- إنضم
- 26 سبتمبر 2007
- المشاركات
- 2,865
- التفاعل
- الدولة
ولغة العرب فيها المجاز والمتشابه والمحكم
فضلا عن ان الصفات الخبرية قد جاءت في سياقات لقصص اخرى فلذلك فهي متشابهة ولا يمكن ان تفهم سوى بردها الى الاية المحكمة " ليس كمثله شيئ" .. نعم ستقول لي هناك تكلمة للأية وهو السميع البصير .. وانا لا أنفي أن لله عزوجل سمعا وبصرا ولكن العقل لا يمنع وجود موصوف له سمع وبصر وهو ليس بجسم ، أما اليد فمعناها عضو ممتد في الأبعاد الثلاثة وتختلف كيفياتها بإختلاف المصاديق والإضافات لها " مثل يد الباب ويد الإنسان ووغيرها) ولذلك إثبات معناها الظاهري اللغوي هو إثبات لأعضاء وأجزاء وهذا ما يستحيل على الله عزوجل ان يتصف به ..
قلت لك نؤمن بالألفاظ ونقر بها وليس لك ولا لي ان نتكلم في معاني هذه الألفاظ المفردة وانما نفهم المعنى الإجمالي للسياق الذي قيلت فيه "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ"
وإليك نقولات عن إعتقادات أئمة المسلمين فيما يخص تلك الصفات وأن الأصل فيهم هو التفويض وترك الخوض في معانيها ..
1- قال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي: روينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه أو وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بإرادة إنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أن ما وصف الله به نفسه في القرآن إنما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز وجل فأما أن يدرك أحد من بني آدم تلك الصفات فلا يدركه أحد ... الحديث إلى آخره.
وكما روينا عن مالك والأوزاعي وسفيان والليث وأحمد بن حنبل أنهم قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول أمروها كما جاءت.
وكما روى عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في الأحاديث التي جاءت إن الله يهبط إلى السماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث إن هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها . اهـ
2- قال سفيان بن عيينة: (كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) اهـ.
3- عن الزهري ، ومكحول ، قالا : امضوا الأحاديث على ما جاءت. اهـ
4- قال أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان النمري الحراني الحنبلي: (وقال أحمد: أحاديث الصفات تُمَر كما جاءت، من غير بحث عن معانيها، وتُخَالِف ما خطر في الخاطر عند سماعها، وننفي التشبيه عن الله عند ذكرها، مع تصديق النبي ﷺ والإيمان بها، وكلُّ ما يُعقل ويُتَصور فهو تكييف وتشبيه، وهو محال) اهـ.
5- قال الامام الترمذي بعد أن روى حديث: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره :
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من (الصفات) ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة و قال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اهـ
6- وقال البيهقي في الأسماء والصفات: (وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى: ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محل النقص والضعف، وقد روي كلتا يديه يمين، وليس معنى اليد عندنا الجارحة، إنما هو صفة جاء بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة) اهـ.
وقال البيهقي في الأسماء والصفات: (قال الخطابي: هذا الحديث (أي «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ») مما تهيّب القول فيه شيوخنا، فأجروه على ظاهر لفظه، ولم يكشفوا عن باطن معناه، على نحو مذهبهم في التوقّف عن تفسير كلِّ ما لا يحيط العلمُ بكنهه من هذا الباب) اهـ
7- وقال الإمام الطحاوي يصرح بأن منهج السلف التفويض وهو من أئمة السلف: لَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ، وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَفْهَامُ. اهـ
وقال: وَالرُّؤْيَةُ حَقٌّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ كَمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ رَبِّنَا (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [الْقِيَامَةِ: 22 - 23] . وَتَفْسِيرُهُ على ما أراده اللَّهُ تَعَالَى وَعَلِمَهُ وَكُلُّ مَا جَاءَ فِي ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَعْنَاهُ عَلَى مَا أَرَادَ لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا وَلَا مُتَوَهِّمِينَ بِأَهْوَائِنَا فَإِنَّهُ مَا سَلِمَ فِي دِينِهِ إِلَّا مَنْ سَلَّمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ولرسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ وَرَدَّ عِلْمَ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ إِلَى عَالِمِهِ اهـ.
وقال: ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. اهـ
8- قال الإمام الطبري التبصير في معالم الدين ص142: (فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل) على ما يُعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه فنقول: يسمع جل ثناؤه الأصوات، لا بخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه). اهـ
9- قال الإمام ابن ابي زيد: - (لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بأمره المتفكرون) اهـ
10- وقال الإمام النووي: (قوله ﷺ: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ» هذا من أحاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا:
أحدهما: الإيمان بها من غير تعرّض لتأويل ولا لمعرفة المعنى، بل يؤمن بأنها حق، وأنّ ظاهرها غير مراد. قال الله تعالى: ﴿ ليس كمثله شيء﴾.
والثاني: يتأوّل بحسب ما يليق بها فعلى هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي، ويقال فلان بين إصبعي أقلبه كيف شئت، أي إنه منّي على قهره والتصرف فيه كيف شئت) اهـ
وقال: (أما قوله ﷺ «عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ» فهو من أحاديث الصفات، وقد سبق في أوّل هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وأن منهم من قال: نؤمن بها ولا نتكلم في تأويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى، وهذا مذهب جماهير السلف وطوائف من المتكلمين) اهـ
11- قال سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام ملحة الاعتقاد ص33: (استوى على العرش المجيد، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزّها عن المماسة والاستقرار، والتمكن، والحلول، والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عمّا يقوله أهلُ الغيّ والضلال، بل لا يحملُه العرش، بل العرش وحملتُه محمولون بلطف قدرته، مقهورون في قبضته...) اهـ
12- قال الإمام المُحَدّث الحافظ الأصولي الفقيه أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن تقي الدين الشهرزوري المعروف بابن الصلاح: (مسألة: رجلان تشاجرا في قوله ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّكُمْ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» الحديث بتمامه. فقال أحدهما للآخر: الحديث يُتَأَوَّلُ. وقال الآخر: بل هو كما جاء ليس فيه تأويل بل ينزل وكذا جميع الصفات والآيات والأخبار. وكلّ واحد يدعي الصحة في قوله؟
أجاب رضي الله عنه: الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنهم الاقتصار في ذلك جميعه على الإيمان الحق بها والإعراض عن الخوض في معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق، وأنّه ليس معناها ما نفهم من مثلها في حق المخلوق. والله أعلم) اهـ
13- قال ابن كثير في تفسيره الجزء الثالث صفحة 488 (( وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها ، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال : من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى )) اهـ
