رد: اعجابا بمقاومة الامير عبد القادر الجزائري الامريكيون يسمون مدينة بسمه_el kader city
قالك الشيخ شكيب راهو يسكاني
ونحن من يومين ننتظر يكمل يسكاني
حتى يعطينا الادلة
:inv[1]:
هههههههههه........ياولدي تعجبوني كيفاه تقلعوا التمنشير والهدرة من تحت الطابلة ياولدي على الدزريين والهدرى بالمعاني والشرات .......
المهم والله سبب عدم وضع الصفحة المسكانية هو ان احد اصدقائي المملين الله اخاليهم اعرته كتاب عن الماسونية منذ3 اشهر وحتى الان كلما اطلب منه ان يعدلي الكتاب يقول نعم ويذهب لكن اليوم وعدني انه سيحضر لي الكتاب هذه الليلة بعدان يستعيده من زوج اخته ......ههههههههههههه....عقلية dz سلفلي ونسلفلك.......
لكن حتى لا يطول انتظار الاخوة ويلتهوا بكلام المعاني والتمنشير اقول لهم ان الكتاب الذي تحدثت عنه يحتوي على معلومات تخص شخصيات عربية وحكام ورؤساء وملوك من تاريخنا المعاصر والحديث على انهم اعضاء وشخصيات ماسونية ولو ذكرنا هذه الشخصيات او ضعنا صورة من صفحات الكتاب التي تتحدث عنهم سيقف شعر جميع من بالمنتدى وستكون قنبلة المنتدى الموقوتة......لكن بطبيعة الحال لا نريد عمل كهذا الى اذااصر الاعضاء بطبع......
المهم اخي نصروا بالامكان ان اتركك مع بعض المقتطفات وجدتها في النات و التي اخذت من الكتاب الذي اتحدث عنه ومن كتب اخرى وكلها تتناول شخصية الامير عبد القادر الماسونية .
--------------------------------------------------------------------------
[FONT="]أما حياته السياسية فقد تعرَّضت لأكثر من تقويم – سلباً وإيجاباً. وليس في ذلك ما يدعو إلى الغرابة: فهو الأمير الذي حارب فرنسا لأكثر من خمسة عشر عاماً؛ وهو، في نفس الوقت، الذي أقام علاقة حميمة مع نابليون الثالث الذي رصد له ميزانية سنوية تُصرَف له ولأتباعه؛ إنه صاحب الحظوة عند الباب العالي؛ وهو – إلى جانب ذلك – الطَّموح لأن يغدو أميراً على بلاد الشام عبر مباحثات مع الغرب. [/FONT]
[FONT="]وقد ظل طوال حياته يعامَل كرجل دولة. فقد كُلِّف بحماية المسيحيين في أثناء الفتنة الطائفية في سوريا العام 1860. وبشهادة ميخائيل مشاقة فإن عبد القادر الجزائري أنقذ ستة عشر ألف نسمة من المسيحيين.
[1] كان واحداً من المدعوين لحضور حفل افتتاح قناة السويس، وقد تردد اسمه في تقارير القناصل الأجانب بصفته صديقاً لفرنسا وشخصية عربية–إسلامية مرموقة.
[2] ولا شك أن حياته السياسية الغنية، وتجواله في أصقاع أوروبا والتعرف على مظاهر حضارتها، سيكون لها أثر في تكوين معتقداته التي خضعت هي الأخرى لإرثه الإسلامي، وخاصة التصوف. [/FONT]
[FONT="]وليس أدل على أثر الغرب في فكر الجزائري من انتسابه إلى الحركة الماسونية. والحق أن المحافل الماسونية التي تأسَّست في نهاية القرن التاسع عشر إنما كانت تعبيراً عن نزوع تحرري تنويري لدى النخبة العربية في مصر وبلاد الشام. ولهذا ليس غريباً أن تجد أن جلَّ رواد النهضة، من مسلمين ومسيحيين، كانوا أعضاء في هذه المحافل أو من مؤسِّسيها، كالأفغاني والكواكبي وجرجي زيدان وأديب اسحق ويعقوب صروف إلخ. [/FONT]
[FONT="]وقد أشار كراتشكوفسكي إلى أنه كان لبطاقة "ماسوني" في المشرق العربي في منتصف القرن التاسع عشر نفس الأهمية التي كانت لكلمة "فولتيري" في روسيا في بداية القرن التاسع عشر.
[3] أي أن قوى المعارضة من النخب المثقفة للنظام التقليدي قد تحلَّقت حول الماسونية، بما طرحته آنذاك من أفكار حول التسامح الديني والحرية والمساواة والإخاء. بمعنى آخر، وجد المثقفون العرب في القرن التاسع عشر في ليبرالية الماسونية سنداً إيديولوجياً لمواجهة المجتمع التقليدي والتحرر منه. [/FONT]
[FONT="]يورد الباحث حسين عمر حمادة قصة انتساب عبد القادر الجزائري إلى الماسونية، مستنداً إلى أكثر من مصدر. من ذلك قول جرجي زيدان إن "الماسونية دخلت دمشق بمساعي الأمير عبد القادر الجزائري. وأن أول محفل تأسَّس فيها هو محفل سوريا بشرق دمشق"
[4]، وقول شاهين مكاريوس أن عبد القادر الجزائري اغتنم فرصة مروره بالإسكندرية في أثناء عودته من الحجاز سنة 1864، فانتظم في سلكها في 18 حزيران بمحفل الأهرام التابع للشرق الشامي الفرنسوي.
[/FONT]
[FONT="]وينقل عن عبد الجليل التميمي قول الأمير عبد القادر الجزائري: "إني أعتبر منظمة البنَّائين الأحرار [الماسونية] كأول مؤسسة في العالم. وفي رأيي أن كل رجل لا يجاهر بالعقيدة الماسونية يُعَدُّ رجلاً ناقصاً. وأؤمل يوماً ما أن أرى انتشار مبادئ الفرماسونية في العالم. ويومئذٍ فإن كل الشعوب ستعيش في سلام وأخوة.
[6] [/FONT]
[FONT="]وأهمية أن يكون الجزائري ماسونياً – وهذا ما تُجمِع عليه المصادر – تكمن في فهم كتابه الذي نحن بصدده، سواء أكتبه قبل انتسابه أو بعده. فالظاهر أنه كان على دراية كافية بها قبل الانتساب إليها. ولكن الأفكار الماسونية وحدها، في صيغتها الغربية، ليست كافية لفهم ما كتبه الجزائري من أفكار في ذكرى العاقل وتنبيه الغافل. [/FONT]
[FONT="]وقصة كتاب ذكرى العاقل وتنبيه الغافل أن عبد القادر الجزائري قد اختير مراسلاً لمجمع الخالدين في باريس؛ فكتب هذا النص إليهم، وقد تُرجِم إلى اللغة الفرنسية. وإلى هذا الأمر أشار الجزائري نفسه في تصدير الكتاب حيث قال: "أما بعد، فإنه بلغني: أن علماء باريز – وفَّقهم العليم الحكيم العزيز – كتبوا اسمي في دفتر العلماء ونظموني في سلك العظماء، فاهتززت لذلك فرحاً ثم اغتممت ترحاً: فرحت من حيث ستر الله عليَّ، حتى نظر عبادُه بحسن الظنِّ إليَّ، واهتممت من كون العلماء استثمنوا ذا ورم، ونفخوا في غير ذي ضرم. ثم أشار عليَّ بعض المحبين منهم بإرسال بعض الرسائل إليهم. فكتبت هذه العجالة للتشبُّه بالعلماء الأعلام، ورميت سهمي بين السهام، وسمَّيت هذه الرسالة ذكرى العاقل وتنبيه الغافل[/FONT]
[FONT="]
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[/FONT]
البغض الكبير للدولة العثمانية بعد اخراج الوالي العثماني لأبيه من قريته الى الحجاز، وما صاحب ذلك من التغرُّب , وكذلك كون الدولة العثمانية قد تخَّلت عن الجزائر أثناء الحملة الاستعمارية الفرنسية ، ولذلك فقد كان موقف الأمير عبد القادر من الخلافة العثمانية حين كان في بلده الجزائر موقفاً انفصالياً، فمن الملفت للنظر أن الأمير عبد القادر الذي تولى زعامة المقاومة الشعبية المسلحة في غرب ووسط الجزائر قد تبنى ومنذ توليه الإمارة سنة 1832م عَلَما مغايرا للعَلَم الجزائري التابع للدولة العثمانية قبل دخول الفرنسيين الجزائر، إذ اختفى اللون الأحمر كلية وعُوض بالأخضر ورُسمت على رايته يدٌ مبسوطة أحيطت في شكل نصف دائري بالعبارات التالية: "نصر من الله وفتح قريب" ناصر الدين عبد القادر بن محي الدين، أما توزيع الألوان كان على النحو التالي: أعلاه وأسفله كانا أخضرين، وأما وسطه فكان أبيضا.
ولم يكن ظهور هذا العلم بمحض الصدفة في هذه الفترة بل كان يرمز إلى استقلال سياسي عن الدولة العثمانية، فكانت بذلك من أوائل الحركات الانفصالية التجزيئية التي أعلنت الخروج على الخلافة الإسلامية العثمانية.
حب الأمير للسلطة وبالتالي احتياجه الشديد للمال يقول التميمي: "إن المتتبع لحياة الأمير عبد القادر بدمشق، سوف يثير انتباهه تكالب الأمير على اقتناء الدور والأراضي ، والحصول على المال مهما كانت الوسائل المتبعة في ذلك.
ففي البداية أقرت الحكومة الفرنسية منح الأمير راتباً سنوياً بما قدره 15000 فرنك فرنسي، تقول حفيدته الأميرة بديعة الحسني الجزائري: "ظل الأمير سجينا مدة خمس سنوات إلى أن وصل نابليون الثالث إلى سدة الحكم في فرنسا فزار الأمير في سجنه متأسفاً معتذراً عن نقض الاتفاقية من قبل الحكومة السابقة وسلمه صك الإفراج وعرض عليه مبلغا كبيرا يدفع له سنوياً كتعويض على حجز حريته والغدر به, فقبل الأمير التعويض كمنحة من الله وعد بها الله تعالى المجاهدين والمهاجرين في سبيله".
وقد بلغ مع السنين ماقدره 300000 فرنك فرنسي وهو في ذلك الوقت مبلغ خيالي للغاية، بل يفوق ميزانيات كثير من المصالح الحكومية العثمانية، ولسنا من السذاجة بحيث نعتقد أن ذلك الكرم الفرنسي إنما كان حُباًّ من الامبراطورية الفرنسية لشخص الأمير عبدالقادر، وتقديراً منها لجهاده ضد الفرنسييين، دون أجندة عمل فرنسية كان الأمير في المقابل مطالبٌ بتنفيذها بكلِّ دقَّة، ولعلَّ تلك الأجندة قد أسفرت عنها المواقف الأميرية المتضامنة مع المصلحة الفرنسية "العليا" خلال ما سيمر بنا من الأحداث المتتالية.
ـ عندما قرر الأمير أن يقوم ببعض الإصلاحات على الدارين اللتين سلمتهما له الإدارة العثمانية في الشام بعد أن قامت بتأثيثهما ألحَّ الأمير لدى وزير خارجية فرنسا والسفير الفرنسي باستانبول للقيام بتدخلات لدى الحكومة العثمانية في تمليكه للدارين؛ لأنهما محتاجان إلى الإصلاح والزيادة ولايمكن اصلاحهما قبل استملاكهما.
ـ كما ألح على السفير نفسه للتوسط لدى الدولة العثمانية للحصول على مبلغ مالي من الحكومة العثمانية لذلك، وقد قدمت له الدولة العثمانية مبلغاً قدره ألف بورسه أي 100000 فرنك , وكان ذلك المبلغ يساوي ثلاثة أضعاف المبلغ الذي قرر أن يشتري به مسكنا .
ـ وقد كان الأمير خلال إقامته في الشام يعيش عيشة الملوك، فقد كان محاطاً بنحو 180 شخصاً من عائلته، وكان يعمل لديه ألفا شخص كحراس شخصيين أو مزارعين أو موظفين، وشيئاً فشيئاً وصل إلى دمشق زهاء 15 ألف مغربي وجزائري وتونسي التحقوا بخدمته، وكان يتولى الاشراف على أحوالهم.
ـ ثم لا ننسى ذلك الوعد الذي بذله نابليون الثالث للأمير عبدالقادر بتنصيبه إمبراطوراً للبلدان العربية في الشرق بعد أن يتم تحريرها من الاحتلال العثماني، وبالمقابل أخذ وعداً من الأمير عبدالقادر ألاَّ يقاتل مجدَّداً ضد فرنسا.
لقد كان المخطط الفرنسي لوراثة التركة العثمانية يقضي بالسعي للقضاء على الخلافة العثمانية من خلال تأجيج ثورة عربية يترأسها بعض المنتسبين للبيت النبوي، ويقوم بجر جميع تلك البلدان إلى حظيرة الهيمنة الفرنسية.
ـ ولكن خطة فرنسا فشلت في الحقيقة لكون المنطقة بكاملها سرِقت منها فيما بعد، نظرا لاكتساح السياسة البريطانية للمنطقة وتفوق اللاعب البريطاني، فقد كان السقوط الفرنسي قد ابتدأ مسبقاً مع الفشل "العسكري" للحملة الفرنسية على مصر؛ لتتتابع بعد ذلك سلسلة الإخفاقات الفرنسية، ومن ثمَّ تَمَّت سرقة المخطط برًمَّته ـ انجليزيا ـ من الحقيبة الفرنسية.
ليتم بعد ذلك تطبيقه بحذافيره على يد الجنرال البريطاني الشهير "اللنبي" لتنصيب دمية أخرى هي "الشريف فيصل بن الحسين" , وليحتل الجيشان البريطاني والعربي الأراضي السورية، بتاريخ11 تشرين الأول 1918 تنفيذاً لاتفاق غير معلن، وفي نهاية الشهر ذاته يدخل الأمير فيصل دمشق تلبية لأمر والده الشريف حسين.
ومن الغرابة بمكان أن يقوم الطابور الخامس الماسوني السوري وقبل يومين من وصول الأمير فيصل بإعلان استقلال البلاد باسم الشريف حسين، ورفع العلم العربي على سارية دار الحكومة، ومن ثمَّ تبدأ عملية تنظيم وإكمال تشكيلات الدولة العربية والجيش العربي، وإزالة كل ما يمت للعهد العثماني بِصلة، كل ذلك بسرعة غريبة وسطوة عجيبة، بينما لم يكن أعلن استقلال البلاد، وحجنسم البلاد خلال ذلك اليومين الطويلين في تاريخ الأمة الاسلامية إلا الأمير محمد سعيد الجزائري القطب لأعظم للمحفل الأكبر السوري العربي الماسوني وحفيد الأمير عبدالقادر الجزائري.
يقول الدكتور عاصي: "في الأحداث الدامية التي وقعت في دمشق في تموز من العام 1860م بين المحمديين والمسيحيين, كلف عبد القادر بمهمات إنقاذية، ووضع تحت حمايته آلاف المسيحيين الذين لقوا الحماية تحت لوائه.
هذه البادرة قدرها نابليون الثالث وقلد الامير وسام الشرف الفرنسي وارسلت من بعدها المحافل الماسونية كتابات شكر وتقدير له أهمها محفل هنري الرابع الذي أخذ المبادرة.
وفي 16 تشرين الأول 1860م اعترفت الماسونية في عدة رسائل له بناحيته الانسانية والأخلاقية واقترحت عليه في هذه الرسائل أن يكون عضوا في الماسونية دون أن يكون عضوا مكرسا بعد, إذ أن النظام الماسوني يسمح بتكريس هكذا رجال عظماء دون أن يكونوا مكرسين، وأرسلت له ما يسمى بالجوهرة أو الرمز المعدني عرفانا منها إليه ولم يكن وقتها في الجزائر الدولة المسلمة أكثر من ثلاثين مكرسا ماسونيا.
وفي العام 1861م رد الأمير عبد القادر الحسني الجزائري على محفل هنري الرابع الباريسي بقوله: "لم ألمس في المبادئ الماسونية ما يتعارض وشريعة القرآن الكريم والسنة والفقه الإسلامي" عندها طلب منه محفل هنري الرابع الإجابة على ثلاث أسئلة وهي أسئلة تقليدية للانتساب إلى الماسونية:
- ماهي واجبات الإنسان تجاه الله؟
- ماهي واجباته تجاه الإنسانية؟
- كيف ينظر إلى خلود النفس والمساواة والإخاء والحرية؟
كان جواب الأمير بمثابة أطروحة فلسفية تفوق هذه الأسئلة بتعاليم صوفية وفلسفة إسلامية أدهشت السائلين .
كان وصول المارشال الفرنسي كأستاذ أعظم لهذا المحفل وخلافاته مع الأمير قد أخرت تكريسه هنا كان لابد من حضوره شخصيا ففي 18 حزيران 1864م وباسم محفل الأهرام في الاسكندرية والذي كان عاملا تحت لواء الشرق الأكبر الفرنسي والممثل في محفل هنري الرابع تكرس الأمير عبد القادر الجزائري وأعطي امتيازا قل نظيره في ذلك الوقت أنه منحت له في جلسة واحدة الدرجات الأولى الثلاث.
وصدر عن محفل هنري الرابع في باريس جلسة عمومية أعطي بموحبها إذنا للأمير أن ينشئ محافل ماسونية ذات الطابع العربي في جميع الأقطار العربية.
عام 1865م وخلال وجوده في فرنسا عقد الأمير اجتماعات مع الماسونية الفرنسية في مدينة Amboise واعترف أمام أساتذة الماسونية في هذا المذهب أنه: "هناك بعض المصاعب التي ستواجهها الحركية في الشرق العربي نظرا للانتماءات الذهبية رغم أن مبادئها هي من أجل المبادئ السامية والأخلاقية".
وبعد عودته إلى سوريا أصبح عضوا فخريا في محفل سوريا الذي كان ينتمى إلى الشرق الدمشقي ونظرا للمفهوم العلمني الماسوني المؤمن ولمفهوم الماسونية كحركة رمزية ولدت في الغرب المسيحي وتواجدها في الشرق الإسلامي.
حجب الأمير عبد القادر بعضا من نشاطاته الماسونيه وبقي في الظل. بهذا المفهوم تصرف الأمير بمعنى أن الماسونية ليست نسخة عن هذا العالم. لقد فهم الأمير أنه لا يجوز كشف أسرار النظام الكوني أمام أهل العماء.
رئيس معهد الطقوس في المحفل الاكبر اللبناني الموحد الدكتور أنطوان عاصي
هذا النص التفصيلي الاستثنائي يفسر لنا كثيرا من الأسرار التي أحاطت بشخصية الأمير عبدالقادر في تلك المرحلة.
بعد أحداث سنة 1860م في جبل لبنان صارت دمشق عاصمة ولاية سورية في الدولة العثمانية، وخلال حقبة تسلط جمعية الاتحاد والترقي على الدولة العثمانية كانت الجمعية تعين الولاة والمتصرفين من الماسونيين أنفسهم، فعُين مخلص باشا الماسوني والياً على دمشق، والذي بدأ بنشر الماسونية بسرعة وجرأة عاليتين.
وكان الأمير عبدالقادر قد انتقل الى الشام قبل ذلك بأربع سنين، فقرَّبه مخلص باشا من أجل علاقته بالقنصلية الفرنسية، واطلاعه على المحافل الماسونية الفرنسية.
ومع أن الأمير لم يكن في ذلك الوقت عضوا في المحافل الماسونية، إلاَّ أن مخلص باشا ألقى إليه مقاليد نشر المبادئ الماسونية في الشام، وقد أشار إلى ذلك مؤرخ الماسونية شاهين مكاريوس في كتابه المقتطف.
يقول شاهين مكاريوس الماسوني في كتابه فضائل الماسونية: "إن الأمير عبد القادر الجزائري سمع كثيراً عن الجمعية الماسونية ومالها من صحيح المبادئ، فتاقت نفسه إلى الإنضمام إليها واغتنم فرصة مروره بالإسكندرية أثناء عودته من الحجاز سنة 1864م فانتظم في سلكها في 18 حزيران بمحفل الأهرام التابع للشرق السامي الفرنساوي، ووافت مشاربه من كل الوجوه، فأحبها وأحب أهلها، ومال إليها وإليهم كثيراً، وكان لا يخفي نفسه، وطالماً جاهر بأنه من أعضائها".
وفي عهد راشد باشا الماسوني أيضا الذي عُيِّن والياً سنة 1865م دخلت الأفكار الماسونية حيز التنفيذ، فتعاون مع الأمير عبدالقادر بعد رجوعه من مصر بهذا الخصوص فأسَّسا محفل سوريا أو الجمعية الماسونية، وكانت هذه الجمعية تتستر تحت اسم "لجنة الإصلاح".
يقول جرجي زيدان الماسوني في كتابه "تاريخ الماسونية العام" ص 200: "إن االماسونية دخلت دمشق بمساعي الأمير عبد القادر الجزائري، وإن أول محفل تأسس فيها هو محفل "سوريا" بشرق دمشق، فثبت بمساعي الأخوة وتنشيطهم" وكان الإعلام قد صنع هالةً على اسم الأمير عبدالقادر فانخدع أكثر الناس بالماسونية، بل وأقبلت الطبقة الراقية في سوريا للا نخراط في "السلك" الماسوني.
يقول شاهين مكاريوس في المقتطف -الجزء الثامن- ص469 عن نفسه أنه: "زار في دمشق جمعية ماسونية باسم محفل سورية، فدخل فرأى فيها أكثر وجوه دمشق ومعتبريها من كل الطوائف تقريباً، وعند زيارته لدمشق في شهر أيلول عام 1881م قيل له أن الجمعية الماسونية أعظمها نجاحا وأوفرها أعضاءاً وأكثرها اجتماعاً وأن أعضاؤها موصوفون بنبذ التعصب وأن جماعة من أهل دمشق وأكابر قومها منظمون فيها".
وممن ذكرهم مكاريوس من فضلاء دمشق ومن مشائخ الصوفية آنذاك أصحاب الفضيلة والسيادة محمود أفندي الحمزاوي مفتي المدينة والشيخ سليم أفندي العطار ومحمد أفندي المنيني والشيخ مسلم أفندي الكزبري ومحمد أفندي الطنطاوي ومحمد أندي الخاني وغيرهم من السادات والأعلام الأشراف، كما ذكر مكاريوس أنه تشرف بمقابلة الأمير عبد القادر الجزائري هنالك.
ـ وقد كان الأمير عبد القادر خلال وجوده في الشام دائما ما يفزع إلى القنصلية الفرنسية عند تعذُّر بعض مهامه، بل وكذلك في شئونه الخاصة كما مرَّ بنا، فقد كانت هناك علاقة وطيدة بينه وبين الدولة الفرنسية الاستعمارية.
ـ فقد تمت وساطة فرنسية لدى الباب العالي للسماح للأمير عبدالقادر بالإقامة في الشام.
ـ فأثناء إقامته في منفاه في سوريا كان الأمير عبد القادر كثيراً ما يتدخل لانقاذ المسيحيين "العملاء لفرنسا والجواسيس لها ضد المسلمين".
بدأ الأمير بعد ذلك بالمجاهرة الفجة بالماسونية، بل بالفرنسماسونية بشكل خاص، يقول الأمير:
"إنني أعتبر منظمة البنائيين الأحرار كأول مؤسسة في العالم , وفي رأيي أن كل رجل لا يجاهر بالعقيدة البنائية الماسونية يعد رجلاً ناقصاً وأؤمل يوماً أن أرى فيه انتشار مبادئ الفرنسماسونية في العالم، ويومئذ فإن كل شعوب العالم ستعيش في سلام وأخوة".
والنصوص في ذلك عنه كثيرة، إذ تحتفظ الدوائر العلمية الشرقية والغربية بكثير من رسائل الأمير إلى كثير من المتنفذين والمسئولين المتعلقة بتكريس الماسونيين الجدد، وافتتاح محافل ماسونية جديدة، وما إلى ذلك من المهام الماسونية المناطة به.
