أين الكتاب‏؟‏ فحلفت ما معها كتاب، ففتشوا أمتعتها فلم يجدوا معها كتابا، فهموا بالرجوع فقال علي‏:‏ والله ما كذبنا ولا كذبنا‏!‏ وسل سيفه وقال‏:‏ أخرجي الكتاب وإلا والله لأجردنك ولأضربن عنقك، فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها - وفي رواية من حجزتها - فخلوا سبيلها ورجحوا بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأرسل إلى حاطب فقال‏:‏ ‏(‏هل تعرف الكتاب‏؟‏‏)‏ قال نعم‏.‏ وذكر الحديث بنحو ما تقدم‏.‏ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم‏.‏

السورة أصل في النهي عن مولاة الكفار‏.‏ وقد مضى ذلك في غير موضع‏.‏ من ذلك قوله تعالى‏{‏لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين‏}‏آل عمران‏:‏ 28‏]‏‏.‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم‏}‏آل عمران‏:‏ 118‏]‏‏.‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء‏}‏المائدة‏:‏ 51‏]‏‏.‏ ومثله كثير‏.‏ وذكر أن حاطبا لما سمع ‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ غشي عليه من الفرح بخطاب الإيمان‏.‏

قوله تعالى‏{‏تلقون إليهم بالمودة‏}‏ يعني بالظاهر؛ لأن قلب حاطب كان سليما؛ بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم‏:‏ ‏(‏أما صاحبكم فقد صدق‏)‏ وهذا نص في سلامة فؤاده وخلوص اعتقاده‏.‏ والباء في ‏{‏بالمودة‏}‏ زائدة؛ كما تقول‏:‏ قرأت السورة وقرأت بالسورة، ورميت إليه ما في نفسي وبما في نفسي‏.‏ ويجوز أن تكون ثابتة على أن مفعول ‏{‏تلقون‏}‏ محذوف؛ معناه تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم‏.‏ وكذلك ‏{‏تسرون إليهم بالمودة‏}‏ أي بسبب المودة‏.‏ وقال الفراء‏{‏تلقون إليهم بالمودة‏{‏ من صلة ‏{‏أولياء‏}‏ ودخول الباء في المودة وخروجها سواء‏.‏ ويجوز أن تتعلق بـ ‏{‏لا تتخذوا‏}‏ حالا من ضميره‏.‏ و‏{‏أولياء‏}‏ صفة له، ويجوز أن تكون استئنافا‏.‏ ومعنى ‏{‏تلقون إليهم بالمودة‏}‏ تخبرونهم بسرائر المسلمين وتنصحون لهم؛ وقاله الزجاج‏.‏ الرابعة‏:‏ من كثر تطلعه على عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم بأخبارهم لم يكن بذلك كافرا إذا كان فعله لغرض دنيوي واعتقاده على ذلك سليم؛ كما فعل حاطب حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين‏.‏

إذا قلنا لا يكون بذلك كافرا فهل يقتل بذلك حدا أم لا‏؟‏ اختلف الناس فيه؛ فقال مالك وابن القاسم وأشهب‏:‏ يجتهد في ذلك الإمام‏.‏ وقال عبدالملك‏:‏ إذا كانت عادته تلك قتل، لأنه جاسوس، وقد قال مالك بقتل الجاسوس - وهو صحيح لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض‏.‏ ولعل ابن الماجشون إنما اتخذ التكرار في هذا لأن حاطبا أخذ في أول فعله‏.‏

فإن كان الجاسوس كافرا فقال الأوزاعي‏:‏ يكون نقضا لعهده‏.‏ وقال أصبغ‏:‏ الجاسوس الحربي يقتل، والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان إلا إن تظاهرا على الإسلام فيقتلان‏.‏ وقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان، فأمر به أن يقتل؛ فصاح‏:‏ يا معشر الأنصار، أقتل وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله‏!‏ فأم به النبي صلى الله عليه وسلم فخلى سبيله‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏إن منكم من أكله إلى إيمانه منهم فرات بن حيان‏)‏‏.‏ وقوله‏{‏وقد كفروا‏}‏ حال، إما من ‏{‏لا تتخذوا‏}‏ وإما من ‏{‏تلقون‏}‏ أي لا تتولوهم أو توادوهم، وهذه حالهم‏.‏ وقرأ الجحدري ‏{‏لما جاءكم‏}‏ أي كفروا لأجل ما جاءكم من الحق‏.‏

قوله تعالى‏{‏يخرجون الرسول‏}‏ استئناف كلام كالتفسير لكفرهم وعتوهم، أو حال من ‏{‏كفروا‏}‏‏.‏ ‏{‏وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم‏}‏ تعليل لـ ‏{‏يخرجون‏}‏ المعنى يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن تؤمنوا بالله أي لأجل إيمانكم بالله‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء إن كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي‏.‏ وقيل‏:‏ في الكلام حذف، والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي، فلا تلقوا إليهم بالمودة‏.‏ وقيل‏{‏إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي‏}‏ شرط وجوابه مقدم‏.‏ والمعنى إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء‏.‏ ونصب ‏{‏جهادا‏}‏ و‏{‏ابتغاء‏}‏ لأنه مفعول‏.‏ وقوله‏:‏ تسرون إليهم بالمودة بدل من ‏{‏تلقون‏}‏ ومبيب عنه‏.‏ والأفعال تبدل من الأفعال، كما قال تعالى‏{‏ومن يفعل ذلك يلق أثاما‏.‏ يضاعف له العذاب‏}‏الفرقان‏:‏ 68‏]‏‏.‏ وأنشد سيبويه‏:‏

متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا

وقيل‏:‏ هو على تقدير أنتم تسرون إليهم بالمودة، فيكون استئنافا‏.‏ وهذا كله معاتبة لحاطب‏.‏ وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق إيمانه، فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيبه‏.‏ كما قال‏:‏

أعاتب ذا المودة من صديق إذا ما رابني منه اجتناب

إذا ذهب العتاب فليس ود ويبقى الود ما بقي العتاب

ومعنى ‏{‏بالمودة‏}‏ أي بالنصيحة في الكتاب إليهم‏.‏ والباء زائدة كما ذكرنا، أو ثابتة غير زائدة‏.‏

قوله تعالى‏{‏وأنا أعلم بما أخفيتم‏}‏ أضمرتم ‏{‏وما أعلنتم‏}‏ أظهرتم‏.‏ والباء في ‏{‏بما‏}‏ زائدة؛ يقال‏:‏ علمت كذا وعلمت بكذا‏.‏ وقيل‏:‏ وأنا اعلم من كل أحد بما تخفون وما تعلنون، فحذف من كل أحد‏.‏ كما يقال‏:‏ فلان اعلم وأفضل من غيره‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ وأنا اعلم بما أخفيتم في صدوركم، وما أظهرتم بألسنتكم من الإقرار والتوحيد‏.‏ ‏{‏ومن يفعله منكم‏}‏ أي من يسر إليهم ويكاتبهم منكم ‏{‏فقد ضل سواء السبيل‏}‏ أي أخطأ قصد الطريق‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 2 ‏)‏

‏{‏إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن يثقفوكم‏}‏ يلقوكم ويصادفوكم؛ ومنه المثاقفة؛ أي طلب مصادفة الغرة في المسايفة وشبهها‏.‏ وقيل‏{‏يثقفوكم‏}‏ يظفروا بكم ويتمكنوا منكم ‏{‏يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء‏}‏ أي أيديهم بالضرب والقتل، وألسنتهم بالشتم‏.‏ ‏{‏وودوا لو تكفرون‏}‏ بمحمد؛ فلا تناصحوهم فإنهم لا يناصحونكم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 3 ‏)‏

‏{‏لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير‏}‏

قوله تعالى‏{‏لن تنفعكم أرحامكم‏}‏ لما اعتذر حاطب بأن له أولادا وأرحاما فيما بينهم، بين الرب عز وجل أن الأهل والأولاد لا ينفعون شيئا يوم القيامة إن عصي من أجل ذلك‏.‏ ‏{‏يفصل بينكم‏}‏ فيدخل المؤمنين الجنة ويدخل الكافرين النار‏.‏ وفي ‏{‏يفصل‏}‏ قراءات سبع‏:‏ قرأ عاصم ‏{‏يفصل‏}‏ بفتح الياء وكسر الصاد مخففا‏.‏ وقرأ حمزة والكسائي مشددا إلا أنه على ما لم يسم فاعله‏.‏ وقرأ طلحة والنخعي بالنون وكسر الصاد مشددة‏.‏ وروي عن علقمة كذلك بالنون مخففة‏.‏ وقرأ قتادة وأبو حيوة ‏{‏يفصل‏}‏ بضم الياء وكسر الصاد مخففة من أفصل‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏يفصل‏}‏ بياء مضمومة وتخفيف الفاء وفتح الصاد على الفعل المجهول، واختاره أبو عبيد‏.‏ فمن خفف فلقوله‏{‏وهو خير الفاصلين‏}‏الأنعام‏:‏ 57‏]‏ وقوله‏{‏إن يوم الفصل‏}‏الدخان‏:‏ 40‏]‏‏.‏ ومن شدد فلأن ذلك أبين في الفعل الكثير المكرر المتردد‏.‏ ومن أتى به على ما لم يسم فاعله فلأن الفاعل معروف‏.‏ ومن أتى به مسمى الفاعل رد الضمير إلى الله تعالى‏.‏ ومن قرأ بالنون فعلى التعظيم‏.‏ ‏{‏والله بما تعملون بصير‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 4 ‏:‏ 5 ‏)‏

‏{‏قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير، ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم‏}‏ لما نهى عز وجل عن مولاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه السلام، وأن من سيرته التبرؤ من الكفار؛ أي فاقتدوا به وأتموا؛ إلا في استغفاره لأبيه‏.‏ والأسوة ما يتأسى به، مثل القدوة والقدوة‏.‏ ويقال‏:‏ هو أسوتك؛ أي مثلك وأنت مثله‏.‏ وقرأ عاصم ‏{‏أسوة‏}‏ بضم الهمزة لغتان‏.‏ ‏{‏والذين معه‏}‏ يعني أصحاب إبراهيم من المؤمنين‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ هم الأنبياء ‏{‏إذ قالوا لقومهم‏}‏ الكفار ‏{‏إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله‏}‏ أي الأصنام‏.‏ وبرآء جمع بريء؛ مئل شريك وشركاء، وظريف وظرفاء‏.‏ وقراءة العامة على وزن فعلاء‏.‏ وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق ‏{‏براء‏}‏ بكسر الباء على وزن فعال؛ مثل قصير وقصار، وطويل وطوال، وظريف وظراف‏.‏ ويجوز ترل الهمزة حتى تقول‏:‏ برا؛ وتنون‏.‏ وقرئ ‏{‏براء‏}‏ على الوصف بالمصدر‏.‏ وقرئ ‏{‏براء‏}‏ على إبدال الضم من الكسر؛ كرخال ورباب‏.‏ والآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام في فعله‏.‏ وذلك يصحح أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله‏.‏ ‏{‏كفرنا بكم‏}‏ أي بما آمنتم به من الأوثان‏.‏ وقيل‏:‏ أي بأفعالكم وكذبناها وأنكرنا أن تكونوا على حق‏.‏ ‏{‏وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا‏}‏ أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم ‏{‏حتى تؤمنوا بالله وحده‏}‏ فحينئذ تنقلب المعاداة موالاة ‏{‏إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك‏}‏ فلا تتأسوا به في الاستغفار فتستغفرون للمشركين؛ فإنه كان عن موعدة منه له قاله قتادة ومجاهد وغيرهما‏.‏ وقيل‏:‏ معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لأببه، ثم بين عذره في سورة التوبة ‏.‏

وفي هذا دلالة على تفضيل نبينا عليه الصلاة والسلام على سائر الأنبياء؛ لأنا حين أمرنا بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في قوله تعالى‏{‏وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا‏}‏الحشر‏:‏ 7‏]‏ وحين أمرنا بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام استثنى بعض أفعاله‏.‏ وقيل‏:‏ هو استثناء منقطع؛ أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم، فلما بان له أنه لم يسلم تبرأ منه‏.‏ وعلى هذا يجوز الاستغفار لمن يظن أنه أسلم؛ وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن، فلم توالوهم‏.‏ ‏{‏وما أملك لك من الله من شيء‏}‏ هذا من قول إبراهيم عليه السلام لأبيه؛ أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به‏.‏ ‏{‏ربنا عليك توكلنا‏}‏ هذا من دعاء إبراهيم عليه السلام وأصحابه‏.‏ وقيل‏:‏ علم المؤمنين أن يقولوا هذا‏.‏ أي تبرؤوا من الكفار وتوكلوا على الله وقولوا‏{‏ربنا عليك توكلنا‏}‏ أي اعتمدنا ‏{‏وإليك أنبنا‏}‏ أي رجعنا ‏{‏وإليك المصير‏}‏ لك الرجوع في الآخرة ‏{‏ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا‏}‏ أي لا تظهر عدونا علينا فيظنوا أنهم على حق فيفتتنوا بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ لا تسلطهم علينا فيفتنونا ويعذبونا‏.‏ ‏{‏واغفر لنا‏}‏ ذنوبنا ‏{‏ربنا إنك أنت العزيز الحكيم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 6 ‏:‏ 7 ‏)‏

‏{‏لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد، عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏لقد كان لكم فيهم‏}‏ أي في إبراهيم ومن معه من الأنبياء والأولياء‏.‏ ‏{‏أسوة حسنة‏}‏ أي في التبرؤ من الكفار‏.‏ وقيل‏:‏ كرر للتأكيد‏.‏ وقيل‏:‏ نزل الثاني بعد الأول بمدة؛ وما أكثر المكررات في القرآن على هذا الوجه‏.‏ ‏{‏ومن يتول‏}‏ أي عن الإسلام وقبول هذه المواعظ ‏{‏فإن الله هو الغني‏}‏ أي لم يتعبدهم لحاجته إليهم‏.‏ ‏{‏الحميد‏}‏ في نفسه وصفاته‏.‏ ولما نزلت عادى المسلمون أقرباءهم من المشركين فعلم الله شدة وجد المسلمين في ذلك فنزلت‏{‏عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة‏}‏ وهذا بأن يسلم الكافر‏.‏ وقد أسلم قوم منهم بعد فتح مكة وخالطهم المسلمون؛ كأبي سفيان بن حرب، والحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام‏.‏ وقيل‏:‏ المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان؛ فلانت عند ذلك عريكة أبي سفيان، واسترخت شكيمته في العداوة‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كانت المودة بعد الفتح تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان؛ وكانت تحت عبدالله بن جحش، وكانت هي وزوجها من مهاجرة الحبشة‏.‏ فأما زوجها فتنصر وسألها أن تتابعه على دينه فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها على النصرانية‏.‏ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها؛ فقال النجاشي لأصحابه‏:‏ من أولاكم بها‏؟‏ قالوا‏:‏ خالد بن سعيد بن العاص‏.‏ قال فزوجها من نبيكم‏.‏ ففعل؛ وأمهرها النجاشي من عنده أربعمائة دينار‏.‏ وقيل‏:‏ خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن عفان، فلما زوجه إياها بعث إلى النجاشي فيها؛ فساق عنه المهر وبعث بها إليه‏.‏ فقال أبو سفيان وهو مشرك لما بلغه تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته‏:‏ ذلك الفحل لا يقدع أنفه‏.‏ ‏{‏يقدع‏}‏ بالدال غير المعجمة؛ يقال‏:‏ هدا فحل لا يقدع أنفه؛ أي لا يضرب أنفه‏.‏ وذلك إذا كان كريما‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين‏}‏

قوله تعالى‏{‏لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين‏}‏ هذه الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا المؤمنين ولم يقاتلوهم‏.‏ قال ابن زيد‏:‏ كان هذا في أول الإسلام عند الموادعة وترك الأمر بالقتال ثم نسخ‏.‏ قال قتادة‏:‏ نسختها ‏{‏فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم‏}‏التوبة‏:‏ 5‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ كان هذا الحكم لعلة وهو الصلح، فلما زال الصلح بفتح مكة نسخ الحكم وبقي الرسم يتلى‏.‏ وقيل‏:‏ هي مخصوصة في حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه؛ قال الحسن‏.‏ الكلبي‏:‏ هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف‏.‏ وقاله أبو صالح، وقال‏:‏ هم خزاعة‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ هي مخصوصة في الذين آمنوا ولم يهاجروا‏.‏ وقيل‏:‏ يعني به النساء والصبيان لأنهم ممن لا يقاتل؛ فأذن الله في برهم‏.‏ حكاه بعض المفسرين‏.‏ وقال أكثر أهل التأويل‏:‏ هي محكمة‏.‏ واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ هل تصل أمها حين قدمت عليها مشركة‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏نعم‏)‏‏"‏خرجه البخاري ومسلم‏.‏‏"‏وقيل‏:‏ إن الآية فيها نزلت‏.‏ روى عامر بن عبدالله بن الزبير عن أبيه‏:‏ أن أبا بكر الصديق طلق امرأته قتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش، فأهدت، إلى أسماء بنت أبي بكر الصديق قرطا وأشياء؛ فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل الله تعالى‏{‏لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين‏}‏‏.‏ ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره، وخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده‏.‏

قوله تعالى‏{‏أن تبروهم‏}‏ ‏{‏أن‏}‏ في موضع خفض على البدل من ‏{‏الذين‏}‏؛ أي لا ينهاكم الله عن أن تبروا الذين لم يقاتلوكم‏.‏ وهم خزاعة، صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا؛ فأمر ببرهم والوفاء لهم إلى أجلهم؛ حكاه الفراء‏.‏ ‏{‏وتقسطوا إليهم‏}‏ أي تعطوهم قسطا من أموالكم على وجه الصلة‏.‏ وليس يريد به من العدل؛ فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل؛ قاله ابن العربي‏.‏

قال القاضي أبو بكر في كتاب الأحكام له‏:‏ استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر على وجوب نفقة الابن المسلم على أبيه الكافر‏.‏ وهذه وهلة عظيمة، إذ الإذن في الشيء أو ترك النهي عنه لا يدل على وجوبه، وإنما يعطيك الإباحة خاصة‏.‏ وقد بينا أن إسماعيل بن إسحاق القاضي دخل عليه ذمي فأكرمه، فأخذ عليه الحاضرون في ذلك؛ فتلا هذه الآية عليهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين‏}‏ أي جاهدوكم على الدين ‏{‏وأخرجوكم من دياركم‏}‏ وهم عتاة أهل مكة‏.‏ ‏{‏وظاهروا على إخراجكم‏}‏ أي عاونوا على إخراجكم وهم مشركو أهل مكة ‏{‏أن تولوهم‏}‏ ‏{‏أن‏}‏ في موضع جر على البدل على ما تقدم في ‏{‏أن تبروهم‏}‏‏.‏ ‏{‏ومن يتولهم‏}‏ أي يتخذهم أولياء وأنصارا وأحبابا ‏{‏فأولئك هم الظالمون‏}‏‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات‏}‏ لما أمر المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين عن بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة؛ فبين أحكام مهاجرة النساء‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية، على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم، فجاءت سعيدة بنت الحارث الأسلمية بعد الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد؛ فأقبل زوجها وكان كافرا - وهو صيفي بن الراهب‏.‏ وقيل‏:‏ مسافر المخزومي - فقال‏:‏ يا محمد، اردد علي امرأتي فإنك شرطت ذلك‏!‏ وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد، فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ وقيل‏:‏ جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردها‏.‏ وقيل‏:‏ هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة والوليد، فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخويها وحبسها، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ ردها علينا للشرط، فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كان الشرط في الرجال لا في النساء‏)‏ فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ وعن عروة قال‏:‏ كان مما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية‏:‏ ألا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما أنزل؛ يومئ إلى أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ إن التي جاءت أميمة بنت بشر، كانت عند ثابت بن الشمراخ ففرت منه وهو يومئذ كافر، فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبدالله، قال زيد بن حبيب‏.‏ كذا قال الماوردي‏:‏ أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الشمراخ‏.‏ وقال المهدوي‏:‏ وروى ابن وهب عن خالد أن هذه الآية نزلت في أميمة بنت بشر من بني عمرو بن عوف‏.‏ وهي امرأة حسان بن الدحداح، وتزوجها بعد هجرتها سهل بن حنيف‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ إنها سعيدة زوجة صيفي بن الراهب مشرك من أهل مكة‏.‏ والأكثر من أهل العلم أنها أم كلثوم بنت عقبة‏.‏

واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد المهادنة لفظا أو عموما؛ فقالت طائفة منهم‏:‏ قد كان شرط ردهن في عقد المهادنة لفظا صريحا فنسخ الله ردهن من العقد ومنع منه، وبقاه في الرجال على ما كان‏.‏ وهذا يدل على أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد رأيه في الأحكام، ولكن لا يقره الله على خطأ‏.‏ وقالت طائفة من أهل العلم‏:‏ لم يشترط ردهن في العقد لفظا، وإنما أطلق العقد في رد من أسلم؛ فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال‏.‏ فبين الله تعالى خروجهن عن عمومه‏.‏ وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنهن ذوات فروج يحرمن عليهم‏.‏ الثاني‏:‏ أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا منهم‏.‏ فأما المقيمة منهن على شركها فمردودة عليهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏فامتحنوهن‏}‏ قيل‏:‏ إنه كان من أرادت منهن إضرار زوجها فقالت‏:‏ سأهاجر إلى محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك أمر صلى الله عليه وسلم بامتحانهن‏.‏ واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاث أقوال‏:‏ الأول‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ كانت المحنة أن تستحلف بالله أنها ما خرجت من بغض زوجها، ولا رغبة من أرض إلى أرض، ولا التماس دنيا، ولا عشقا لرجل منا؛ بل حبا لله ولرسوله‏.‏ فإذا حلفت بالله الذي لا إله إلا هو على ذلك، أعطى النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مهرها وما أنفق عليها ولم يردها؛ فذلك قوله تعالى‏{‏فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن‏}‏‏.‏ الثاني‏:‏ أن المحنة كانت أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؛ قاله ابن عباس أيضا‏.‏ الثالث‏:‏ بما بينه في السورة بعد من قوله تعالى‏{‏يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات‏}‏الممتحنة‏:‏ 12‏]‏ قالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن إلا بالآية التي قال الله‏{‏إذا جاءك المؤمنات يبايعنك‏}‏الممتحنة‏:‏ 12‏]‏ رواه معمر عن الزهري عن عائشة‏.‏ خرجه الترمذي وقال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏

أكثر العلماء على أن هذا ناسخ لما كان عليه الصلاة والسلام عاهد عليه قريشا، من أنه يرد إليهم من جاءه منهم مسلما؛ فنسخ من ذلك النساء‏.‏ وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن‏.‏ وقال بعض العلماء‏:‏ كله منسوخ في الرجال والنساء، ولا يجوز أن يهادن الإمام العدو على أن يرد إليهم من جاءه مسلما، لأن إقامة المسلم بأرض الشرك لا تجوز‏.‏ وهذا مذهب الكوفيين‏.‏ وعقد الصلح على ذلك جائز عند مالك‏.‏ وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا إليه من ذلك بحديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن خالد بن الوليد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم، فوداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف الدية، وقال ‏{‏أنا بريء من كل مسلم أقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءى نارهما‏)‏ قالوا‏:‏ فهذا ناسخ لرد المسلمين إلى المشركين، إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بريء ممن أقام معهم في دار الحرب‏.‏ ومذهب مالك والشافعي أن هذا الحكم غير منسوخ‏.‏ قال الشافعي‏:‏ وليس لأحد هذا العقد إلا الخليفة أو رجل يأمره، لأنه يلي الأموال كلها‏.‏ فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود‏.‏

قوله تعالى‏{‏الله أعلم بإيمانهن‏}‏ أي هذا الامتحان لكم، والله اعلم بإيمانهن، لأنه متولي السرائر‏.‏ ‏{‏فإن علمتموهن مؤمنات‏}‏ أي بما يظهر من الإيمان‏.‏ وقيل‏:‏ إن علمتموهن مؤمنات قبل الامتحان ‏{‏فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن‏}‏ أي لم يحل الله مؤمنة لكافر، ولا نكاح مؤمن لمشركة‏.‏

وهذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها إسلامها لا هجرتها‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين‏.‏ وإليه إشارة في مذهب مالك بل عبارة‏.‏ والصحيح الأول، لأن الله تعالى قال‏{‏لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن‏}‏ فبين أن العلة عدم الحل بالإسلام وليس باختلاف الدار‏.‏ والله اعلم‏.‏ وقال أبو عمر‏:‏ لا فرق بين الدارين لا في الكتاب ولا في السنة ولا في القياس، وإنما المراعاة في ذلك الدينان، فباختلافهما يقع الحكم وباجتماعهما، لا بالدار‏.‏ والله المستعان‏.‏

قوله تعالى‏{‏وآتوهم ما أنفقوا‏}‏ أمر الله تعالى إذا أمسكت المرأة المسلمة أن يرد على زوجها ما أنفق وذلك من الوفاء بالعهد، لأنه لما منع من أهله بحرمة الإسلام، أمر برد المال إليه حتى لا يقع عليهم خسران من الوجهين‏:‏ الزوجة والمال‏.‏

ولا غرم إلا إذا طالب الزوج الكافر، فإذا حضر وطالب منعناها وغرمنا‏.‏ فإن كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر إذ لم يتحقق المنع‏.‏ وإن كان المسمى خمرا أو خنزيرا لم نغرم شيئا، لأنه لا قيمة له‏.‏ وللشافعي في هذه الآية قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أن هذا منسوخ‏.‏ قال الشافعي‏:‏ وإذا جاءتنا المرأة الحرة من أهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب إلى الإمام في دار السلام أو في دار الحرب، فمن طلبها من ولي سوى زوجها منع منها بلا عوض‏.‏ وإذا طلبها زوجها لنفسه أو غيره بوكالته ففيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ يعطي العوض، والقول ما قال الله عز وجل، وفيه قول آخر‏:‏ أنه لا يعطى الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض‏.‏ فإن شرط الإمام رد النساء كان الشرط ورسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض، لأن الشرط المنسوخ باطل ولا عوض الباطل‏.‏

أمر الله تعالى برد مثل ما أنفقوا إلى الأزواج، وأن المخاطب بهذا الإمام، ينفذ مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين، فإن لم يتزوجها من المسلمين أحد فليس لزوجها الكافر شيء‏.‏ وقال قتادة‏:‏ الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل العهد؛ فأما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد إليهم الصداق‏.‏ والأمر كما قاله‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا جناح عليكم أن تنكحوهن‏}‏ يعني إذا أسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة‏.‏ فإن أسلمت قبل الدخول ثبت النكاح في الحال ولها التزوج‏.‏ ‏{‏إذا آتيتموهن أجورهن‏}‏ أباح نكاحها بشرط المهر؛ لأن الإسلام فرق بينها وبين زوجها الكافر‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا تمسكوا بعصم الكوافر‏}‏ قراءة العامة بالتخفيف من الإمساك‏.‏ وهو اختيار أبي عبيد لقوله تعالى‏{‏فأمسكوهن بمعروف‏}‏البقرة‏:‏ 231‏]‏‏.‏ وقرأ الحسن وأبو العالية وأبو عمرو ‏{‏ولا تمسكوا‏}‏ مشددة من التمسك‏.‏ يقال‏:‏ مسك يمسك تمسكا؛ بمعنى أمسك يمسك‏.‏ وقرئ ‏{‏ولا تمسكوا‏}‏ بنصب التاء؛ أي لا تتمسكوا‏.‏ والعصم جمع العصمة؛ وهو ما اعتصم به‏.‏ والمراد بالعصمة هنا النكاح‏.‏ يقول‏:‏ من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها، فليست له امرأة، فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين‏.‏ وعن النخعي‏:‏ هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر؛ وكان الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات؛ ثم نسخ ذلك في هذه الآية‏.‏ فطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين‏:‏ قريبة بنت أبي أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان وهما على شركهما بمكة‏.‏ وأم كلثوم بنت عمرو الخزاعية أم عبدالله بن المغيرة؛ فتزوجها أبو جهم بن حذافة وهما على شركهما‏.‏ فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية‏:‏ طلق قريبة لئلا يرى عمر سلبه في بيتك، فأبي معاوية من ذلك‏.‏ وكانت عند طلحة بن عبيدالله أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبدالمطلب ففرق الإسلام بينهما، ثم تزوجها في الإسلام خالد بن سعيد بن العاص، وكانت ممن فر إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار، فحبسها وزوجها خالدا‏.‏ وزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنته - وكانت كافرة - من أبي العاص بن الربيع، ثم أسلمت وأسلم زوجها بعدها‏.‏ ذكر عبدالرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن شهاب قال‏:‏ أسلمت زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وهاجرت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة الأولى، وزوجها أبو العاص بن الربيع عبدالعزى مشرك بمكة‏.‏ الحديث‏.‏ وفيه‏:‏ أنه أسلم بعدها‏.‏ وكذلك قال الشعبي‏.‏ قال الشعبي‏:‏ وكانت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع، فأسلمت ثم لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم أتى زوجها المدينة فأمنته فأسلم فردها عليه النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال أبو داود عن عكرمة عن ابن عباس‏:‏ بالنكاح الأول؛ ولم يحدث شيئا‏.‏ قال محمد بن عمر في حديثه‏:‏ بعد ست سنين‏.‏ وقال الحسن بن علي‏:‏ بعد سنتين‏.‏ قال أبو عمر‏:‏ فإن صح هذا فلا يخلو من وجهين‏:‏ إما أنها لم تحض حتى أسلم زوجها، وإما أن الأمر فيها منسوخ بقول الله عز وجل‏{‏وبعولتهن أحق بردهن في ذلك‏}‏البقرة‏:‏ 228‏]‏ يعني في عدتهن‏.‏ وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء أنه عني به العدة‏.‏ وقال ابن شهاب الزهري رحمه الله في قصة زينب هذه‏:‏ كان قبل أن تنزل الفرائض‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كان هذا قبل أن تنزل سورة التوبة بقطع العهود بينهم وبين المشركين‏.‏ والله اعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏بعصم الكوافر‏}‏ المراد بالكوافر هنا عبدة الأوثان من لا يجوز ابتداء نكاحها، فهي خاصة بالكوافر من غير أهل الكتاب‏.‏ وقيل‏:‏ هي عامة، نسخ منها نساء أهل الكتاب‏.‏ ولو كان إلى ظاهر الآية لم تحل كافرة بوجه‏.‏ وعلى القول الأول إذا أسلم وثني أو مجوسي ولم تسلم امرأته فرق بينهما‏.‏ وهذا قول بعض أهل العلم‏.‏ ومنهم من قال‏:‏ ينتظر بها تمام العدة‏.‏ فمن قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة إذا عرض عليها الإسلام ولم تسلم - مالك بن أنس‏.‏ وهو قول الحسن وطاوس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم، واحتجوا بقوله تعالى‏{‏ولا تمسكوا بعصم الكوافر‏}‏‏.‏ دوقال الزهري‏:‏ ينتظر بها العدة‏.‏ وهو قول الشافعي وأحمد‏.‏ واحتجوا بأن أبا سفيان بن حرب أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته، وكان إسلامه بمر الظهران ثم رجع إلى مكة وهند بها كافرة مقيمة على كفرها، فأخذت بلحيته وقالت‏:‏ اقتلوا الشيخ الضال‏.‏ ثم أسلمت بعده بأيام، فاستقرا على نكاحهما لأن عدتها لم تكن انقضت‏.‏ قالوا‏:‏ ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت بعده فكانا على نكاحهما‏.‏ قال الشافعي‏:‏ ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى‏{‏ولا تمسكوا بعصم الكوافر‏}‏ لأن نساء المسلمين محرمات على الكفار؛ كما أن المسلمين لا تحل لهم الكوافر والوثنيات ولا المجوسيات بقول الله عز وجل‏{‏ولا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن‏}‏ ثم بينت السنة أن مراد الله من قوله هذا أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا أن يسلم الباقي منهما في العدة‏.‏ وأما الكوفيون وهم سفيان وأبو حنيفة وأصحابه فإنهم قالوا في الكافرين الذميين‏:‏ إذا أسلمت المرأة عرض على الزوج الإسلام، فإن أسلم وإلا فرق بينهما‏.‏ قالوا‏:‏ ولو كانا حربيين فهي امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب أو في دار الإسلام‏.‏ وإن كان أحدهما في دار الإسلام والآخر في دار الحرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار؛ وليس بشيء‏.‏ وقد تقدم‏.‏

هذا الاختلاف إنما هو في المدخول بها، فإن كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما؛ إذ لا عدة عليها‏.‏ كذا يقول مالك في المرأة ترتد زوجها مسلم‏:‏ انقطعت العصمة بينهما‏.‏ وحجته ‏{‏ولا تمسكوا بعصم الكوافر‏}‏ وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي‏.‏ ومذهب الشافعي وأحمد أنه ينتظر بها تمام العدة‏.‏

فإن كان الزوجان نصرانيين فأسلمت الزوجة ففيها أيضا اختلاف‏.‏ ومذهب مالك وأحمد والشافعي الوقوف إلى تمام العدة‏.‏ وهو قول مجاهد‏.‏ وكذا الوثني تسلم زوجته، إنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها؛ كما كان صفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتيهما؛ على حديث ابن شهاب‏.‏ ذكره مالك في الموطأ‏.‏ قال ابن شهاب‏:‏ كان بين إسلام صفوان وبين إسلام زوجته نحو من شهر‏.‏ قال ابن شهاب‏:‏ ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينه وبينها؛ إلا أن يقدم زوجها مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها‏.‏ ومن العلماء من قال‏:‏ ينفسخ النكاح بينهما‏.‏ قال يزيد بن علقمة‏:‏ أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق عمر بينهما رضي الله عنه؛ وهو قول طاوس‏.‏ وجماعة غيره منهم عطاء والحسن وعكرمة قالوا‏:‏ لا سبيل عليها إلا بخطبة‏.‏

قوله تعالى‏{‏واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا‏}‏ قال المفسرون‏:‏ كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل العهد يقال للكفار‏:‏ هاتوا مهرها‏.‏ ويقال للمسلمين إذا جاء أحد من الكافرات مسلمة مهاجرة‏:‏ ردوا إلى الكفار مهرها‏.‏ وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين‏.‏ وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة بإجماع الأمة؛ قال ابن العربي‏.‏ ‏{‏ذلكم حكم الله‏}‏ أي ما ذكر في هذه الآية هو حكم الله‏.‏ ‏{‏يحكم بينكم والله عليم حكيم‏}‏‏.‏ تقدم في غير موضع‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏)‏

‏{‏وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإن فاتكم شيء من أزواجكم ‏}‏ في الخبر‏:‏ أن المسلمين قالوا‏:‏ رضينا بما حكم الله؛ وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا فنزلت‏{‏وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا‏}‏‏.‏ وروى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ حكم الله عز وجل بينكم فقال جل ثناؤه‏{‏واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا‏}‏ فكتب إليهم المسلمون‏:‏ قد حكم الله عز وجل بيننا بأنه إن جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا بصداقها، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا إليكم بصداقها‏.‏ فكتبوا إليهم‏:‏ أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شيء فوجهوا به، فأنزل الله عز وجل‏{‏وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا‏}‏‏.‏ وقال ابن عباس في قوله تعالى‏{‏ذلكم حكم الله يحكم بينكم‏}‏ أي بين المسلمين والكفار من أهل العهد من أهل مكة يرد بعضهم إلى بعض‏.‏ قال الزهري‏:‏ ولولا العهد لأمسك النساء ولم يرد إليهم صداقا‏.‏ وقال قتادة ومجاهد‏:‏ إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة‏.‏ وقالا‏:‏ هي فيمن بيننا وبينه عهد وليس بيننا وبينه عهد‏.‏ وقالا‏:‏ ومعنى ‏{‏فعاقبتم‏}‏ فاقتصصتم‏.‏ ‏{‏فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا‏}‏ يعني الصدقات‏.‏ فهي عامة في جميع الكفار‏.‏ وقال قتادة أيضا‏:‏ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار الذين بينكم وبينهم عهد، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا‏.‏ ثم نسخ هذا في سورة التوبة ‏.‏ وقال الزهري‏:‏ انقطع هذا عام الفتح‏.‏ وقال سفيان الثوري‏:‏ لا يعمل به اليوم‏.‏ وقال قوم‏:‏ هو ثابت الحكم الآن أيضا‏.‏ حكاه القشيري‏.‏

قوله تعالى‏{‏فعاقبتم‏}‏ قراءة العامة ‏{‏فعاقبتم‏}‏ وقرأ علقمة والنخعي وحميد والأعرج ‏{‏فعقبتم‏}‏ مشددة‏.‏ وقرأ مجاهد ‏{‏فأعقبتم‏}‏ وقال‏:‏ صنعتم كما صنعوا بكم‏.‏ وقرأ الزهري ‏{‏فعقبتم‏}‏ خفيفة بغير ألف‏.‏ وقرأ مسروق وشقيق بن سلمة ‏{‏فعقبتم‏}‏ بكسر القاف خفيفة‏.‏ وقال‏:‏ غنمتم‏.‏ وكلها لغات بمعنى واحد‏.‏ يقال‏:‏ عاقب وعقب وعقب وأعقب وتعقب واعتقب وتعاقب إذا غنم‏.‏ وقال القتبي ‏{‏فعاقبتم‏}‏ فغزوتم معاقبين غزوا بعد غزو‏.‏ وقال ابن بحر‏:‏ أي فعاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها مهرها من غنائم المسلمين‏.‏ ‏{‏فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يقول إن لحضت امرأة مؤمنة بكفار أهل مكة، وليس بينكم وبينهم عهد ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم، فأعطوا هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس‏.‏ وقال الزهري‏:‏ يعطي من مال الفيء‏.‏ وعنه يعطى من صدق من لحق بنا‏.‏ وقيل‏:‏ أي إن امتنعوا من أن يغرموا مهر هذه المرأة التي ذهبت إليهم، فانبذوا العهد إليهم حتى إذا ظفرتم فخذوا ذلك منهم‏.‏ قال الأعمش‏:‏ هي منسوخة‏.‏ وقال عطاء‏:‏ بل حكمها ثابت‏.‏ وقد تقدم جميع هذا‏.‏ القشيري‏:‏ والآية نزلت في أم الحكم بنت أبي سفيان، ارتدت وتركت زوجها عياض بن غنم القرشي، ولم ترتد امرأة من قريش غيرها، ثم عادت إلى الإسلام‏.‏ وحكى الثعلبي عن ابن عباس‏:‏ هن ست نسوة رجعن عن الإسلام ولحقن بالمشركين من نساء المؤمنين المهاجرين‏:‏ أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن أبي شداد الفهري‏.‏ وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة، وكانت تحت عمر بن الخطاب، فلما هاجر عمر أبت وارتدت‏.‏ وبروع بنت عقبة، كانت تحت شماس بن عثمان‏.‏ وعبدة بنت عبدالعزى، كانت تحت هشام بن العاص‏.‏ وأم كلثوم بنت جرول تحت عمر بن الخطاب‏.‏ وشهبة بنت غيلان‏.‏ فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مهور نسائهم من الغنيمة‏.‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ احذروا أن تتعدوا ما أمرتم به‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 12 ‏)‏

‏{‏يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك‏}‏ لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه، فأمر أن يأخذ عليهن ألا يشركن‏.‏ وفي صحيح مسلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت‏:‏ كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن بقول الله تعالى‏{‏يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ قالت عائشة‏:‏ فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏انطلقن فقد بايعتكن‏)‏ ولا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط، غير أنه بايعهن بالكلام‏.‏ قالت عائشة‏:‏ والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل، وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط؛ وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن ‏(‏قد بايعتكن كلاما‏)‏‏.‏ وروي أنه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وأيديهن ثوب، وكان يشترط عليهن‏.‏ وقيل‏:‏ لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر أسفل منه، فجعل يشترط على النساء البيعة وعمر يصافحهن‏.‏ وروي أنه كلف امرأة وقفت على الصفا فبايعتهن‏.‏ ابن العربي‏:‏ وذلك ضعيف، وإنما ينبغي التعويل على ما في الصحيح‏.‏ وقالت أم عطية‏:‏ لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا عمر بن الخطاب، فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام، فقال‏:‏ أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن؛ ألا تشركن بالله شيئا‏.‏ فقلن نعم‏.‏ فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت؛ ثم قال‏:‏ اللهم اشهد‏.‏ وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء، فغمس يده فيه ثم أمر النساء فغمسن أيديهن فيه‏.‏

روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال‏:‏ ‏(‏على ألا يشركن بالله شيئا‏)‏ قالت هند بنت عتبة وهي منتقبة خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعته بحمزة يوم أحد‏:‏ والله إنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال وكان بايع الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد فقط - فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ولا يسرقن‏)‏ فقالت هند‏:‏ إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصيب من ماله قوتنا‏.‏ فقال أبو سفيان‏:‏ هو لك حلال‏.‏ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وعرفها وقال‏:‏ ‏(‏أنت هند‏)‏‏؟‏ فقالت‏:‏ عفا الله عما سلف‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏ولا يزنين‏)‏ فقالت هند‏:‏ أو تزني الحرة‏!‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏ولا يقتلن أولادهن‏)‏ أي لا يئدن الموؤودات ولا يسقطن الأجنة‏.‏ فقالت هند‏:‏ ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا يوم بدر، فأنتم وهم أبصر‏.‏ وروى مقاتل أنها قالت‏:‏ ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا، وأنتم وهم اعلم‏.‏ فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى‏.‏ وكان حنظلة بن أبي سفيان وهو بكرها قتل يوم بدر‏.‏ ثم قال‏{‏ولا يأتين ببهتان يفترينه بن أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف‏}‏ قيل‏:‏ معنى ‏{‏بين أيديهن‏}‏ ألسنتهن بالنميمة‏.‏ ومعنى بين ‏{‏أرجلهن‏}‏ فروجهن‏.‏ وقيل‏:‏ ما كان بين أيديهن من قبلة أو جسة، وبين أرجلهن الجماع وقيل‏:‏ المعنى لا يلحقن برجالهن ولدا من غيرهم‏.‏ وهذا قول الجمهور‏.‏ وكانت المرأة تلتقط ولدا فتلحقه بزوجها وتقول‏:‏ هذا ولدي منك‏.‏ فكان هذا من البهتان والافتراء‏.‏ وقيل‏:‏ ما بين يديها ورجليها كناية عن الولد؛ لأن بطنها الذي تحمل فيه الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد منه بين رجليها‏.‏ وهذا عام في الإتيان بولد وإلحاقه بالزوج وإن سبق النهي عن الزنى‏.‏

وروي أن هندا لما سمعت ذلك قالت‏:‏ والله إن البهتان لأمر قبيح؛ ما تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق‏!‏‏.‏ ثم قال‏{‏ولا يعصينك في معروف‏}‏ قال قتادة‏:‏ لا ينحن‏.‏ ولا تخلو امرأة منهن إلا بذي محرم‏.‏ وقال سعيد بن المسيب، ومحمد بن السائب وزيد بن أسلم‏:‏ هو ألا يخمشن وجها‏.‏ ولا يشققن جيبا، ولا يدعون ويلا ولا ينشرن شعرا ولا يحدثن الرجال إلا ذا محرم‏.‏ وروت أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك في النوح‏.‏ وهو قول ابن عباس‏.‏ وروى شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏ولا يعصينك في معروف‏}‏ فقال‏:‏ ‏(‏هو النوح‏)‏‏.‏ وقال مصعب بن نوج‏:‏ أدركت عجوزا ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم، فحدثتني عنه عليه الصلاة والسلام في قوله‏{‏ولا يعصينك في معروف‏}‏ فقال‏:‏ ‏(‏النوح‏)‏‏.‏ ‏"‏وفي صحيح مسلم عن أم عطية‏"‏ لما نزلت هذه الآية‏{‏يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا - إلى قوله - ولا يعصينك في معروف‏}‏ قال‏:‏ ‏(‏كان منه النياحة‏)‏ قالت‏:‏ فقلت يا رسول الله، إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدوني في الجاهلية؛ فلا بد لي من أن أسعدهم‏.‏ فقال، رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إلا آل فلان‏)‏‏.‏ وعنها قالت‏:‏ أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع البيعة ألا ننوح؛ فما وفت منا امرأة إلا خمس‏:‏ أم سليم، وأم العلاء، وابنه أبي سيرة امرأة معاذ أو ابنة أبي سبرة، وامرأة معاذ‏.‏ وقيل‏:‏ إن المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله؛ قال ميمون بن مهران‏.‏ وقال بكر بن عبدالله المزني‏:‏ لا يعصينك في كل أمر فيه رشدهن‏.‏ الكلبي‏:‏ هو عام في كل معروف أم الله عز وجل ورسول به‏.‏ فروي أن هندا قالت عند ذلك‏:‏ ما جلستا في مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء‏.‏

ذكر الله عز وجل ورسول عليه الصلاة والسلام في صفة البيعة خصالا شتى؛ صرح فيهن بأركان النهي في الدين ولم يذكر أركان الأمر‏.‏ وهي ستة أيضا‏:‏ الشهادة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والاغتسال من الجنابة‏.‏ وذلك لأن النهي دائم في كل الأزمان وكل الأحوال؛ فكان التنبيه على اشتراط الدائم أكد‏.‏ وقيل‏:‏ إن هذه المناهي كان في النساء كثير من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب، فخصت بالذكر لهذا‏.‏ ونحو منه قول عليه الصلاة والسلام لوفد عبد القيس‏:‏ ‏(‏وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت‏)‏ فنبههم على ترك المعصية في شرب الخمر دون سائر المعاصي، لأنها كانت شهوتهم وعادتهم، وإذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة له فيها‏.‏

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة‏:‏ ‏(‏ولا يسرقن‏)‏ قالت هند‏:‏ يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن آخذ ما يكفيني وولدي‏؟‏ قال ‏(‏لا إلا بالمعروف‏)‏ فخشيت هند أن تقتصر على ما يعطيها فتضيع أو تأخذ أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا‏)‏ أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف، يعني من غير استطالة إلى أكثر من الحاجة‏.‏ قال ابن العربي وهذا إنما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه بقفل فإنه إذا هتكته الزوجة وأخذت منه كانت سارقة تعصي به وتُقطع يدها بذلك‏.‏

قال عبادة بن الصامت‏:‏ أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء‏:‏ ‏(ألا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوا في معروف أمركم به‏)‏‏.‏ معنى ‏{‏يعضه‏}‏ يسحر‏.‏ والعضه‏:‏ السحر‏.‏ ولهذا قال ابن بحر وغيره في قوله تعالى‏{‏ولا يأتين ببهتان‏}‏ إنه السحر‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هذا نهى عن البهتان، أي لا يعضهن رجلا ولا امرأة‏.‏ ‏{‏ببهتان‏}‏ أي بسحر‏.‏ والله اعلم‏.‏ ‏{‏يفترينه بين أيديهن وأرجلهن‏}‏ والجمهور على أن معنى ‏{‏ببهتان‏}‏ بولد يفترينه بين أيديهن‏}‏ ما أخذته لقيطا‏.‏ ‏{‏وأرجلهن‏}‏ ما ولدته من زنى‏.‏ وقد تقدم‏.‏

قوله تعالى‏{‏ولا يعصينك في معروف‏}‏‏"‏ في البخاري عن ابن عباس‏"‏ في قوله تعالى‏{‏ولا يعصينك في معروف‏}‏ قال‏:‏ إنما هو شرط شرطه الله للنساء‏.‏ واختلف في معناه على ما ذكرنا‏.‏ والصحيح أنه عام في جميع ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عنه؛ فيدخل فيه النوح وتخريق الثياب وجز الشعر والخلوة بغير محرم إلى غير ذلك‏.‏ وهذه كلها كبائر ومن أفعال الجاهلية‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أربع في أمتي من أمر الجاهلية‏)‏ فذكر منها النياحة‏.‏ وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين صفا عن اليمين وصفا عن اليسار ينبحن كما تنبح الكلاب في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يؤمر بهن إلى النار‏)‏‏.‏ وعنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا تصلي الملائكة على نائحة ولا مرنة‏)‏‏.‏ وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع نائحة فأتاها فضربها بالدرة حتى وقع خمارها عن رأسها‏.‏ فقيل‏:‏ يا أمير المومنين، المرأة المرأة‏!‏ قد وقع خمارها‏.‏ فقال‏:‏ إنها لا حرمة لها‏.‏ أسند جميعه الثعلبي رحمه الله‏.‏ أما تخصيص قوله‏{‏في معروف‏}‏ مع قوة قوله‏{‏ولا يعصينك‏}‏ ففيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه تفسير للمعنى على التأكيد؛ كما قال تعالى‏{‏قال رب احكم بالحق‏}‏الأنبياء‏:‏ 112‏]‏ لأنه لو قال احكم لكفى‏.‏ الثاني‏:‏ إنما شرط المعروف في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكون تنبيها على أن غيره أولى بذلك وألزم له وأنفى للإشكال‏.‏

‏"‏روى البخاري عن عبادة بن الصامت‏"‏ قال‏:‏ كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏(‏أتبايعوني على ألا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا‏)‏ قرأ آية النساء‏.‏ وأكثر لفظ سفيان قرأ في الآية ‏(‏فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فهو إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له منها‏)‏‏.‏ وفي الصحيحين عن ابن عباس قال‏:‏ شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان؛ فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب؛ فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم فكأني انظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء مع بلال فقال‏:‏ ‏(‏يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على ألا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن‏}‏ - حتى فرغ من الآية كلها، ثم قال حين فرغ - ‏:‏ أنتن على ذلك‏)‏‏؟‏ فقالت‏:‏ امرأة واحدة لم يجبه غيرها‏:‏ نعم يا رسول الله؛ لا يدري الحسن من هي‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فتصدقن‏)‏ وبسط بلال ثوبه فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال‏.‏ لفظ البخاري‏.‏

قال المهدوي‏:‏ أجمع المسلمون على أنه ليس للإمام أن يشترط عليهن هذا؛ والأمر بذلك ندب لا إلزام‏.‏ وقال بعض أهل النظر‏:‏ إذا احتيج إلى المحنة من أجل تباعد الدار كان على إمام المسلمين إقامة المحنة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 13 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم‏}‏ يعني اليهود‏.‏ وذلك أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود بأخبار المؤمنين ويواصلونهم فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا عن ذلك‏.‏ ‏{‏قد يئسوا من الآخرة‏}‏ يعني اليهود قاله ابن زيد‏.‏ وقيل‏:‏ هم المنافقون‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هم اليهود والنصارى‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ معناه أنهم تركوا العمل للآخرة وآثروا الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى يئسوا من ثواب الآخرة، قاله مجاهد‏.‏ ‏{‏كما يئس الكفار‏}‏ أي الأحياء من الكفار‏.‏ ‏{‏من أصحاب القبور‏}‏ أن رجعوا اليهم؛ قال الحسن وقتادة‏.‏ قال ابن عرفة‏:‏ وهم الذين قالوا‏{‏وما يهلكنا إلا الدهر‏}‏الجاثية‏:‏ 24‏]‏‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ المعنى كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا‏.‏ وقيل‏:‏ إن الله تعالى ختم السورة بما بدأها من ترك موالاة الكفار؛ وهي خطاب لحاطب بن أبي بلتعة وغيره‏.‏ قال ابن عباس‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا‏}‏ أي لا توالوهم ولا تناصحوهم؛ رجع تعالى بطوله وفضله على حاطب بن أبي بلتعة‏.‏ يريد أن كفار قريش قد يئسوا من خير الآخرة كما يس الكفار المقبورون من حظ يكون لهم في الآخرة من رحمة الله تعالى‏.‏ وقال القاسم بن أبي بزة في قوله تعالى‏{‏قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور‏}‏ قال‏:‏ من مات من الكفار يئس من الخير‏.‏ والله اعلم‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة المعارج

مقدمة السورة

وهي مكية باتفاق‏.‏ وهي أربع وأربعون آية‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏:‏ 4 ‏)‏

‏{‏سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج، تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏}‏

قوله تعالى‏{‏سأل سائل بعذاب واقع‏}‏ قرأ نافع وابن عامر ‏{‏سال سايل‏}‏ بغير همزة‏.‏ الباقون بالهمز‏.‏ فمن همز فهو من السؤال‏.‏ والباء يجوز أن تكون زائدة، ويجوز أن تكون بمعنى عن‏.‏ والسؤال بمعنى الدعاء؛ أي دعا داع بعذاب؛ عن ابن عباس وغيره‏.‏ يقال‏:‏ دعا على فلان بالويل، ودعا عليه بالعذاب‏.‏ ويقال‏:‏ دعوت زيدا؛ أي ألتمست إحضاره‏.‏ أي التمس ملتمس عذابا للكافرين؛ وهو واقع بهم لا محالة يوم القيامة‏.‏ وعلى هذا فالباء زائدة؛ كقوله تعالى‏{‏تنبت بالدهن‏}‏المؤمنون‏:‏ 20‏]‏، وقوله‏.‏ ‏{‏وهزي إليك بجذع النخلة‏}‏مريم‏:‏ 25‏]‏ فهي تأكيد‏.‏ أي سأل سائل عذابا واقعا‏.‏ ‏{‏للكافرين‏}‏ أي على الكافرين‏.‏ وهو النضر بن الحارث حيث قال‏{‏اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم‏}‏الأنفال‏:‏ 32‏]‏ فنزل سؤاله، وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط؛ لم يقتل صبرا غيرهما؛ قاله ابن عباس ومجاهد‏.‏ وقيل‏:‏ إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري‏.‏ وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏)‏ ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال‏:‏ يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأن نصلي خمسا فقبلناه منك، ونزكي أموالنا فقبلناه منك، وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وأن نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا‏!‏ أفهذا شيء منك أم من الله‏؟‏‏!‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله‏)‏ فولى الحارث وهو يقول‏:‏ اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم‏.‏ فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله؛ فنزلت‏{‏سأل سائل بعذاب واقع‏}‏ الآية‏.‏ وقيل‏:‏ إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلك، قال الربيع‏.‏ وقيل‏:‏ إنه قول جماعة من كفار قريش‏.‏ وقيل‏:‏ هو نوح عليه السلام سأل العذاب على الكافرين‏.‏ وقيل‏:‏ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله بالكفار؛ وهو واقع بهم لا محالة‏.‏ وأمتد الكلام إلى قوله تعالى‏{‏فاصبر صبرا جميلا‏}‏المعارج‏:‏ 5‏]‏ أي لا تستعجل فإنه قريب‏.‏ وإذا كانت الباء بمعنى عن - وهو قول قتادة - فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن يقع أو متى يقع‏.‏ قال الله تعالى‏{‏فاسأل به خبيرا‏}‏الفرقان‏:‏ 59‏]‏ أي سل عنه‏.‏ وقال علقمة‏:‏

فإن تسألوني بالنساء فإنني بصير بأدواء النساء طبيب

أي عن النساء‏.‏ ويقال‏:‏ خرجنا نسأل عن فلان وبفلان‏.‏ فالمعنى سألوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال الله‏{‏للكافرين‏}‏‏.‏ قال أبو علي وغيره‏:‏ وإذا كان من السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما‏.‏ وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف جر؛ فيكون التقدير سأل سائل النبي صلى الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أو عن عذاب‏.‏ ومن قرأ بغير همز فله وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه لغة في السؤال وهي لغة قريش؛ تقول العرب‏:‏ سال يسال؛ مثل نال ينال وخاف يخاف‏.‏ والثاني‏:‏ أن يكون من السيلان؛ ويؤيده قراءة ابن عباس ‏{‏سال سيل‏}‏‏.‏ قال عبدالرحمن بن زيد‏:‏ سال واد من أودية جهنم يقال له‏:‏ سائل؛ وقول زيد بن ثابت‏.‏ قال الثعلبي‏:‏ والأول أحسن؛ كقول الأعشى في تخفيف الهمزة‏:‏

سالتاني الطلاق إذ رأتاني قل مالي قد جئتماني بنكر

وفي الصحاح‏:‏ قال الأخفش‏:‏ يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان‏.‏ وقد تخفف همزته فيقال‏:‏ سال يسال‏.‏ وقال‏:‏

ومرهق سال إمتاعا بِأُصْدَته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه

المرهق‏:‏ الذي أدرك ليقتل‏.‏ والأصدة بالضم‏:‏ قميص صغير يلبس تحت الثوب‏.‏ المهدوي‏:‏ من قرأ ‏{‏سال‏}‏ جاز أن يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا، وهو البدل على غير قياس‏.‏ وجاز أن تكون الألف منقلبة عن واو على لغة من قال‏:‏ سلت أسال؛ كخفت أخاف‏.‏ النحاس‏:‏ حكى سيبويه سلت أسال؛ مثل خفت أخاف؛ بمعنى سألت‏.‏ وأنشد‏:‏

سالت هذيلٌ رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

ويقال‏:‏ هما يتساولان‏.‏ المهدوي‏:‏ وجاز أن تكون مبدلة من ياء، من سال يسيل‏.‏ ويكون سايل واديا في جهنم؛ فهمزة سايل على القول الأول أصلية، وعلى الثاني بدل من واو، وعلى الثالث بدل من ياء‏.‏ القشيري‏:‏ وسائل مهموز؛ لأنه إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز، وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا؛ نحو قائل وخائف؛ لأن العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا‏.‏ ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس، فكان بالقلب إلى الهمزة، ولك تخفيف الهمزة حتى تكون بين بين‏.‏ ‏{‏واقع‏}‏ أي يقع بالكفار بين أنه من الله ذي المعارج‏.‏ وقال الحسن‏:‏ أنزل الله تعالى‏{‏سأل سائل بعذاب واقع‏}‏ فقال لمن هو‏؟‏ فقال للكافرين؛ فاللام في الكافرين متعلقة ‏{‏بواقع‏}‏‏.‏ وقال الفراء‏:‏ التقدير بعذاب للكافرين واقع؛ فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع، أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد‏.‏ وقيل إن اللام بمعنى على، والمعنى‏:‏ واقع على الكافرين‏.‏ وروي أنها في قراءة أبي كذلك‏.‏ وقيل‏:‏ بمعنى عن؛ أي ليس له دافع عن الكافرين من الله‏.‏ أي ذلك العذاب من الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم؛ قاله ابن عباس وقتادة فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال مجاهد‏:‏ هي معارج السماء‏.‏ وقيل‏:‏ هي معارج الملائكة؛ لأن الملائكة تعرج إلى السماء فوصف نفسه بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ المعارج الغرف؛ أي إنه ذو الغرف، أي جعل لأوليائه في الجنة غرفا‏.‏ وقرأ عبدالله ‏{‏ذي المعاريج‏}‏ بالياء‏.‏ يقال‏:‏ معرج ومعراج ومعارج ومعاريج؛ مثل مفتاح ومفاتيح‏.‏ والمعارج الدرجات؛ ومنه‏{‏ومعارج عليها يظهرون‏}‏الزخرف‏:‏ 33‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏تعرج الملائكة والروح‏}‏ أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم‏.‏ وقرأ ابن مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي ‏{‏يعرج‏}‏ بالياء على إرادة الجمع؛ ولقوله‏:‏ اذكروا الملائكة ولا تؤنثوهم‏.‏ وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة‏.‏ ‏{‏والروح‏}‏ جبريل عليه السلام؛ قال ابن عباس‏.‏ دليله قوله تعالى‏{‏نزل به الروح الأمين‏}‏الشعراء‏:‏ 193‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو ملك آخر عظيم الخلقة‏.‏ وقال أبو صالح‏:‏ إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس‏.‏ قال قبيصة بن ذؤيب‏:‏ إنه روح الميت حين يقبض‏.‏ ‏{‏إليه‏}‏ أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء؛ لأنها محل بره وكرامته‏.‏ وقيل‏:‏ هو كقول إبراهيم ‏{‏إني ذاهب إلى ربي‏}‏الصافات‏:‏ 99‏]‏‏.‏ أي إلى الموضع الذي أمرني به‏.‏ وقيل‏{‏إليه‏}‏ أي إلى عرشه‏.‏ ‏{‏في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏}‏ قال وهب والكلبي ومحمد بن إسحاق‏:‏ أي عروج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة‏.‏ وقال وهب أيضا‏:‏ ما بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة‏.‏ وهو قول مجاهد‏.‏ وجمع بين هذة الآية وبين قوله‏{‏في يوم كان مقداره ألف سنة‏}‏ في سورة السجدة، فقال‏{‏في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏}‏ من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسون ألف سنة‏.‏ وقوله تعالى في آلم تنزيل‏{‏في يوم كان مقداره ألف سنة‏}‏السجدة‏:‏ 5‏]‏ يعني بذلك نزول الأمر من سماء الدنيا إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام‏.‏ وعن مجاهد أيضا والحكم وعكرمة‏:‏ هو مدة عمر الدنيا من أول ما خلقت إلى آخر ما بقي خمسون ألف سنة‏.‏ لا يدري أحدكم مضى ولا كم بقي إلا الله عز وجل‏.‏ وقيل‏:‏ المراد يوم القيامة، أي مقدار الحكم فيه لو تولاه مخلوق خمسون ألف سنة، قاله عكرمة أيضا والكلبي ومحمد بن كعب‏.‏ يقول سبحانه وتعالى وأنا أفرغ منه في ساعة‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هو يوم القيامة، ولكن يوم القيامة لا نفاد له فالمراد ذكر موقفهم للحساب فهو في خمسين ألف سنة من سني الدنيا، ثم حينئذ يستقر أهل الدارين في الدارين‏.‏ وقال يمان‏:‏ هو يوم القيامة، فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف سنة، ثم يدخلون النار للاستقرار‏.‏

قلت‏:‏ وهذا القول أحسن ما قيل في الآية إن شاء الله، بدليل ما رواه قاسم بن أصبغ من حديث أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏(‏في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة‏)‏‏.‏ فقلت‏:‏ ما أطول هذا‏!‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا‏)‏‏.‏ واستدل النحاس على صحة هذا القول بما رواه سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏ما من رجل لم يؤد زكاة مال إلا جعل شجاعا من نار تكوى به جبهته وظهره وجنباه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي الله بين الناس‏)‏‏.‏ قال‏:‏ فهذا يدل على أنه يوم القيامة‏.‏ وقال إبراهيم التيمي‏:‏ ما قدر ذلك اليوم على المؤمن إلا قدر ما بين الظهر والعصر‏.‏ وروي هذا المعنى مرفوعا من حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏يحاسبكم الله تعالى بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب وأسرع الحاسبين‏)‏‏.‏ ذكره الماوردي‏.‏ وقبل‏:‏ بل يكون الفراغ لنصف يوم، كقوله تعالى‏{‏أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا‏}‏الفرقان‏:‏ 24‏]‏‏.‏ وهذا على قدر فهم الخلائق، وإلا فلا يشغله شأن عن شأن‏.‏ وكما يرزقهم في ساعة كذا يحاسبهم في لحظة، قال الله تعالى‏{‏ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة‏}‏لقمان‏:‏ 28‏]‏‏.‏ وعن ابن عباس أيضا أنه سماها هذه الآية وعن قوله تعالى‏{‏في يوم كان مقداره ألف سنة‏}‏السجدة‏:‏ 5‏]‏ فقال‏:‏ أيام سماها الله عز وجل هو أعلم بها كيف تكون، وأكره أن أقول فيها ما لا أعلم‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ذكر خمسين ألف سنة تمثيل، وهو تعريف طول مدة القيامة في الموقف، وما يلقى الناس فيه من الشدائد‏.‏ والعرب تصف أيام الشدة بالطول، وأيام الفرح بالقصر؛ قال الشاعر‏:‏

ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطفاق المزاهر

وقيل‏:‏ في الكلام تقديم وتأخير؛ والمعنى‏:‏ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له من الله دافع، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه‏.‏ وهذا القول هو معنى ما أخترناه، والموفق الإله‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 5 ‏:‏ 7 ‏)‏

‏{‏فاصبر صبرا جميلا، إنهم يرونه بعيدا، ونراه قريبا‏}‏

قوله تعالى‏{‏فاصبر صبرا جميلا‏}‏ أي على أذى قومك‏.‏ والصبر الجميل‏:‏ هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله‏.‏ وقيل‏:‏ هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من هو‏.‏ والمعنى متقارب‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ هي منسوخة بآية السيف‏.‏ ‏{‏إنهم يرونه بعيدا‏}‏ يريد أهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا؛ أي غير كائن‏.‏ ‏{‏ونراه قريبا‏}‏ لأن ما هو آت فهو قريب‏.‏ وقال الأعمش‏:‏ يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون به كأنهم يستبعدونه على جهة الإحالة‏.‏ كما تقول لمن تناظره‏:‏ هذا بعيد لا يكون وقيل‏:‏ أي يرون هذا اليوم بعيدا ‏{‏ونراه‏}‏ أي نعلمه؛ لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود‏.‏ وهو كقولك‏:‏ الشافعي يرى في هذه المسألة كذا وكذا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏:‏ 10 ‏)‏

‏{‏يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن، ولا يسأل حميم حميما‏}‏

قوله تعالى‏{‏يوم تكون السماء كالمهل‏}‏ العامل في ‏{‏يوم‏}‏ ‏{‏واقع‏}‏؛ تقديره يقع بهم العذاب يوم‏.‏ وقيل‏{‏نراه‏}‏ أو ‏{‏يبصرونهم‏}‏ أو يكون بدلا من قريب‏.‏ والمهل‏:‏ دردي الزيت وعكره؛ في قول ابن عباس وغيره‏.‏ وقال ابن مسعود‏:‏ ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة‏.‏ وقال مجاهد‏{‏كالمهل‏}‏ كقيح من دم وصديد‏.‏ وقد مضى في سورة الدخان ، و الكهف القول فيه‏.‏ ‏{‏وتكون الجبال كالعهن‏}‏ أي كالصوف المصبوغ‏.‏ ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا‏.‏ وقال الحسن‏{‏وتكون الجبال كالعهن‏}‏ وهو الصوف الأحمر، وهو أضعف الصوف‏.‏ ومنه قول زهير‏:‏

كأن فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم

الفتات القطع‏.‏ والعهن الصوف الأحمر؛ واحده عهنة‏.‏ وقيل‏:‏ العهن الصوف ذو الألوان؛ فشبه الجبال به في تلونها ألوانا‏.‏ والمعنى‏:‏ أنها تلين بعد الشدة، وتتفرق بعد الاجتماع‏.‏ وقيل‏:‏ أول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء منبثا‏.‏ ‏{‏ولا يسأل حميم حميما‏}‏ أي عن شأنه لشغل كل إنسان بنفسه، قال قتادة‏.‏ كما قال تعالى‏{‏لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه‏}‏عبس‏:‏ 37‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ لا يسأل حميم عن حميم، فحذف الجار ووصل الفعل‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏يسأل‏}‏ بفتح الياء‏.‏ وقرأ شيبة والبزي عن عاصم ‏{‏ولا يسأل بالضم على ما لم يسم فاعله، أي لا يسأل حميم عن حميمه ولا ذو قرابة عن قرابته، بل كل إنسان يسأل عن عمله‏.‏ نظيره‏{‏كل نفس بما كسبت رهينة‏}‏المدثر‏:‏ 38‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏:‏ 14 ‏)‏

‏{‏يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه، وصاحبته وأخيه، وفصيلته التي تؤويه، ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه‏}‏

قوله تعالى‏{‏يبصرونهم‏}‏ أي يرونهم‏.‏ وليس في القيامة مخلوق إلا وهو نصب عين صاحبه من الجن والإنس‏.‏ فيبصر الرجل أباه وأخاه وقرابته وعشيرته ولا يسأله ولا يكلمه؛ لاشتغالهم بأنفسهم‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ يتعارفون ساعة ثم لا يتعارفون بعد تلك الساعة‏.‏ وفي بعض الأخبار‏:‏ أن أهل القيامة يفرون من المعارف مخافة المظالم‏.‏ وقال ابن عباس أيضا‏{‏يبصرونهم‏}‏ يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون ثم يفر بعضهم من بعض‏.‏ فالضمير في ‏{‏يبصرونهم‏}‏ على هذا للكفار، والميم للأقرباء‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ المعنى يبصر الله المؤمنين الكفار في يوم القيامة؛ فالضمير في يبصرونهم‏{‏ للمؤمنين، والهاء والميم للكفار‏.‏ ابن زيد‏:‏ المعنى يبصر الله الكفار في النار الذين أضلوهم في الدنيا؛ فالضمير في ‏{‏يبصرونهم‏}‏ للتابعين، والهاء والميم للمتبوعين‏.‏ وقيل‏:‏ إنه يبصر المظلوم ظالمه والمقتول قاتله‏.‏ وقيل‏{‏يبصرونهم‏}‏ يرجع إلى الملائكة؛ أي يعرفون أحوال الناس فيسوقون كل فريق إلى ما يليق بهم‏.‏ وتم الكلام عند قوله‏{‏يبصرونهم‏}‏‏.‏ ثم قال‏{‏يود المجرم‏}‏ أي يتمنى الكافر‏.‏ ‏{‏لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه‏}‏ يعني من عذاب جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه فلا يقدر‏.‏ ثم ذكرهم فقال‏{‏ببنيه، وصاحبته‏}‏ زوجته ‏{‏وأخيه، وفصيلته ‏}‏ أي عشيرته‏.‏ ‏{‏التي تؤويه‏}‏ تنصره؛ قاله مجاهد وابن زيد‏.‏ وقال مالك‏:‏ أمه التي تربيه‏.‏ حكاه الماوردي ورواه عنه أشهب‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ الفصيلة دون القبيلة‏.‏ وقال ثعلب‏:‏ هم آباؤه الأدنون‏.‏ وقال المبرد‏:‏ الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد، وهي دون القبيلة‏.‏ وسميت عترة الرجل فصيلته تشبيها بالبعض منه‏.‏ وقد مضى في سورة الحجرات القول في القبيلة وغيرها‏.‏

وهنا مسألة، وهي‏:‏ إذا حبس على فصيلته أو أوصى لها فمن أدعى العموم حمله على العشيرة، ومن أدعى الخصوص حمله على الآباء؛ الأدنى فالأدنى‏.‏ والأول أكثر في النطق‏.‏ والله أعلم‏.‏ ومعنى‏{‏تؤويه‏}‏ تضمه وتؤمنه من خوف إن كان به‏.‏ ‏{‏ومن في الأرض جميعا‏}‏ أي ويود لو فدي بهم لافتدى ‏{‏ثم ينجيه‏}‏ أي يخلصه ذلك الفداء‏.‏ فلا بد من هذا الإضمار، كقوله‏{‏وإنه لفسق‏}‏الأنعام‏:‏ 121‏]‏ أي وإن أكله لفسق‏.‏ وقيل‏{‏يود المجرم‏}‏ يقتضي جوابا بالفاء؛ كقوله‏{‏ودوا لو تدهن فيدهنون‏}‏القلم‏:‏ 9‏]‏‏.‏ والجواب في هذه الآية ‏{‏ثم ينجيه‏}‏ لأنها من حروف العطف؛ أي يود المجرم لو يفتدى فينجيه الافتداء‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 15 ‏:‏ 18 ‏)‏

‏{‏كلا إنها لظى، نزاعة للشوى، تدعوا من أدبر وتولى، وجمع فأوعى‏}‏

قوله تعالى‏{‏كلا‏}‏ تقدم القول في ‏{‏كلا‏}‏ وأنها تكون بمعنى حقا، وبمعنى لا‏.‏ وهي هنا تحتمل الأمرين؛ فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام ‏{‏ينجيه‏}‏‏.‏ وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها؛ أي ليس ينجيه من عذاب الله الافتداء ثم قال‏{‏إنها لظى‏}‏ أي هي جهنم؛ أي تتلظى نيرانها؛ كقوله تعالى‏{‏فأنذرتكم نارا تلظى‏}‏الليل‏:‏ 14‏]‏ واشتقاق لظى من التلظي‏.‏ والتظاء النار التهابها، وتلظيها تلهبها‏.‏ وقيل‏:‏ كان أصلها ‏{‏لظظ‏}‏ أي ما دامت لدوام عذابها؛ فقلبت إحدى الظاءين ألفا فبقيت لظى‏.‏ وقيل‏:‏ هي الدركة الثانية من طبقات جهنم‏.‏ وهي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف‏.‏ ‏{‏نزاعة للشوى‏}‏ قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي ‏{‏نزاعة‏}‏ بالرفع‏.‏ وروى أبو عمرو عن عاصم ‏{‏نزاعة‏}‏ بالنصب‏.‏ فمن رفع فله خمسة أوجه‏:‏ أحدها أن تجعل ‏{‏لظى‏}‏ خبر ‏{‏إن‏{‏ وترفع ‏}‏نزاعة‏{‏ بإضمار هي؛ فمن هذا الوجه يحسن الوقف على ‏{‏لظى‏}‏‏.‏ والوجه الثاني أن تكون ‏{‏لظى‏}‏ و‏{‏نزاعة‏}‏ خبران لإن‏.‏ كما تقول إنه خلق مخاصم‏.‏ والوجه الثالث أن تكون ‏{‏نزاعة‏}‏ بدلا من ‏{‏لظى‏}‏ و‏{‏لظى‏}‏ خبر ‏{‏إن‏}‏‏.‏ والوجه الرابع أن يكون ‏{‏لظى‏}‏ بدلا من اسم ‏{‏إن‏}‏ و‏{‏نزاعة‏}‏ خبر ‏{‏إن‏}‏‏.‏ والمعنى‏:‏ أن القصة والخبر لظى نزاعة للشوى ومن نصب ‏{‏نزاعة‏}‏ حسن له أن يقف على ‏{‏لظى‏}‏ وينصب ‏{‏نزاعة‏}‏ على القطع من ‏{‏لظى‏}‏ إذ كانت نكرة متصلة بمعرفة‏.‏ ويجوز نصبها على الحال المؤكدة؛ كما قال‏{‏وهو الحق مصدقا‏}‏البقرة‏:‏ 91‏]‏‏.‏ ويجوز أن تنصب على معنى أنها تتلظى نزاعة؛ أي في حال نزعها للشوى‏.‏ والعامل فيها ما دل عليه الكلام من معنى التلظي‏.‏ ويجوز أن يكون حالا؛ على أنه حال للمكذبين بخبرها‏.‏ ويجوز نصبها عل القطع؛ كما تقول‏:‏ مررت بزيد العاقل الفاضل‏.‏ فهذه خمسة أوجه للنصب أيضا‏.‏ والشوى‏.‏ جمع شواة وهي جلدة الرأس‏.‏ قال الأعشى‏:‏

قالت قُـتَيلة مالَه قد جللت شيبا شواته

وقال آخر‏:‏

لأصبحت هدتك الحوادث هدة لها فشواة الرأس باد قتيرها

القتير‏:‏ الشيب‏.‏ وفي الصحاح والشوى‏:‏ جمع شواة وهي جلدة الرأس ‏.‏ والشوى‏:‏ اليدان والرجلان والرأس من الآدميين، وكل ما ليس مقتلا‏.‏ يقال‏:‏ رماه فأشواه إذا لم يصب المقتل‏.‏ قال الهذلي‏:‏

فإن من القول التي لا شوى لها إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها

يقول‏:‏ إن من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل‏.‏ قال الأعشى‏:‏

قالت قتيلة ماله قد جللت شيبا شواته

قال أبو عبيد‏:‏ أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له صحفت‏!‏ إنما هو سراته؛ أي نواحيه فسكت أبو الخطاب ثم قال لنا‏:‏ بل هو صحف، إنما هو شواته ‏.‏ وشوى الفرس‏:‏ قوائمه؛ لأنه يقال‏:‏ عبل الشوى، ولا يكون هذا للرأس؛ لأنهم وصفوا الخيل بإسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته‏.‏ والشوى‏:‏ رذال المال‏.‏ والشوى‏:‏ هو الشيء الهين اليسير‏.‏ وقال ثابت البناني والحسن‏{‏نزاعة للشوى‏}‏ أي لمكارم وجهه‏.‏ أبو العالية‏:‏ لمحاسن وجهه‏.‏ قتادة‏:‏ لمكارم خلقته وأطرافه‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ تفري اللحم والجلد عن العظم حتى لا تترك منه شيئا‏.‏ وقال الكسائي‏:‏ هي المفاصل‏.‏ وقال بعض الأئمة‏:‏ هي القوائم والجلود‏.‏ قال امرؤ القيس‏:‏

سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفال

وقال أبو صالح‏:‏ أطراف اليدين والرجلين‏.‏ قال الشاعر‏:‏

إذا نظرت عرفت الفخر منها وعينيها ولم تعرف شواها

يعني أطرافها‏.‏ وقال الحسن أيضا‏:‏ الشوى الهام‏.‏ ‏{‏تدعو من أدبر وتولى‏}‏ أي تدعو لظى من أدبر في الدنيا عن طاعة الله وتولى عن الإيمان‏.‏ ودعاؤها أن تقول‏:‏ إلي يا مشرك، إلي يا كافر‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح‏:‏ إلي يا كافر، إلي يا منافق؛ ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب‏.‏ وقال ثعلب‏{‏تدعو‏}‏ أي تهلك‏.‏ تقول العرب‏:‏ دعاك الله؛ أي أهلكك الله‏.‏ وقال الخليل‏:‏ إنه ليس كالدعاء ‏{‏تعالوا‏}‏ ولكن دعوتها إياهم تمكنها من تعذيبهم‏.‏ وقيل‏:‏ الداعي خزنة جهنم؛ أضيف دعاؤهم إليها‏.‏ وقيل هو ضرب مثل؛ أي إن مصير من أدبر وتولى إليها؛ فكأنها الداعية لهم‏.‏ ومثله قول الشاعر‏:‏

ولقد هبطنا الواديين فواديا يدعو الأنيس به العضيض الأبكم

العضيض الأبكم‏:‏ الذباب‏.‏ وهو لا يدعو وإنما طنينه نبه عليه فدعا إليه‏.‏

قلت‏:‏ القول الأول هو الحقيقة؛ حسب ما تقدم بيانه بآي القرآن والأخبار الصحيحة‏.‏ القشيري‏:‏ ودعاء لظى بخلق الحياة فيها حين تدعو، وخوارق العادة غدا كثيرة‏.‏ ‏{‏وجمع فأوعى‏}‏ أي جمع المال فجعله في وعائه ومنع منه حق الله تعالى؛ فكان جموعا منوعا‏.‏ قال الحكم‏:‏ كان عبدالله بن عكيم لا يربط كيسه ويقول سمعت الله يقول‏{‏وجمع فأوعى‏}‏‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

الآية رقم ‏(‏ 19 ‏:‏ 21 ‏)‏

‏{‏إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الإنسان خلق هلوعا‏}‏ يعني الكافر؛ عن الضحاك‏.‏ والهلع في اللغة‏:‏ أشد الحرص وأسوأ الجزع وأفحشه‏.‏ وكذلك قال قتادة ومجاهد وغيرهما‏.‏ وقد هلع بالكسر يهلع فهو هليع وهلوع؛ على التكثير‏.‏ والمعنى أنه لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل فيهما ما لا ينبغي‏.‏ عكرمة‏:‏ هو الضجور‏.‏ الضحاك‏:‏ هو الذي لا يشبع‏.‏ والمنوع‏:‏ هو الذي إذا أصاب المال منع منه حق الله تعالى‏.‏ وقال ابن كيسان‏:‏ خلق الله الإنسان يحب ما يسره ويرضيه، ويهرب مما يكرهه ويسخطه، ثم تعبده الله بإنفاق ما يحب والصبر على ما يكره‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ الهلوع هو الذي إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الضر لم يصبر؛ قاله ثعلب‏.‏ وقال ثعلب أيضا‏:‏ قد فسر الله الهلوع، وهو الذي إذا ناله الشر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏شر ما أعطي العبد شح هالع وجبن خالع‏)‏‏.‏ والعرب تقول‏:‏ ناقة هلواعة وهلواع؛ إذا كانت سريعة السير خفيفة‏.‏ قال‏:‏

صكّاء ذِعْلِبة إذا استدبرتها حرج إذا استقبلتها هِلواع

الذعلب والذعلبة الناقة السريعة‏.‏ و‏{‏جزوعا‏}‏ و‏{‏منوعا‏}‏ نعتان لهلوع‏.‏ على أن ينوي بهما التقديم قبل ‏{‏إذا‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ هو خبر كان مضمرة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 22 ‏:‏ 28 ‏)‏

‏{‏إلا المصلين، الذين هم على صلاتهم دائمون، والذين في أموالهم حق معلوم، للسائل والمحروم، والذين يصدقون بيوم الدين، والذين هم من عذاب ربهم مشفقون، إن عذاب ربهم غير مأمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إلا المصلين‏}‏ دل على أن ما قبله في الكفار؛ فالإنسان اسم جنس بدليل الاستثناء الذي يعقبه كقوله تعالى‏{‏إن الإنسان لفي خسر‏.‏ إلا الذين آمنوا‏}‏العصر‏:‏ 3‏]‏‏.‏ النخعي‏:‏ المراد بالمصلين الذي يؤدون الصلاة المكتوبة‏.‏ ابن مسعود‏:‏ الذين يصلونها لوقتها، فأما تركها فكفر‏.‏ وقيل‏:‏ هم الصحابة‏.‏ وقيل‏:‏ هم المؤمنون عامة، فإنهم يغلبون فرط الجزع بثقتهم بربهم ويقينهم‏.‏ ‏{‏الذين هم على صلاتهم دائمون‏}‏ أي على مواقيتها‏.‏ وقال عقبة بن عامر‏:‏ هم الذين إذا صلوا لم يلتفتوا يمينا ولا شمالا‏.‏ والدائم الساكن، ومنه‏:‏ نهي عن البول في الماء الدائم، أي الساكن‏.‏ وقال ابن جريج والحسن‏:‏ هم الذين يكثرون فعل التطوع منها‏.‏ ‏{‏والذين في أموالهم حق معلوم‏}‏ يريد الزكاة المفروضة، قاله قتادة وابن سيرين‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ سوى الزكاة‏.‏ وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‏:‏ صلة رحم وحمل كل‏.‏ والأول أصح؛ لأنه وصف الحق بأنه معلوم، وسوى الزكاة ليس بمعلوم، إنما هو على قدر الحاجة، وذلك يقل ويكثر‏.‏ ‏{‏ للسائل والمحروم‏}‏ ‏{‏ تقدم في الذاريات ‏.‏ ‏{‏والذين يصدقون بيوم الدين‏}‏ أي بيوم الجزاء وهو يوم القيامة‏.‏ وقد مضى في سورة الفاتحة القول فيه‏.‏ ‏{‏والذين هم من عذاب ربهم مشفقون‏}‏ أي خائفون‏.‏ ‏{‏إن عذاب ربهم غير مأمون‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لمن أشرك أو كذب أنبياءه‏.‏ وقيل‏:‏ لا يأمنه أحد، بل الواجب على كل أحد أن يخافه ويشفق منه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 29 ‏:‏ 35 ‏)‏

‏{‏والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم بشهاداتهم قائمون، والذين هم على صلاتهم يحافظون، أولئك في جنات مكرمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون‏}‏ تقدم القول فيه‏.‏ ‏{‏والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون‏}‏ تقدم‏.‏ ‏{‏والذين هم بشهاداتهم قائمون‏}‏ على من كانت عليه من قريب أو بعيد، يقومون بها عند الحاكم ولا يكتمونها ولا يغيرونها‏.‏ وقد مضى القول في الشهادة وأحكامها في سورة البقرة ‏.‏ وقال ابن عباس‏{‏بشهاداتهم‏}‏ أن الله واحد لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله‏.‏ وقرئ ‏{‏لأمانتهم‏}‏ على التوحيد‏.‏ وهي قراءة ابن كثير وابن محيصن‏.‏ فالأمانة اسم جنس، فيدخل فيها أمانات الدين، فإن الشرائع أمانات ائتمن الله عليها عباده‏.‏ ويدخل فيها أمانات الناس من الودائع؛ وقد مضى هذا كله مستوفى في سورة النساء ‏.‏ وقرأ عباس الدوري عن أبي عمرو ويعقوب ‏{‏بشهاداتهم‏}‏ جمعا‏.‏ الباقون ‏{‏بشهادتهم‏}‏ على التوحيد، لأنها تؤدي عن الجمع‏.‏ والمصدر قد يفرد وإن أضيف إلى جمع، كقوله تعالى‏{‏إن أنكر الأصوات لصوت الحمير‏}‏‏.‏ ‏[‏لقمان‏:‏ 19‏]‏ وقال الفراء‏:‏ ويدل على أنها ‏{‏بشهادتهم‏}‏ توحيدا قوله تعالى‏{‏وأقيموا الشهادة لله‏}‏الطلاق‏:‏ 2‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏والذين هم على صلاتهم يحافظون‏}‏ قال قتادة‏:‏ على وضوئها وركوعها وسجودها‏.‏ وقال ابن جريج‏:‏ التطوع‏.‏ وقد مضى في سورة المؤمنون ‏.‏ فالدوام خلاف المحافظة‏.‏ فدوامهم عليها أن يحافظوا على أدائها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشيء من الشواغل، ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء لها ومواقيتها، ويقيموا أركانها، ويكملوها بسننها وآدابها، ويجفظوها من الإحباط باقتراب المأثم‏.‏ فالدوام يرجع إلى نفس الصلوات والمحافظة إلى أحوالها‏.‏ ‏{‏أولئك في جنات مكرمون‏}‏ أي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 36 ‏:‏ 39 ‏)‏

‏{‏فمال الذين كفروا قبلك مهطعين، عن اليمين وعن الشمال عزين، أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم، كلا إنا خلقناهم مما يعلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏فمال الذين كفروا قبلك مهطعين‏}‏ قال الأخفش‏:‏ مسرعين‏.‏ قال‏:‏

بمكة أهلها ولقد أراهم إليه مهطعين إلى السماع

والمعنى‏:‏ ما بالهم يسرعون إليك ويجلسون حواليك ولا يعملون بما تأمرهم‏.‏ وقيل‏:‏ أي ما بالهم مسرعين في التكذيب لك‏.‏ وقيل‏:‏ أي ما بال الذين كفروا يسرعون إلى السماع منك ليعيبوك ويستهزؤوا بك‏.‏ وقال عطية‏:‏ مهطعين‏:‏ معرضين‏.‏ الكلبي‏:‏ ناظرين إليك تعجبا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ عامدين‏.‏ والمعنى متقارب؛ أي ما بالهم مسرعين عليك، مادين أعناقهم، مدمني النظر إليك‏.‏ وذلك من نظر العدو‏.‏ وهو منصوب على الحال‏.‏ نزلت في جمع من المنافقين المستهزئين، كانوا يحضرونه - عليه السلام - ولا يؤمنون به‏.‏ و‏{‏قبلك‏}‏ أي نحوك‏.‏ ‏{‏عن اليمين وعن الشمال عزين‏}‏ أي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات‏.‏ والعزين‏:‏ جماعات في تفرقة، قاله أبو عبيدة‏.‏ ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه فرأهم حلقا فقال‏:‏ ‏(‏مالي أراكم عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - قالوا‏:‏ وكيف تصف الملائكة عند ربها‏؟‏ قال‏:‏ يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف‏)‏ خرجه مسلم وغيره‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

ترانا عنده والليل داج على أبوابه حلقا عزينا

أي متفرقين‏.‏ وقال الراعي‏:‏

أخليفة الرحمن إن عشيرتي أمسى سراتهم إليك عزينا

أي متفرقين‏.‏ وقال آخر‏:‏

كأن الجماجم من وقعها خناطيل يهوين شتى عزينا

أي متفرقين‏.‏ وقال آخر‏:‏

فلما أن أتين على أُضاخٍ ضرحن حصاه أشتاتا عزينا

وقال الكميت‏:‏

ونحن وجندل باغ تركنا كتائب جندل شتى عزينا

وقال عنترة‏:‏

وقرن قد تركت لذي ولي عليه الطير كالعصب العزين

وواحد عزين عزة، جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها‏.‏ وأصلها عزهة، فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة‏.‏ وقيل‏:‏ أصلها عزوة، من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره‏.‏ فكل واحد من الجماعات مضافة إلى الأخرى، والمحذوف منها الواو‏.‏ وفي الصحاح والعزة الفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء، والجمع عزى - على فعل - وعزون وعزون أيضا بالضم، ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات ‏.‏ قال الأصمعي‏:‏ يقال في الدار عزون، أي أصناف من الناس‏.‏ و‏{‏عن اليمين وعن الشمال‏}‏ متعلق ‏{‏بمهطعين‏}‏ ويجوز أن يتعلق ‏{‏بعزين‏}‏ على حد قولك‏:‏ أخذته عن زيد‏.‏ ‏{‏أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم‏}‏ قال المفسرون‏:‏ كان المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه ويكذبون عليه، ويستهزئون بأصحابه ويقولون‏:‏ لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم، ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه؛ فنزلت‏{‏أيطعم‏}‏ الآية‏.‏ وقيل‏:‏ كان المستهزئون خمسة أرهط‏.‏ وقرأ الحسن طلحة بن مصرف والأعرج ‏{‏أن يدخل‏}‏ بفتح الياء وضم الخاء مسمى الفاعل‏.‏ ورواه المفضل عن عاصم‏.‏ الباقون ‏{‏أن يدخل‏}‏ على الفعل المجهول‏.‏ ‏{‏كلا‏}‏ لا يدخلونها‏.‏ ‏{‏إنا خلقناهم مما يعلمون‏}‏ ثم ابتدأ فقال‏{‏إنا خلقناهم مما يعلمون‏}‏ أي إنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة؛ كما خلق سائر جنسهم‏.‏ فليس لهم فضل يستوجبون به الجنة، وإنما تستوجب بالإيمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم‏.‏ فقال‏{‏إنا خلقناهم مما يعلمون‏}‏ من القذر، فلا يليق بهم هذا التكبر‏.‏ وقال قتادة في هذه الآية‏:‏ إنما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتق الله‏.‏ وروي أن مطرف بن عبدالله بن الشخير رأى المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة خز فقال له‏:‏ يا عبدالله، ما هذه المشية التي يبغضها الله‏؟‏ فقال له‏:‏ أتعرفني‏؟‏ قال نعم، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة‏.‏ فمضى المهلب وترك مشيته‏.‏ نظم الكلام محمود الوراق فقال‏:‏

عجبت من معجب بصورته وكان في الأصل نطفة مذره

وهو غدا بعد حسن صورته يصير في اللحد جيفة قذره

وهو على تيهه ونخوته ما بين ثوبيه يحمل العذره

وقال آخر‏:‏

هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة وهو بخمس من الأوساخ مضروب

أنف يسيل وأذن ريحها سَهِك والعين مُرْمَصة والثغر ملهوب

يا ابن التراب ومأكول التراب غدا قصر فإنك مأكول ومشروب

وقيل‏:‏ معناه من أجل ما يعلمون؛ وهو الأمر والنهي والثواب والعقاب‏.‏ كقول الشاعر وهو الأعشى‏:‏

أأزمعت من آل ليلى ابتكارا وشطت على ذي هوى أن تزارا

أي من أجل ليلى‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 40 ‏:‏ 41 ‏)‏

‏{‏فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون، على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏فلا أقسم‏}‏ أي أقسم‏.‏ و‏{‏لا‏}‏ صلة‏.‏ ‏{‏برب المشارق والمغارب‏}‏ هي مشارق الشمس ومغاربها‏.‏ وقد مضى الكلام فيها‏.‏ وقرأ أبو حيوة وابن محيصن وحميد ‏{‏برب المشرق والمغرب‏}‏ على التوحيد‏.‏ ‏{‏إنا لقادرون‏.‏ على أن نبدل خيرا منهم‏}‏ يقول‏:‏ نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم والمجيء بخير منهم في الفضل والطوع والمال‏.‏ ‏{‏وما نحن بمسبوقين‏}‏ أي لا يفوتنا شيء ولا يعجزنا أمر نريده‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 42 ‏)‏

‏{‏فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون‏}‏

أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم؛ على جهة الوعيد‏.‏ واشتغل أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم؛ فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا‏.‏ وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ‏{‏حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون‏}‏‏.‏ وهذه الآية منسوخة بآية السيف‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 43 ‏)‏

‏{‏يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب‏}‏ ‏{‏يوم‏}‏ بدل من ‏{‏يومهم‏}‏ الذي قبله، وقراءة العامة ‏{‏يخرجون‏}‏ بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل‏.‏ وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم ‏{‏يخرجون‏}‏ بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول‏.‏ والأجداث‏:‏ القبور؛ وأحدها جدث‏.‏ وقد مضى في سورة يس ‏.‏ ‏{‏سراعا‏}‏ حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي؛ وهو نصب على الحال ‏{‏كأنهم إلى نصب يوفضون‏}‏ قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد‏.‏ وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد‏.‏ وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد‏.‏ والنصب والنصب لغتان مثل الضعف، والضعف‏.‏ الجوهري‏:‏ والنصب ما نصب فعبد من دون الله، وكذلك النصب بالضم؛ وقد يحرك‏.‏ قال الأعشى‏:‏

وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبدا

أراد ‏{‏فأعبدن‏}‏ فوقف بالألف؛ كما تقول‏:‏ رأيت زيدا‏.‏ والجمع الأنصاب‏.‏ وقوله‏{‏وذا النصب‏}‏ بمعنى إياك وذا النصب‏.‏ والنصب الشر والبلاء؛ ومنه قوله تعالى‏{‏أني مسني الشيطان بنصب وعذاب‏}‏ص‏:‏ 41‏]‏‏.‏ وقال الأخفش والفراء‏:‏ النصب جمع النصب مثل رهن ورهن، والأنصاب جمع نصب؛ فهو جمع الجمع‏.‏ وقيل‏:‏ النصب والأنصاب واحد‏.‏ وقيل‏:‏ النصب جمع نصاب، هو حجر أو صنم يذبح عليه؛ ومنه قوله تعالى‏{‏وما ذبح على النصب‏}‏المائدة‏:‏ 3‏]‏‏.‏ وقد قيل‏:‏ نصب ونصب ونصب معنى واحد؛ كما قيل عمر وعمر وعمر‏.‏ ذكره النحاس‏.‏ قال ابن عباس‏{‏إلى نصب‏}‏ إلى غاية، وهي التي تنصب إليها بصرك‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ إلى شيء منصوب؛ علم أو راية‏.‏ وقال الحسن‏:‏ كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏يوفضون‏}‏ يسرعون والإيفاض الإسراع‏.‏ قال الشاعر‏:‏

فوارس ذبيان تحت الحديـ ـد كالجن يوفضن من عبقر

عبقر‏:‏ موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن‏.‏ قال لبيد‏:‏

كهول وشبان كجنة عبقر

وقال الليث‏:‏ وفضت الإبل تفض وفضا؛ وأوفضها صاحبها‏.‏ فالإيفاض متعد، والذي في الآية لازم‏.‏ يقال‏:‏ وفض وأوفض واستوفض بمعنى أسرع‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 44 ‏)‏

‏{‏خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون‏}‏

قوله تعالى‏{‏خاشعة أبصارهم‏}‏ أي ذليلة خاضعة، لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله‏.‏ ‏{‏ترهقهم ذلة‏}‏ أي يغشاهم الهوان‏.‏ قال قتادة‏:‏ هو سواد الوجوه‏.‏ والرهق‏:‏ الغشيان؛ ومنه غلام مراهق إذا غشي الاحتلام‏.‏ رهقه بالكسر يرهقه رهقا أي غشيه؛ ومنه قوله تعالى‏{‏ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة‏}‏يونس‏:‏ 26‏]‏‏.‏ ‏{‏ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون‏}‏ أي يوعدونه في الدنيا أن لهم فيه العذاب‏.‏ وأخرج الخبر بلفظ الماضي لأن ما وعد الله به يكون ولا محالة‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الصف

مقدمة السورة

سورة الصف مدنية في قول الجميع، فيما ذكر الماوردي‏.‏ وقيل‏:‏ إنها مكية، ذكره النحاس عن ابن عباس‏.‏ وهي أربع عشرة آية‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم‏}‏

تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 2 ‏:‏ 3 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون‏}‏ ‏"‏روى الدارمي أبو محمد في مسنده‏"‏ أخبرنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبدالله بن سلام قال‏:‏ قعدنا نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا‏:‏ لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملناه؛ فأنزل الله تعالى‏{‏سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم‏}‏ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون‏{‏ حتى ختمها‏.‏ قال عبدالله‏:‏ فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها‏.‏ قال أبو سلمة‏:‏ فقرأها علينا ابن سلام‏.‏ قال يحيى‏:‏ فقرأها علينا أبو سلمة وقرأها علينا يحيى وقرأها علينا الأوزاعي وقرأها علينا محمد‏.‏ وقال ابن عباس قال عبدالله بن رواحة‏:‏ لو علمنا أحب الأعمال إلى الله لعملناه؛ فلما نزل الجهاد كرهوه‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ قال المؤمنون يا رسول الله، لو نعلم أحب الأعمال إلى الله لسارعنا إليها؛ فنزلت ‏{‏هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم‏}‏الصف‏:‏ 10‏]‏ فمكثوا زمانا يقولون‏:‏ لو نعلم ما هي لاشتريناها بالأموال والأنفس والأهلين؛ فدلهم الله تعالى عليها بقول‏{‏تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم‏}‏الصف‏:‏ 11‏]‏ الآية‏.‏ فابتلوا يوم أحد ففروا؛ فنزلت تعيرهم بترك الوفاء‏.‏ وقال محمد بن كعب‏:‏ لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء بدر قالت الصحابة‏:‏ اللهم أشهد‏!‏ لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا؛ ففروا يوم أحد فعيرهم الله بذلك‏.‏ وقال قتادة والضحاك‏:‏ نزلت في قوم كانوا يقولون‏:‏ نحن جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا‏.‏ وقال صهيب‏:‏ كان رجل قد آذى المسلمين يوم بدر وأنكاهم فقتلته‏.‏ فقال رجل يا نبي الله، إني قتلت فلانا، ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بذلك‏.‏ فقال عمر بن الخطاب وعبدالرحمن بن عوف‏:‏ يا صهيب، أما أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قتلت فلانا‏!‏ فإن فلانا انتحل قتله؛ فأخبره فقال‏:‏ ‏(‏أكذلك يا أبا يحيى‏)‏‏؟‏ قال نعم، والله يا رسول الله؛ فنزلت الآية في المنتحل‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ نزلت في المنافقين؛ كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه‏:‏ إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا؛ فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا‏.‏

هذه الآية توجب على كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي بها‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي موسى أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرؤوا القرآن؛ فقال‏:‏ أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم‏.‏ وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ براءة فأنسيتها؛ غير أني قد حفظت منها لو كان لابن آدم واديان من مال لأبتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ‏.‏ وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها؛ غير أني حفظت منها‏{‏يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون‏}‏ فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهذا كله ثابت في الدين‏.‏ أما قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون‏}‏ فثابت في الدين لفظا ومعنى في هذه السورة‏.‏ وأما قوله‏{‏شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة‏}‏ فمعنى ثابت في الدين؛ فإن من التزم شيئا لزمه شرعا‏.‏ والملتزم على قسمين‏:‏ أحدهما‏:‏ النذر، وهو على قسمين، نذر تقرب مبتدأ كقول‏:‏ لله علي صلاة وصوم وصدقة، ونحوه من القرب‏.‏ فهذا يلزم الوفاء به إجماعا‏.‏ ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة، كقوله‏:‏ إن قدم غائبي فعلي صدقة، أو علق بشرط رهبة، كقوله‏:‏ إن كفاني الله شر كذا فعلي صدقة‏.‏ فاختلف العلماء فيه، فقال مالك وأبو حنيفة، يلزمه الوفاء به‏.‏ وقال الشافعي في أحد أقوال‏:‏ إنه لا يلزمه الوفاء به‏.‏ وعموم الآية حجة لنا، لأنها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله على أي وجه كان من مطلق أو مقيد بشرط‏.‏ وقد قال أصحابه‏:‏ إن النذر إنما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة‏.‏ وهذا وإن كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة، وإنما قصد منع نفسه عن فعل أوالإقدام على فعل‏.‏ قلنا‏:‏ القرب الشرعية مشقات وكلف وإن كانت قربات‏.‏ وهذا تكلف التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع أو دفع ضر، فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ فإن كان المقول منه وعدا فلا يخلو أن يكون منوطا بسبب كقوله‏:‏ إن تزوجت أعنتك بدينار، أو ابتعت حاجة كذا أعطيتك كذا‏.‏ فهذا لازم إجماعا من الفقهاء‏.‏ وإن كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه‏.‏ وتعلقوا بسبب الآية، فإنه روي أنهم كانوا يقولون‏:‏ لو نعلم أي الأعمال أفضل أو أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله تعالى هذه الآية‏.‏ وهو حديث لا بأس به‏.‏ وقد روي عن مجاهد أن عبدالله بن رواحة لما سمعها قال‏:‏ لا أزال حبيسا في سبيل الله حتى أقتل‏.‏ والصحيح عندي‏:‏ أن الوعد يجب الوفاء به على كل حال إلا لعذر‏.‏ قلت‏:‏ قال مالك‏:‏ فأما العدة مثل أن يسأل الرجل الرجل أن يهب له الهبة فيقول له نعم؛ ثم يبدو له ألا يفعل فما أرى ذلك يلزمه‏.‏ وقال ابن القاسم‏:‏ إذا وعد الغرماء فقال‏:‏ أشهدكم أني قد وهبت له من أن يؤدي إليكم؛ فإن هذا يلزمه‏.‏ وأما أن يقول نعم أنا أفعل؛ ثم يبدو له، فلا أرى عليه ذلك‏.‏

قلت‏:‏ أي لا يقضي عليه بذلك؛ فأما في مكارم الأخلاق وحسن المروءة فنعم‏.‏ وقد أثنى الله تعالى على من صدق وعده ووفى بنذره فقال‏{‏والموفون بعهدهم إذا عاهدوا‏}‏البقرة‏:‏ 177‏]‏، وقال تعالى‏{‏واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد‏}‏مريم‏:‏ 54‏]‏ وقد تقدم بيانه‏.‏

قال النخعي‏:‏ ثلاث آيات منعتني أن أقص على الناس ‏{‏أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم‏}‏البقرة‏:‏ 44‏]‏، ‏{‏وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه‏}‏هود‏:‏ 88‏]‏، ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون‏}‏‏"‏‏.‏ وخرج أبو نعيم الحافظ من حديث مالك بن دينار‏"‏ عن ثمامة أن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت وفت‏)‏ قلت‏:‏ ‏(‏من هؤلاء يا جبريل‏)‏‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون‏)‏‏.‏ وعن بعض السلف أنه قيل ل‏:‏ حدثنا؛ فسكت‏.‏ ثم قيل له‏:‏ حدثنا‏.‏ فقال‏:‏ أترونني أن أقول ما لا أفعل فاستعجل مقت الله‏!‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏لم تقولون ما لا تفعلون‏}‏ استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ، على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير ما لا يفعله‏.‏ أما في الماضي فيكون كذبا، وأما في المستقبل فيكون خلفا، وكلاهما مذموم‏.‏ وتأول سفيان بن عيينة قوله تعالى‏{‏لم تقولون ما لا تفعلون‏}‏ أي لم تقولون ما ليس الأمر فيه إليكم، فلا تدرون هل تفعلون أو لا تفعلون‏.‏ فعلى هذا يكون الكلام محمولا على ظاهره في إنكار القول‏.‏ ‏{‏كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون‏}‏ قد يحتج به في وجوب الوفاء في اللجاج والغضب على أحد قولي الشافعي‏.‏ و‏{‏أن‏}‏ وقع بالابتداء وما قبلها الخبر؛ وكأنه قال‏:‏ قولكم ما لا تفعلون مذموم، ويجوز أن يكون خبر ابتداء محذوف‏.‏ الكسائي‏{‏أن‏}‏ في موضع رفع؛ لأن ‏{‏كبر‏}‏ فعل بمنزلة بئس رجلا أخوك‏.‏ و‏{‏مقتا‏}‏ نصب بالتمييز؛ المعنى كبر قولهم ما لا يفعلون مقتا‏.‏ وقيل‏:‏ هو حال‏.‏ والمقت والمقاتة مصدران؛ يقال‏:‏ رجل مقيت وممقوت إذا لم يحبه الناس‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 4 ‏)‏

‏{‏إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص‏}‏

قوله تعالى‏{‏إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا‏}‏ أي يصفون صفا‏:‏ والمفعول مضمر؛ أي يصفون أنفسهم صفا‏.‏ ‏{‏كأنهم بنيان مرصوص‏}‏ قال الفراء‏:‏ مرصوص بالرصاص‏.‏ وقال المبرد‏:‏ هو من رصصت البناء إذا لاءمت بينه وقاربت حتى يصير كقطعة واحدة‏.‏ وقيل‏:‏ هو من الرصيص وهو انضمام الأسنان بعضها إلى بعض‏.‏ والتراص التلاصق؛ ومنه وتراصوا في الصف‏.‏ ومعنى الآية‏:‏ يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هذا تعليم من الله تعالى للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم‏.‏

وقد استدل بعض أهل التأويل بهذا على أن قتال الراجل أفضل من قتال الفارس، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة‏.‏ المهدوي‏:‏ وذلك غير مستقيم، لما جاء في فضل الفارس في الأجر والغنيمة‏.‏ ولا يخرج الفرسان من معنى الآية؛ لأن معناه الثبات‏.‏

لا يجوز الخروج عن الصف إلا لحاجة تعرض للإنسان، أو في رسالة يرسلها الإمام، أو في منفعة تظهر في المقام، كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها‏.‏ وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف على قولين أحدهما‏:‏ أنه لا بأس بذلك إرهابا للعدو، وطلبا للشهادة وتحريضا على القتال‏.‏ وقال أصحابنا‏:‏ لا يبرز أحد طالبا لذلك، لأن فيه رياء وخروجا إلى ما نهى الله عنه من لقاء العدو‏.‏ وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر؛ كما كانت في حروب النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر، وعليه درج السلف‏.‏ وقد مضى القول مستوفى في هذا في البقرة عند قوله تعالى‏{‏ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة‏}‏البقرة‏:‏ 195‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 5 ‏)‏

‏{‏وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذ قال موسى لقومه‏}‏ لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله؛ وحل العقاب بمن خالفهما؛ أي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة‏.‏ ‏{‏ياقوم لم تؤذونني‏}‏ وذلك حين رموه بالأدرة؛ حسب ما تقدم في آخر سورة الأحزاب ‏.‏ ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون‏:‏ إنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور‏.‏ ومن الأذى قولهم‏{‏اجعل لنا إلها كما لهم آلهة‏}‏الأعراف‏:‏ 138‏]‏‏.‏ وقولهم‏{‏فاذهب أنت وربك فقاتلا‏}‏المائدة‏:‏ 24‏]‏‏.‏ وقولهم‏:‏ إنك قتلت هارون‏.‏ وقد تقدم هذا‏.‏ ‏{‏وقد تعلمون أني رسول الله إليكم‏}‏ والرسول يحترم ويعظم‏.‏ ودخلت ‏{‏قد‏}‏ على ‏{‏تعلمون‏}‏ للتأكيد؛ كأنه قال‏:‏ وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه‏.‏ ‏{‏فلما زاغوا‏}‏ أي مالوا عن الحق ‏{‏أزاغ الله قلوبهم‏}‏ أي أمالها عن الهدى‏.‏ وقيل‏{‏فلما زاغوا‏}‏ عن الطاعة ‏{‏أزاغ الله قلوبهم‏}‏ عن الهداية‏.‏ وقيل‏{‏فلما زاغوا‏}‏ عن الإيمان ‏{‏أزاغ الله قلوبهم‏}‏ عن الثواب‏.‏ وقيل‏:‏ أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 6 ‏)‏

‏{‏وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل‏}‏ أي واذكر لهم هذه القصة أيضا‏.‏ وقال‏{‏يا بني إسرائيل‏}‏ ولم يقل ‏{‏يا قوم‏}‏ كما قال موسى؛ لأنه لا نسب له فيهم فيكونون قومه‏.‏ ‏{‏إني رسول الله إليكم‏}‏ أي بالإنجيل‏.‏ ‏{‏مصدقا لما بين يدي من التوراة‏}‏ لأن في التوراة صفتي، وأني لم آتكم بشيء يخالف التوراة فتنفروا عني‏.‏ ‏{‏ومبشرا برسول‏}‏ مصدقا‏.‏ ‏{‏ومبشرا‏}‏ نصب على الحال؛ والعامل فيها معنى الإرسال‏.‏ و‏{‏إليكم‏}‏ صلة الرسول‏.‏ ‏{‏يأتي من بعدي اسمه أحمد‏}‏ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ‏{‏من بعدي‏}‏ بفتح الياء‏.‏ وهي قراءة السلمي وزر بن حبيش وأبي بكر عن عاصم‏.‏ واختاره أبو حاتم لأنه اسم؛ مثل الكاف من بعدك، والتاء من قمت‏.‏ الباقون بالإسكان‏.‏ وقرئ ‏{‏من بعدي اسمه أحمد‏}‏ بحذف الياء من اللفظ‏.‏ و‏{‏أحمد‏}‏ اسم نبينا صلى الله عليه وسلم‏.‏ وهو اسم علم منقول من صفة لا من فعل؛ فتلك الصفة أفعل التي يراد بها التفضيل‏.‏ فمعنى ‏{‏أحمد‏}‏ أي أحمد الحامدين لربه‏.‏ والأنبياء صلوات الله عليهم كلهم حامدون الله، ونبينا أحمد أكثرهم حمدا‏.‏ وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهي في معنى محمود؛ ولكن فيه معنى المبالغة والتكرار‏.‏ فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة‏.‏ كما أن المكرم من الكرم مرة بعد مرة‏.‏ وكذلك الممدح ونحو ذلك‏.‏ فاسم محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه سماه قبل أن يسمي به نفسه‏.‏ فهذا علم من أعلام نبوته، إذ كان اسمه صادقا عليه؛ فهو محمود في الدنيا لما هدى إليه ونفع به من العلم والحكمة‏.‏ وهو محمود في الآخرة بالشفاعة‏.‏ فقد تكرر معنى الحمد كما يقتضي اللفظ‏.‏ ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه وشرفه؛ فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى عليه السلام فقال‏{‏اسمه أحمد‏}‏‏.‏ وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه‏:‏ تلك أمة أحمد، فقال‏:‏ اللهم اجعلني من أمة أحمد‏.‏ فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد، لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له‏.‏ فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل‏.‏ وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه، فيكون أحمد الناس لربه ثم يشفع فيحمد على شفاعته‏.‏ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبدة الأوثان واسمي في الإنجيل أحمد واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض‏)‏‏.‏ وفي الصحيح ‏(‏لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي تحشر الناس على قدمي وأنا العاقب‏)‏‏.‏ وقد تقدم‏.‏ ‏{‏فلما جاءهم بالبينات‏}‏ قيل عيسى‏.‏ وقيل‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏قالوا هذا سحر مبين‏}‏ قرأ الكسائي وحمزة ‏{‏ساحر‏}‏ نعتا للرجل‏.‏ وروي أنها قراءة ابن مسعود‏.‏ الباقون ‏{‏سحر‏}‏ نعتا لما جاء به الرسول‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 7 ‏)‏

‏{‏ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏

قوله تعالى‏{‏ومن أظلم‏}‏ أي لا أحد أظلم ‏{‏ممن افترى على الله الكذب‏}‏ تقدم في غير موضع‏.‏ ‏{‏وهو يدعى إلى الإسلام‏}‏ هذا تعجب ممن كفر بعيسى ومحمد بعد المعجزات التي ظهرت لهما‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف ‏{‏وهو يدعي‏}‏ بفتح الياء والدال وشدها وكسر العين، أي ينتسب‏.‏ ويعي وينتسب سواء‏.‏ ‏{‏والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏ أي من كان في حكمه أنه يختم له بالضلالة‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم‏}‏ الإطفاء هو الإخماد، يستعملان في النار، ويستعملان فيما يجري مجراها من الضياء والظهور‏.‏ ويفترق الإطفاء والإخماد من وجه؛ وهو أن الإطفاء يستعمل في القليل والكثير، والإخماد إنما يستعمل في الكثير دون القليل؛ فيقال‏:‏ أطفأت السراج؛ ولا يقال أخمدت السراج‏.‏ وفي ‏{‏نور الله‏}‏ هنا خمسة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ أنه القرآن؛ يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول؛ قاله ابن عباس وابن زيد‏.‏ والثاني‏:‏ إنه الإسلام؛ يريدون دفعه بالكلام؛ قاله السدي‏.‏ الثالث‏:‏ أنه محمد صلى الله عليه وسلم؛ يريدون هلاكه بالأراجيف؛ قاله الضحاك‏.‏ الرابع‏:‏ حجج الله ودلائله؛ يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذيبهم؛ قال ابن بحر‏.‏ الخامس‏:‏ أنه مثل مضروب؛ أي من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق؛ حكاه ابن عيسى‏.‏ وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما؛ فقال كعب بن الأشرف‏:‏ يا معشر اليهود، أبشروا‏!‏ فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه، وما كان ليتم أمره؛ فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية واتصل الوحي بعدها؛ حكى جميعه الماوردي رحمه الله‏.‏ ‏{‏والله متم نوره‏}‏ أي بإظهاره في الآفاق‏.‏ وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ‏{‏والله متم نوره‏}‏ بالإضافة على نية الانفصال؛ كقوله تعالى‏{‏كل نفس ذائقة الموت‏}‏آل عمران‏:‏ 185‏]‏ وشبهه، حسب ما تقدم بيانه في آل عمران ‏.‏ الباقون ‏{‏متم نوره‏}‏ لأنه فيما يستقبل؛ فعمل‏.‏ ‏{‏ولو كره الكافرون‏}‏ من سائر الأصناف‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق‏}‏ أي محمدا بالحق والرشاد‏.‏ ‏{‏ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون‏}‏ أي بالحجج‏.‏ ومن الظهور الغلبة باليد في القتال؛ وليس المراد بالظهور ألا يبقى دين آخر من الأديان، بل المراد يكون أهل الإسلام عالين غالبين‏.‏ ومن الإظهار ألا يبقى دين سوى الإسلام في آخر الزمان‏.‏ قال مجاهد‏:‏ وذلك إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض دين إلا دين الإسلام‏.‏ وقال أبو هريرة‏{‏ليظهره على الدين كله‏}‏ بخروج عيسى‏.‏ وحينئذ لا يبقى كافر إلا أسلم‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد‏)‏‏.‏ وقيل‏{‏ليظهره‏}‏ أي ليطلع محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الأديان؛ حتى يكون عالما بها عارفا بوجوه بطلانها، وبما حرفوا وغيروا منها‏.‏ ‏{‏على الدين‏}‏ أي الأديان؛ لأن الدين مصدر يعبر به عن جمع‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏:‏ 13 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة‏}‏ قال مقاتل‏:‏ نزلت في عثمان بن مظعون؛ وذلك أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لو أذنت لي فطلقت خولة، وترهبت واختصيت وحرمت اللحم، ولا أنام بليل أبدا، ولا أفطر بنهار أبدا‏!‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏‏(‏إن من سنتي النكاح ولا رهبانية في الإسلام إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله وخصاء أمتي الصوم ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم‏.‏ ومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي فليس منى‏)‏‏.‏ فقال عثمان‏:‏ والله لوددت يا نبي الله أي التجارات أحب إلى الله فأتجر فيها؛ فنزلت‏.‏ وقيل‏{‏أدلكم‏}‏ أي سأدلكم‏.‏ والتجارة الجهاد؛ قال الله تعالى‏{‏إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم‏}‏التوبة‏:‏ 111‏]‏ الآية‏.‏ وهذا خطاب لجميع المؤمنين‏.‏ وقيل‏:‏ لأهل الكتاب‏.‏

قوله تعالى‏{‏تنجيكم‏}‏ أي تخلصكم ‏{‏من عذاب أليم‏}‏ أي مؤلم‏.‏ وقراءة العامة ‏{‏تنجيكم‏}‏ بإسكان النون من الإنجاء‏.‏ وقرأ الحسن وابن عامر وأبو حيوة ‏{‏تنجيكم‏}‏ مشددا من التنجية‏.‏ ثم بين التجارة فقال‏{‏تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم‏}‏ ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الإنفاق‏.‏ ‏{‏ذلكم‏}‏ أي هذا الفعل ‏{‏خير لكم إن كنتم تعلمون‏}‏ خير لكم من أموالكم وأنفسكم ‏{‏إن كنتم تعلمون‏}‏‏.‏ و‏{‏تؤمنون‏}‏ عند المبرد والزجاج في معنى آمنوا، ولذلك جاء ‏{‏يغفر لكم‏}‏ مجزوما على أنه جواب الأمر‏.‏ وفي قراءة عبدالله ‏{‏آمنوا بالله‏}‏ وقال الفراء ‏{‏يغفر لكم‏}‏ جواب الاستفهام؛ وهذا إنما يصح على الحمل على المعنى؛ وذلك أن يكون ‏{‏تؤمنون بالله، وتجاهدون‏}‏ عطف بيان على قوله‏{‏هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم‏}‏ كأن التجارة لم يدر ما هي؛ فبينت بالإيمان والجهاد؛ فهي هما في المعنى‏.‏ فكأنه قال‏:‏ هل تؤمنون بالله وتجاهدون يغفر لكم‏.‏ الزمخشري‏:‏ وجه قول الفراء أن متعلق الدلالة هو التجارة والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد‏.‏ كأنه قيل‏:‏ هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم‏.‏ قال المهدوي‏:‏ فإن لم تقدر هذا التقدير لم تصح المسألة؛ لأن التقدير يصير إن دللتم يغفر لكم؛ والغفران إنما نعت بالقبول والإيمان لا بالدلالة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ ليس إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم؛ إنما يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا‏.‏ وقرأ زيد بن علي ‏{‏تؤمنوا‏}‏، و‏{‏تجاهدوا‏}‏ على إضمار لام الأمر؛ كقوله‏:‏

محمد تَفْدِ نفسَك كلُّ نفس إذا ما خفت من شيء تبالا

أراد لتفد‏.‏ وأدغم بعضهم فقال‏{‏يغفر لكم‏}‏ والأحسن ترك الإدغام؛ لأن الراء حرف متكرر قوي فلا يحسن إدغامه في اللام؛ لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف‏.‏

قوله تعالى‏{‏ومساكن طيبة‏}‏ خرج أبو الحسين الآجري عن الحسن قال‏:‏ سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية ‏{‏ومساكن طيبة‏}‏ فقالا‏:‏ على الخبير سقطت، سألنا رسول الله صلى الله عيله وسلم عنها فقال‏:‏ ‏(‏قصر من لؤلؤة في الجنة فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون امرأة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تبارك وتعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك كله‏)‏‏.‏ ‏{‏في جنات عدن‏}‏ أي إقامة‏.‏ ‏{‏ذلك الفوز العظيم‏}‏ أي السعادة الدائمة الكبيرة‏.‏ وأصل الفوز الظفر بالمطلوب‏.‏

قوله تعالى‏{‏وأخرى تحبونها‏}‏ قال الفراء والأخفش‏{‏أخرى‏}‏ معطوفة على ‏{‏تجارة‏}‏ فهي في محل خفض‏.‏ وقيل‏:‏ محلها رفع أي ولكم خصلة أخرى وتجارة أخرى تحبونها ‏{‏نصر من الله‏}‏ أي هو نصر من الله؛ فـ ‏{‏نصر‏}‏ على هذا تفسير ‏{‏وأخرى‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ رفع على البدل من ‏{‏أخرى‏}‏ أي ولكم نصر من الله‏.‏ ‏{‏وفتح قريب‏}‏ أي غنيمة في عاجل الدنيا؛ وقيل فتح مكة‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ يريد فتح فارس والروم‏.‏ ‏{‏وبشر المؤمنين‏}‏ برضا الله عنهم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 14 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين‏}‏

أكد أمر الجهاد؛ أي كونوا حواريي نبيكم ليظهركم الله على من خالفكم كما أظهر حواريي عيسى على من خالفهم‏.‏ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع ‏{‏أنصارا لله‏}‏ بالتنوين‏.‏ قالوا‏:‏ لأن معناه اثبتوا وكونوا أعوانا لله بالسيف على أعدائه وقرأ الباقون من أهل البصرة والكوفة والشام ‏{‏أنصار الله‏}‏ بلا تنوين؛ وحذفوا لام الإضافة من اسم الله تعالى‏.‏ واختاره أبو عبيدة لقوله‏{‏نحن أنصار الله‏}‏ ولم ينون؛ ومعناه كونوا أنصارا لدين الله‏.‏ ثم قيل‏:‏ في الكلام إضمار؛ أي قل لهم يا محمد كونوا أنصار الله‏.‏ وقيل‏:‏ هو ابتداء خطاب من الله؛ أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا بحمد الله أنصارا وكانوا حواريين‏.‏ والحواريون خواص الرسل‏.‏ قال معمر‏:‏ كان ذلك بحمد الله؛ أي نصروه وهم سبعون رجلا، وهم الذين بايعوه ليلة العقبة‏.‏ وقيل‏:‏ هم من قريش‏.‏ وسماهم قتادة‏:‏ أبا بكر وعمر وعلي وطلحة والزبير وسعد بن مالك وأبا عبيدة - واسمه عامر - وعثمان بن مظعون وحمزة بن عبدالمطلب؛ ولم يذكر سعيدا فيهم، وذكر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين‏.‏

قوله تعالى‏{‏كما قال عيسى ابن مريم للحواريين‏}‏ وهم أصفياؤه اثنا عشر رجلا، وقد مضت أسماؤهم في آل عمران ، وهم أول من آمن به من بني إسرائيل، قال ابن عباس‏.‏ وقال مقاتل‏:‏ قال الله لعيسى إذا دخلت القرية فأت النهر الذي عليه القصارون فاسألهم النصرة، فأتاهم عيسى وقال‏:‏ من أنصاري إلى الله‏؟‏ قالوا‏:‏ نحن ننصرك‏.‏ فصدقوه ونصروه‏.‏ ‏{‏من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله‏}‏ أي من أنصاري مع الله، كما تقول‏:‏ الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود‏.‏ وقيل‏:‏ أي من أنصاري فيما يقرب إلى الله‏.‏ ‏{‏قال الحواريون نحن أنصار الله‏}‏ وقد مضى هذا في آل عمران ‏{‏فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة‏}‏ والطائفتان في زمن عيسى افترقوا بعد رفعه إلى السماء، على ما تقدم في آل عمران بيانه‏.‏ ‏{‏فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين‏}‏ ‏{‏فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم‏}‏ الذين كفروا بعيسى‏.‏ ‏{‏فأصبحوا ظاهرين‏}‏ أي غالبين‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ أيد الله الذين آمنوا في زمن عيسى بإظهار محمد على دين الكفار‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ أيدوا في زمانهم على من كفر بعيسى‏.‏ وقيل أيدنا الآن المسلمين على الفرقتين الضالتين، من قال كان الله فارتفع، ومن قال كان ابن الله فرفعه الله إليه؛ لأن عيسى ابن مريم لم يقاتل أحدا ولم يكن في دين أصحابه بعده قتال‏.‏ وقال زيد بن علي وقتادة‏{‏فأصبحوا ظاهرين‏}‏ غالبين بالحجة والبرهان؛ لأنهم قالوا فيما روي‏:‏ ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام والله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل والله تعالى لا يأكل‏!‏‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت هذه الآية في رسل عيسى عليه الصلاة والسلام‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ وكان الذي بعثهم عيسى من الحواريين والأتباع فطرس وبولس إلى رومية، واندراييس ومشى إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس‏.‏ وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق‏.‏ وفيلبس إلى قرطاجنة وهي أفريقية‏.‏ ويحنس إلى دقسوس قرية أهل الكهف‏.‏ ويعقوبس إلى أورشليم وهي بيت المقدس، وابن تلما إلى العرابية وهي أرض الحجاز‏.‏ وسيمن إلى أرض البربر‏.‏ ويهودا وبردس إلى الإسكندرية وما حولها‏.‏ فأيدهم الله بالحجة‏.‏ ‏{‏فأصبحوا ظاهرين‏}‏ أي عالين؛ من قولك‏:‏ ظهرت على الحائط أي علوت عليه‏.‏ والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة الجمعة

مقدمة السورة

مدنية في قول الجميع، وهي إحدى عشرة آية‏.‏ وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة‏)‏‏.‏ وعنه قال‏:‏ قال رسول الله‏:‏‏(‏نحن الآخرون الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له - قال - يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى‏)‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم‏}‏

تقدم الكلام فيه‏.‏ وقرأ أبو العالية ونصر بن عاصم ‏{‏الملك القدوس العزيز الحكيم‏}‏ كلها رفعا؛ أي هو الملك‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 2 ‏)‏

‏{‏هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين‏}‏

قوله تعالى‏{‏هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ الأميون العرب كلهم، من كتب منهم ومن لم يكتب، لأنهم لم يكونوا أهل كتاب‏.‏ وقيل‏:‏ الأميون الذين لا يكتبون‏.‏ وكذلك كانت قريش‏.‏ وروى منصور عن إبراهيم قال‏:‏ الأمي الذي يقرأ ولا يكتب‏.‏ وقد مضى في البقرة ‏.‏ ‏{‏رسولا منهم‏}‏ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم‏.‏ وما من حي من العرب إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وقد ولدوه‏.‏ قال ابن إسحاق‏:‏ إلا حي تغلب؛ فإن الله تعالى طهر نبيه صلى الله عليه وسلم منهم لنصرانيتهم، فلم يجعل لهم عليه ولادة‏.‏ وكان أميا لم يقرأ من كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال الماوردي‏:‏ فإن قيل ما وجه الامتنان فإن بعث نبيا أميا‏؟‏ فالجواب عنه من ثلاثة أوجه‏:‏ أحدها‏:‏ لموافقته ما تقدمت به بشارة الأنبياء‏.‏ الثاني‏:‏ لمشاكلة حال لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم‏.‏ الثالث‏:‏ لينتفي عنه سوء الظن في تعليمه ما دعا إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي تلاها‏.‏

قلت‏:‏ وهذا كله دليل معجزته وصدق نبوته‏.‏

قوله تعالى‏{‏يتلو عليهم آياته‏}‏ يعني القرآن ‏{‏ويزكيهم‏}‏ أي يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان؛ قاله ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ يطهرهم من دنس الكفر والذنوب؛ قاله ابن جريج ومقاتل‏.‏ وقال السدي‏:‏ يأخذ زكاة أموالهم ‏{‏ويعلمهم الكتاب‏}‏ يعني القرآن ‏{‏والحكمة‏}‏ السنة؛ قال الحسن‏.‏ وقال ابن عباس‏{‏الكتاب‏}‏ الخط بالقلم؛ لأن الخط فشا في العرب بالشرع لما أمروا بتقييده بالخط‏.‏ وقال مالك بن أنس‏{‏الحكمة‏}‏ الفقه في الدين‏.‏ وقد مضى القول في هذا في البقرة ‏.‏ ‏{‏وإن كانوا من قبل‏}‏ أي من قبله وقبل أن يرسل إليهم‏.‏ ‏{‏لفي ضلال مبين‏}‏ أي في ذهاب عن الحق‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 3 ‏)‏

‏{‏وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم‏}‏

قوله تعالى‏{‏وآخرين منهم‏}‏ هو عطف على ‏{‏الأميين‏}‏ أي بعث في الأميين وبعث في آخرين منهم‏.‏ ويجوز أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء والميم في ‏{‏يعلمهم ويزكيهم‏}‏؛ أي يعلمهم ويعلم آخرين من المؤمنين؛ لأن التعليم إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مسندا إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما وجد منه‏.‏ ‏{‏لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم‏}‏ أي لم يكونوا في زمانهم وسيجيؤون بعدهم‏.‏ قال ابن عمرو سعيد بن جبير‏:‏ هم العجم‏.‏ وفي صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال‏:‏ كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ ‏{‏وآخرين منهم لما يلحقوا بهم‏}‏ قال رجل‏:‏ من هؤلاء يا رسول الله‏؟‏ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا‏.‏ قال وفينا سلمان الفارسي‏.‏ قال‏:‏ فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال‏:‏ ‏(‏لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء‏)‏‏.‏ في رواية ‏(‏لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس - أو قال - من أبناء فارس حتى يتناوله لفظ مسلم‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ هم التابعون‏.‏ مجاهد‏:‏ هم الناس كلهم؛ يعني من بعد العرب الذين بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال ابن زيد ومقاتل بن حيان‏.‏ قالا‏:‏ هم من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة‏.‏ وروى سهل بن سعد الساعدي‏:‏ أن النبي صل الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن في أصلاب أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب - ثم تلا - ‏{‏وآخرين منهم لما يلحقوا بهم‏}‏‏.‏ والقول الأول أثبت‏.‏ وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏رأيتني أسقي غنما سودا ثم اتبعتها غنما عفرا أولها يا أبا بكر‏)‏ فقال‏:‏ يا رسول الله، أما السود فالعرب، وأما الغفر فالعجم تتبعك بعد العرب‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏كذا أولها الملك‏)‏ يعني جبريل عليه السلام‏.‏‏"‏ رواه ابن أبي ليلى‏"‏ عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 4 ‏)‏

‏{‏ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم‏}‏

قال ابن عباس‏:‏ حيث ألحق العجم بقريش‏.‏ يعني الإسلام، فضل الله يؤتيه من يشاء؛ قال الكلبي‏.‏ وقيل‏:‏ يعني الوحي والنبوة؛ قاله مقاتل‏.‏ وقول رابع‏:‏ إنه المال ينفق في الطاعة؛ وهو معنى قول أبي صالح‏.‏ وقد ‏"‏روى مسلم عن أبي صالح‏"‏ عن أبي هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ ذهب أهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم‏.‏ فقال‏:‏ ‏(‏وما ذاك‏)‏‏؟‏ قالوا‏:‏ يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم‏)‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله؛ قال‏:‏ ‏(‏تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة‏)‏‏.‏ قال أبو صالح‏:‏ فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ سمع إخواننا أهل الأموال بما فلعنا ففعلوا مثله‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء‏)‏‏.‏ وقول خامس‏:‏ أنه انقياد الناس إلى تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته‏.‏ والله اعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 5 ‏)‏

‏{‏مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏

ضرب مثلا لليهود لما تركوا العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏حملوا التوراة‏}‏ أي كلفوا العمل بها؛ عن ابن عباس‏.‏ وقال الجرجاني‏:‏ هو من الحمالة بمعنى الكفالة؛ أي ضمنوا أحكام التوراة‏.‏ ‏{‏كمثل الحمار يحمل أسفارا‏}‏ هي جمع سفر، وهو الكتاب الكبير؛ لأنه يسفر عن المعنى إذا قرئ‏.‏ قال ميمون بن مهران‏:‏ الحمار لا يدري أسفر على ظهره أم زبيل؛ فهكذا اليهود‏.‏ وفي هذا تنبيه من الله تعالى لمن حمل الكتاب أن يتعلم معانيه ويعلم ما فيه؛ لئلا يلحقه من الذم ما لحق هؤلاء‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

زوامل للأسفار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر

لعمرك ما يدري البعير إذا غدا بأوساقه أوراح ما في الغرائر

وقال يحيى بن يمان‏:‏ يكتب أحدهم الحديث ولا يتفهم ولا يتدبر، فإذا سئل أحدهم عن مسألة جلس كأنه مكاتب‏.‏ وقال الشاعر‏:‏

إن الرواة على جهل بما حملوا مثل الجمال عليها يحمل الودع

لا الودع ينفعه حمل الجمال له ولا الجمال بحمل الودع تنتفع

وقال منذر بن سعيد البلوطي رحمه الله فأحسن‏:‏

انعق بما شئت تجد أنصارا وزم أسفارا تجد حمارا

يحمل ما وضعت من أسفار يحمله كمثل الحمار

يحمل أسفارا له وما درى إن كان ما فيها صوابا وخطا

إن سئلوا قالوا كذا روينا ما إن كذبنا ولا اعتدينا

كبيرهم يصغر عند الحفل لأنه قلد أهل الجهل

‏{‏ثم لم يحملوها‏}‏ أي لم يعملوا بها‏.‏ شبههم - والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار يحمل كتبا وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة‏.‏ و‏{‏يحمل‏}‏ في موضع نصب على الحال؛ أي حاملا‏.‏ ويجوز أن يكون في موضع جر على الوصف؛ لأن الحمار كاللئيم‏.‏ قال‏:‏

ولقد أمر على اللئيم يسبني

‏{‏بئس مثل القوم‏}‏ المثل الذي ضربناه لهم؛ فحذف المضاف‏.‏ ‏{‏والله لا يهدي القوم الظالمين‏}‏ أي من سبق في علمه أنه يكون كافرا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 6 ‏:‏ 7 ‏)‏

‏{‏قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين، ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين‏}‏

لما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا‏{‏نحن أبناء الله وأحباؤه‏}‏المائدة‏:‏ 18‏]‏ قال الله تعالى‏{‏إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس‏}‏ فللأولياء عند الله الكرامة‏.‏ ‏{‏فتمنوا الموت إن كنتم صادقين‏}‏ لتصيروا إلى ما يصير إليه أولياء الله ‏{‏ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم‏}‏ أي أسلفوه من تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم؛ فلو تمنوه لماتوا؛ فكان في ذلك بطلان قولهم وما ادعوه من الولاية‏.‏ وفي حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏(‏والذي نفس محمد بيده لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات‏)‏‏.‏ وفي هذا إخبار عن الغيب، ومعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقد مضى معنى هذه الآية في البقرة في قوله تعالى - ‏{‏قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين‏}‏البقرة‏:‏ 94‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون‏}‏

قال الزجاج‏:‏ لا يقال‏:‏ إن زيدا فمنطلق، وها هنا قال‏{‏فإنه ملاقيكم‏}‏ لما في معنى ‏{‏الذي‏}‏ من الشرط والجزاء، أي إن فررتم منه فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه لا يفنع الفرار منه‏.‏ قال زهير‏:‏

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ولو رام أسباب السماء بسلم

قلت‏:‏ ويجوز أن يتم الكلام عند قوله‏{‏الذي تفرون منه‏}‏ ثم يبتدئ ‏{‏فإنه ملاقيكم‏}‏‏.‏ وقال طرفة‏:‏

وكفى بالموت فاعلم واعظا لمن الموت عليه قد قدر

فاذكر الموت وحاذر ذكره إن في الموت لذي اللب عبر

كل شيء سوف يلقى حتفه في مقام أو على ظهر سفر

والمنايا حوله ترصده ليس ينجيه من الموت الحذر

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون‏}‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة‏}‏ قرأ عبدالله بن الزبير والأعمش وغيرهما ‏{‏الجمعة‏}‏ بإسكان الميم على التخفيف‏.‏ وهما لغتان‏.‏ وجمعهما جمع وجمعات‏.‏ قال الفراء‏:‏ يقال الجمعة سكون الميم ولجمعة بضم الميم والجمعة بفتح الميم فيكون صفة اليوم؛ أي تجمع الناس‏.‏ كما يقال‏:‏ ضحكة للذي يضحك‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ نزل القرآن بالتثقيل والتفخيم فاقرؤوها جمعة؛ يعني بضم الميم‏.‏ وقال الفراء وأبو عبيد‏:‏ والتخفيف أقيس وأحسن؛ نحو غرفة وغرف، وطرفة وطرف، وحجرة وحجر‏.‏ وفتح الميم لغة بني عقيل‏.‏ وقيل‏:‏ إنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وعن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إنما سميت جمعة لأن الله جمع فيها خلق آدم‏)‏‏.‏ وقيل‏:‏ لأن الله تعالى فرغ فيها من خلق كل شيء فاجتمعت فيها المخلوقات‏.‏ وقيل‏:‏ لتجتمع الجماعات فيها‏.‏ وقيل‏:‏ لاجتماع الناس فيها للصلاة‏.‏ و‏{‏من‏}‏ بمعنى ‏{‏في‏}‏؛ أي في يوم؛ كقوله تعالى‏{‏أروني ماذا خلقوا من الأرض‏}‏فاطر‏:‏ 40‏]‏ أي في الأرض‏.‏

قال أبو سلمة‏:‏ أول من قال‏{‏أما بعد‏}‏ كعب بن لوي، وكان أول من سمى الجمعة جمعة‏.‏ وكان يقال ليوم الجمعة‏:‏ العروبة‏.‏ وقيل‏:‏ أول من سماها جمعة الأنصار‏.‏ قال ابن سيرين‏:‏ جمع أهل المدينة من قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة؛ وهم الذين سموها الجمعة؛ وذلك أنهم قالوا‏:‏ إن لليهود يوما يجتمعون فيه، في كل سبعة أيام يوم وهو السبت‏.‏ وللنصارى يوم مثل ذلك وهو الأحد فتعالوا فلنجتمع حتى نجعل يوما لنا نذكر الله ونصلي فيه - ونستذكر - أو كما قالوا - فقالوا‏:‏ يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى؛ فاجعلوه يوم العروبة‏.‏ فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة ‏(‏أبو أمامة رضي الله عنه‏)‏ فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم، فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا‏.‏ فذبح لهم أسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم‏.‏ فهذه أول جمعه في الإسلام‏.‏

قلت‏:‏ وروي أنهم كانوا اثني عشر رجلا على ما يأتي‏.‏ وجاء في هذه الرواية‏:‏ أن الذي جمع بهم وصلى أسعد بن زرارة، وكذا في حديث عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب على ما يأتي‏.‏ وقال البيهقي‏:‏ وروينا عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري أن مصعب بن عمير كان أول من جمع الجمعة بالمدينة للمسلمين قبل أن يقدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال البيهقي‏:‏ يحتمل أن يكون مصعب جمع بهم بمعونة أسعد بن زرارة فأضافه كعب إليه‏.‏ والله اعلم‏.‏

وأما أول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه؛ فقال أهل السير والتواريخ‏:‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا حتى نزل بقباء، على بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول حين اشتد الضحى‏.‏ ومن تلك السنة يعد التاريخ‏.‏ فأقام بقباء إلى يوم الخميس وأسس مسجدهم‏.‏ ثم خرج يوم الجمعة إلى المدينة؛ فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا؛ فجمع بهم وخطب‏.‏ وهي أول خطبة خطبها بالمدينة، وقال فيها‏:‏ ‏(‏الحمد لله‏.‏ أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه، وأؤمن به ولا أكفره، وأعادي من يكفر به‏.‏ واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسول، أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة والحكمة على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب من الأجل‏.‏ من يطيع الله ورسوله فقد رشد‏.‏ ومن يعص الله ورسول فقد غوى وفرط وضل ضلالا بعيدا‏.‏ أوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله‏.‏ واحذروا ما حذركم الله من نفسه؛ فإن تقوى الله لمن عمل به على وجل ومخافة من ربه عون صدق على ما تبغون من أمر الآخرة‏.‏ ومن يصلح الذي بينه وبين ربه من أمره في السر والعلانية، لا ينوي به إلا وجه الله يكن له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما بعد الموت، حين يفتقر المرء إلى ما قدم‏.‏ وما كان مما سوى ذلك يود لو أن بينه وبينه أمدا بعيدا‏.‏ ‏{‏ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد‏}‏آل عمران‏:‏ 30‏]‏‏.‏ وهو الذي صدق قوله، وأنجز وعده، لا خلف لذلك؛ فإنه يقول تعالى‏{‏ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد‏}‏ق‏:‏ 29‏]‏‏.‏ فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية؛ فإنه ‏{‏ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا‏}‏الطلاق‏:‏ 5‏]‏‏.‏ ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما‏.‏ وإن تقوى الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه‏.‏ وإن تقوى الله تبيض الوجوه، وترضي الرب، وترفع الدرجة‏.‏ فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله، فقد علمكم كتابه، ونهج لكم سبيله؛ ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين‏.‏ فأحسنوا كما أحسن الله إليكم، وعادوا أعداءه، وجاهدوا في الله حق جهاده؛ هو اجتباكم وسماكم المسلمين‏.‏ ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة‏.‏ ولا حول ولا قوة إلا بالله‏.‏ فأكثروا ذكر الله تعالى، واعملوا لما بعد الموت؛ فإنه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس‏.‏ ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه‏.‏ الله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم‏)‏‏.‏ وأول جمعة جمعت بعدها جمعة بقرية يقال لها‏{‏جواثي‏}‏ من قرى البحرين‏.‏ وقيل‏:‏ إن أول من سماها الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع قريش فيه إلى كعب؛ كما تقدم‏.‏ والله اعلم‏.‏

خاطب الله المؤمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا لهم وتكريما فقال‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ ثم خصه بالنداء، وإن كان قد دخل في عموم قوله تعالى‏{‏وإذا ناديتم إلى الصلاة‏}‏المائدة‏:‏ 58‏]‏ ليدل على وجوبه وتأكيد فرضه‏.‏ وقال بعض العلماء‏:‏ كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالإجماع لا من نفس اللفظ‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وعندي أنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله‏{‏من يوم الجمعة‏}‏ وذلك يفيده؛ لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة‏.‏ فأما غيرها فهو عام في سائر الأيام‏.‏ ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى ولا فائدة‏.‏

فقد تقدم حكم الأذان في سورة المائدة مستوفى‏.‏ وقد كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سائر الصلوات؛ يؤذن واحد إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر‏.‏ وكذلك كان يفعل أبو بكر وعمر وعلي بالكوفة‏.‏ ثم زاد عثمان على المنبر أذانا ثالثا على داره التي تسمى ‏{‏الزوراء‏}‏ حين كثر الناس بالمدينة‏.‏ فإذا سمعوا أقبلوا؛ حتى إذا جلس عثمان على المنبر أذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يخطب عثمان‏.‏ خرجه ابن ماجة في سننه من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن السائب بن يزيد قال‏:‏ ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مؤذن واحد؛ إذا خرج أذن وإذا نزل أقام‏.‏ وأبو بكر وعمر كذلك‏.‏ فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على دار في السوق يقال لها ‏{‏الزوراء‏}‏؛ فإذا خرج أذن وإذا نزل أقام‏.‏ خرجه البخاري من طرق بمعناه‏.‏ وفي بعضها‏:‏ أن الأذان الثاني يوم الجمعة أمر به عثمان بن عفان حين كثر أهل المسجد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام‏.‏ وقال الماوردي‏:‏ فأما الأذان الأول فمحدث، فعله عثمان بن عفان ليتأهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها‏.‏ وقد كان عمر رضي الله عنه أمر أن يؤذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد، فجعله عثمان رضي الله عنه أذانين في المسجد‏.‏ قال ابن العربي‏.‏ وفي الحديث الصحيح‏:‏ أن الأذان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا، فلما كان زمن عثمان زاد الأذان الثالث على الزوراء، وسماه في الحديث ثالثا لأنه أضافه إلى الإقامة، كما قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏بين كل أذانين صلاة لمن شاء‏)‏ يعني الأذان والإقامة‏.‏ ويتوهم الناس أنه أذان أصلي فجعلوا المؤذنين ثلاثة فكان وهما، ثم جمعوهم في وفت واحد فكان وهما على وهم‏.‏ ورأيتهم يؤذنون بمدينة السلام بعد أذان المنار بين يدي الإمام تحت المنبر في جماعة‏.‏، كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية‏.‏ وكل ذلك محدث‏.‏

قوله تعالى‏{‏فاسعوا‏}‏ اختلف في معنى السعي ها هنا على ثلاثة أقوال‏:‏ أولها‏:‏ القصد‏.‏ قال الحسن‏:‏ والله ما هو بسعي على الأقدام ولكنه سعي بالقلوب والنية‏.‏ الثاني‏:‏ أنه العمل، كقوله تعالى‏{‏ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن‏}‏الإسراء‏:‏ 19‏]‏، وقوله‏{‏إن سعيكم لشتى‏}‏الليل‏:‏ 4‏]‏، وقوله‏{‏وأن ليس للإنسان إلا ما سعى‏}‏النجم‏:‏ 39‏]‏‏.‏ وهذا قول الجمهور‏.‏ وقال زهير‏:‏

سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم

وقال أيضا‏:‏

وسعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم

أي فاعملوا على المضى إلى ذكر الله، واشتغلوا بأسبابه من الغسل والتطهير والتوجه إليه‏.‏ الثالث‏:‏ أن المراد به السعي على الأقدام‏.‏ وذلك فضل وليس بشرط‏.‏ ففي البخاري‏:‏ أن أبا عبس بن جبر - واسمه عبدالرحمن وكان من كبار الصحابة - مشى إلى الجمعة راجلا وقال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من أغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار‏)‏‏.‏ ويحتمل ظاهره رابعا‏:‏ وهو الجري والاشتداد‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ وهو الذي أنكره الصحابة الأعلمون والفقهاء الأقدمون‏.‏ وقرأها عمر‏{‏فامضوا إلى ذكر الله‏}‏ فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل على الظاهر‏.‏ وقرأ ابن مسعود كذلك وقال‏:‏ لو قرأت ‏{‏فاسعوا‏}‏ لسعيت حتى يسقط ردائي‏.‏ وقرأ ابن شهاب‏{‏فامضوا إلى ذكر الله سالكا تلك السبيل‏}‏‏.‏ وهو كله تفسير منهم؛ لا قراءة قرآن منزل‏.‏ وجائز قراءة القرآن بالتفسير في معرض التفسير‏.‏ قال أبو بكر الأنباري‏:‏ وقد احتج من خالف المصحف بقراءة عمر وابن مسعود، وأن خرشة بن الحر قال‏:‏ رأني عمر رضي الله عنه ومعي قطعة فيها ‏{‏فاسعوا إلى ذكر الله‏}‏ فقال لي عمر‏:‏ من أقرأك هذا‏؟‏ قلت أبي‏.‏ فقال‏:‏ إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ‏.‏ ثم قرأ عمر ‏{‏فامضوا إلى ذكر الله‏}‏‏.‏ حدثنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم عن خرشة؛ فذكره‏.‏ وحدثنا محمد بن يحيى أخبرنا محمد وهو ابن سعدان قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال‏:‏ ما سمعت عمر يقرأ قط إلا ‏{‏فامضوا إلى ذكر الله‏}‏‏.‏ وأخبرنا إدريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم أن عبدالله بن مسعود قرأ ‏{‏فامضوا إلى ذكر الله‏}‏ وقال‏:‏ لو كانت ‏{‏فاسعوا‏}‏ لسعيت حتى يسقط ردائي‏.‏ قال أبو بكر‏:‏ فاحتج عليه بأن الأمة أجمعت على ‏{‏فاسعوا‏}‏ برواية ذلك عن الله رب العالمين ورسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأما عبدالله بن مسعود فما صح عنه ‏{‏فامضوا‏}‏ لأن السند غير متصل؛ إذ إبراهيم النخعي لم يسمع عن عبدالله بن مسعود شيئا، وإنما ورد ‏{‏فأمضوا‏}‏ عن عمر رضي الله عنه‏.‏ فإذا انفرد أحد بما يخالف الآية والجماعة كان ذلك نسيانا منه‏.‏ والعرب مجمعة على أن السعي يأتي بمعنى المضي؛ غير أنه لا يخلو من الجد والانكماش‏.‏ قال زهير‏:‏

سعى ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تبزل ما بين العشيرة بالدم

أراد بالسعي المضى بجد وانكماش، ولم يقصد للعدو والإسراع في الخطو‏.‏ وقال الفراء وأبو عبيدة‏:‏ معنى السعي في الآية المضي‏.‏ واحتج الفراء بقولهم‏:‏ هو يسعى في البلاد يطلب فضل الله؛ معناه هو يمضى بجد واجتهاد‏.‏ واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر‏:‏

أسعى على جل بني مالك كل امرئ في شأنه ساعي

فهل يحتمل السعي في هذا البيت إلا مذهب المضى بالانكماش؛ ومحال أن يخفى هذا المعنى على ابن مسعود على فصاحته وإتقان عربيته‏.‏ قلت‏:‏ ومما يدل على أنه ليس المراد ها هنا العدو قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة‏)‏‏.‏ قال الحسن‏:‏ أما والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار؛ ولكن بالقلوب والنية والخشوع‏.‏ وقال قتادة‏:‏ السعي أن تسعى بقلبك وعملك‏.‏ وهذا حسن، فإنه جمع الأقوال الثلاثة‏.‏ وقد جاء في الاغتسال للجمعة والتطيب والتزين باللباس أحاديث مذكورة في كتب الحديث‏.‏

قوله تعالى‏{‏يا أيها الذين آمنوا‏}‏ خطاب المكلفين بإجماع‏.‏ ويخرج منه المرضى والزمني والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل، والعميان والشيخ الذي لا يمشي إلا بقائد عند أبي حنيفة‏.‏ روى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد‏)‏ خرجه الدارقطني وقال علماؤنا رحمهم الله‏:‏ ولا يتخلف أحد عن الجمعة ممن عليه إتيانها إلا بعذر لا يمكنه منه الإتيان إليها؛ مئل المرض الحابس، أو خوف الزيادة في المرض، أو خوف جور السلطان عليه في مال أو بدن دون القضاء عليه بحق‏.‏ والمطر الوابل مع الوحل عذر إن لم ينقطع‏.‏ ولو يره مالك عذرا له؛ حكاه المهدوي‏.‏ ولو تخلف عنها متخلف على ولي حميم له قد حضرته الوفاة، ولم يكن عنده من يقوم بأمره رجا أن يكون في سعة‏.‏ وقد فعل ذلك ابن عمر‏.‏ ومن تخلف عنها لغير عذر فصلى قبل الإمام أعاد، ولا يجزيه أن يصلي قبله‏.‏ وهو في تخلفه عنها مع إمكانه لذلك عاص لله بفعله‏.‏

قوله تعالى‏{‏إذا نودي للصلاة‏}‏ يختص بوجوب الجمعة على القريب الذي يسمع النداء، فأما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل تحت الخطاب‏.‏ واختلف فيمن يأتي الجمعة من الداني والقاصي، فقال ابن عمر وأبو هريرة وأنس‏:‏ تجب الجمعة على من في المصر على ستة أميال‏.‏ وقال ربيعة‏:‏ أربعة أميال‏.‏ وقال مالك والليث‏:‏ ثلاثة أميال‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ اعتبار سماع الأذان أن يكون المؤذن صيتا، والأصوات هادئة، والريح ساكنة وموقف المؤذن عند سور البلد‏.‏ وفي الصحيح عن عائشة‏:‏ أن الناس كانوا ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في الغبار ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لو اغتسلتم ليومكم هذا‏)‏ قال علماؤنا‏:‏ والصوت إذا كان منيعا والناس في هدوء وسكون فأقصى سماع الصوت ثلاثة أميال‏.‏ والعوالي من المدينة أقربها على ثلاثة أميال‏.‏ وقال أحمد بن حنبل وإسحاق‏:‏ تجب الجمعة على من سمع النداء‏.‏ و‏"‏روى الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب‏"‏ عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إنما الجمعة على من سمع النداء‏)‏‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ تجب على من في المصر، سمع النداء أو لم يسمعه، ولا تجب على من هو خارج المصر وإن سمع النداء‏.‏ حتى سئل‏:‏ وهل تجب الجمعة على أهل زبارة - بينها وبين الكوفة مجرى نهر - ‏؟‏ فقال لا‏.‏ وروي عن ربيعه أيضا‏:‏ أنها تجب على من إذا سمع النداء وخرج من بيته ماشيا أدرك الصلاة‏.‏ وقد روي عن الزهري‏:‏ أنها تجب عليه إذا سمع الأذان‏.‏

قوله تعالى‏{‏إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله‏}‏ دليل على أن الجمعة لا تجب إلا بالنداء، والنداء لا يكون إلا بدخول الوقت، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما‏)‏ قاله لمالك بن الحويرث وصاحبه‏.‏ وفي البخاري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس‏.‏ وقد روي عن أبي الصديق وأحمد بن حنبل أنها تصلي قبل الزوال‏.‏ وتمسك أحمد في ذلك بحديث سلمة بن الأكوع‏:‏ كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل‏.‏ وبحديث ابن عمر‏:‏ ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة‏.‏ ومثله عن سهل‏.‏ خرجه مسلم‏.‏ وحديث سلمة محمول على التبكير‏.‏ رواه هشام بن عبدالملك عن يعلي بن الحارث عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه‏.‏ وروى وكيع عن يعلي عن إياس عن أبيه قال‏:‏ كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء‏.‏ وهذا مذهب الجمهور من الخلف والسلف، وقياسا على صلاة الظهر‏.‏ وحديث ابن عمر وسهل، دليل على أنهم كانوا يبكرون إلى الجمعة تبكيرا كثيرا عند الغداة أو قبلها، فلا يتناولون ذلك إلا بعد انقضاء الصلاة‏.‏ وقد رأى مالك أن التبكير بالجمعة إنما يكون قرب الزوال بيسير‏.‏ وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث بكماله إنه كان في ساعة واحدة‏.‏ وحمله سائر العلماء على ساعات النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية أو المختلفة بحسب زيادة النهار ونقصانه‏.‏ ابن العربي‏:‏ وهو أصح؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما‏:‏ ما كانوا يقيلون ولا يتغدون إلا بعد الجمعة لكثرة البكور إليها‏.‏

فرض الله تعالى الجمعة على كل مسلم؛ ردا على من يقول‏:‏ إنها فرض على الكفاية؛ ونقل عن بعض الشافعية‏.‏ ونقل عن مالك من لم يحقق‏:‏ أنها سنة‏.‏ وجمهور الأمة والأئمة أنها فرض على الأعيان؛ لقول الله تعالى‏{‏إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع‏}‏‏.‏ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ‏)‏‏.‏ وهذا حجة واضحة في وجوب الجمعة وفرضيتها‏.‏ ‏"‏في سنن ابن ماجة عن أبي الجعد الضمري‏"‏- وكانت له صحبة - قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله على قلبه‏)‏‏.‏ إسناده صحيح‏.‏ وحديث جابر بن عبدالله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه‏)‏‏.‏ ابن العربي‏:‏ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏الرواح إلى الجمعة واجب على كل مسلم‏)‏‏.‏

أوجب الله السعي إلى الجمعة مطلقا من غير شرط‏.‏ وثبت شرط الوضوء بالقرآن والسنة في جميع الصلوات؛ لقوله عز وجل‏{‏إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم‏}‏المائدة‏:‏ 6‏]‏ الآية‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يقبل الله صلاة بغير طهور‏)‏‏.‏ وأغربت طائفة فقالت‏:‏ إن غسل الجمعة فرض‏.‏ ابن العربي‏:‏ وهذا باطل؛ لما ‏"‏روى النسائي وأبو داود في سننهما‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت‏.‏ ومن اغتسل فالغسل أفضل‏)‏‏.‏ ‏"‏وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة‏"‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏من توضأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء ثم راح إلى الجمعة فاستمع وأنصت غفر الله له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام‏.‏ ومن مس الحصى فقد لغا‏)‏ وهذا نص‏.‏ ‏"‏في الموطأ‏"‏ أن رجلا دخل يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب‏.‏‏.‏‏.‏ - الحديث إلى أن قال‏:‏ - ما زدت على أن توضأت، فقال عمر‏:‏ والوضوء أيضا‏؟‏ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل‏.‏ فأمر عمر بالغسل ولم يأمره بالرجوع، فدل على أنه محمول على الاستحباب‏.‏ فلم يمكن وقد تلبس بالفرض - وهو الحضور والإنصات للخطبة - أن يرجع عنه إلى السنة، وذلك بمحضر فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر، وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ الحادية عشرة‏:‏ لا تسقط الجمعة لكونها في يوم عيد، خلافا لأحمد بن حنبل فإنه قال‏:‏ إذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة؛ لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها‏.‏ وتعلق في ذلك بما روي أن عثمان أذن في يوم عيد لأهل العوالي أن يتخلفوا عن الجمعة‏.‏ وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة إذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه‏.‏ والأمر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في سائر الأيام‏.‏ وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة‏:‏ بـ ‏{‏سبح اسم ربك الأعلى‏}‏الأعلى‏.‏ 1‏]‏ و‏{‏هل أتاك حديث الغاشية‏}‏الغاشية‏:‏ 1‏]‏ قال وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما أيضا في الصلاتين‏.‏‏"‏ أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة‏"‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏إلى ذكر الله‏}‏ أي الصلاة‏.‏ وقيل الخطبة والمواعظ؛ قاله سعيد بن جبير‏.‏ ابن العربي‏:‏ والصحيح أنه واجب في الجميع؛ وأول الخطبة‏.‏ وبه قال علماؤنا؛ إلا عبدالملك بن الماجشون فإنه رآها سنة‏.‏ والدليل على وجوبها أنها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته؛ لأن المستحب لا يحرم المباح‏.‏ وإذا قلنا‏:‏ إن المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة‏.‏ والعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله‏.‏ الزمخشري‏:‏ فإن قلت‏:‏ كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها غير ذلك‏!‏ قلت‏:‏ ما كان من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله‏.‏ فأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحقاء بعكس ذلك؛ فهو من ذكر الشيطان، وهو من ذكر الله على مراحل‏.‏

قوله تعالى‏{‏وذروا البيع‏}‏ منع الله عز وجل منه عند صلاة الجمعة، وحرمه في وقتها على من كان مخاطبا بفرضها‏.‏ والبيع لا يخلو عن شراء فاكتفى بذكر أحدهما، كقوله تعالى‏{‏سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم‏}‏النحل‏:‏ 81‏]‏‏.‏ وخص البيع لأنه أكثر ما يشتغل به أصحاب الأسواق‏.‏ ومن لا يجب عليه حضور الجمعة فلا ينهى عن البيع والشراء‏.‏ وفي وقت التحريم قولان‏:‏ إنه من بعد الزوال إلى الفراغ منها، قاله الضحاك والحسن وعطاء‏.‏ الثاني - من وقت أذان الخطبة إلى وقت الصلاة، قال الشافعي‏.‏ ومذهب مالك أن يترك البيع إذا نودي للصلاة، ويفسخ عنده ما وقع من ذلك من البيع في ذلك الوقت‏.‏ ولا يفسخ العتق والنكاح والطلاق وغيره، إذ ليس من عادة الناس الاشتغال به كاشتغالهم بالبيع‏.‏ قالوا‏:‏ وكذلك الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ‏.‏ ابن العربي‏:‏ والصحيح فسخ الجميع، لأن البيع إنما منع منه للاشتغال به‏.‏ فكل أمر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا‏.‏ المهدوي‏.‏ ورأى بعض العلماء البيع في الوقت المذكور جائزا، وتأول النهي عنه ندبا، واستدل بقوله تعالى‏{‏ذلكم خير لكم‏}‏

قلت‏:‏ وهذا مذهب الشافعي؛ فإن البيع ينعقد عنده ولا يفسخ‏.‏ وقال الزمخشري في تفسير‏:‏ إن عامة العلماء على أنه ذلك لا يؤدي فساد البيع‏.‏ قالوا‏:‏ لأن البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب؛ فهو كالصلاة في الأرض المغصوبة والثوب المغصوب، والوضوء بماء مغصوب‏.‏ وعن بعض الناس أنه فاسد‏.‏

قلت‏:‏ والصحيح فساده وفسخه؛ لقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد‏)‏‏.‏ أي مردود‏.‏ والله اعلم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏)‏

‏{‏فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون‏}‏

قوله تعالى‏{‏فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض‏}‏ هذا أمر إباحة؛ كقوله تعالى‏{‏وإذا حللتم فاصطادوا‏}‏المائدة‏:‏ 2‏]‏‏.‏ يقول‏:‏ إذا فرغتم من الصلاة فانتشروا في الأرض للتجارة والتصرف في حوائجكم‏.‏ ‏{‏وابتغوا من فضل الله‏}‏ أي من رزقه‏.‏ وكان عراك بن مالك إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب المسجد فقال‏:‏ اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما أمرتني، فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين‏.‏ وقال جعفر بن محمد في قوله تعالى‏{‏وابتغوا من فضل الله‏}‏ إنه العمل في يوم السبب‏.‏ وعن الحسن بن سعيد بن المسيب‏:‏ طلب العمل‏.‏ وقيل‏:‏ التطوع‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا؛ إنما هو عيادة المرضى وحضور الجنائز وزيارة الأخ في الله تعالى‏.‏ ‏{‏واذكروا الله كثيرا‏}‏ أي بالطاعة واللسان، وبالشكر على ما به أنعم عليكم من التوفيق لأداء الفرائض‏.‏ ‏{‏لعلكم تفلحون‏}‏ كي تفلحوا‏.‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ الذكر طاعة الله تعالى، فمن أطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وإن كان كثير التسبيح‏.‏ وقد مضى هذا مرفوعا في البقرة ‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 11 ‏)‏

‏{‏وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها‏}‏‏"‏ في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة، فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا - في رواية أنا فيهم - فانزلت هذه الآية التي في الجمعة‏{‏وإذا رأوا تجارة أو لهو انفضوا إليها وتركوك قائما‏}‏‏.‏ في رواية‏:‏ فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما‏.‏ وقد ذكر الكلبي وغيره‏:‏ أن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر، وكان معه جميع ما يحتاج الناس من بر ودقيق وغيره، فنزل عند أحجار الزيت، وضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه؛ فخرج الناس إلا اثني عشر رجلا‏.‏ وقيل‏:‏ أحد عشر رجلا‏.‏ قال الكلبي‏:‏ وكانوا في خطبة الجمعة فانفضوا إليها، وبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال؛ حكاه الثعلبي عن ابن عباس، وذكر الدارقطني من حديث جابر بن عبدالله قال‏:‏ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا يوم الجمعة إذ أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلت بالبقيع؛ فالتفتوا إليها وانفضوا إلها وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس معه إلا أربعون رجلا أنا فيهم‏.‏ قال‏:‏ وأنزل الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم‏{‏وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما‏)‏‏.‏ قال الدارقطني‏:‏ لم يقل في هذا الإسناد ‏{‏إلا أربعين رجلا‏}‏ غير علي بن عاصم عن حصين، وخالفه أصحاب حصين فقالوا‏:‏ لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا‏.‏ وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال‏:‏ ‏(‏والذي نفسي بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا‏)‏؛ ذكره الزمخشري‏.‏ وروي في حديث مرسل أسماء الاثني عشر رجلا، رواه أسد بن عمرو والد أسد بن موسى بن أسد‏.‏ وفيه‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق معه إلا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص، وعبدالرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد وبلال، وعبدالله بن مسعود في إحدى الروايتين‏.‏ وفي الرواية الأخرى عمار بن ياسر‏.‏

قلت‏:‏ لم يذكر جابرا؛ وقد ذكر مسلم أنه كان فيهم؛ والدارقطني أيضا‏.‏ فيكونون ثلاثة عشر‏.‏ وإن كان عبدالله بن مسعود فيهم فهم أربعة عشر‏.‏ وقد ذكر أبو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة، وقد كانوا خليقا بفضلهم ألا يفعلوا؛ فقال‏:‏ حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال أخبرني أبو معاذ بكر بن معروف أنه سمع مقاتل بن حيان قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، وقد صلى الجمعة، فدخل، رجل فقال‏:‏ إن دحية بن خليفة الكلبي قدم بتجارة، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفاف؛ فخرج الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيء؛ فأنزل الله عز وجل‏{‏وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها‏}‏‏.‏ فقدم النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة‏.‏ وكان لا يخرج أحد لرعاف أو أحداث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، يشير إليه بأصبعه التي تلي الإبهام؛ فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشير إليه بيده‏.‏ فكان من المنافقين من ثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد، وكان إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترا به حتى يخرج؛ فأنزل الله تعالى‏{‏قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا‏}‏النور‏:‏ 63‏]‏ الآية‏.‏ قال السهيلي‏:‏ وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن يكون صحيحا‏.‏ وقال قتادة‏:‏ وبلغنا أنهم فعلوه ثلاث مرات؛ كل مرة عير تقدم من الشام، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة‏.‏ وقيل‏:‏ إن خروجهم لقدوم دحية الكلبي بتجارته ونظرهم إلى العير تمر، لهو لا فائدة فيه؛ إلا أنه كان مما لا إثم فيه لو وقع على غير ذلك الوجه، ولكنه لما اتصل به الإعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته، غلظ وكبر ونزل فيه من القرآن وتهجينه باسم اللهو ما نزل‏.‏ وجاء عن وسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏كل ما يلهو به الرجل باطل إلا رميه بقوسه‏)‏‏.‏ الحديث‏.‏ وقد مضى في سورة الأنفال فلله الحمد‏.‏ وقال جابر بن عبدالله‏:‏ كانت الجواري إذا نكحن يمررن بالمزامير والطبل فانفضوا إليها؛ فنزلت‏.‏ وإنما رد الكناية إلى التجارة لأنها أهم‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف ‏{‏وإذا رأوا التجارة واللهو انفضوا إليها‏}‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها، أو لهوا انفضوا إليه فحذف لدلالته‏.‏ كما قال‏:‏

نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف

وقيل‏:‏ الأجود في العربية أن يجعل الراجع في الذكر للآخر من الاسمين‏.‏

واختلف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة على أقوال؛ فقال الحسن‏:‏ تنعقد الجمعة باثنين‏.‏ وقال الليث وأبو يوسف، تنعقد بثلاثة‏.‏ وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة‏:‏ بأربعة‏.‏ وقال ربيعة‏:‏ باثني عشر رجلا‏.‏ وذكر النجاد أبو بكر أحمد بن سليمان قال‏:‏ حدثنا أبو خالد يزيد بن الهيثم بن طهمان الدقاق، حدثنا صبح بن دينار قال حدثنا المعافي بن عمران حدثنا معقل بن عبيدالله عن الزهري بسنده إلى مصعب بن عمير‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى المدينة، وأنه نزل في دار سعد بن معاذ، فجمع بهم وهم اثنا عشر رجلا ذبح لهم يومئذ شاة‏.‏ وقال الشافعي‏:‏ بأربعين رجلا‏.‏ وقال أبو إسحاق الشيرازي في كتاب التنبيه على مذهب الإمام الشافعي‏:‏ كل قرية فيها أربعون رجلا بالغين عقلاء أحرارا مقيمين، لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء إلا ظعن حاجة، وأن يكونوا حاضرين من أول الخطبة إلى أن تقام الجمعة وجبت عليهم الجمعة‏.‏ ومال أحمد وإسحاق إلى هذا القول ولم يشترطا هذه الشروط‏.‏ وقال مالك‏:‏ إذا كانت قرية فيها سوق ومسجد فعليهم الجمعة من غير اعتبار عدد‏.‏ وكتب عمر بن عبدالعزيز‏:‏ أي قرية اجتمع فيها ثلاثون بيتا فعليهم الجمعة‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لا تجب الجمعة على أهل السواد والقرى، لا يجوز لهم إقامتها فيها‏.‏ واشترط في وجوب الجمعة وانعقادها‏:‏ المصر الجامع والسلطان القاهر والسوق القائمة والنهر الجاري‏.‏ واحتج بحديث علي‏:‏ لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ورفقة تعينهم‏.‏ وهذا يرده حديث ابن عباس، قال‏:‏ إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرية من قرى البحرين يقال لها جواثي‏.‏ وحجة الإمام الشافعي في الأربعين حديث جابر المذكور الذي خرجه الدارقطني‏.‏ وفي سنن ابن ماجة والدارقطني أيضا ودلائل النبوة للبيهقي عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك قال‏:‏ كنت قائد أبي حين ذهب بصره، فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان، صلى على أبي أمامة واستغفر له - قال - فمكث كذلك حينا لا يسمع الأذان بالجمعة إلا فعل ذلك؛ فقلت له‏:‏ يا أبت، استغفارك لأبي أمامة كلما سمعت أذان الجمعة، ما هو‏؟‏ قال‏:‏ أي بني، هو أول من جمع بالمدينة في هزم من حرة بني بياضة يقال له نقيع الخضمات؛ قال قلت‏:‏ كم أنتم يومئذ‏؟‏ قال أربعون رجلا‏.‏ وقال جابر بن عبدالله‏:‏ مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين فما فوق ذلك جمعة وأضحى وفطرا، وذلك أنهم جماعة‏.‏ خرجه الدارقطني‏.‏

وروى أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد‏:‏ قرئ على عبدالملك بن محمد الرقاشي وأنا أسمع حدثني رجاء بن سلمة قال حدثنا أبي قال حدثنا روح بن غطيف الثقفي قال حدثني الزهري عن أبي سلمة قال‏:‏ قلت لأبي هريرة على كم تجب الجمعة من رجل‏؟‏ قال‏:‏ لما بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين رجلا جمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قرئ على عبدالملك بن محمد وأنا أسمع قال حدثنا رجاء بن سلمة قال حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تجب الجمعة على خمسين رجلا ولا تجب على من دون ذلك‏)‏‏.‏ قال ابن المنذر‏:‏ وكتب عمر بن عبدالعزيز‏:‏ أيما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا فليصلوا الجمعة‏.‏ وروى الزهري عن أم عبدالله الدوسية قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة‏)‏‏.‏ يعني بالقرى‏:‏ المدائن‏.‏ لا يصح هذا عن الزهري‏.‏ في رواية ‏(‏الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم‏)‏‏.‏ الزهري لا يصح سماعه من الدوسية‏.‏ والحكم هذا متروك‏.‏

وتصح الجمعة بغير إذن الإمام وحضوره‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ من شرطها الإمام أو خليفته‏.‏ ودليلنا أن الوليد بن عقبة والي الكوفة أبطأ يوما فصلى ابن مسعود بالناس من غير إذنه‏.‏ وروي أن عليا صلى الجمعة يوم حصر عثمان ولم ينقل أنه استأذنه‏.‏ وروي أن سعيد بن العاصي والي المدينة لما خرج من المدينة صلى أبو موسى بالناس الجمعة من غير استئذان‏.‏ وقال مالك‏:‏ إن لله فرائض في أرضه لا يضيعها؛ وليها وال أو لم يلها‏.‏

قال علماؤنا‏:‏ من شرط أدائها المسجد المسقف‏.‏ قال ابن العربي‏:‏ ولا اعلم وجهه‏.‏ قلت‏:‏ وجهه قوله تعالى‏{‏وطهر بيتي للطائفين‏}‏الحج‏:‏ 26‏]‏، وقوله‏{‏في بيوت أذن الله أن ترفع‏}‏النور‏:‏ 36‏]‏‏.‏ وحقيقة البيت أن يكون ذا حيطان وسقف‏.‏ هذا العرف، والله اعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏وتركوك قائما‏}‏ شرط في قيام الخطيب على المنبر إذا خطب‏.‏ قال علقمة‏:‏ سئل عبدالله أكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو قاعدا‏؟‏ فقال‏:‏ أما تقرأ ‏{‏وتركوك قائما‏}‏‏.‏‏"‏ وفي صحيح مسلم عن كعب بن عجرة‏"‏ أنه دخل المسجد وعبدالرحمن بن أم الحكم يخطب قاعدا فقال‏:‏ انظروا إلى هذا الخبيث، يخطب قاعدا وقال الله تعالى‏{‏وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما‏}‏‏.‏ وخرج عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب؛ فمن نبأك أنه كان يخطب جالسا فقد كذب؛ فقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة‏.‏ وعلى هذا جمهور الفقهاء وأئمة العلماء‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ ليس القيام بشرط فيها‏.‏ ويروى أن أول من خطب قاعدا معاوية‏.‏ وخطب عثمان قائما حتى رق فخطب قاعدا‏.‏ وقيل‏:‏ إن معاوية إنما خطب قاعدا لسنه‏.‏ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في قعدته‏.‏ رواه جابر بن سمرة‏.‏‏"‏ ورواه ابن عمر في كتاب البخاري‏.‏ ‏"‏

والخطبة شرط في انعقاد الجمعة لا تصح إلا بها؛ وهو قول جمهور العلماء‏.‏ وقال الحسن‏:‏ هي مستحبة‏.‏ وكذا فال ابن الماجشون‏:‏ إنها سنة وليست بفرض‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ هي بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر؛ فإذا تركها وصلى الجمعة فقد ترك الركعتين من صلاة الظهر‏.‏ والدليل على وجوبها قوله تعالى‏{‏وتركوك قائما‏}‏‏.‏ وهذا ذم، والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها إلا بخطبة‏.‏

ويخطب متوكئا على قوس أو عصا‏.‏ وفي سنن ابن ماجة قال حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد قال حدثني أبي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا‏.‏

ويسلم إذا صعد المنبر على الناس عند الشافعي وغيره‏.‏ ولم يره مالك‏.‏ وقد ‏"‏روى ابن ماجة من حديث جابر بن عبدالله‏"‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم‏.‏ التاسعة‏:‏ فإن خطب على غير طهارة الخطبة كلها أو بعضها أساء عند مالك؛ ولا إعادة عليه إذا صلى طاهرا‏.‏ وللشافعي قولان في إيجاب الطهارة؛ فشرطها في الجديد ولم يشترطها في القديم‏.‏ وهو قول أبي حنيفة‏.‏

وأقل ما يجزي في الخطبة أن يحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم، ويوصي بتقوى الله ويقرأ آية من القران‏.‏ ويجب في الثانية أربع كالأولى؛ إلا أن الواجب بدلا من قراءة الآية في الأولى الدعاء؛ قال أكثر الفقهاء‏.‏ وقال أبو حنيفة‏:‏ لو اقتصر على التحميد أو التسبيح أو التكبير أجزأه‏.‏ وعن عثمان رضي الله عنه أنه صعد المنبر فقال‏:‏ الحمد لله، وارتج عليه فقال‏:‏ إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم الخطب؛ ثم نزل فصلى‏.‏ وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه أحد‏.‏ وقال أبو يوسف ومحمد‏:‏ الواجب ما تناوله اسم خطبة‏.‏ وهو قول الشافعي‏.‏ قال أبو عمر بن عبدالبر‏:‏ وهو أصح ما قيل في ذلك‏.‏

في صحيح مسلم عن يعلى بن أمية أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ‏{‏ونادوا يا مالك‏}‏الزخرف‏:‏ 77‏]‏‏.‏ وفيه عن عمرة بنت عبدالرحمن عن أخت لعمرة قالت‏:‏ ما أخذت ‏{‏ق والقرآن المجيد‏}‏ق‏:‏ 1‏]‏ إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل جمعة‏.‏ وقد مضى في أول ق ‏.‏‏"‏ وفي مراسيل أبي داود عن الزهري‏"‏ قال‏:‏ كان صدر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏الحمد لله‏.‏ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا‏.‏ من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له‏.‏ ونشهد أن لا إله إلا الله؛ وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة‏.‏ من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى‏.‏ نسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله، ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه، فإنما نحن به وله‏)‏‏.‏ وعنه قال‏:‏ بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا خطب‏:‏ ‏(‏كل ما هو آت قريب، ولا بعد لما هو آت‏.‏ لا يعجل الله لعجلة أحد، ولا يخف لأمر الناس‏.‏ ما شاء الله لا ما شاء الناس‏.‏ يريد الله أمرا ويريد الناس أمرا، ما شاء الله كان ولو كره الناس‏.‏ ولا مبعد لما قرب الله، ولا مقرب لما بعد الله‏.‏ لا يكون شيء إلا بإذن الله جل وعز‏.‏ وقال جابر‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يخطب فيقول بعد أن يحمد الله ويصلي على أنبيائه‏:‏ ‏(‏أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم‏.‏ إن العبد المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدري ما الله قاض فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله صانع فيه‏.‏ فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الممات‏.‏ والذي نفسي بيده ما بعد الموت من مستعتب، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو النار‏.‏ أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم‏)‏‏.‏ وقد تقدم ما خطب به عليه الصلاة والسلام أول جمعة عند قدومه المدينة‏.‏

السكوت للخطبة واجب على من سمعها وجوب سنة‏.‏ والسنة أن يسكت لها من يسمع ومن لم يسمع، وهما إن شاء الله في الأجر سواء‏.‏ ومن تكلم حينئذ لغا؛ ولا تفسد صلاته بذلك‏.‏ وفي الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت‏)‏‏.‏ الزمخشري‏:‏ وإذا قال المنصت لصاحبه صه؛ فقد لغا، أفلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا‏؟‏ نعوذ بالله من غربة الإسلام ونكد الأيام‏.‏

ويستقبل الناس الإمام إذا صعد المنبر؛ لما رواه أبو داود مرسلا عن أبان بن عبدالله قال‏:‏ كنت مع عدي بن ثابت يوم الجمعة؛ فلما خرج الإمام - أو قال صعد المنبر - استقبله وقال‏:‏ هكذا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون برسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ خرجه ابن ماجة عن عدي بن ثابت عن أبيه؛ فزاد في الإسناد‏:‏ عن أبيه قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم‏.‏ قال ابن ماجة‏:‏ أرجو أن يكون متصلا‏.‏ قلت‏:‏ وخرج أبو نعيم الحافظ قال حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا عبدالله بن محمد بن ناجية قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن الفضل الخراساني عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا‏.‏ تفرد به محمد بن الفضل بن عطية عن منصور‏.‏

ولا يركع من دخل المسجد والإمام يخطب؛ عند مالك رحمه الله‏.‏ وهو قول ابن شهاب رحمه الله وغيره‏.‏ وفي الموطأ عنه‏:‏ فخروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام‏.‏ وهذا مرسل‏.‏ وفي صحيح مسلم من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ‏(‏إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما‏)‏‏.‏ وهذا نص في الركوع‏.‏ وبه يقول الشافعي وغيره‏.‏

‏.‏‏.‏ ‏.‏‏.‏ ابن عون عن ابن سيرين قال‏:‏ كانوا يكرهون النوم والإمام يخطب ويقولون فيه قولا شديدا‏.‏ قال ابن عون‏:‏ ثم لقيني بعد ذلك فقال‏:‏ تدري ما يقولون‏؟‏ قال‏:‏ يقولون مثلهم كمثل سرية أخفقوا؛ ثم قال‏:‏ هل تدري ما أخفقوا‏؟‏ لم تغنم شيئا‏.‏ وعن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إذا نعس أحدكم فليتحول إلى مقعد صاحبه وليتحول صاحبه إلى مقعده‏)‏‏.‏

نذكر فيها من فضل الجمعة وفرضيتها ما لم نذكره‏.‏ ‏"‏روى الأئمة عن أبي هريرة رضي الله عنه‏"‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال‏:‏ ‏(‏فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل شيئا إلا أعطاه إياه‏)‏ وأشار بيده يقللها‏.‏‏"‏وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى‏"‏قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة‏)‏‏.‏ وروي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ علينا ذات يوم؛ فلما خرج قلنا‏:‏ احتبست‏!‏ قال‏:‏ ‏(‏ذلك أن جبريل أتاني بكهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء فقلت ما هذه يا جبريل قال هذه الجمعة فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها اليهود والنصارى فأخطؤوها وهداكم الله لها قلت يا جبريل ما هذه النكتة السوداء قال هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها خيرا إلا أعطاه إياه أو ادخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وإنه خير الأيام عند الله وإن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد‏)‏‏.‏ وذكر الحديث‏.‏ وذكر ابن المبارك ويحيى بن سلام قالا‏:‏ حدثنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبى عبيده بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود قال‏:‏ تسارعوا إلى الجمعة فإن الله تبارك وتعالى يبرز لأهل الجنة كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض، فيكونون منه في القرب - قال ابن المبارك - على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا‏.‏ وقال يحيى بن سلام‏:‏ كمسارعتهم إلى الجمعة في الدنيا‏.‏ وزاد فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك‏.‏ قال يحيى‏:‏ وسمعت غير المسعودي يزيد فيه‏:‏ وهو قوله تعالى‏{‏ولدينا مزيد‏}‏ق‏:‏ 35‏]‏‏.‏

قلت‏:‏ قوله ‏{‏في كثيب‏}‏ يريد أهل الجنة‏.‏ أي وهم على كثيب؛ كما روى الحسن قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم في كل جمعة على كثيب من كافور لا يرى طرفاه وفيه نهر جار حافتاه المسك عليه جوار يقرأن القرآن بأحسن أصوات سمعها الأولون والآخرون فإذا انصرفوا إلى منازلهم أخذ كل رجل بيد ما شاء منهن ثم يمرون على قناطر من لؤلؤ إلى منازلهم فلولا أن الله يهديهم إلى منازلهم ما اهتدوا إليها لما يحدث الله لهم في كل جمعة‏)‏ ذكره يحيى بن سلام‏.‏ وعن أنس قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليلة أسري بي رأيت تحت العرش سبعين مدينة كل مدينة مثل مدائنكم هذه سبعين مرة مملوءة من الملائكة يسبحون الله ويقدسونه ويقولون في تسبيحهم اللهم اغفر لمن شهد الجمعة اللهم اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة‏)‏ ذكره الثعلبي‏.‏ وخرج القاضي الشريف أبو الحسن علي بن عبدالله بن إبراهيم الهاشمي العيسوي من ولد عيسى بن علي بن عبدالله بن عباس رضي الله عنه بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن الله عز وجل يبعث الأيام يوم القيامة على هيئتها ويبعث الجمعة زهراء منيرة أهلها يحفون بها كالعروس تهدى إلى كريمها تضيء لهم يمشون في ضوئها، ألوانهم كالثلج بياضا، وريحهم يسطع كالمسك، يخوضون في جبال الكافور، ينظر إليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يدخلون الجنة لا يخالطهم أحد إلا المؤذنون المحتسبون‏)‏‏.‏ ‏"‏في سنن ابن ماجة عن أبي هريرة‏"‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ قال ‏(‏الجمعة إلى الجمعة كفاره ما بينهما ما لم تغش الكبائر‏)‏ خرجه مسلم بمعناه‏.‏

وعن أوس بن أوس الثقفي قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها‏)‏‏.‏ وعن جابر بن عبدالله قال‏:‏ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا‏.‏ وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا‏.‏ وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية ترزقوا وتنصروا وتؤجروا‏.‏ واعلموا أن الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة فمن تركها في حياتي أو بعد مماتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها أو جحودا لها فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره‏.‏ ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له‏.‏ ألا ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب فمن تاب تاب الله عليه‏.‏ ألا لا تؤمن امرأة رجلا ولا يؤم أعرابي مهاجرا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سيفه أو سوطه‏)‏‏.‏ وقال ميمون بن أبي شيبة‏:‏ أردت الجمعة مع الحجاج فتهيأت للذهاب، ثم قلت‏:‏ أين اذهب أصلي خلف هذا الفاجر‏؟‏ فقلت مرة‏:‏ أذهب، ومرة لا أذهب، ثم أجمع رأيي على الذهاب، فناداني مناد من جانب البيت ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع‏}‏الجمعة‏:‏ 9‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة‏}‏ فيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفائدة تجارتكم‏.‏ الثاني‏:‏ ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما أصبتموه من لهوكم وتجارتكم‏.‏ وقرأ أبو رجاء العطاردي‏{‏قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة للذين آمنوا‏}‏‏.‏ ‏{‏والله خير الرازقين‏}‏ فمنه فاطلبوا، واستعينوا بطاعته على نيل ما عنده من خيري الدنيا والآخرة‏.‏

حكم مصارعه · 24 أغسطس 2015

سورة المنافقون

الآية رقم ‏(‏ 1 ‏)‏

‏{‏إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون‏}‏

قوله تعالى‏{‏إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله‏}‏ ‏"‏روى البخاري عن زيد بن أرقم‏"‏ قال‏:‏ كنت مع عمي فسمعت عبدالله بن أبي ابن سلول يقول‏{‏لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا‏}‏‏.‏ وقال‏{‏لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏}‏ فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا؛ فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني‏.‏ فأصابني هم لم يصبني مثله، فجلست في بيتي فأنزل الله عز وجل‏{‏إذا جاءك المنافقون - إلى قوله - هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله - إلى قوله - ليخرجن الأعز منها الأذل‏}‏ فأرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال‏:‏ ‏(‏إن الله قد صدقك‏)‏ ‏"‏رجه الترمذي قال‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏"‏‏"‏وفي الترمذي عن زيد بن أرقم‏"‏قال‏:‏ غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس من الأعراب فكنا نبدر الماء، وكان الأعراب يسبقونا إليه فيسبق الأعرابي أصحابه فيملأ الحوض ويجعل حول حجارة، ويجعل النطع عليه حتى تجيء أصحابه‏.‏ قال‏.‏‏:‏ فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه، فانتزع حجرا فغاض الماء؛ فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها رأس الأنصاري فشجه، فأتى عبدالله بن أبي رأس المنافقين فأخبره - وكان من أصحابه - فغضب عبدالله بن أبي ثم قال‏:‏ لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله - يعني الأعراب - وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام؛ فقال عبدالله‏:‏ إذا انفضوا من عند محمد فأتوا محمدا بالطعام، فليأكل هو ومن عنده‏.‏ ثم قال لأصحابه‏:‏ لئن رجعتم إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل‏.‏ قال زيد‏:‏ وأنا ردف عمي فسمعت عبدالله بن أبي فأخبرت عمي، فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف وجحد‏.‏ قال‏:‏ فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني‏.‏ قال‏:‏ فجاء عمي إلي فقال‏:‏ ما أردت إلى أن مقتك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبك والمنافقون‏.‏ قال‏:‏ فوقع علي من جرأتهم ما لم يقع على أحد‏.‏ قال‏:‏ فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خففت برأسي من الهم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني وضحك في وجهي؛ فما كان يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا‏.‏ ثم إن أبا بكر لحقني فقال‏:‏ ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت‏:‏ ما قال شيئا إلا أنه عرك أذني وضحك في وجهي؛ فقال أبشر‏!‏ ثم لحقني عمر فقلت له مثل قولي لأبي بكر‏.‏ فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين‏.‏ قال أبو عيسى‏:‏ هذا حديث حسن صحيح‏.‏ وسئل حذيفة بن اليمان عن المنافق، فقال‏:‏ الذي يصف الإسلام ولا يعمل به‏.‏ وهو اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يكتمونه وهم اليوم يظهرونه‏.‏

وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان‏)‏‏.‏ وعن عبدالله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها‏:‏ إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر‏)‏‏.‏ أخبر عليه السلام أن من جمع هذه الخصال كان منافقا، وخبره صدق‏.‏ وروي عن الحسن أنه ذكر له هذا الحديث فقال‏:‏ إن بني يعقوب حدثوا فكذبوا ووعدوا فأخلفوا واؤتمنوا فخانوا‏.‏ إنما هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإنذار للمسلمين، والتحذير لهم أن يعتادوا هذه الخصال؛ شفقا أن تقضي بهم إلى النفاق‏.‏ وليس المعنى‏:‏ أن من بدرت منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد أنه منافق‏.‏ وقد مضى في سورة التوبة القول في هذا مستوفى والحمد لله‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏(‏المؤمن إذا حدث صدق وإذا وعد أنجز وإذا ائتمن وفى‏)‏‏.‏ والمعنى‏:‏ المؤمن الكامل إذا حدث صدق‏.‏ والله اعلم‏.‏

قوله تعالى‏{‏قالوا نشهد إنك لرسول الله‏}‏ قيل‏:‏ معنى ‏{‏نشهد‏}‏ نحلف‏.‏ فعبر عن الحلف بالشهادة؛ لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب؛ ومنه قول قيس بن ذريح‏.‏

وأشهد عند الله أني أحبها فهذا لها عندي فما عندها ليا

ويحتمل أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم، وهو الأشبه‏.‏ ‏{‏والله يعلم إنك لرسوله‏}‏ كما قالوه بألسنتهم‏.‏ ‏{‏والله يشهد إن المنافقين لكاذبون‏}‏ أي فيما أظهروا من شهادتهم وحلفهم بألسنتهم‏.‏ وقال الفراء‏{‏والله يشهد إن المنافقين لكاذبون‏}‏ بضمائرهم، فالتكذيب راجع إلى الضمائر‏.‏ وهذا يدل على أن الإيمان تصديق القلب، وعلى أن الكلام الحقيقي كلام القلب‏.‏ ومن قال شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب‏.‏ وقد مضى هذا المعنى في أول البقرة مستوفى وقيل‏:‏ أكذبهم الله في أيمانهم وهو قوله تعالى‏{‏يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم‏}‏التوبة‏:‏ 56‏]‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 2 ‏)‏

‏{‏اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون‏}‏

قوله تعالى‏{‏اتخذوا أيمانهم جنة‏}‏ أي سترة‏.‏ وليس يرجع إلى قوله ‏{‏نشهد إنك لرسول الله‏}‏ وإنما يرجع إلى سبب الآية التي نزلت عليه، حسب ما ذكره البخاري والترمذي عن ابن أبي أنه حلف ما قال وقد قال‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ يعني حلفهم بالله ‏{‏إنهم لمنكم‏}‏ وقيل‏:‏ يعني بأيمانهم ما أخبر الرب عنهم في سورة التوبة إذ قال‏{‏يحلفون بالله ما قالوا‏}‏التوبة‏:‏ 74‏]‏‏.‏

من قال أقسم بالله أو أشهد بالله أو أعزم بالله أو أحلف بالله، أو أقسمت بالله أو أشهدت بالله أو أعزمت بالله أو أحلفت بالله، فقال في ذلك كله ‏{‏بالله‏}‏ فلا خلاف أنها يمين‏.‏ وكذلك عند مالك وأصحابه إن قال‏:‏ أقسم أو أشهد أو أعزم أو أحلف، ولم يقل ‏{‏بالله‏}‏، إذا أراد ‏{‏بالله‏}‏‏.‏ وإن لم يرد ‏{‏بالله‏}‏ فليس بيمين‏.‏ وحكاه الكيا عن الشافعي، قال الشافعي‏:‏ إذا قال أشهد بالله ونوى اليمين كان يمينا‏.‏ وقال أبو حنيفة وأصحابه‏:‏ لو قال أشهد بالله لقد كان كذا كان يمينا، ولو قال أشهد لقد كان كذا دون النية كان يمينا لهذه الآية، لأن الله تعالى ذكر منهم الشهادة ثم قال‏{‏اتخذوا أيمانهم جنة‏}‏‏.‏ وعند الشافعي لا يكون ذلك يمينا وإن نوى اليمين، لأن قوله تعالى‏{‏اتخذوا أيمانهم جنة‏}‏ ليس يرجع إلى قوله‏{‏قالوا نشهد‏}‏ وإنما يرجع إلى ما في التوبة من قوله تعالى‏{‏يحلفون بالله ما قالوا‏}‏التوبة‏:‏ 74‏]‏‏.‏

قوله تعالى‏{‏فصدوا عن سبيل الله‏}‏ أي أعرضوا، وهو من الصدود‏.‏ أو صرفوا المؤمنين عن إقامة حكم الله عليهم من القتل والسبي وأخذ الأموال، فهو من الصد، أو منعوا الناس عن الجهاد بأن يتخلفوا ويفتدي بهم غيرهم‏.‏ وقيل‏:‏ فصدوا اليهود والمشركين عن الدخول في الإسلام، بأن يقولوا ها نحن كافرون بهم، ولو كان محمد حقا لعرف هذا منا، ولجعلنا نكالا‏.‏ فبين الله أن حالهم لا يخفي عليه، ولكن حكمه أن من أظهر الإيمان أجرى عليه في الظاهر حكم الإيمان‏.‏ ‏{‏إنهم ساء ما كانوا يعملون‏}‏ أي بئست أعمالهم الخبيئة من نفاقهم وأيمانهم الكاذبة وصدهم عن سبيل الله أعمالا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 3 ‏)‏

‏{‏ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون‏}‏

قوله تعالى‏{‏ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا‏}‏ هذا إعلام من الله تعالى بأن المنافق كافر‏.‏ أي أقروا باللسان ثم كفروا بالقلب‏.‏ وقيل‏:‏ نزلت الآية في قوم آمنوا ثم أرتدوا ‏{‏فطبع على قلوبهم‏}‏ أي ختم عليها بالكفر ‏{‏فهم لا يفقهون‏}‏ الإيمان ولا الخير‏.‏ وقرأ زيد بن علي ‏{‏فطبع الله على قلوبهم‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 4 ‏)‏

‏{‏وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم‏}‏ أي هيئاتهم ومناظرهم‏.‏ ‏{‏وإن يقولوا تسمع لقولهم‏}‏ يعني عبدالله بن أبي‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ كان عبدالله بن أبي وسيما جسيما صحيحا صبيحا ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالته‏.‏ وصفه الله بتمام الصورة وحسن الإبانة‏.‏ وقال الكلبي‏:‏ المراد ابن أبى وجد بن قيس ومعتب بن قشير، كانت لهم أجسام ومنظر وفصاحة‏.‏ وفي صحيح مسلم‏{‏كأنهم خشب مسندة‏{‏ قال‏:‏ كانوا رجالا أجمل شيء كأنهم خشب مسندة، شبههم بخشب مسندة إلى الحائط لا يسمعون ولا يعقلون، أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام‏.‏ وقيل‏:‏ شبههم بالخشب التي قد تآكلت فهي مسندة بغيرها لا يعلم ما في بطنها‏.‏ وقرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي ‏{‏خشْب‏}‏ بإسكان الشين‏.‏ وهي قراءة البراء بن عازب واختيار أبي عبيد، لأن واحدتها خشبة‏.‏ كما تقول‏:‏ بدنة وبدن، وليس في اللغة فعلة يجمع على فعل‏.‏ ويلزم من ثقلها أن تقول‏:‏ البدن، فتقرأ ‏{‏والبدن‏}‏‏.‏ وذكر اليزيدي أنه جماع الخشباء، كقول عز وجل‏{‏وحدائق غلبا‏}‏ واحدتها حديقة غلباء‏.‏ وقرأ الباقون بالتثقيل وهي رواية البزي عن ابن كثير وعياش عن أبي عمرو، وأكثر الروايات عن عاصم‏.‏ واختاره أبو حاتم، كأنه جمع خشاب وخشب، نحو ثمرة وثمار ثمر‏.‏ وإن شئت جمعت خشبة على خشبة كما قالوا‏:‏ بدنة وبدن وبدن‏.‏ وقد روي عن ابن المسيب فتح الخاء والشين في ‏{‏خشب‏}‏‏.‏ قال سيبويه‏:‏ خشبة وخشب، مثل بدنة وبدن، قال‏:‏ ومثله بغير هاء أسد وأسد، ووثن ووثن وتقرأ خشب وهو جمع الجمع، خشبة وخشاب وخشب، مثل ثمرة وثمار وثمر‏.‏ والإسناد الإمالة، تقول‏:‏ أسندت الشيء أي أملته‏.‏ و‏{‏مسندة‏}‏ للتكثير؛ أي استندوا إلى الأيمان بحقن دمائهم‏.‏

قوله تعالى‏{‏يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو‏}‏ أي كل أهل صيحة عليهم هم العدو‏.‏ فـ ‏{‏هم العدو‏}‏ في موضع المفعول الثاني على أن الكلام لا ضمير فيه‏.‏ يصفهم بالجبن والخور‏.‏ قال مقاتل والسدي‏:‏ أي إذا نادى مناد في العسكر أن انفلتت دابة أو أنشدت ضالة ظنوا أنهم المرادون؛ لما في قلوبهم من الرعب‏.‏ كما قال الشاعر وهو الأخطل‏:‏

ما زلت تحسب كل شيء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا

وقيل‏{‏يحسبون كل صيحة عليهم هم ‏}‏العدو كلام ضميره فيه لا يفتقر إلى ما بعد؛ وتقديره‏:‏ يحسبون كل صيحة عليهم أنهم قد فطن بهم وعلم بنفاقهم؛ لأن للريبة خوفا‏.‏ ثم استأنف الله خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم فقال‏{‏هم العدو‏}‏ وهذا معنى قول الضحاك وقيل‏:‏ يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر فيها بقتلهم؛ فهم أبدا وجلون من أن ينزل الله فيهم أمرا يبيح به دماءهم، ويهتك به أستارهم‏.‏ وفي هذا المعنى قول الشاعر‏:‏

فلو أنها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وأزنما

بطن من بني، يربوع‏.‏ ثم وصفهم الله بقوله‏{‏هم العدو فاحذرهم‏}‏ حكاه عبدالرحمن بن أبي حاتم‏.‏ وفي قوله تعالى‏:‏ وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ فاحذر أن تثق بقولهم أو تميل إلى كلامهم‏.‏ الثاني‏:‏ فاحذر ممايلتهم لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك‏.‏

قوله تعالى‏{‏قاتلهم الله‏}‏ أي لعنهم الله قال ابن عباس وأبو مالك‏.‏ وهي كلمة ذم وتوبيخ‏.‏ وقد تقول العرب‏:‏ قاتله الله ما أشعره‏!‏ يضعونه موضع التعجب‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏قاتلهم الله‏}‏ أي أحلهم محل من قاتله عدو قاهر؛ لأن الله تعالى قاهر لكل معاند‏.‏ حكاه ابن عيسى‏.‏ ‏{‏أنى يؤفكون‏}‏ أي يكذبون؛ قاله ابن عباس‏.‏ قتادة‏:‏ معناه يعدلون عن الحق‏.‏ الحسن‏:‏ معناه يصرفون عن الرشد‏.‏ وقيل‏:‏ معناه كيف تضل عقولهم عن هذا مع وضوح الدلائل؛ وهو من الإفك وهو الصرف‏.‏ و‏{‏أن‏}‏ بمعنى كيف؛ وقد تقدم‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 5 ‏)‏

‏{‏وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله‏}‏ لما نزل القرآن بصفتهم مشى إليهم عشائرهم وقالوا‏:‏ افتضحتم بالنفاق فتوبوا إلى رسول الله من النفاق، واطلبوا أن يستغفر لكم‏.‏ فلووا رؤوسهم؛ أي حركوها استهزاء وإباء؛ قال ابن عباس‏.‏ وعنه أنه كان لعبدالله بن أبي موقف في كل سبب يحض على طاعة الله وطاعة رسوله؛ فقيل له‏:‏ وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان‏:‏ فأته يستغفر لك؛ فأبى وقال‏:‏ لا أذهب إليه‏.‏ وسبب نزول هذه الآيات أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا بني المصطلق على ماء يقال لـ ‏{‏المريسيع‏}‏ من ناحية ‏{‏قديد‏}‏ إلى الساحل، فأزدحم أجير لعمر يقال له‏{‏جهجاه‏}‏ مع حليف لعبدالله بن أبي يقال له‏{‏سنان‏}‏ على ماء ‏{‏بالمشلل‏}‏؛ فصرخ جهجاه بالمهاجرين، وصرخ سنان بالأنصار؛ فلطم جهجاه سنانا فقال عبدالله بن أبي‏:‏ أوقد فعلوها‏!‏ والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول‏:‏ سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز - يعني أبيا - الأذل؛ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم قال لقومه‏:‏ كفوا طعامكم عن هذا الرجل، ولا تنفقوا على من عنده حتى ينفضوا ويتركوه‏.‏ فقال زيد بن أرقم - وهو من رهط عبدالله - أنت والله الذليل المنتقص في قومك؛ ومحمد صلى الله عليه وسلم في عز من الرحمن ومودة من المسلمين، والله لا أحبك بعد كلامك هذا أبدا‏.‏ فقال عبدالله‏:‏ اسكت إنما كنت ألعب‏.‏ فأخبر زيد النبي صلى الله عليه وسلم بقول‏:‏ فأقسم بالله ما فعل ولا قال؛ فعذره النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال زيد‏:‏ فوجدت في نفسي ولا مني الناس؛ فنزلت سورة النافقين في تصديق زيد وتكذيب عبدالله‏.‏ فقيل لعبدالله‏:‏ قد نزلت فيك آيات شديدة فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر لك؛ فألوى برأسه، فنزلت الآيات‏.‏ خرجه البخاري ومسلم والترمذي بمعناه‏.‏ وقد تقدم أول السورة‏.‏ وقيل‏{‏يستغفر لكم‏}‏ يستتبكم من النفاق؛ لأن التوبة استغفار‏.‏

قوله تعالى‏{‏ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون‏}‏ أي يعرضون عن الرسول متكبرين عن الإيمان‏.‏ وقرأ نافع ‏{‏لووا‏}‏ بالتخفيف‏.‏ وشدد الباقون؛ واختاره أبو عبيد وقال‏:‏ هو فعل لجماعة‏.‏ النحاس‏:‏ وغلط في هذا؛ لأنه نزل في عبدالله بن أبي لما قيل له‏:‏ تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حرك رأسه استهزاء‏.‏ فإن قيل‏:‏ كيف أخبر عنه بفعل الجماعة‏؟‏ قيل له‏:‏ العرب تفعل هذا إذا كنت عن الإنسان‏.‏ أنشد سيبويه لحسان‏:‏

ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتم وفينا رسول عنده الوحي واضعه

وإنما خاطب حسان ابن الأبيرق في شيء سرقه بمكة‏.‏ وقصته مشهورة‏.‏ وقد يجوز أن يخبر عنه وعمن فعل فعله‏.‏ وقيل‏:‏ قال ابن أبي لما لوى رأسه‏:‏ أمرتموني أن أومن فقد آمنت، وأن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت؛ فما بقي إلا أن أسجد لمحمد‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 6 ‏)‏

‏{‏سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين‏}‏

قوله تعالى‏{‏سواء عليهم أاستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم‏}‏ يعني كل ذلك سواء، لا ينفع استغفارك شيئا؛ لأن الله لا يغفر لهم‏.‏ نظيره‏{‏سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون‏}‏البقرة‏:‏ 6‏]‏، ‏{‏سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين‏}‏الشعراء‏:‏ 136‏]‏‏.‏ وقد تقدم‏.‏ ‏{‏إن الله لا يهدي القوم الفاسقين‏}‏ أي من سبق في علم الله أنه يموت فاسقا‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 7 ‏)‏

‏{‏هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون‏}‏

قوله تعالى‏{‏هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ‏}‏

ذكرنا سبب النزول فيما تقدم‏.‏ وابن أبي قال‏:‏ لا تنفقوا علي من عند محمد حتى ينفضوا؛ حتى يتفرقوا عنه‏.‏ فاعلمهم الله سبحانه أن خزائن السموات والأرض له، ينفق كيف يشاء‏.‏ قال رجل لحاتم الأصم‏:‏ من أين تأكل‏؟‏ فقال‏{‏ولله خزائن السموات والأرض‏}‏‏.‏ وقال الجنيد‏:‏ خزائن السموات الغيوب، وخزائن الأرض القلوب؛ فهو علام الغيوب ومقلب القلوب‏.‏ وكان الشبلي يقول‏{‏ولله خزائن السموات والأرض‏}‏ فأين تذهبون‏.‏ ‏{‏ولكن المنافقين لا يفقهون‏}‏ أنه إذا أراد أمرا يسره‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 8 ‏)‏

‏{‏يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون‏}‏

القائل ابن أبي كما تقدم‏.‏ وقيل‏:‏ إنه لما قال‏{‏ليخرجن الأعز منها الأذل‏}‏ ورجع إلى المدينة لم يلبث إلا أياما يسيرة حتى مات؛ فاستغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألبسه قميصه؛ فنزلت هذه الآية‏{‏لن يغفر الله لهم‏}‏‏.‏ وقد مضى بيانه هذا كله في سورة التوبة مستوفى‏.‏ وروي أن عبدالله بن عبدالله بن أبي بن سلول قال لأبيه‏:‏ والذي لا إله إلا هو لا تدخل المدينة حتى تقول‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأعز وأنا الأذل؛ فقاله‏.‏ توهموا أن العزة بكثرة الأموال والأتباع؛ فبين الله أن العزة والمنعة والقوة لله‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 9 ‏)‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون‏}‏

حذر المؤمنين أخلاق المنافقين؛ أي لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل المنافقون إذ قالوا - للشح بأموالهم - ‏:‏ لا تنفقوا على من عند رسول الله‏.‏ ‏{‏عن ذكر الله‏}‏ أي عن الحج والزكاة‏.‏ وقيل‏:‏ عن قراءة القرآن‏.‏ وقيل‏:‏ عن إدامة الذكر‏.‏ وقيل‏:‏ عن الصلوات الخمس؛ قاله الضحاك‏.‏ وقال الحسن‏:‏ جمع الفرائض؛ كأنه قال عن طاعة الله‏.‏ وقيل‏:‏ هو خطاب للمنافقين؛ أي آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب‏.‏ ‏{‏ومن يفعل ذلك‏}‏ أي من يشتغل بالمال والولد عن طاعة ربه ‏{‏فأولئك هم الخاسرون‏}‏‏.‏

الآية رقم ‏(‏ 10 ‏:‏ 11 ‏)‏

‏{‏وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين، ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون‏}‏

قوله تعالى‏{‏وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت‏}‏ يدل على وجوب تعجيل أداء الزكاة، ولا يجوز تأخيرها أصلا‏.‏ وكذلك سائر العبادات إذا تعين وقتها‏.‏ ‏{‏فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين‏}‏ سأل الرجعة إلى الدنيا ليعمل صالحا‏.‏ و‏"‏روى الترمذي عن الضحاك بن مزاحم‏"‏ عن ابن عباس قال‏:‏ من كان له مال يبلغه حج بيت ربه أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت‏.‏ فقال رجل‏:‏ يا ابن عباس، اتق الله، إنما سأل الرجعة الكفار‏.‏ فقال‏:‏ سأتلو عليك بذلك قرانا‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون‏.‏ وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ـ إلى قوله ـ والله خبير بما تعملون‏}‏ قال‏:‏ فما يوجب الزكاة‏؟‏ قال‏:‏ إذا بلغ المال مائتين فصاعدا‏.‏ قال‏:‏ فما يوجب الحج‏؟‏ قال‏:‏ الزاد والراحلة‏.‏

قلت‏:‏ ذكره الحليمي أبو عبدالله الحسين بن الحسن في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال‏:‏ وقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من كان عنده مال يبلغه الحج‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث؛ فذكره‏.‏ وقد تقدم في آل عمران لفظه‏.‏

قال ابن العربي‏:‏ أخذ ابن عباس بعموم الآية في إنفاق الواجب خاصة دون النفل؛ فأما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالمائتين‏.‏ وأما القول في الحج ففيه إشكال؛ لأنا إن قلنا‏:‏ إن الحج على التراخي ففي المعصية في الموت قبل الحج خلاف بين العلماء؛ فلا تخرج الآية عليه‏.‏ وإن قلنا‏:‏ إن الحج على الفور فالآية في العموم صحيح؛ لأن من وجب عليه الحج فلم يؤده لقي من الله ما يود أنه رجع ليأتي بما ترك من العبادات‏.‏ وأما تقدير الأمر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء‏.‏ وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل؛ لأجل أن الرجعة والوعيد لا يدخل في المسائل المجتهد فيها ولا المختلف عليها، وإنما يدخل في المتفق عليه‏.‏ والصحيح تناوله للواجب من الإنفاق كيف تصرف بالإجماع أو بنص القرآن؛ لأجل أن ما عدا ذلك لا يتطرق إليه تحقيق الوعيد‏.‏

قوله تعالى‏{‏لولا‏}‏ أي هلا؛ فيكون استفهاما‏.‏ وقيل‏{‏لا‏}‏ صلة؛ فيكون الكلام بمعنى التمني‏.‏ ‏{‏فأصدق‏}‏ نصب على جواب التمني بالفاء‏.‏ ‏{‏وأكون‏}‏ عطف على ‏{‏فأصدق‏}‏ وهي قراءة ابن عمرو وابن محيصن ومجاهد‏.‏ وقرأ الباقون ‏{‏وأكن‏}‏ بالجزم عطفا على موضع الفاء؛ لأن قوله‏{‏فأصدق‏}‏ لو لم تكن الفاء لكان مجزوما؛ أي أصدق‏.‏ ومثله‏{‏من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم‏}‏الأعراف‏:‏ 186‏]‏ فيمن جزم‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ هذه الآية أشد على أهل التوحيد؛ لأنه لا يتمنى الرجوع في الدنيا أو التأخير فيها أحد له عند الله خير في الآخرة‏.‏

قلت‏:‏ إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع حتى يقتل، لما يرى من الكرامة‏.‏ ‏{‏والله خبير بما تعملون‏}‏ من خير وشر‏.‏ وقراءة العامة بالتاء على الخطاب‏.‏ وقرأ أبو بكر عن عاصم والسلمي بالياء؛ على الخبر عمن مات وقال هذه المقالة‏.‏

تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن"

المواضيع المشابهة