- إنضم
- 14 ديسمبر 2014
- المشاركات
- 1,862
- التفاعل
- الدولة
الاسلم الاكتفاء بالقرآن من دون تفسيرات الشيوخ
من زعم أن الله في كل مكان فقد كفر / الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله رحمة واسعة
- بادئ الموضوع ابو مهند الزهراني
- تاريخ البدء
- إنضم
- 26 سبتمبر 2007
- المشاركات
- 2,841
- التفاعل
- الدولة
ولغة العرب فيها المجاز والمتشابه والمحكم
فضلا عن ان الصفات الخبرية قد جاءت في سياقات لقصص اخرى فلذلك فهي متشابهة ولا يمكن ان تفهم سوى بردها الى الاية المحكمة " ليس كمثله شيئ" .. نعم ستقول لي هناك تكلمة للأية وهو السميع البصير .. وانا لا أنفي أن لله عزوجل سمعا وبصرا ولكن العقل لا يمنع وجود موصوف له سمع وبصر وهو ليس بجسم ، أما اليد فمعناها عضو ممتد في الأبعاد الثلاثة وتختلف كيفياتها بإختلاف المصاديق والإضافات لها " مثل يد الباب ويد الإنسان ووغيرها) ولذلك إثبات معناها الظاهري اللغوي هو إثبات لأعضاء وأجزاء وهذا ما يستحيل على الله عزوجل ان يتصف به ..
قلت لك نؤمن بالألفاظ ونقر بها وليس لك ولا لي ان نتكلم في معاني هذه الألفاظ المفردة وانما نفهم المعنى الإجمالي للسياق الذي قيلت فيه "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ"
وإليك نقولات عن إعتقادات أئمة المسلمين فيما يخص تلك الصفات وأن الأصل فيهم هو التفويض وترك الخوض في معانيها ..
1- قال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي: روينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه أو وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بإرادة إنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أن ما وصف الله به نفسه في القرآن إنما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز وجل فأما أن يدرك أحد من بني آدم تلك الصفات فلا يدركه أحد ... الحديث إلى آخره.
وكما روينا عن مالك والأوزاعي وسفيان والليث وأحمد بن حنبل أنهم قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول أمروها كما جاءت.
وكما روى عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في الأحاديث التي جاءت إن الله يهبط إلى السماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث إن هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها . اهـ
2- قال سفيان بن عيينة: (كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) اهـ.
3- عن الزهري ، ومكحول ، قالا : امضوا الأحاديث على ما جاءت. اهـ
4- قال أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان النمري الحراني الحنبلي: (وقال أحمد: أحاديث الصفات تُمَر كما جاءت، من غير بحث عن معانيها، وتُخَالِف ما خطر في الخاطر عند سماعها، وننفي التشبيه عن الله عند ذكرها، مع تصديق النبي ﷺ والإيمان بها، وكلُّ ما يُعقل ويُتَصور فهو تكييف وتشبيه، وهو محال) اهـ.
5- قال الامام الترمذي بعد أن روى حديث: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره :
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من (الصفات) ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة و قال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اهـ
6- وقال البيهقي في الأسماء والصفات: (وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى: ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من صفة اليدين شمال لأن الشمال محل النقص والضعف، وقد روي كلتا يديه يمين، وليس معنى اليد عندنا الجارحة، إنما هو صفة جاء بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة) اهـ.
وقال البيهقي في الأسماء والصفات: (قال الخطابي: هذا الحديث (أي «يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ») مما تهيّب القول فيه شيوخنا، فأجروه على ظاهر لفظه، ولم يكشفوا عن باطن معناه، على نحو مذهبهم في التوقّف عن تفسير كلِّ ما لا يحيط العلمُ بكنهه من هذا الباب) اهـ
7- وقال الإمام الطحاوي يصرح بأن منهج السلف التفويض وهو من أئمة السلف: لَا تَبْلُغُهُ الْأَوْهَامُ، وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَفْهَامُ. اهـ
وقال: وَالرُّؤْيَةُ حَقٌّ لِأَهْلِ الْجَنَّةِ بِغَيْرِ إِحَاطَةٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ كَمَا نَطَقَ بِهِ كِتَابُ رَبِّنَا (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) [الْقِيَامَةِ: 22 - 23] . وَتَفْسِيرُهُ على ما أراده اللَّهُ تَعَالَى وَعَلِمَهُ وَكُلُّ مَا جَاءَ فِي ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ فَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَعْنَاهُ عَلَى مَا أَرَادَ لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا وَلَا مُتَوَهِّمِينَ بِأَهْوَائِنَا فَإِنَّهُ مَا سَلِمَ فِي دِينِهِ إِلَّا مَنْ سَلَّمَ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ولرسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ وَرَدَّ عِلْمَ مَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ إِلَى عَالِمِهِ اهـ.
وقال: ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. اهـ
8- قال الإمام الطبري التبصير في معالم الدين ص142: (فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل) على ما يُعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه فنقول: يسمع جل ثناؤه الأصوات، لا بخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه). اهـ
9- قال الإمام ابن ابي زيد: - (لا يبلغ كنه صفته الواصفون ولا يحيط بأمره المتفكرون) اهـ
10- وقال الإمام النووي: (قوله ﷺ: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ» هذا من أحاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا:
أحدهما: الإيمان بها من غير تعرّض لتأويل ولا لمعرفة المعنى، بل يؤمن بأنها حق، وأنّ ظاهرها غير مراد. قال الله تعالى: ﴿ ليس كمثله شيء﴾.
والثاني: يتأوّل بحسب ما يليق بها فعلى هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به أنه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي، ويقال فلان بين إصبعي أقلبه كيف شئت، أي إنه منّي على قهره والتصرف فيه كيف شئت) اهـ
وقال: (أما قوله ﷺ «عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ» فهو من أحاديث الصفات، وقد سبق في أوّل هذا الشرح بيان اختلاف العلماء فيها وأن منهم من قال: نؤمن بها ولا نتكلم في تأويله ولا نعرف معناه لكن نعتقد أن ظاهرها غير مراد وأن لها معنى يليق بالله تعالى، وهذا مذهب جماهير السلف وطوائف من المتكلمين) اهـ
11- قال سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام ملحة الاعتقاد ص33: (استوى على العرش المجيد، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزّها عن المماسة والاستقرار، والتمكن، والحلول، والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عمّا يقوله أهلُ الغيّ والضلال، بل لا يحملُه العرش، بل العرش وحملتُه محمولون بلطف قدرته، مقهورون في قبضته...) اهـ
12- قال الإمام المُحَدّث الحافظ الأصولي الفقيه أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن تقي الدين الشهرزوري المعروف بابن الصلاح: (مسألة: رجلان تشاجرا في قوله ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّكُمْ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» الحديث بتمامه. فقال أحدهما للآخر: الحديث يُتَأَوَّلُ. وقال الآخر: بل هو كما جاء ليس فيه تأويل بل ينزل وكذا جميع الصفات والآيات والأخبار. وكلّ واحد يدعي الصحة في قوله؟
أجاب رضي الله عنه: الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنهم الاقتصار في ذلك جميعه على الإيمان الحق بها والإعراض عن الخوض في معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق، وأنّه ليس معناها ما نفهم من مثلها في حق المخلوق. والله أعلم) اهـ
13- قال ابن كثير في تفسيره الجزء الثالث صفحة 488 (( وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها ، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال : من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى )) اهـ
- إنضم
- 26 سبتمبر 2007
- المشاركات
- 2,841
- التفاعل
- الدولة
هو من قال في كتابه عزوجل " ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير"
ولأن الجسم والجوهر والعرض إنما هو صفات المحدثات والمخلوقات .. وإنما أنزه الله عن فهم صغار العقول في قولهم ( حاشا وتقدس) جسم كبير جالس على العرش !!!!!
نعم .. انا انفي المعاني الفاسدة وافوض معانيها لله عزوجل وحده
- إنضم
- 26 سبتمبر 2007
- المشاركات
- 2,841
- التفاعل
- الدولة
إنما أمره كن فيكون .. ماهذا الذي تقوله ، هل فعل الله عندك ان يباشره بمماسة ؟!!!
نسبة الكتابة لله إنما هي نسبة تشريف وإضافة قدر..
القرآن ..اذا قصدت به أصل الصفة فقطعاً ليس بمخلوق ، وان قصدت به الحروف والأصوات فمخلوقة .
- إنضم
- 30 يوليو 2016
- المشاركات
- 3,113
- التفاعل
- الدولة
اثبت انك تنفي صفات الله بسبب تشبيهك قلت اليد عضو ممدود فالابعاد
انت شبهت الله ثم هربت من التشبيه بالنفي
لماذا لا تؤمن كماجاءت بدون تشبيه
وانت تنقل نقول تنافي كقولك يانك جاهل او تنسخ وتلصق اوجع الى نقولاتك فتجدها تنافي كلامك وتثب كلامي
قال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي: روينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه أو وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بإرادة إنما يلزم المسلم الأداء ويوقن بقلبه أن ما وصف الله به نفسه في القرآن إنما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب عز وجل فأما أن يدرك أحد من بني آدم تلك الصفات فلا يدركه أحد ... الحديث إلى آخره.
وكما روينا عن مالك والأوزاعي وسفيان والليث وأحمد بن حنبل أنهم قالوا في الأحاديث في الرؤية والنزول أمروها كما جاءت.
وكما روى عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في الأحاديث التي جاءت إن الله يهبط إلى السماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث إن هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها
هذا نقلك يا ذكي يقولك نؤمن بها ولا نفسرها امن ولا تفسر وتشبه
4- قال أحمد بن حمدان بن شبيب بن حمدان النمري الحراني الحنبلي: (وقال أحمد: أحاديث الصفات تُمَر كما جاءت، من غير بحث عن معانيها، وتُخَالِف ما خطر في الخاطر عند سماعها، وننفي التشبيه عن الله عند ذكرها، مع تصديق النبي ﷺ والإيمان بها، وكلُّ ما يُعقل ويُتَصور فهو تكييف وتشبيه، وهو محال) اهـ.
وهذا نقلك تكذب كلامك وتثبت ملامي ننفي التشبيه مع الايمان بها تمر كما جاءت من غير بحث بمعانيها واهم شيء قوله تخالف ماخذر في الخاطر عند سماعها يعني تثبت كلامي ان الكلام يفهم من السياق
قال سفيان بن عيينة: (كل ما وصف الله من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) اهـ.
3- عن الزهري ، ومكحول ، قالا : امضوا الأحاديث على ما جاءت. اهـ
وهذع ايضا يا من تنقل ولا تقرا اقراها مره اخرى بدل ان تنسخ وتلصق امشوها على ماجاءت تفسيره تلاوته والسكوت عنه
قال الامام الترمذي بعد أن روى حديث: إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم مهره :
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من (الصفات) ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة و قال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اهـ
وراجع قولك هنا مره ثانيه تأولت الجهميه
يعني الترمذي يقول ان قولك قول للجهميه
فانت جاهل كاذب والظاهر انك مثل الحمار يحمل اسفارا حملت العلم ولم تفهمه ولم تقراء اصلا
- إنضم
- 30 يوليو 2016
- المشاركات
- 3,113
- التفاعل
- الدولة
شبهت مره ثانيه ومن قال ان الله يمس مخلوقاته
انت تشبه ثم ترمي تشبيهك علي
اين قلت مماس ياكذاب
- إنضم
- 24 ديسمبر 2017
- المشاركات
- 2,227
- التفاعل
كلام سطحي
- إنضم
- 24 ديسمبر 2017
- المشاركات
- 2,227
- التفاعل
التي تسميحها الوهابية هم الذين كانوا على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
أما القرون الخيرية ففيها أيضا شر الناس كما خيارهم
العبرة بالدليل
فالصوفية والماتريدية والأشاعرة ليسوا على منهج النبي وأصحابه
- إنضم
- 1 أبريل 2025
- المشاركات
- 261
- التفاعل
- الدولة
الوهابية كانت على ما كان عليه محمد بن عبد الوهاب و ليست من السلف في شيء.
- إنضم
- 30 يوليو 2016
- المشاركات
- 3,113
- التفاعل
- الدولة
دينهم الكذب اعطني دليل ان دينهم موجود بالثلاث قرون الله ياكاذب اعطني دليل او حديث او اثر من الصحابه عن التأريل والنفي والفلسفه يا اصحاب المنطق اليوناني الاكيد ان الصحابه امنوا بها ولم ينفوها ويؤلوها
- إنضم
- 30 يوليو 2016
- المشاركات
- 3,113
- التفاعل
- الدولة
النقاش بالدين يكون قال الله قال الرسول اما النقاش كنقاش النساء كما قال الله أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين اي النساء لانه اذا خاصم لا يستطيع الدفاع عن رأيه لضعف حجته فتجده يخرج من الموضوع الى موضوعات متعدده ولا يفهم بيانها
فدع النقاش لرجال او ناقش كنقاش الرجال
- إنضم
- 1 أبريل 2025
- المشاركات
- 261
- التفاعل
- الدولة
نقاش ،، هل مثلا العنوان يدل على النقاش ،، ده عنوان اقصائي متشدد تكفيري.
الوهابية اصلا كانت علم السلطة بل تحالفت مع السلطة و لحد دلوقت ،، سياسة مش دين يا قيصر.
- إنضم
- 8 يونيو 2015
- المشاركات
- 24,327
- التفاعل
- الدولة
انتبه اخي بارك الله فيك
قال تعالى
( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ
وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا (150)
أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا (151)
( وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا )
- إنضم
- 30 يوليو 2016
- المشاركات
- 3,113
- التفاعل
- الدولة
٥ صفحات الرجال تناقش وتقول مو تقاش !
علم السلطه الظاهر عندك جهل بالتاريخ
المعلوم ان الاشاعره هم اكثر من تحالف مع السلطه والدليل ماحصل لابن تيميه واتباعه
وابناء محمد عبدالوهاب بسبب تحريش الاشاعره وقتلهم واحدا واحد
ارجع لتاريخ من ابن تيميه الى الان وتعرف من اتباع السلطه على مر العصور
لم يذكر ان هناك دوله دعمت السلفيه الا بالعصر الحالي وهو الدوله السعوديه
والان اعوان السلطه هم الوهابيه علشان كم سنه بس
- إنضم
- 30 يوليو 2016
- المشاركات
- 3,113
- التفاعل
- الدولة
والحمار الي ينقل الاسفار
@أبوالبراء ولا يفهما نقل
قال الإمام الطبري التبصير في معالم الدين ص142: (فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل) على ما يُعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه فنقول: يسمع جل ثناؤه الأصوات، لا بخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه). اهـ
نثبت كل هذه المعاني
وننفي عنه التشبيه
فنقول يسمع جل ثناؤه لابخرق في اذن ولا جوارحه كجوارح بني ادم
وكذلك يبصر ببصر لايشبه ابصار بني ادم
وله يدان ويمين واصابع وليست جارحه
ولكن يدان مبسوطتان
ووجه لا كجوارح بن ادم التي من لحم ودم
قلنا كالحمار نقل ما يدينه وينفي كلامه
ونقل الحمار
قال سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام ملحة الاعتقاد ص33: (استوى على العرش المجيد، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزّها عن المماسة والاستقرار، والتمكن، والحلول، والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عمّا يقوله أهلُ الغيّ والضلال، بل لا يحملُه العرش، بل العرش وحملتُه محمولون بلطف قدرته، مقهورون في قبضته...)
سبحان الله مثل ماكنت اقول وينفيه حمار بني اسرائيل
ونقل الحمار
قال الإمام المُحَدّث الحافظ الأصولي الفقيه أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن تقي الدين الشهرزوري المعروف بابن الصلاح: (مسألة: رجلان تشاجرا في قوله ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّكُمْ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» الحديث بتمامه. فقال أحدهما للآخر: الحديث يُتَأَوَّلُ. وقال الآخر: بل هو كما جاء ليس فيه تأويل بل ينزل وكذا جميع الصفات والآيات والأخبار. وكلّ واحد يدعي الصحة في قوله؟
أجاب رضي الله عنه: الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنهم الاقتصار في ذلك جميعه على الإيمان الحق بها والإعراض عن الخوض في معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق، وأنّه ليس معناها ما نفهم من مثلها في حق المخلوق. والله أعلم
سبحان الله مثل قولي امن كما جاءت
ونقل الحمار
قال ابن كثير في تفسيره الجزء الثالث صفحة 488 (( وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها ، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال : من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى
امرارها كما حاءت من عير تكيف ولاتشبيه ولاتعطيل
من شبهه الله بخلقه كفر
والحمار يقول الله جسم وحيز واليد عضو ممدود بالابعاد ومماس لخلقه
ومن جحد شيء مما وصف الله به نفسه كفر ياسبحان ينقل كفر قوله بنفسه حمااااار
فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى
وهذا قولي اثبت ماجاء وننفي التشبيه والنقائص
وانتهى هنا نقل كلام الحمار
سبحان الله رده بالكامل ينقض كلامه ورد عليه نسخ ولصق او حمار ينقل ولايفهم
ويريد بعقل الحمار ان يحفهم صفات الله بعقله الذي لم يفهم ماينقله
@أبوالبراء
@أبوالبراء ولا يفهما نقلقال الإمام الطبري التبصير في معالم الدين ص142: (فنثبت كل هذه المعاني التي ذكرنا أنها جاءت بها الأخبار والكتاب والتنزيل) على ما يُعقل من حقيقة الإثبات، وننفي عنه التشبيه فنقول: يسمع جل ثناؤه الأصوات، لا بخرق في أذن، ولا جارحة كجوارح بني آدم. وكذلك يبصر الأشخاص ببصر لا يشبه أبصار بني آدم التي هي جوارح لهم. وله يدان ويمين وأصابع، وليست جارحة، ولكن يدان مبسوطتان بالنعم على الخلق، لا مقبوضتان عن الخير. ووجه لا كجوارح بني آدم التي من لحم ودم. ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه). اهـ
نثبت كل هذه المعاني
وننفي عنه التشبيه
فنقول يسمع جل ثناؤه لابخرق في اذن ولا جوارحه كجوارح بني ادم
وكذلك يبصر ببصر لايشبه ابصار بني ادم
وله يدان ويمين واصابع وليست جارحه
ولكن يدان مبسوطتان
ووجه لا كجوارح بن ادم التي من لحم ودم
قلنا كالحمار نقل ما يدينه وينفي كلامه
ونقل الحمار
قال سلطان العلماء عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام ملحة الاعتقاد ص33: (استوى على العرش المجيد، على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزّها عن المماسة والاستقرار، والتمكن، والحلول، والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عمّا يقوله أهلُ الغيّ والضلال، بل لا يحملُه العرش، بل العرش وحملتُه محمولون بلطف قدرته، مقهورون في قبضته...)
سبحان الله مثل ماكنت اقول وينفيه حمار بني اسرائيل
ونقل الحمار
قال الإمام المُحَدّث الحافظ الأصولي الفقيه أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن تقي الدين الشهرزوري المعروف بابن الصلاح: (مسألة: رجلان تشاجرا في قوله ﷺ: «يَنْزِلُ رَبُّكُمْ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا» الحديث بتمامه. فقال أحدهما للآخر: الحديث يُتَأَوَّلُ. وقال الآخر: بل هو كما جاء ليس فيه تأويل بل ينزل وكذا جميع الصفات والآيات والأخبار. وكلّ واحد يدعي الصحة في قوله؟
أجاب رضي الله عنه: الذي عليه الصالحون من السلف والخلف رضي الله عنهم الاقتصار في ذلك جميعه على الإيمان الحق بها والإعراض عن الخوض في معانيها مع اعتقاد التقديس المطلق، وأنّه ليس معناها ما نفهم من مثلها في حق المخلوق. والله أعلم
سبحان الله مثل قولي امن كما جاءت
ونقل الحمار
قال ابن كثير في تفسيره الجزء الثالث صفحة 488 (( وأما قوله تعالى : ( ثم استوى على العرش ) فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها ، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله تعالى ، فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال : من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى
امرارها كما حاءت من عير تكيف ولاتشبيه ولاتعطيل
من شبهه الله بخلقه كفر
والحمار يقول الله جسم وحيز واليد عضو ممدود بالابعاد ومماس لخلقه
ومن جحد شيء مما وصف الله به نفسه كفر ياسبحان ينقل كفر قوله بنفسه حمااااار
فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله تعالى ونفى عن الله النقائص فقد سلك سبيل الهدى
وهذا قولي اثبت ماجاء وننفي التشبيه والنقائص
وانتهى هنا نقل كلام الحمار
سبحان الله رده بالكامل ينقض كلامه ورد عليه نسخ ولصق او حمار ينقل ولايفهم
ويريد بعقل الحمار ان يحفهم صفات الله بعقله الذي لم يفهم ماينقله
@أبوالبراء
التعديل الأخير:
- إنضم
- 30 ديسمبر 2009
- المشاركات
- 14,810
- التفاعل
- الدولة
البعض مو عاجبه الموضوع لوجود ابن باز وابن عثيمين فقط ويريد ان يعارض وهو لا يعرف على ماذا يعارض اصلا
ولا يعلم ان كلامه كفر وهو لا يعلم .. فقط لمجرد العناد
عموما هذا قول الأئمة الأربعة
الإمام أبو حنيفة:
ينكر كون الله في مكان ويؤكد على علوّه، حيث قال: "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر".
الإمام مالك:
يوضح أن الله بذاته في السماء فوق العرش، بينما علمه يحيط بكل شيء، فيقول: "الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء".
الإمام الشافعي:
يؤكد على استواء الله على عرشه في سمائه، وأن هذا هو ما كان عليه أهل السنة والجماعة.
الإمام أحمد بن حنبل:
يثبت أن الله على عرشه، وأن علمه بكل مكان، فهو فوق خلقه بائنٌ عنهم.
ملاحظة : طالب الحق يكفيه دليل واحد ، و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
ولا يعلم ان كلامه كفر وهو لا يعلم .. فقط لمجرد العناد
عموما هذا قول الأئمة الأربعة
الإمام أبو حنيفة:
ينكر كون الله في مكان ويؤكد على علوّه، حيث قال: "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر".
الإمام مالك:
يوضح أن الله بذاته في السماء فوق العرش، بينما علمه يحيط بكل شيء، فيقول: "الله عز وجل في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء".
الإمام الشافعي:
يؤكد على استواء الله على عرشه في سمائه، وأن هذا هو ما كان عليه أهل السنة والجماعة.
الإمام أحمد بن حنبل:
يثبت أن الله على عرشه، وأن علمه بكل مكان، فهو فوق خلقه بائنٌ عنهم.
ملاحظة : طالب الحق يكفيه دليل واحد ، و صاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل
- إنضم
- 1 أبريل 2025
- المشاركات
- 261
- التفاعل
- الدولة
يا استاذ ،، الموضوع ده محاولة فرض مفاهيم دينية معينة تنتمي الى التيار الوهابي مستغلا ضعف المعلومات الدينية لدى المتلقي و نشر المذهب الوهابي الظاهري الطائفي الاقصائي.
العنوان بيمثل عقلية الوهابي بكل ما تمثله من طعن في المذاهب و العلماء و تكفير من يخالف و استحلالهم للبشر و الحجاج و لهم حوداث في التاريخ ،، كما ان موقفهم مخزي من استدعاء قوات اجنبية غير مسلمة لحرب دولة مسلمة و لحماية الحرم نفسه و دفع الجزية لامريكا و غيرها.
سياسة مش دين
- إنضم
- 30 ديسمبر 2009
- المشاركات
- 14,810
- التفاعل
- الدولة
الشيخ بن باز ذهب الى ما ذهب الية الأئمة الأربعة
اما الامام محمد بن عبدالوهاب على مذهب الامام احمد بن حنبل
انت مشكلتك ليست مع محمد بن عبدالوهاب
انت مشكلتك مع اتباع المذهب الحنبلي
ومشكلتك الثانيه انك تريد دين على هواك
