قانون السببية و الإسلام

[المستقبل العربي]

​

قانون السببية و الإسلام ​

قال سعيد ابن جبير: ​

التوكل على الله جماع الإيمان

.

وهذا هو إخلاص الاعتقاد بوحدانية الله ;
وإخلاص العبادة له دون سواه
فما يمكن أن يجتمع في قلب واحد , توحيد الله والتوكل على أحد معه سبحانه .​

والذين يجدون في قلوبهم الاتكال على أحد أو على سبب
يجب أن يبحثوا ابتداء في قلوبهم عن الإيمان بالله ! ​

وليس الاتكال على الله وحده بمانع من اتخاذ الأسباب . ​

فالمؤمن يتخذ الأسباب من باب الإيمان بالله وطاعته فيما يأمر به من اتخاذها ;​

ولكنه لا يجعل الأسباب هي التي تنشئ النتائج فيتكل عليها .​

إن الذي ينشئ النتائج - كما ينشئ الأسباب - هو قدر الله .​

ولا علاقة بين السبب والنتيجة في شعور المؤمن . . ​

اتخاذ السبب عبادة بالطاعة .

وتحقق النتيجة قدر من الله مستقل عن السبب لا يقدر عليه إلا الله . .​

وبذلك يتحرر شعور المؤمن من التعبد للأسباب والتعلق بها ; ​

وفي الوقت ذاته هو يستوفيها بقدر طاقته لينال ثواب طاعة الله في استيفائها . ​

::​

لقد ظلت الجاهلية "العلمية ! " الحديثة تلج فيها تسميه "حتمية القوانين الطبيعية " ​

ذلك لتنفي "قدر الله" وتنفي "غيب الله" ​

حتى وقفت في النهاية عن طريق وسائلها وتجاربها ذاتها , أمام غيب الله و
قدر الله وقفة العاجز عن التنبؤ الحتمي !​

ولجأت إلى نظرية "الاحتمالات" في عالم المادة . ​

فكل ما كان حتمياً صار احتمالياً . ​

وبقي "الغيب" سراً مختوماً .​

وبقي قدر الله هو الحقيقة الوحيدة المستيقنة ;
وبقي قول الله - سبحانه – ​

(لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً)​

هو القانون الحتمي الوحيد ,​

الذي يتحدث بصدق عن طلاقة المشيئة الإلهية من وراء القوانين الكونية ​

التي يدبر الله بها هذا الكون , بقدره النافذ الطليق ! ​

يقول سير جيمس جينز الإنجليزي الأستاذ في الطبيعيات والرياضيات: ​

"لقد كان العلم القديم يقرر تقرير الواثق , أن الطبيعة لا تستطيع أن تسلك إلا طريقاً واحداً ,​

وهو الطريق الذي رسم من قبل لتسير فيه من بداية الزمن إلى نهايته ,

وفي تسلسل مستمر بين علة ومعلول ,


وأن لا مناص من أن الحالة [ أ ] تتبعها الحالة [ ب ] . ​

أما العلم الحديث فكل ما يستطيع أن يقوله حتى الآن ,
هو أن الحالة [ أ ] يحتمل أن تتبعها الحالة [ ب ] أو [ ج ] أو [ د ]
أو غيرها من الحالات الأخرى التي يخطئها الحصر . ..

نعم إن في استطاعته أن يقول:إن حدوث الحالة [ ب ] أكثر احتمالاً من حدوث الحالة [ ج ]​

وإن الحالة [ ج ] أكثر احتمالاً من [ د ] . . . وهكذا.
بل إن في مقدوره أن يحدد درجة احتمال كل حالة من الحالات
[ ب ] و [ ج ] و [ د ] بعضها بالنسبة إلى بعض .

ولكنه لا يستطيع أن يتنبأ عن يقين:أي الحالات تتبع الآخرى .

لأنه يتحدث دائماً عما يحتمل ​

أما ما يجب أن يحدث , فأمره موكول إلى الأقدار . مهما تكن حقيقة هذه الأقدار" ​

.
.
ومتى تخلص القلب من ضغط الأسباب الظاهرة ,​

لم يعد هناك محل فيه للتوكل على غير الله ابتداء . ​

وقدر الله هو الذي يحدث كل ما يحدث .
وهو وحده الحقيقة المستيقنة .​

والأسباب الظاهرة لا تنشئ إلا احتمالات ظنية ! . .​

وهذه ​

هي

النقلة الضخمة التي ينقلها الاعتقاد الإسلامي للقلب البشري - وللعقل البشري أيضاً - ​

النقلة التي تخبطت الجاهلية الحديثة ثلاثة قرون لتصل إلى أولى
مراحلها من الناحية العقلية ; ​

ولم تصل إلى شيء منها في الناحية الشعورية ,​

وما يترتب عليها من نتائج عملية خطيرة في التعامل مع قدر الله ;
والتعامل مع الأسباب والقوى الظاهرية ! . .

إنها نقلة التحرر العقلي ,

والتحرر الشعوري ,
والتحرر السياسي ,
والتحرر الاجتماعي ,
والتحرر الأخلاقي
. . .
إلى آخر أشكال التحرر وأوضاعه
. . . ​

وما يمكن أن يتحرر "الإنسان" أصلاً إذا بقي عبداً للأسباب "الحتمية " ​

وما وراءها من عبوديته لإرادة الناس .

أو عبوديته لإرادة [ الطبيعة ! ]

فكل "حتمية " غير إرادة الله وقدره ,
هي قاعدة لعبودية لغير الله وقدره
. .
ومن ثم هذا التوكيد على التوكل على الله وحده , واعتباره شرطاً لوجود الإيمان أو عدمه
. .
والتصور الإعتقادي في الإسلام كل متكامل .
ثم هو بدوره كل متكامل مع الصورة الواقعية التي يريدها هذا الدين لحياة الناس . ​

سيد قطب​

 

[المستقبل العربي]

رد: قانون السببية و الإسلام

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته إخواني للإفادة أكثر في موضوع السببية آثرت أن أشارككم هذا البحث الذي هو عبارة عن
رسالة دكتوراه السببية عند أهل السنة و الجماعة و مخالفيهم من خلال مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله


http://search.4shared.com/postDownload/wMEi_WZh/__________________.html