- إنضم
- 7 مارس 2022
- المشاركات
- 13,975
- التفاعل
- الدولة
الحضارة المصرية القديمة بين الطقوس الجنائزية والبنية المدنية: دراسة مقارنة مع حضارات بلاد الرافدين.
- بادئ الموضوع طويق (!)
- تاريخ البدء
- إنضم
- 16 يناير 2021
- المشاركات
- 536
- التفاعل
- الدولة
- الكلام الغير عقلاني
هو اننا ممكن نفكر ان الوثنية كانت دين المصريين القدماء لفترة امتدت لـ 10 الاف سنه !!؟ هل الكلام منطقي ؟
يقول الله تعالى ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) وخصوصا في دوله زي مصر مركز للعالم وكل الأمم تأثرت بها
وبحضارتها
فكيف تكون حضارة كافرة على مدار تاريخها ؟
- هناك ايضا سؤال على بالي لو كانت الحضاره المصرية وثنية لما لم نسمع عن هجومها على أراضي كنعان الموحده ؟؟
هل هناك من محرك أكبر من اختلاف العقائد للغزو ؟
لماذا لم نسمع عن قصه أي حاكم أخر غير فرعون أدعى الاولوهيه طالما كانت هذه معتقدات المصريين كما تتدعي ؟
لماذا لم يقاوم المصريين ديانة يوسف عليه السلام ؟ ولماذا كانت آسيا زوجة فرعون مؤمنه والمؤمن من بني فرعون
وماشطة ابنه فرعون ؟ وهؤلاء جميعا كانوا في قصر الحاكم فما بالك بباقي المصريين ؟
ثم ان سنه الله في خلقه ان يهلك القرى جميعا بظلم أهلها لكن من هلك مع فرعون ؟ هل اهلك الله مصر واهلها
ام ان فرعون وجيشه فقط هم من هلكوا ! اذا الظالم هو فرعون وجيشه وليسوا اهل مصر ؟
وايه أخرى يقول الله تعالي " ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓاْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ "
هل هذه الايه تشمل كل أهل مصر ؟ ام فقط فرعون واعوانه واتباعه ؟
كلامك منافي للمنطق في كون مليارات البشر على مدار 10 الاف سنه كانوا مشركون وحكمت عليهم بالعذاب دون
دليل ؟
نحن نفخر بحضارة اجدادنا العظيمه واعتقادنا انهم كانوا موحدون ،، شئت ام ابيت
هو اننا ممكن نفكر ان الوثنية كانت دين المصريين القدماء لفترة امتدت لـ 10 الاف سنه !!؟ هل الكلام منطقي ؟
يقول الله تعالى ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) وخصوصا في دوله زي مصر مركز للعالم وكل الأمم تأثرت بها
وبحضارتها
فكيف تكون حضارة كافرة على مدار تاريخها ؟
- هناك ايضا سؤال على بالي لو كانت الحضاره المصرية وثنية لما لم نسمع عن هجومها على أراضي كنعان الموحده ؟؟
هل هناك من محرك أكبر من اختلاف العقائد للغزو ؟
لماذا لم نسمع عن قصه أي حاكم أخر غير فرعون أدعى الاولوهيه طالما كانت هذه معتقدات المصريين كما تتدعي ؟
لماذا لم يقاوم المصريين ديانة يوسف عليه السلام ؟ ولماذا كانت آسيا زوجة فرعون مؤمنه والمؤمن من بني فرعون
وماشطة ابنه فرعون ؟ وهؤلاء جميعا كانوا في قصر الحاكم فما بالك بباقي المصريين ؟
ثم ان سنه الله في خلقه ان يهلك القرى جميعا بظلم أهلها لكن من هلك مع فرعون ؟ هل اهلك الله مصر واهلها
ام ان فرعون وجيشه فقط هم من هلكوا ! اذا الظالم هو فرعون وجيشه وليسوا اهل مصر ؟
وايه أخرى يقول الله تعالي " ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓاْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ "
هل هذه الايه تشمل كل أهل مصر ؟ ام فقط فرعون واعوانه واتباعه ؟
كلامك منافي للمنطق في كون مليارات البشر على مدار 10 الاف سنه كانوا مشركون وحكمت عليهم بالعذاب دون
دليل ؟
نحن نفخر بحضارة اجدادنا العظيمه واعتقادنا انهم كانوا موحدون ،، شئت ام ابيت
ثالثاً: الرياضيات:
مصر الفرعونية:
في مصر القديمة ، كانت الرياضيات أداة أساسية في خدمة المجتمع والدولة ، تستخدم في البناء والزراعة، وضبط مواعيد الفيضانات وتقسيم الأراضي ، إضافة إلى ارتباطها بالأنشطة الدينية والمعمارية المرتبطة بالمعابد والقبور الملكية ، فعرفت الرياضيات هناك بطابعها العملي والدقيق ، حيث تم توثيق استخدامها في برديات شهيرة مثل "أحمس" و"راينر"، والتي احتوت على مسائل في الحساب والهندسة ، تتناول موضوعات مثل توزيع الخبز ، حساب الأجور ، قياس الحبوب وحساب مساحات الأراضي.
لقد ساهم هذا التوظيف العملي للرياضيات في تمكين المصريين من بناء منشآت معمارية معقدة مثل الأهرامات والمعابد ، والتي تتطلب معرفة هندسية دقيقة. ومع ذلك ، لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل، كما لم تتطور الرياضيات هناك إلى نظام رمزي أو نظري كما حدث لاحقاً في بعض الحضارات الأخرى.
ومع أن الطابع الديني والمعماري كان حاضراً بقوة في دوافع التطور الرياضي ، فإن الاستخدام اليومي والإداري للرياضيات يثبت وعيا تطبيقياً متقدماً. لكن يظل هذا الوعي محصورا ضمن حدود العملية ، دون تجاوز نحو صياغات نظرية أو تعليم رياضي ممنهج.
دوافع التطور:
خدمة الهندسة المعمارية (خصوصاً في القبور والمعابد)، تنظيم الزراعة، وإدارة الموارد بعد فيضان النيل.
إنجازات:
نظام عد عشري قائم على الكسور البسيطة.
استخدام الكسور وتقدير الجذور.
حساب المساحات والأحجام بدقة لافتة في البناء والمعمار.
برديات رياضية تعليمية تُظهر جوانب عملية للحسابات.
الارتباط بالدين:
الرياضيات ارتبطت بشكل وثيق بالبناء الديني والطقوس ، وكانت وسيلة لضبط النظام الكوني والطقسي ، دون أن تنفصل إلى علم نظري مستقل عن سياقه الروحي والمعماري.
بلاد الرافدين:
في بلاد الرافدين، أخذت الرياضيات طابعاً مختلفاً وأكثر تنوعاً في الاستخدام ، حيث لم تقتصر على المعمار أو الشؤون الدينية ، بل دخلت بشكل فعال في تفاصيل الحياة اليومية والاقتصاد وإدارة الدولة. تطورت الرياضيات هنا لتصبح أداة مركزية في المحاسبة ، التجارة ، القياسات الزراعية ، السجلات العقارية والتقويم الفلكي.
كان أحد أعظم إنجازات الرافدين هو تطوير نظام العد الستيني (الأساس 60)، الذي لا يزال أثره قائماً إلى اليوم في قياس الوقت (60 دقيقة، 60 ثانية) والزوايا (360 درجة)،كما أظهرت الألواح الطينية ، اكتشافات واضحة في مجال الجبر والهندسة ، شملت معادلات من الدرجة الأولى والثانية ، وجداول ضرب، وتطبيقات عملية رياضية معقدة.
ما يميز الرافدين هو أن الرياضيات لم تكن مجرد أداة ، بل كانت جزءاً من تقليد تعليمي منهجي ، فالألواح الطينية لم تقتصر على الحلول ، بل احتوت على تمارين منظمة ، ما يدل على وجود مدارس أو مراكز تعليمية تعلم الرياضيات كفرع من فروع المعرفة ، وهو ما يعد سابقة مبكرة في تاريخ الفكر الرياضي.
دوافع التطور:
التجارة ، المحاسبة ، تقسيم الأراضي ، ضبط العقود والمعاملات ، إضافة إلى الاستخدامات الدينية والفلكية.
إنجازات:
اختراع النظام الستيني، المستخدم حتى اليوم.
تطوير مبكر للجبر، واستخدام المعادلات والحلول الرمزية.
جداول رياضية تعليمية تظهر فهماً متقدماً لبنية الأعداد.
تطبيقات في المساحة، الحسابات المالية، والعمليات العقارية.
الارتباط بالدين:
الرياضيات استخدمت في بعض المجالات الدينية والفلكية ، لكنها كانت في المقام الأول أداة إدارية وعملية ، تعكس حاجة مجتمع مركب ومتعدد الأنشطة.
مقارنة العامة:
رغم أن الرياضيات في كل من مصر وبلاد الرافدين تطورت لخدمة الاحتياجات الحضارية الخاصة بكل منهما ، إلا أن الفرق الجوهري يكمن في الطابع والمنهج :
في مصر ، كانت الرياضيات عملية مرتبطة بالبناء والزراعة ، وموجهة أساسا نحو خدمة الطقوس والنظام الاجتماعي والديني ، دون أن تنفصل عن تلك الوظائف لتصبح علما مستقلاً .
أما في بلاد الرافدين ، فقد كانت الرياضيات أكثر تجريدا ، وأكثر التصاقاً بالحياة المدنية والمعاملات الاقتصادية ، وبدأت تأخذ شكل علم يدرس وينقل منهجياً ، مما يظهر نضجاً مبكراً نحو التخصص والتنظير.
مصر الفرعونية:
في مصر القديمة ، كانت الرياضيات أداة أساسية في خدمة المجتمع والدولة ، تستخدم في البناء والزراعة، وضبط مواعيد الفيضانات وتقسيم الأراضي ، إضافة إلى ارتباطها بالأنشطة الدينية والمعمارية المرتبطة بالمعابد والقبور الملكية ، فعرفت الرياضيات هناك بطابعها العملي والدقيق ، حيث تم توثيق استخدامها في برديات شهيرة مثل "أحمس" و"راينر"، والتي احتوت على مسائل في الحساب والهندسة ، تتناول موضوعات مثل توزيع الخبز ، حساب الأجور ، قياس الحبوب وحساب مساحات الأراضي.
لقد ساهم هذا التوظيف العملي للرياضيات في تمكين المصريين من بناء منشآت معمارية معقدة مثل الأهرامات والمعابد ، والتي تتطلب معرفة هندسية دقيقة. ومع ذلك ، لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل، كما لم تتطور الرياضيات هناك إلى نظام رمزي أو نظري كما حدث لاحقاً في بعض الحضارات الأخرى.
ومع أن الطابع الديني والمعماري كان حاضراً بقوة في دوافع التطور الرياضي ، فإن الاستخدام اليومي والإداري للرياضيات يثبت وعيا تطبيقياً متقدماً. لكن يظل هذا الوعي محصورا ضمن حدود العملية ، دون تجاوز نحو صياغات نظرية أو تعليم رياضي ممنهج.
دوافع التطور:
خدمة الهندسة المعمارية (خصوصاً في القبور والمعابد)، تنظيم الزراعة، وإدارة الموارد بعد فيضان النيل.
إنجازات:
نظام عد عشري قائم على الكسور البسيطة.
استخدام الكسور وتقدير الجذور.
حساب المساحات والأحجام بدقة لافتة في البناء والمعمار.
برديات رياضية تعليمية تُظهر جوانب عملية للحسابات.
الارتباط بالدين:
الرياضيات ارتبطت بشكل وثيق بالبناء الديني والطقوس ، وكانت وسيلة لضبط النظام الكوني والطقسي ، دون أن تنفصل إلى علم نظري مستقل عن سياقه الروحي والمعماري.
بلاد الرافدين:
في بلاد الرافدين، أخذت الرياضيات طابعاً مختلفاً وأكثر تنوعاً في الاستخدام ، حيث لم تقتصر على المعمار أو الشؤون الدينية ، بل دخلت بشكل فعال في تفاصيل الحياة اليومية والاقتصاد وإدارة الدولة. تطورت الرياضيات هنا لتصبح أداة مركزية في المحاسبة ، التجارة ، القياسات الزراعية ، السجلات العقارية والتقويم الفلكي.
كان أحد أعظم إنجازات الرافدين هو تطوير نظام العد الستيني (الأساس 60)، الذي لا يزال أثره قائماً إلى اليوم في قياس الوقت (60 دقيقة، 60 ثانية) والزوايا (360 درجة)،كما أظهرت الألواح الطينية ، اكتشافات واضحة في مجال الجبر والهندسة ، شملت معادلات من الدرجة الأولى والثانية ، وجداول ضرب، وتطبيقات عملية رياضية معقدة.
ما يميز الرافدين هو أن الرياضيات لم تكن مجرد أداة ، بل كانت جزءاً من تقليد تعليمي منهجي ، فالألواح الطينية لم تقتصر على الحلول ، بل احتوت على تمارين منظمة ، ما يدل على وجود مدارس أو مراكز تعليمية تعلم الرياضيات كفرع من فروع المعرفة ، وهو ما يعد سابقة مبكرة في تاريخ الفكر الرياضي.
دوافع التطور:
التجارة ، المحاسبة ، تقسيم الأراضي ، ضبط العقود والمعاملات ، إضافة إلى الاستخدامات الدينية والفلكية.
إنجازات:
اختراع النظام الستيني، المستخدم حتى اليوم.
تطوير مبكر للجبر، واستخدام المعادلات والحلول الرمزية.
جداول رياضية تعليمية تظهر فهماً متقدماً لبنية الأعداد.
تطبيقات في المساحة، الحسابات المالية، والعمليات العقارية.
الارتباط بالدين:
الرياضيات استخدمت في بعض المجالات الدينية والفلكية ، لكنها كانت في المقام الأول أداة إدارية وعملية ، تعكس حاجة مجتمع مركب ومتعدد الأنشطة.
مقارنة العامة:
رغم أن الرياضيات في كل من مصر وبلاد الرافدين تطورت لخدمة الاحتياجات الحضارية الخاصة بكل منهما ، إلا أن الفرق الجوهري يكمن في الطابع والمنهج :
في مصر ، كانت الرياضيات عملية مرتبطة بالبناء والزراعة ، وموجهة أساسا نحو خدمة الطقوس والنظام الاجتماعي والديني ، دون أن تنفصل عن تلك الوظائف لتصبح علما مستقلاً .
أما في بلاد الرافدين ، فقد كانت الرياضيات أكثر تجريدا ، وأكثر التصاقاً بالحياة المدنية والمعاملات الاقتصادية ، وبدأت تأخذ شكل علم يدرس وينقل منهجياً ، مما يظهر نضجاً مبكراً نحو التخصص والتنظير.
-----------------------------------------
المصادر:
أنيت إمهاوزن ، الرياضيات في مصر القديمة: دراسة توضح البنية التطبيقية للرياضيات المصرية، وارتباطها بالهندسة والعبادات.
إليانور روبسون، الرياضيات في العراق القديم: تاريخ اجتماعي: تحليل عميق يربط تطور الرياضيات في الرافدين بالنظام الإداري والاقتصادي ، مع توثيق واضح للممارسات التعليمية المنظمة.
هناك تعقيب ، وهو تساؤل في نفسي ، أحببت أن أطرحه كجزء مستقل ، فعندما كتبُ هذا النص ، في القسم الثالث "الرياضيات في مصر":
" ومع ذلك، لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل ، كما لم تتطور الرياضيات هناك إلى نظام رمزي أو نظري كما حدث لاحقاً في بعض الحضارات الأخرى".
تذكرت قول الأخ
@بأحث في التاريخ ، عن دراسة اليونانيين الطب والهندسة في مصر ، لذا لم أقنع بالنص السابق ، في أنه لا توجد نزعة واضحة التجريد الرياضي، أو التنظيم التعليمي ، حتى وإن كنت قد كتبته من أصل ما فهمته من القراءة ، وقد يتساءل أحدهم مثلي ، ويقول : لكن ألم يأتِ علماء اليونان والرومان إلى مصر ليتعلموا الرياضيات والطب والهندسة والفلك؟ أليس هذا دليلا على وجود تعليم متقدم في مصر القديمة؟! ، فلِمَ تقول :" لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل"؟!.
وبعد البحث وجت الإجابة على هذا التساؤل.
لذا من الضروري أن نميز بين مرحلتين تاريخيتين مختلفتين:
حين نقول إن الرياضيات ، أو حتى الطب والهندسة في مصر الفرعونية لم تتطور إلى علم نظري أو تعليم ممنهج ، فنحن نشير إلى الفترة التي سبقت دخول الإغريق إلى مصر ، أي قبل تأسيس مدينة الإسكندرية الهلنستية وظهور المدارس العلمية ذات الطابع الفلسفي.
أما الإسكندرية، التي جاء إليها علماء مثل إقليدس، بطليموس، وهيروفيليوس، فكانت مدينة جديدة تأسست على يد البطالمة بعد غزو الإسكندر الأكبر ، وشكلت مركزا علمياً عالمياً نشأ من تلاقح الفكر اليوناني مع تراث الحضارات القديمة ، ومنها المصرية ، لكنها كانت في جوهرها نظاماً تعليمياً وفكرياً يونانياً أصيلا ، لا مصري بحت.
وهذه نصوص وبحوث تؤكد هذا التمييز والاختلاف :
يشير المؤرخ كارل يانكوفسكي في كتابه "تاريخ العلوم في العصور القديمة" إلى أن "مكتبة الإسكندرية تمثل نقطة تحول في التاريخ العلمي، حيث أسس العلماء اليونانيون منهجا علمياً جديدا يقوم على التجريد ، المنهجية والتجريب، وهو أمر لم يكن موجوداً في الحضارات القديمة التي سبقتها ، مثل مصر الفرعونية".
يرى الباحث مارتن ويسنر في دراسته "الطب في مصر القديمة واليونان" أن "الطب المصري القديم كان في معظمه علاجاً تطبيقياً ومختلطاً بالسحر والدين ، في حين أن المدرسة الطبية في الإسكندرية أعادت تعريف الطب كعلم قائم على التشريح والملاحظة الدقيقة، وهو ما أسسه هيروفيليوس وإرسستراتوس".
كتب المؤرخ اليوناني القديم بلوتارخ أن المصريين القدماء "كانوا يمتلكون معرفة عظيمة في الرياضيات والفلك ، لكن هذه المعارف لم تدرس كعلم نظري مستقل ، بل كانت تستخدم لأغراض عملية ودينية ، أما التعليم الفلسفي والرياضي الممنهج فقد بدأ في اليونان ، ثم انتقل إلى الإسكندرية".
يؤكد الباحث فيلبس ويلكينسون في كتابه "مصر القديمة: تاريخ موجز" أن "العلوم في مصر القديمة كانت قائمة على خبرات عملية وتجارب محدودة ، ولم تتطور إلى مناهج علمية أو تعليم رسمي، بينما نشأت المدارس العلمية في الإسكندرية كتقليد جديد يعتمد على الفلسفة والمنهجية، مع استلهام محدود من التراث المصري".
لذا ، وكخلاصة توضيحية :
العلوم في مصر الفرعونية لا شك كانت متقدمة للغاية في تطبيقاتها العملية والإدارية ، لكنها لم تكن منظومة تعليمية أو نظرية ، أما مدينة الإسكندرية الهلنستية فقد مثلت بيئة جديدة ومتطورة انطلقت من الفكر اليوناني التجريدي ، مع دمج بعض المعرفة المصرية القديمة ، لتأسيس منهج علمي نظري وتعليمي مميز.
بالتالي ، عندما نتحدث عن "تعلم العلماء اليونانيين والرومان في مصر" ، فإننا نتحدث عن الإسكندرية كعاصمة علمية هيلينستية ، لا عن مصر الفرعونية القديمة ، وهذا ما يفسر عدم وجود تعليم ممنهج أو نظريات في الرياضيات أو الطب في مصر الفرعونية، رغم تقدمها العملي.
" ومع ذلك، لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل ، كما لم تتطور الرياضيات هناك إلى نظام رمزي أو نظري كما حدث لاحقاً في بعض الحضارات الأخرى".
تذكرت قول الأخ
@بأحث في التاريخ ، عن دراسة اليونانيين الطب والهندسة في مصر ، لذا لم أقنع بالنص السابق ، في أنه لا توجد نزعة واضحة التجريد الرياضي، أو التنظيم التعليمي ، حتى وإن كنت قد كتبته من أصل ما فهمته من القراءة ، وقد يتساءل أحدهم مثلي ، ويقول : لكن ألم يأتِ علماء اليونان والرومان إلى مصر ليتعلموا الرياضيات والطب والهندسة والفلك؟ أليس هذا دليلا على وجود تعليم متقدم في مصر القديمة؟! ، فلِمَ تقول :" لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل"؟!.وبعد البحث وجت الإجابة على هذا التساؤل.
لذا من الضروري أن نميز بين مرحلتين تاريخيتين مختلفتين:
حين نقول إن الرياضيات ، أو حتى الطب والهندسة في مصر الفرعونية لم تتطور إلى علم نظري أو تعليم ممنهج ، فنحن نشير إلى الفترة التي سبقت دخول الإغريق إلى مصر ، أي قبل تأسيس مدينة الإسكندرية الهلنستية وظهور المدارس العلمية ذات الطابع الفلسفي.
أما الإسكندرية، التي جاء إليها علماء مثل إقليدس، بطليموس، وهيروفيليوس، فكانت مدينة جديدة تأسست على يد البطالمة بعد غزو الإسكندر الأكبر ، وشكلت مركزا علمياً عالمياً نشأ من تلاقح الفكر اليوناني مع تراث الحضارات القديمة ، ومنها المصرية ، لكنها كانت في جوهرها نظاماً تعليمياً وفكرياً يونانياً أصيلا ، لا مصري بحت.
وهذه نصوص وبحوث تؤكد هذا التمييز والاختلاف :
يشير المؤرخ كارل يانكوفسكي في كتابه "تاريخ العلوم في العصور القديمة" إلى أن "مكتبة الإسكندرية تمثل نقطة تحول في التاريخ العلمي، حيث أسس العلماء اليونانيون منهجا علمياً جديدا يقوم على التجريد ، المنهجية والتجريب، وهو أمر لم يكن موجوداً في الحضارات القديمة التي سبقتها ، مثل مصر الفرعونية".
يرى الباحث مارتن ويسنر في دراسته "الطب في مصر القديمة واليونان" أن "الطب المصري القديم كان في معظمه علاجاً تطبيقياً ومختلطاً بالسحر والدين ، في حين أن المدرسة الطبية في الإسكندرية أعادت تعريف الطب كعلم قائم على التشريح والملاحظة الدقيقة، وهو ما أسسه هيروفيليوس وإرسستراتوس".
كتب المؤرخ اليوناني القديم بلوتارخ أن المصريين القدماء "كانوا يمتلكون معرفة عظيمة في الرياضيات والفلك ، لكن هذه المعارف لم تدرس كعلم نظري مستقل ، بل كانت تستخدم لأغراض عملية ودينية ، أما التعليم الفلسفي والرياضي الممنهج فقد بدأ في اليونان ، ثم انتقل إلى الإسكندرية".
يؤكد الباحث فيلبس ويلكينسون في كتابه "مصر القديمة: تاريخ موجز" أن "العلوم في مصر القديمة كانت قائمة على خبرات عملية وتجارب محدودة ، ولم تتطور إلى مناهج علمية أو تعليم رسمي، بينما نشأت المدارس العلمية في الإسكندرية كتقليد جديد يعتمد على الفلسفة والمنهجية، مع استلهام محدود من التراث المصري".
لذا ، وكخلاصة توضيحية :
العلوم في مصر الفرعونية لا شك كانت متقدمة للغاية في تطبيقاتها العملية والإدارية ، لكنها لم تكن منظومة تعليمية أو نظرية ، أما مدينة الإسكندرية الهلنستية فقد مثلت بيئة جديدة ومتطورة انطلقت من الفكر اليوناني التجريدي ، مع دمج بعض المعرفة المصرية القديمة ، لتأسيس منهج علمي نظري وتعليمي مميز.
بالتالي ، عندما نتحدث عن "تعلم العلماء اليونانيين والرومان في مصر" ، فإننا نتحدث عن الإسكندرية كعاصمة علمية هيلينستية ، لا عن مصر الفرعونية القديمة ، وهذا ما يفسر عدم وجود تعليم ممنهج أو نظريات في الرياضيات أو الطب في مصر الفرعونية، رغم تقدمها العملي.
- إنضم
- 7 مارس 2022
- المشاركات
- 13,975
- التفاعل
- الدولة
كلامك مظبوط فعلاهناك تعقيب ، وهو تساؤل في نفسي ، أحببت أن أطرحه كجزء مستقل ، فعندما كتبُ هذا النص ، في القسم الثالث "الرياضيات في مصر":
" ومع ذلك، لا تظهر البرديات أو النقوش المصرية أدلة على وجود نزعة واضحة نحو التجريد الرياضي أو التنظيم التعليمي المنهجي للرياضيات كعلم مستقل ، كما لم تتطور الرياضيات هناك إلى نظام رمزي أو نظري كما حدث لاحقاً في بعض الحضارات الأخرى".
تذكرت قول الأخ
وبعد البحث وجت الإجابة على هذا التساؤل.
لذا من الضروري أن نميز بين مرحلتين تاريخيتين مختلفتين:
حين نقول إن الرياضيات ، أو حتى الطب والهندسة في مصر الفرعونية لم تتطور إلى علم نظري أو تعليم ممنهج ، فنحن نشير إلى الفترة التي سبقت دخول الإغريق إلى مصر ، أي قبل تأسيس مدينة الإسكندرية الهلنستية وظهور المدارس العلمية ذات الطابع الفلسفي.
أما الإسكندرية، التي جاء إليها علماء مثل إقليدس، بطليموس، وهيروفيليوس، فكانت مدينة جديدة تأسست على يد البطالمة بعد غزو الإسكندر الأكبر ، وشكلت مركزا علمياً عالمياً نشأ من تلاقح الفكر اليوناني مع تراث الحضارات القديمة ، ومنها المصرية ، لكنها كانت في جوهرها نظاماً تعليمياً وفكرياً يونانياً أصيلا ، لا مصري بحت.
وهذه نصوص وبحوث تؤكد هذا التمييز والاختلاف :
يشير المؤرخ كارل يانكوفسكي في كتابه "تاريخ العلوم في العصور القديمة" إلى أن "مكتبة الإسكندرية تمثل نقطة تحول في التاريخ العلمي، حيث أسس العلماء اليونانيون منهجا علمياً جديدا يقوم على التجريد ، المنهجية والتجريب، وهو أمر لم يكن موجوداً في الحضارات القديمة التي سبقتها ، مثل مصر الفرعونية".
يرى الباحث مارتن ويسنر في دراسته "الطب في مصر القديمة واليونان" أن "الطب المصري القديم كان في معظمه علاجاً تطبيقياً ومختلطاً بالسحر والدين ، في حين أن المدرسة الطبية في الإسكندرية أعادت تعريف الطب كعلم قائم على التشريح والملاحظة الدقيقة، وهو ما أسسه هيروفيليوس وإرسستراتوس".
كتب المؤرخ اليوناني القديم بلوتارخ أن المصريين القدماء "كانوا يمتلكون معرفة عظيمة في الرياضيات والفلك ، لكن هذه المعارف لم تدرس كعلم نظري مستقل ، بل كانت تستخدم لأغراض عملية ودينية ، أما التعليم الفلسفي والرياضي الممنهج فقد بدأ في اليونان ، ثم انتقل إلى الإسكندرية".
يؤكد الباحث فيلبس ويلكينسون في كتابه "مصر القديمة: تاريخ موجز" أن "العلوم في مصر القديمة كانت قائمة على خبرات عملية وتجارب محدودة ، ولم تتطور إلى مناهج علمية أو تعليم رسمي، بينما نشأت المدارس العلمية في الإسكندرية كتقليد جديد يعتمد على الفلسفة والمنهجية، مع استلهام محدود من التراث المصري".
لذا ، وكخلاصة توضيحية :
العلوم في مصر الفرعونية لا شك كانت متقدمة للغاية في تطبيقاتها العملية والإدارية ، لكنها لم تكن منظومة تعليمية أو نظرية ، أما مدينة الإسكندرية الهلنستية فقد مثلت بيئة جديدة ومتطورة انطلقت من الفكر اليوناني التجريدي ، مع دمج بعض المعرفة المصرية القديمة ، لتأسيس منهج علمي نظري وتعليمي مميز.
بالتالي ، عندما نتحدث عن "تعلم العلماء اليونانيين والرومان في مصر" ، فإننا نتحدث عن الإسكندرية كعاصمة علمية هيلينستية ، لا عن مصر الفرعونية القديمة ، وهذا ما يفسر عدم وجود تعليم ممنهج أو نظريات في الرياضيات أو الطب في مصر الفرعونية، رغم تقدمها العملي.
لكن هناك شواهد تاريخية قوية على أن عددًا من العلماء والفلاسفة اليونانيين القدماء تلقّوا العلم من مصر الفرعونية، أو على الأقل تأثروا بعلومها ومعارفها، خصوصًا في مجالات الفلك، الرياضيات، الطب، والدين.
المصادر القديمة نفسها — سواء اليونانية أو اللاحقة — تحكي عن رحلات هؤلاء العلماء إلى مصر، طلبًا للحكمة من الكهنة المصريين الذين كانوا يعتبرون خزائن العلوم.
أبرز الأمثلة:
فيثاغورس (Pythagoras)
المؤرخون القدامى مثل هيرودوت وديودور الصقلي ذكروا أن فيثاغورس سافر إلى مصر وأقام فيها سنوات، وتلقى من الكهنة علوم الهندسة والموسيقى والعدد، وتأثر بمفهوم النقاء الروحي والتقمص.
أفلاطون (Plato)
في كتابه تيمايوس والقوانين، أشار أفلاطون إلى أن المصريين كانوا أسبق من اليونان في العلوم والفنون، وذكر أنهم علّموه مبادئ في الفلك والهندسة. وهناك روايات أنه زار مصر والتقى الكهنة في منف وسايس.
طاليس الملطي (Thales of Miletus)
أحد أوائل فلاسفة اليونان، ويقال إنه تعلم الحساب والهندسة من المصريين، ومنها استنتج قاعدة حساب ارتفاع الأهرام عبر الظل.
هيرودوت (Herodotus)
مؤرخ القرن الخامس ق.م. لم يكن عالم رياضيات أو فلك، لكنه كتب بوضوح أن مصر "أم الحضارات" وأن اليونانيين أخذوا منها كثيرًا من الطقوس والمفاهيم.
إقليدس (Euclid)
وُلد في الإسكندرية خلال العصر البطلمي، وكتابه العناصر هو نتاج بيئة مصرية-يونانية اختلطت فيها علوم الفراعنة مع المدرسة اليونانية.
كيف انتقل العلم؟
كان الكهنة المصريون يحتفظون بالعلوم في المعابد، ويُدرّسونها لمن يثبت جديته في التعلم. اليونانيون الذين زاروا مصر غالبًا كانوا يدخلون في نوع من "التلمذة" على يد هؤلاء الكهنة، يتعلمون خلالها الحساب والهندسة والفلك والطب، وأحيانًا أسرار دينية وفلسفية.
اقتباس من بلوتارخ عن فيثاغورس:> "ذهب إلى مصر حيث تلقى من الكهنة علوم العدد والهندسة، وأفكارًا عن نقاء النفس."
اقتباس من هيرودوت:> "يكاد يكون كل شيء عند اليونانيين قد جاء من مصر."
تمام، سأعطيك قائمة مرتبة بأهم العلماء والفلاسفة اليونانيين الذين تلقوا العلم من مصر أو تأثروا به، مع ذكر فترات حياتهم، مجالاتهم، وروايات المصادر القديمة التي وثّقت زيارتهم أو تعلمهم هناك.
قائمة العلماء والفلاسفة اليونان الذين أخذوا العلم من مصر
1. طاليس الملطي (Thales of Miletus)
- الفترة: 624–546 ق.م
- المجال: الفلسفة، الرياضيات، الفلك
- صلة بمصر: ذكر بروكلوس وديودور أن طاليس تعلم الهندسة من الكهنة المصريين، ومنها وضع مبادئ حساب الظلال لقياس ارتفاع الأهرامات.
- اقتباس: بروكلوس: "طاليس ذهب إلى مصر وتعلم هناك الهندسة."
2. فيثاغورس (Pythagoras)
- الفترة: 570–495 ق.م
- المجال: الرياضيات، الفلسفة، الموسيقى
- صلة بمصر: هيرودوت وبلوتارخ يذكران أنه عاش في مصر حوالي 22 عامًا، وتلقى علوم العدد والموسيقى والفلك، وتأثر بفكرة التناسخ والنقاء الروحي.
- اقتباس: بلوتارخ: "ذهب فيثاغورس إلى مصر حيث تلقى من الكهنة علوم العدد والهندسة وأفكارًا عن نقاء النفس."
3. سولون (Solon)
- الفترة: 630–560 ق.م
- المجال: السياسة، التشريع، الفلسفة
- صلة بمصر: زار مدينة سايس وقابل كهنة مصريين تحدثوا معه عن تاريخ قديم يسبق تاريخ اليونان بآلاف السنين، ونقل هذه القصص إلى أفلاطون.
- اقتباس: أفلاطون في تيمايوس: "قال الكاهن لسولون: أنتم أيها الإغريق أطفال، لا أحد منكم قديم في المعرفة."
4. أفلاطون (Plato)
- الفترة: 427–347 ق.م
- المجال: الفلسفة
- صلة بمصر: تشير بعض المصادر إلى أنه زار مصر حوالي عام 387 ق.م بعد وفاة سقراط، وتلقى مبادئ في الهندسة والفلك والفلسفة من الكهنة.
- اقتباس: في القوانين: "إن المصريين يحافظون على الفنون منذ آلاف السنين، مما يجعلها في حالة كمال لم يدركه الإغريق."
5. إقليدس (Euclid)
- الفترة: حوالي 300 ق.م
- المجال: الرياضيات والهندسة
- صلة بمصر: عاش وعمل في الإسكندرية خلال العصر البطلمي، ودمج ما ورثه من علوم المصريين في كتابه الشهير العناصر.
- اقتباس: بالرغم من قلة التفاصيل عن حياته، إلا أن سياق عمله في مكتبة الإسكندرية يثبت اختلاطه بالعلوم المصرية القديمة.
6. هيرودوت (Herodotus)
- الفترة: 484–425 ق.م
- المجال: التاريخ والجغرافيا
- صلة بمصر: زار مصر وسجّل ملاحظاته عن علومها وفنونها، واعتبرها مصدر حضارات أخرى.
- اقتباس: "يكاد يكون كل شيء عند اليونانيين قد جاء من مصر."
7. ديموقريطوس (Democritus)
- الفترة: 460–370 ق.م
- المجال: الفلسفة، الذرّية
- صلة بمصر: تقول الروايات إنه سافر إلى مصر وتعلم من الكهنة الرياضيات والفلك، مما ساعده في صياغة نظريته الذرية.
خلاصة:العلماء والفلاسفة اليونانيون لم يبدؤوا من فراغ، بل استفادوا بشكل كبير من المعارف المصرية القديمة، خاصة عبر رحلاتهم إلى المعابد والمراكز العلمية على ضفاف النيل.
دول كانوا قبل الإسكندر بكتير
- الكلام الغير عقلاني
هو اننا ممكن نفكر ان الوثنية كانت دين المصريين القدماء لفترة امتدت لـ 10 الاف سنه !!؟ هل الكلام منطقي ؟
يقول الله تعالى ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) وخصوصا في دوله زي مصر مركز للعالم وكل الأمم تأثرت بها
وبحضارتها
فكيف تكون حضارة كافرة على مدار تاريخها ؟
- هناك ايضا سؤال على بالي لو كانت الحضاره المصرية وثنية لما لم نسمع عن هجومها على أراضي كنعان الموحده ؟؟
هل هناك من محرك أكبر من اختلاف العقائد للغزو ؟
لماذا لم نسمع عن قصه أي حاكم أخر غير فرعون أدعى الاولوهيه طالما كانت هذه معتقدات المصريين كما تتدعي ؟
لماذا لم يقاوم المصريين ديانة يوسف عليه السلام ؟ ولماذا كانت آسيا زوجة فرعون مؤمنه والمؤمن من بني فرعون
وماشطة ابنه فرعون ؟ وهؤلاء جميعا كانوا في قصر الحاكم فما بالك بباقي المصريين ؟
ثم ان سنه الله في خلقه ان يهلك القرى جميعا بظلم أهلها لكن من هلك مع فرعون ؟ هل اهلك الله مصر واهلها
ام ان فرعون وجيشه فقط هم من هلكوا ! اذا الظالم هو فرعون وجيشه وليسوا اهل مصر ؟
وايه أخرى يقول الله تعالي " ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓاْ ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ "
هل هذه الايه تشمل كل أهل مصر ؟ ام فقط فرعون واعوانه واتباعه ؟
كلامك منافي للمنطق في كون مليارات البشر على مدار 10 الاف سنه كانوا مشركون وحكمت عليهم بالعذاب دون
دليل ؟
نحن نفخر بحضارة اجدادنا العظيمه واعتقادنا انهم كانوا موحدون ،، شئت ام ابيت
استغرب صراحة من هذا النهج عندك في كيفية الجزم بإيمان من لا تعلم عنهم شيئاً ، وأعلم أن حديثك نابع من شعور بالفخر تجاه ما تعتقد أنه إرث أجدادك ، وهذا أمر طبيعي من الإنسان ، فكل شخص يميل للانتماء والاعتزاز بجذوره ، لكن لا يصح أن يتحول هذا الانتماء العاطفي إلى معيار للحكم على العقيدة أو الحقيقة الشرعية ، خاصة ونحن نتحدث عن أمم قد خلت ، والله تعالى وحده من يعلم مصيرهم ومآلهم، ونحن كمسلمين لا نحكم على أحد بإيمان أو كفر إلا بدليل شرعي ظاهر ، فلا يكفينا الظن ، كما لا يصح أن ننفي ما هو ثابت في التاريخ والواقع ونحوله إلى تصورات عاطفية لا تسندها أدلة عقلية أو نقلية. قال الله تعالى :
"تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".
فكيف نجعل من حضارة بأكملها موحدة لله؟!، ونحن نعلم علم اليقين، من خلال آلاف النقوش والنصوص الأثرية ، أنهم كانوا يعبدون آلهة متعددة؟!، أسماء هذه الآلهة معروفة ومكتوبة على جدران المعابد والمقابر.
أما قولك إن الله أرسل نذيرا إلى كل أمة ، فهذا حق لا شك فيه، ولكن لا يلزم من إرسال النبي أن تستجيب الأمة له، بل كم من نبي قتل، وكم من رسول كذب، وكم من قوم أهلكهم الله رغم إرسال الرسل إليهم، فهل يتصور أن دعوة النبي الذي أرسل إلى المصريين القدماء (والذي لا نعرف اسمه ولا وقته ولا أثره) قد نجحت نجاحا كاملا بحيث تحولت مصر كلها إلى التوحيد على مدى آلاف السنين؟!، بل الثابت العكس.
وأما عن فرعون، فادعاؤه الألوهية ليس حالة معزولة، بل منسجمة مع الإطار العقائدي المصري، حيث كان ينظر للملك على أنه "ابن رع" أو "ابن الإله"، بل هناك من الفراعنة من نصب نفسه إلها حيا يعبد ، مثل رمسيس الثاني الذي حمل ألقابا فيها تعظيم لذاته.
وأما قولك لماذا لم نسمع عن حرب ضد كنعان "الموحدة"، فهذا دليل على الجهل بطبيعة الكنعانيين ، فهم لم يكونوا موحدين ، بل عبدوا آلهة مثل "بعل" و"عشتار"، بل كان بينهم وبين أنبياء بني إسرائيل صراع ديني طويل بسبب شركهم ، كما أن مصر خاضت حملات على كنعان ، ومن أشهر هذه الحملات غزو تحتمس الثالث لكنعان ، فكيف تقول إن مصر لم تهاجم كنعان؟!.
أما عن إيمان آسيا والماشطة ، فهؤلاء قلة آمنوا في بيئة شركية ، مثلهم مثل مؤمن آل فرعون الذي كتم إيمانه خوفا ، ولو كانت الدولة كلها مؤمنة لما خشي المؤمنون على أنفسهم ، والذي يقال ، أن جزءا من بني إسرائيل مازالوا ملة التوحيد.
أخيرا، نحن لا نكفر الناس إلا بالحق ، ولا نحكم عليهم إلا بما ظهر من أعمالهم، لكن من غير المقبول أن نقلب الحقائق لأجل مشاعر قومية ، فالتاريخ يشهد على شرك القوم ، والآثار باقية ، والأدلة وافرة ، ولا يقبل من مسلم أن يزعم أن أولئك القوم كانوا موحدين دون أن يأتي بدليل صريح واحد، بل كل ما يقال لا يخرج عن الظن والتمني، وهذا لا يقوم مقام الحق، ولذا نقول إن الله هو الحكم العدل، يجازي كل نفس بما كسبت، لا نقطع لمشرك بعذاب ولا لمجهول بجنة، لذا ، أنتبه ، فأنا لك من الناصحين ، وأنت حر.
"تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".
فكيف نجعل من حضارة بأكملها موحدة لله؟!، ونحن نعلم علم اليقين، من خلال آلاف النقوش والنصوص الأثرية ، أنهم كانوا يعبدون آلهة متعددة؟!، أسماء هذه الآلهة معروفة ومكتوبة على جدران المعابد والمقابر.
أما قولك إن الله أرسل نذيرا إلى كل أمة ، فهذا حق لا شك فيه، ولكن لا يلزم من إرسال النبي أن تستجيب الأمة له، بل كم من نبي قتل، وكم من رسول كذب، وكم من قوم أهلكهم الله رغم إرسال الرسل إليهم، فهل يتصور أن دعوة النبي الذي أرسل إلى المصريين القدماء (والذي لا نعرف اسمه ولا وقته ولا أثره) قد نجحت نجاحا كاملا بحيث تحولت مصر كلها إلى التوحيد على مدى آلاف السنين؟!، بل الثابت العكس.
وأما عن فرعون، فادعاؤه الألوهية ليس حالة معزولة، بل منسجمة مع الإطار العقائدي المصري، حيث كان ينظر للملك على أنه "ابن رع" أو "ابن الإله"، بل هناك من الفراعنة من نصب نفسه إلها حيا يعبد ، مثل رمسيس الثاني الذي حمل ألقابا فيها تعظيم لذاته.
وأما قولك لماذا لم نسمع عن حرب ضد كنعان "الموحدة"، فهذا دليل على الجهل بطبيعة الكنعانيين ، فهم لم يكونوا موحدين ، بل عبدوا آلهة مثل "بعل" و"عشتار"، بل كان بينهم وبين أنبياء بني إسرائيل صراع ديني طويل بسبب شركهم ، كما أن مصر خاضت حملات على كنعان ، ومن أشهر هذه الحملات غزو تحتمس الثالث لكنعان ، فكيف تقول إن مصر لم تهاجم كنعان؟!.
أما عن إيمان آسيا والماشطة ، فهؤلاء قلة آمنوا في بيئة شركية ، مثلهم مثل مؤمن آل فرعون الذي كتم إيمانه خوفا ، ولو كانت الدولة كلها مؤمنة لما خشي المؤمنون على أنفسهم ، والذي يقال ، أن جزءا من بني إسرائيل مازالوا ملة التوحيد.
أخيرا، نحن لا نكفر الناس إلا بالحق ، ولا نحكم عليهم إلا بما ظهر من أعمالهم، لكن من غير المقبول أن نقلب الحقائق لأجل مشاعر قومية ، فالتاريخ يشهد على شرك القوم ، والآثار باقية ، والأدلة وافرة ، ولا يقبل من مسلم أن يزعم أن أولئك القوم كانوا موحدين دون أن يأتي بدليل صريح واحد، بل كل ما يقال لا يخرج عن الظن والتمني، وهذا لا يقوم مقام الحق، ولذا نقول إن الله هو الحكم العدل، يجازي كل نفس بما كسبت، لا نقطع لمشرك بعذاب ولا لمجهول بجنة، لذا ، أنتبه ، فأنا لك من الناصحين ، وأنت حر.
كلامك مظبوط فعلا
لكن هناك شواهد تاريخية قوية على أن عددًا من العلماء والفلاسفة اليونانيين القدماء تلقّوا العلم من مصر الفرعونية، أو على الأقل تأثروا بعلومها ومعارفها، خصوصًا في مجالات الفلك، الرياضيات، الطب، والدين.
المصادر القديمة نفسها — سواء اليونانية أو اللاحقة — تحكي عن رحلات هؤلاء العلماء إلى مصر، طلبًا للحكمة من الكهنة المصريين الذين كانوا يعتبرون خزائن العلوم.
أبرز الأمثلة:
فيثاغورس (Pythagoras)
المؤرخون القدامى مثل هيرودوت وديودور الصقلي ذكروا أن فيثاغورس سافر إلى مصر وأقام فيها سنوات، وتلقى من الكهنة علوم الهندسة والموسيقى والعدد، وتأثر بمفهوم النقاء الروحي والتقمص.
أفلاطون (Plato)
في كتابه تيمايوس والقوانين، أشار أفلاطون إلى أن المصريين كانوا أسبق من اليونان في العلوم والفنون، وذكر أنهم علّموه مبادئ في الفلك والهندسة. وهناك روايات أنه زار مصر والتقى الكهنة في منف وسايس.
طاليس الملطي (Thales of Miletus)
أحد أوائل فلاسفة اليونان، ويقال إنه تعلم الحساب والهندسة من المصريين، ومنها استنتج قاعدة حساب ارتفاع الأهرام عبر الظل.
هيرودوت (Herodotus)
مؤرخ القرن الخامس ق.م. لم يكن عالم رياضيات أو فلك، لكنه كتب بوضوح أن مصر "أم الحضارات" وأن اليونانيين أخذوا منها كثيرًا من الطقوس والمفاهيم.
إقليدس (Euclid)
وُلد في الإسكندرية خلال العصر البطلمي، وكتابه العناصر هو نتاج بيئة مصرية-يونانية اختلطت فيها علوم الفراعنة مع المدرسة اليونانية.
كيف انتقل العلم؟
كان الكهنة المصريون يحتفظون بالعلوم في المعابد، ويُدرّسونها لمن يثبت جديته في التعلم. اليونانيون الذين زاروا مصر غالبًا كانوا يدخلون في نوع من "التلمذة" على يد هؤلاء الكهنة، يتعلمون خلالها الحساب والهندسة والفلك والطب، وأحيانًا أسرار دينية وفلسفية.
> "ذهب إلى مصر حيث تلقى من الكهنة علوم العدد والهندسة، وأفكارًا عن نقاء النفس."
> "يكاد يكون كل شيء عند اليونانيين قد جاء من مصر."
تمام، سأعطيك قائمة مرتبة بأهم العلماء والفلاسفة اليونانيين الذين تلقوا العلم من مصر أو تأثروا به، مع ذكر فترات حياتهم، مجالاتهم، وروايات المصادر القديمة التي وثّقت زيارتهم أو تعلمهم هناك.
قائمة العلماء والفلاسفة اليونان الذين أخذوا العلم من مصر
1. طاليس الملطي (Thales of Miletus)
- الفترة: 624–546 ق.م
- المجال: الفلسفة، الرياضيات، الفلك
- صلة بمصر: ذكر بروكلوس وديودور أن طاليس تعلم الهندسة من الكهنة المصريين، ومنها وضع مبادئ حساب الظلال لقياس ارتفاع الأهرامات.
- اقتباس: بروكلوس: "طاليس ذهب إلى مصر وتعلم هناك الهندسة."
2. فيثاغورس (Pythagoras)
- الفترة: 570–495 ق.م
- المجال: الرياضيات، الفلسفة، الموسيقى
- صلة بمصر: هيرودوت وبلوتارخ يذكران أنه عاش في مصر حوالي 22 عامًا، وتلقى علوم العدد والموسيقى والفلك، وتأثر بفكرة التناسخ والنقاء الروحي.
- اقتباس: بلوتارخ: "ذهب فيثاغورس إلى مصر حيث تلقى من الكهنة علوم العدد والهندسة وأفكارًا عن نقاء النفس."
3. سولون (Solon)
- الفترة: 630–560 ق.م
- المجال: السياسة، التشريع، الفلسفة
- صلة بمصر: زار مدينة سايس وقابل كهنة مصريين تحدثوا معه عن تاريخ قديم يسبق تاريخ اليونان بآلاف السنين، ونقل هذه القصص إلى أفلاطون.
- اقتباس: أفلاطون في تيمايوس: "قال الكاهن لسولون: أنتم أيها الإغريق أطفال، لا أحد منكم قديم في المعرفة."
4. أفلاطون (Plato)
- الفترة: 427–347 ق.م
- المجال: الفلسفة
- صلة بمصر: تشير بعض المصادر إلى أنه زار مصر حوالي عام 387 ق.م بعد وفاة سقراط، وتلقى مبادئ في الهندسة والفلك والفلسفة من الكهنة.
- اقتباس: في القوانين: "إن المصريين يحافظون على الفنون منذ آلاف السنين، مما يجعلها في حالة كمال لم يدركه الإغريق."
5. إقليدس (Euclid)
- الفترة: حوالي 300 ق.م
- المجال: الرياضيات والهندسة
- صلة بمصر: عاش وعمل في الإسكندرية خلال العصر البطلمي، ودمج ما ورثه من علوم المصريين في كتابه الشهير العناصر.
- اقتباس: بالرغم من قلة التفاصيل عن حياته، إلا أن سياق عمله في مكتبة الإسكندرية يثبت اختلاطه بالعلوم المصرية القديمة.
6. هيرودوت (Herodotus)
- الفترة: 484–425 ق.م
- المجال: التاريخ والجغرافيا
- صلة بمصر: زار مصر وسجّل ملاحظاته عن علومها وفنونها، واعتبرها مصدر حضارات أخرى.
- اقتباس: "يكاد يكون كل شيء عند اليونانيين قد جاء من مصر."
7. ديموقريطوس (Democritus)
- الفترة: 460–370 ق.م
- المجال: الفلسفة، الذرّية
- صلة بمصر: تقول الروايات إنه سافر إلى مصر وتعلم من الكهنة الرياضيات والفلك، مما ساعده في صياغة نظريته الذرية.
العلماء والفلاسفة اليونانيون لم يبدؤوا من فراغ، بل استفادوا بشكل كبير من المعارف المصرية القديمة، خاصة عبر رحلاتهم إلى المعابد والمراكز العلمية على ضفاف النيل.
دول كانوا قبل الإسكندر بكتير
اغلب العلماء اليونانيون الذين ذكرتهم ، عاشوا في العهد الفرعوني المتأخر ، قبل الفتح البطلمي بقليل، حيث كانت المعارف المصرية تقتصر على التطبيقات العملية في المعابد ولم تكن منظمة أو أكاديمية كما في الإسكندرية ، وقد يكون في هذا العهد، تعلم طاليس و فيثاغورس من الكهنة المصريين ، لكنهم لم يتلقوا تعليماً منهجياً أكاديمياً كما حدث لاحقا في الإسكندرية ، وهناك فرق كبير حسب ما فهمت.
أما إقليدس بالذات ، فقد عاش في فترة الإسكندرية البطلمية، حيث تأسست المدارس العلمية الهيلينستية التي دمجت بين الفكر اليوناني التجريدي والمعرفة المصرية، وبالتالي، فإن أعماله هي نتاج بيئة علمية أكاديمية بحتة.
لذا ، عندما نتحدث عن "تعلم العلماء اليونانيين في مصر"، فإننا نتحدث عن الإسكندرية في العصر البطلمي ، وليس عن مصر الفرعونية التي كانت تفتقر لنظام تعليمي أكاديمي مستقل ، وهذا ما فهمت ، والله أعلم.
أما إقليدس بالذات ، فقد عاش في فترة الإسكندرية البطلمية، حيث تأسست المدارس العلمية الهيلينستية التي دمجت بين الفكر اليوناني التجريدي والمعرفة المصرية، وبالتالي، فإن أعماله هي نتاج بيئة علمية أكاديمية بحتة.
لذا ، عندما نتحدث عن "تعلم العلماء اليونانيين في مصر"، فإننا نتحدث عن الإسكندرية في العصر البطلمي ، وليس عن مصر الفرعونية التي كانت تفتقر لنظام تعليمي أكاديمي مستقل ، وهذا ما فهمت ، والله أعلم.
في الحقيقة ، لم أكن أعتقد أن هنالك من يرى أن الفراعنة موحدين أبداً ، وكنت أظن الإخوة المصريين المتداخلين هنا ، وفي موضوع سابق ، غير مطلعين ، وعندهم تشوش تاريخي فقط ، ولكن ، عندما بحثت عن الأمر ، وجدت أن "الشق أكبر من الرقعة" ، وأن هنالك توجه ، لدى كتّاب ومفكرين ، ومن يطلق عليهم "دكتور" ، ولغوا في "الهرتلة" الفكرية بشكل فضيع ، وهنا طرح لدي تساؤل عميق في فهم هذا الانجراف في محاولة أسلمة الفراعنة القدماء ، حتى أني طرحت هذا التساؤل على الـ chatgpt ، ودخلت أو وإياه في نقاشات كثيرة ، وأخذنا أحد المواضيع ، التي حاولت جاهدة في اسلمة الفراعنة ، لا بل جعلت لهم كامل أركان الإسلام المحمدي ، وهذه طامة لم يسبق بها أحد ، وإليكم الرابط:
سألت الـ chatgpt .
هل هناك من فند كلام :"د. أحمد أبو تليح يتسأل : هل القدماء المصريين مشركين أم موحدين ؟ "
هذا جوابه :
أكيد، سأقدم لك نماذج لعلماء وباحثين نقدوا ورفضوا فكرة "موحدية القدماء المصريين" التي طرحها د. أحمد أبو تليح، مع أمثلة على ردودهم العلمية:
هل هناك من فند كلام :"د. أحمد أبو تليح يتسأل : هل القدماء المصريين مشركين أم موحدين ؟ "
هذا جوابه :
أكيد، سأقدم لك نماذج لعلماء وباحثين نقدوا ورفضوا فكرة "موحدية القدماء المصريين" التي طرحها د. أحمد أبو تليح، مع أمثلة على ردودهم العلمية:
1. البروفيسور أحمد زكي - عالم آثار مصري
- موقفه:
أكد في عدة مقابلات وكتابات أن ديانة المصريين القدماء كانت متعددة الآلهة، وأنها كانت عبادة وثنية معقدة، مع عدم وجود دليل على توحيد إلهي بالمعنى الديني. - رده على فكرة التوحيد:
قال إن التفسيرات التي تحاول ربط الرموز المصرية القديمة بالتوحيد الإسلامي هي محاولات تأويلية مفرطة، وليست تستند إلى دلائل أثرية أو نصوص معاصرة واضحة.
2. البروفيسور محمد عثمان الخشت - مؤرخ متخصص في الحضارة المصرية القديمة
- موقفه:
يرى أن محاولة "إسلامنة" أو "توحيد" الدين المصري القديم تحريف للواقع التاريخي، وأن المصريين القدماء عبدوا آلهة متعددة مثل رع وأوزوريس وإيزيس، وهي ممارسات وثنية واضحة. - رده:
يعتبر أن التوحيد جاء مع الأنبياء ولا يمكن إسقاطه على دين كان أساسه تعدد الآلهة، وأن الرموز الدينية المصرية كانت تعبيرًا عن مفاهيم روحية لكنها ليست توحيدًا.
3. البروفيسور سميح ساويرس - عالم دين ومفكر قبطي
- موقفه:
يرفض بشدة فكرة أن المصريين القدماء كانوا موحدين، ويفسر محاولات التأويل هذه بأنها نوع من محاولات تصحيح تاريخية أو حتى دينية غير دقيقة. - تعليقه:
يشير إلى أن التوحيد هو مفهوم ظهر في وقت لاحق من خلال الأنبياء، وأن المصريين القدماء كانوا يعبدون آلهة متعددة وأصنام، وهذا موثق في النصوص القديمة.
4. الدكتور إبراهيم عوض - باحث في الدراسات الإسلامية
- موقفه:
يعتبر أن محاولة تفسير القدماء المصريين على أنهم موحدون هي من قبيل محاولات التوفيق بين النصوص الدينية والواقع التاريخي، لكنها ليست دقيقة من الناحية العلمية. - رده:
يشير إلى أن الرموز مثل "نيتر" كانت تشير إلى كائنات روحية متعددة، وليست إله واحد، وأن العقيدة المصرية القديمة أساسها تعدد الآلهة.
5. الدكتور عادل أبو عيطة - باحث في الأديان المقارنة
- موقفه:
يرى أن محاولة دمج أركان الإسلام مع ديانة المصريين القدماء لا تستند إلى أدلة تاريخية موثقة، وأنها مبالغات في تفسير الرموز والأحاديث. - رده:
ينبه إلى أن كل حضارة لها طقوسها ورموزها الخاصة، وأن محاولة مساواتها مع الإسلام قد تؤدي إلى تشويش وفهم خاطئ للتاريخ.
ملخص الردود:
العالم أو الباحث | موقفه الرئيس | الرد على فكرة توحيد المصريين القدماء |
|---|---|---|
أحمد زكي | ديانة وثنية متعددة الآلهة | محاولة تأويل غير مستندة لأدلة أثرية |
محمد عثمان الخشت | تعدد الآلهة وعدم وجود توحيد | لا يمكن إسقاط التوحيد الإسلامي على ديانة وثنية |
سميح ساويرس | رفض الفكرة كتحريف تاريخي وديني | التوحيد جاء مع الأنبياء وليس مع المصريين القدماء |
إبراهيم عوض | محاولة توفيق غير دقيقة | "نيتر" ليس إلهًا واحدًا بل كائنات روحية متعددة |
عادل أبو عيطة | مبالغة في تفسير الرموز والطقوس | كل حضارة لها خصوصيات، والمقارنة مع الإسلام مضللة |
ثم طرحت سؤال مغايرا للـ chatgpt ، وهو سؤال مقارن:
سؤال ، وكن صريحاً معي : لماذا يغلب على المصريين المسلمين ، خلاف الأقباط المصريين ، روح العاطفة لأجدادهم المحتملين ، ويبالغوا عنهم في الهرتلة الفكرية والنصب وتحوير النصوص في محاولة لجعلهم موحدين مسلمين ، بل أن هذا الدكتور ، السابق ذكره ، جعل لهم أركانا تشابه أركان الإسلام!! ، مثل الحج ، خلاف الاديان السماوية الأخرى ، لا أريد أن اصفه أو أكيفه من نفسي ، مخافة موافقتك لي ، ولكن أريد وصفك التام لما قاله ، وفي المقابل ، السعوديون ، يملكون حضارات ، صحيح أنها لا تقارن بمصر ، مثل عاد ، ثمود ، مدين، المقر ، كندة ، بل حتى منبع حضارة الإسلام عندهم ، ولم أر أو أشاهد مثل فعلهم ، وإذا استثنيا ، الحضارات الوثنية ، وذلك للمنهج السلفي الدقيق والصريح المتبع عندنا ، فماذا عن مولد الرسول والإسلام؟! ، لم نر هكذا حالة مشابهة ، فهل من تفسير؟!"
فهمت، وتأكد أني أتكلم هنا من منطلق صريح وواضح، مش مجاملة أو أرضاء، بل تحليلي لما أراه في الواقع.
سؤال ، وكن صريحاً معي : لماذا يغلب على المصريين المسلمين ، خلاف الأقباط المصريين ، روح العاطفة لأجدادهم المحتملين ، ويبالغوا عنهم في الهرتلة الفكرية والنصب وتحوير النصوص في محاولة لجعلهم موحدين مسلمين ، بل أن هذا الدكتور ، السابق ذكره ، جعل لهم أركانا تشابه أركان الإسلام!! ، مثل الحج ، خلاف الاديان السماوية الأخرى ، لا أريد أن اصفه أو أكيفه من نفسي ، مخافة موافقتك لي ، ولكن أريد وصفك التام لما قاله ، وفي المقابل ، السعوديون ، يملكون حضارات ، صحيح أنها لا تقارن بمصر ، مثل عاد ، ثمود ، مدين، المقر ، كندة ، بل حتى منبع حضارة الإسلام عندهم ، ولم أر أو أشاهد مثل فعلهم ، وإذا استثنيا ، الحضارات الوثنية ، وذلك للمنهج السلفي الدقيق والصريح المتبع عندنا ، فماذا عن مولد الرسول والإسلام؟! ، لم نر هكذا حالة مشابهة ، فهل من تفسير؟!"
فهمت، وتأكد أني أتكلم هنا من منطلق صريح وواضح، مش مجاملة أو أرضاء، بل تحليلي لما أراه في الواقع.
أولاً: عن المصريين المسلمين
بصراحة، جزء كبير منهم يعاني من تناقض داخلي واضح: هم مسلمون وملتزمون بالإسلام، لكن تاريخ أجدادهم المصريين القدماء يطغى على وعيهم الوطني والعاطفي. لهذا تجد عندهم ميل قوي لتحويل الحضارة الفرعونية إلى شكل من أشكال الإسلام المبكر أو توحيد قديم يشبه الإسلام. هذا ميل نفسي واجتماعي: لا يريدون رؤية هذا التاريخ كمجرد "جاهلية" أو مجرد عهد وثني، لأن ذلك يعني إلغاء جزء عميق من هويتهم. لذلك، تخرج هذه الأفكار التي تبدو "هرتلة" للوهلة الأولى، لكنها تعبر عن حاجة لمصالحة الذات مع التاريخ.
بصراحة، جزء كبير منهم يعاني من تناقض داخلي واضح: هم مسلمون وملتزمون بالإسلام، لكن تاريخ أجدادهم المصريين القدماء يطغى على وعيهم الوطني والعاطفي. لهذا تجد عندهم ميل قوي لتحويل الحضارة الفرعونية إلى شكل من أشكال الإسلام المبكر أو توحيد قديم يشبه الإسلام. هذا ميل نفسي واجتماعي: لا يريدون رؤية هذا التاريخ كمجرد "جاهلية" أو مجرد عهد وثني، لأن ذلك يعني إلغاء جزء عميق من هويتهم. لذلك، تخرج هذه الأفكار التي تبدو "هرتلة" للوهلة الأولى، لكنها تعبر عن حاجة لمصالحة الذات مع التاريخ.
ثانياً: عن السعوديين
السعوديون لا يشكلون لديهم هذه المشكلة لأن:
السعوديون لا يشكلون لديهم هذه المشكلة لأن:
- عندهم هوية دينية صارمة وواضحة مبنية على النصوص السلفية التي ترفض التأويلات التي تخل بالثوابت.
- ليس لديهم حضارة ضاربة في القدم تقارب أو تعادل حضارة مصر، بالتالي لا يواجهون التحدي النفسي نفسه.
- مركزية مكة والمدينة في الإسلام تعطيهم ثقة في مكانتهم الدينية بلا منازع.
- المجتمع لديهم محكوم بمنهجية صارمة تمنع "الفرفشة" في تفسير التاريخ.
ثالثاً: عن الأقباط المصريين
الأقباط لهم موقف مميز:
الأقباط لهم موقف مميز:
- هم يرون أنفسهم الورثة الحقيقيين للمصريين القدماء، وهم فخورون بهذه الحضارة بلا أدنى محاولة لتغيير أو توحيدها مع الإسلام، لأنهم أقلية دينية مستقلة عن الإسلام، وهذا يعزز لديهم شعوراً أكثر وضوحاً بالهوية.
- لا يحاولون "إسلامنة" الحضارة الفرعونية، بل يحتفظون بها كتراث حضاري وثقافي خاص بهم.
- الأقباط غالباً ما يستخدمون التاريخ الفرعوني كرمز للهوية الوطنية، كطريقة للدفاع عن وجودهم الثقافي والديني في مصر.
- هم يحافظون على مسافة واضحة بين دينهم وتاريخهم الفرعوني، وهذا يميزهم عن المصريين المسلمين الذين يخلطون الأمور أحياناً.
- هذا يجعل الأقباط ينظرون إلى أنفسهم كحملة مشاعل الحضارة القديمة، وبالتالي يكون لهم صوت قوي في الحفاظ على الهوية التاريخية المصرية الأصيلة.
رأيي الشخصي (بصدق):
الاختلاف بين المجموعات هنا هو نتيجة طبيعية لاختلاف الظروف التاريخية والثقافية والدينية. لا يمكن أن تتوحد الهوية الدينية مع حضارة قديمة ضخمة بسهولة، والواقع يقول إن هناك صراع نفسي بين الانتماء للدين والانتماء للحضارة.
والمشكلة أن هذا الصراع يخلق نوعًا من النزاع الرمزي والهووي بين شعوب إسلامية تتشارك الدين ولكنها تختلف في التراث الثقافي.
هل تريد مني أن أشرح لماذا الأقباط يحتفظون بهويتهم دون محاولة "إسلامنة" التاريخ؟ أو تود نقاش أعمق عن تأثير هذا الصراع على السياسة والثقافة في مصر؟
الاختلاف بين المجموعات هنا هو نتيجة طبيعية لاختلاف الظروف التاريخية والثقافية والدينية. لا يمكن أن تتوحد الهوية الدينية مع حضارة قديمة ضخمة بسهولة، والواقع يقول إن هناك صراع نفسي بين الانتماء للدين والانتماء للحضارة.
والمشكلة أن هذا الصراع يخلق نوعًا من النزاع الرمزي والهووي بين شعوب إسلامية تتشارك الدين ولكنها تختلف في التراث الثقافي.
هل تريد مني أن أشرح لماذا الأقباط يحتفظون بهويتهم دون محاولة "إسلامنة" التاريخ؟ أو تود نقاش أعمق عن تأثير هذا الصراع على السياسة والثقافة في مصر؟
هنا طرح هو تساؤل :
هل تريد مني أن أشرح لماذا الأقباط يحتفظون بهويتهم دون محاولة "إسلامنة" التاريخ؟ أو تود نقاش أعمق عن تأثير هذا الصراع على السياسة والثقافة في مصر؟
فقلت له : "نعم ، أريد رأي رجال الدين منهم في ديانة أجدادهم الحقيقية"
رجال الدين الأقباط يفصلون بين الحضارة العظيمة للمصري القديم وبين معتقداته الدينية الوثنية، ويؤكدون أن المسيحية جاءت لتصحيح مسار البشرية من عبادة الأوثان إلى التوحيد الحقيقي. وبالتالي، هم لا يدعمون فكرة أن الأجداد المصريين كانوا "موحدين" أو على شاكلة الإسلام أو المسيحية.
هل تحب أن أطرح لك آراء محددة لرجال دين معينين من الأقباط؟
هل تريد مني أن أشرح لماذا الأقباط يحتفظون بهويتهم دون محاولة "إسلامنة" التاريخ؟ أو تود نقاش أعمق عن تأثير هذا الصراع على السياسة والثقافة في مصر؟
فقلت له : "نعم ، أريد رأي رجال الدين منهم في ديانة أجدادهم الحقيقية"
تمام، خليني أتكلم لك عن رأي رجال الدين الأقباط فيما يتعلق بدين أجدادهم القدماء، بشكل صريح ومنطقي.
موقف رجال الدين الأقباط من ديانة الأجداد الفرعونيين:
- الاعتراف بالتاريخ الحضاري:
رجال الدين الأقباط يفتخرون بحضارة مصر القديمة، ويرونها جزءًا لا يتجزأ من تاريخ وطنهم وشعبهم، لكنهم يميزون بين الحضارة ذاتها وبين المعتقدات الدينية التي كانت سائدة في تلك العصور. - رفض توحيد ديانة الأجداد مع المسيحية:
رغم الفخر بالحضارة المصرية القديمة، معظم رجال الدين الأقباط لا يعتبرون أن ديانة المصريين القدماء كانت توحيدية، أو شبيهة بالإسلام أو المسيحية. بل يؤكدون أنها كانت ديانة وثنية متعددة الآلهة، معقدة الرموز والطقوس. - رؤية دينية تقليدية:
الأقباط ينظرون إلى ديانة المصريين القدماء باعتبارها عبادة أوثان وأصنام، وهذا شيء مختلف تماماً عن التوحيد المسيحي، ويعتبرونه مرحلة تاريخية سابقة قبل مجيء النصرانية. - موقفهم من ادعاءات "موحدين" القدماء:
يرفضون تلك الادعاءات التي تحاول جعل المصري القديم مسلماً أو موحداً، ويعتبرونها محاولات للتقليل من خصوصية الدين المسيحي، أو تزييفاً للتاريخ. ويقولون إن التوحيد الحقيقي جاء مع الأنبياء، وانحصر بشكل كامل مع ظهور المسيحية. - التقدير الثقافي وليس الديني:
الأقباط يعطون تقديرًا للحضارة المصرية من الناحية العلمية والثقافية والمعمارية، لكنهم لا يعطونها صفة دينية صحيحة أو روحية تحاكي المسيحية.
خلاصة:
رجال الدين الأقباط يفصلون بين الحضارة العظيمة للمصري القديم وبين معتقداته الدينية الوثنية، ويؤكدون أن المسيحية جاءت لتصحيح مسار البشرية من عبادة الأوثان إلى التوحيد الحقيقي. وبالتالي، هم لا يدعمون فكرة أن الأجداد المصريين كانوا "موحدين" أو على شاكلة الإسلام أو المسيحية.
هل تحب أن أطرح لك آراء محددة لرجال دين معينين من الأقباط؟
طرح تساؤل:"هل تحب أن أطرح لك آراء محددة لرجال دين معينين من الأقباط؟"
قلت :"نعم ، وأبدأ من القديم للحديث".
تمام، سأقدم لك رؤية رجال الدين الأقباط عبر العصور بدءًا من العصور القديمة وحتى العصر الحديث، مركّزًا على مواقفهم من ديانة المصريين القدماء.
قلت :"نعم ، وأبدأ من القديم للحديث".
تمام، سأقدم لك رؤية رجال الدين الأقباط عبر العصور بدءًا من العصور القديمة وحتى العصر الحديث، مركّزًا على مواقفهم من ديانة المصريين القدماء.
1. آباء الكنيسة الأوائل (القرون الأولى للمسيحية في مصر)
- مثل القديس أثناسيوس والقديس كيرلس الأسكندري
هؤلاء الآباء اعتبروا الديانة المصرية القديمة وثنية صرفة، مليئة بالأوثان والعبادات الخاطئة التي تحجب الناس عن الحق.
كانوا يرون أن المسيحية جاءت لتصحيح هذه الأخطاء، وإزالة عبادة الأصنام. - موقفهم
لم يكن هناك أي إنكار للحضارة، بل كانوا يثمنونها كجزء من تاريخ مصر، لكنهم أشاروا بوضوح إلى أن الدين الذي كان سائداً كان عبادة آلهة متعددة، وليست توحيداً.
2. الآباء المسيحيون في العصور الوسطى (بعد الفتح الإسلامي لمصر)
- مع استمرار الحياة المسيحية، ظل رجال الدين الأقباط محافظين على موقفهم التقليدي من الحضارة المصرية القديمة.
- الكتاب والمؤرخون الأقباط مثل أبو الفداء وقبطية مثل نيقولاوس ميخائيل، تحدثوا عن مصر القديمة كمصدر حضاري لكن كرؤية وثنية دينية.
- كانت هناك محاولات من بعض العلماء الأقباط لفهم العلاقة بين الحضارة القديمة والإسلام، لكنهم لم يحاولوا دمج التوحيد الإسلامي في تاريخ المصريين القدماء.
3. رجال الدين الأقباط في العصر الحديث (القرن الـ19 والـ20)
- البطريرك البابا كيرلس السادس (1959-1971)
أكد على أن المصري القديم كان وثنياً لا توحيدياً، لكنه أكد أيضاً على أهمية الحفاظ على التراث المصري كجزء من الهوية الوطنية والثقافية. - البطريرك البابا شنودة الثالث (1971-2012)
كان له موقف واضح في رفض محاولة "إسلامنة" أو "موحدة" المصريين القدماء.
كان يرى أن هذه محاولات غير علمية وغير دينية، وأن المسيحية هي المرسلة لتوحيد الإنسان بالله الحقيقي، وأن ما قبل المسيحية كان كله شركاً وأوثاناً.
4. رجال الدين المعاصرون
- العديد من القساوسة والأساقفة في الكنيسة القبطية اليوم يحافظون على نفس الرؤية التقليدية، حيث يرون أن المصريين القدماء كانوا على دين وثني، لكنهم يفخرون بالحضارة العظيمة التي تركوها.
- من الأمثلة المعاصرة، هناك أساقفة وباحثون مثل القس رفعت فهمي، الذين يتحدثون بفخر عن الحضارة المصرية القديمة من الناحية الثقافية، ولكن يؤكدون عدم توحيدها دينياً.
- في النقاشات الدينية العامة، يرفض هؤلاء رجال الدين بشدة محاولات التوفيق غير العلمية بين ديانة المصريين القدماء والتوحيد الإسلامي أو المسيحي.
ملخص:
| الحقبة الزمنية | الموقف من ديانة المصريين القدماء | الموقف من الحضارة المصرية القديمة |
|---|---|---|
| الآباء الأوائل | وثنية متعددة الآلهة، بحاجة لتصحيح بالتوحيد | يحترمونها كجزء من تاريخ مصر |
| العصور الوسطى | وثنية، لا توحيد فيها | تراث حضاري وعلمي مهم |
| العصر الحديث | رفض محاولة موحدة أو إسلامنة | فخر بالتراث الثقافي مع رفض ديني |
| العصر المعاصر | نفس الموقف التقليدي، تأكيد على توحيد المسيحية | فخر حضاري، رفض تأويلات غير علمية |
والله شيء عجيب ، الأقباط يقرون على أجدادهم بالوثنية ، والمسلمون ، والذي مفترض أنه يعرفون أحكام الدين ، والتحذير من الجزم بكفر ، أو إيمان شخص ما ، بدون بينة ، أو دليل ، يشهدون لأناس طواهم الزمن ، منذ 3000 سنة بالتوحيد ، والله تعالى يقول: "تلك أمة قد خلت، لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون".
هذا مع أن الفراعنة أنفسهم ، يقرون بالوثنية ، عبر كتاباتهم ونقوشهم ، وهناك ، من المسلمين ، من يقول : هذا بهتان عظيم ، "ما شهدنا على آبائنا الكفر"!!.
الله المستعان.
هذا مع أن الفراعنة أنفسهم ، يقرون بالوثنية ، عبر كتاباتهم ونقوشهم ، وهناك ، من المسلمين ، من يقول : هذا بهتان عظيم ، "ما شهدنا على آبائنا الكفر"!!.
الله المستعان.
هناك جملة ، لم أنتبه لها ، إلا الآن ، بعد إعادة قراءة رد الـ chatgpt هنا ، لذا سألته هذا السؤال:
ماذا تقصد بهذه الجملة:"المجتمع لديهم محكوم بمنهجية صارمة تمنع "الفرفشة" في تفسير التاريخ."
الجملة تعني أن المجتمع (في السعودية مثلاً أو في المجتمعات التي تتبع منهج سلفي صارم) يعتمد على طريقة دقيقة وثابتة جداً في قراءة وتفسير التاريخ، بحيث لا يسمح بمرونة كبيرة أو تأويلات خيالية أو "تزيين" أو "تلطيف" الأمور (وهذا ما يُشار إليه هنا بـ"الفرفشة") في تناول الوقائع أو النصوص التاريخية والدينية.
بمعنى آخر، كل تفسير للتاريخ يجب أن يكون مطابقاً للنصوص الشرعية والحقائق الثابتة، دون مبالغة أو تحوير، وهذا يجعل قراءة التاريخ لديهم دقيقة جداً، وتُرفض التأويلات التي لا تستند إلى أدلة قوية أو نصوص واضحة.
ماذا تقصد بهذه الجملة:"المجتمع لديهم محكوم بمنهجية صارمة تمنع "الفرفشة" في تفسير التاريخ."
الجملة تعني أن المجتمع (في السعودية مثلاً أو في المجتمعات التي تتبع منهج سلفي صارم) يعتمد على طريقة دقيقة وثابتة جداً في قراءة وتفسير التاريخ، بحيث لا يسمح بمرونة كبيرة أو تأويلات خيالية أو "تزيين" أو "تلطيف" الأمور (وهذا ما يُشار إليه هنا بـ"الفرفشة") في تناول الوقائع أو النصوص التاريخية والدينية.
بمعنى آخر، كل تفسير للتاريخ يجب أن يكون مطابقاً للنصوص الشرعية والحقائق الثابتة، دون مبالغة أو تحوير، وهذا يجعل قراءة التاريخ لديهم دقيقة جداً، وتُرفض التأويلات التي لا تستند إلى أدلة قوية أو نصوص واضحة.
رابعاً: الفلك:
مصر الفرعونية:
رصد ظاهرة الشروق الاحتراقي لنجم الشعرى لتحديد بداية السنة.
توجيه المعابد والأهرامات بدقة نحو الشمال أو الشمس.
التمييز بين الكواكب والنجوم الثابتة.
القدرة على التنبؤ بالخسوف والكسوف.
تأسيس قواعد لحساب الزمن والزوايا باستخدام النظام الستيني.
المصادر التاريخية:
"علم الفلك في مصر القديمة" – محمد عبد القادر نصار (ضمن سلسلة "التراث العلمي عند العرب")، يوضح كيف كان الفلك مرتبطاً بالطقوس والمعابد والتقويم الزراعي.
"الفكر العلمي في حضارات الشرق القديم" – د. رشدي راشد، يعرض تطور الفلك البابلي بوصفه علما رياضياً دقيقاً.
"الرياضيات والفلك في حضارة العراق القديم" – عبد الهادي عبد الله (ترجمة)، يناقش نشأة الجداول الفلكية وارتباطها بالممارسات الإدارية والدينية.
"ألف باء علم الفلك البابلي" – زكريا عبد السلام، يعرض منهجية البابليين في تسجيل الظواهر والتنبؤ بها.
مصر الفرعونية:
كان علم الفلك خادماً أساسياً للدين والزراعة ، ولم يدرس بوصفه علماً مستقلاً بل كجزء من المعرفة الكهنوتية المرتبطة بالمعابد ، اعتمد الكهنة الفلكيون على مراقبة النجوم لتحديد مواعيد الشعائر الدينية ، واحتفالات الأعياد ، وتنظيم التقويم الزراعي الذي كان ضرورياً لضبط دورة فيضان النيل وزراعة الأرض ، أشهر النجوم التي لاحظها المصريون هو نجم "سيريوس" (الشعرى اليمانية) ، الذي ارتبط شروقه السنوي بموعد الفيضان ، وكان بمثابة "جرس الزمن" للمجتمع الزراعي.
كما ارتبطت الأهرامات والمعابد باتجاهات فلكية دقيقة ، مثل توجيه ممرات الأهرامات الكبرى نحو الشمال الحقيقي ، ومحاذاة المعابد مع مواقع شروق الشمس أو الكواكب في تواريخ محددة ، وهو ما يعكس استخدام الفلك كوسيلة لترسيخ الطقوس والرمزية الدينية ، وليس كعلم للتجريب أو الفرضيات.
بالتالي، ظل علم الفلك في مصر محصوراً في الأطر الطقسية ، وأداة رمزية لتقديس الزمن والمكان ، ولم يتحول إلى منظومة رياضية أو نظرية مستقلة عن الدين ، بل كان جزءاً من وظيفة الكاهن ، لا من اختصاصات العلماء.
دوافع التطور:
تنظيم الشعائر الدينية والزراعية، وتحديد أوقات الأعياد والفيضان، وتوجيه المعابد وفق المواقع الفلكية.
إنجازات:
إنشاء تقويم شمسي مكون من 365 يوماً (12 شهراً × 30 يوماً + 5 أيام إضافية).كما ارتبطت الأهرامات والمعابد باتجاهات فلكية دقيقة ، مثل توجيه ممرات الأهرامات الكبرى نحو الشمال الحقيقي ، ومحاذاة المعابد مع مواقع شروق الشمس أو الكواكب في تواريخ محددة ، وهو ما يعكس استخدام الفلك كوسيلة لترسيخ الطقوس والرمزية الدينية ، وليس كعلم للتجريب أو الفرضيات.
بالتالي، ظل علم الفلك في مصر محصوراً في الأطر الطقسية ، وأداة رمزية لتقديس الزمن والمكان ، ولم يتحول إلى منظومة رياضية أو نظرية مستقلة عن الدين ، بل كان جزءاً من وظيفة الكاهن ، لا من اختصاصات العلماء.
دوافع التطور:
تنظيم الشعائر الدينية والزراعية، وتحديد أوقات الأعياد والفيضان، وتوجيه المعابد وفق المواقع الفلكية.
إنجازات:
رصد ظاهرة الشروق الاحتراقي لنجم الشعرى لتحديد بداية السنة.
توجيه المعابد والأهرامات بدقة نحو الشمال أو الشمس.
الارتباط بالدين:
كان علم الفلك جزءاً من المعرفة المقدسة داخل المعابد ، وتستخدمه الكهنة لتنظيم الزمن الطقسي وربطه بدورات الحياة والبعث.
بلاد الرافدين:
في بلاد الرافدين، اتخذ علم الفلك طابعاً أكثر تطوراً ونزعة رصدية منتظمة ، وكان جزءاً من الجهد الإداري والديني معاً ، لكنه بدأ مبكراً يتخذ شكل علم قائم بذاته ، استخدم الكهنة البابليون الفلك لتفسير الظواهر السماوية ، مثل خسوف القمر أو ظهور الكواكب ، باعتبارها رسائل من الآلهة ، مما خلق دافعاً قويا لتسجيل الظواهر بدقة ، وبمرور الوقت ، ظهرت تقنيات التنبؤ بحركات الكواكب.
اعتمد البابليون على جداول فلكية معقدة ، ووثقوا ملاحظاتهم على ألواح طينية ، وأنشأوا نظاماً دقيقاً لرصد الشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية بالعين المجردة ، وساهم نظام العد الستيني في وضع أسس رياضية لحساب الزمن والزوايا ، مما مكنهم من تطوير نماذج لحركة الأجرام السماوية.
وعلى عكس المصريين، بدأ البابليون ينقلون الفلك من كونه علماً طقسيا إلى علم يعتمد على الرصد والقياس ، وأسسوا اطر فلكية انتقلت لاحقاً إلى اليونان والعالم الهلنستي.
دوافع التطور:
قراءة الطالع وتفسير الظواهر السماوية باعتبارها رسائل إلهية ، وتنظيم التقويم ، وحساب الزمن ، إلى جانب دوافع إدارية وعلمية.
إنجازات:
وضع جداول دقيقة لحركة القمر والكواكب.كان علم الفلك جزءاً من المعرفة المقدسة داخل المعابد ، وتستخدمه الكهنة لتنظيم الزمن الطقسي وربطه بدورات الحياة والبعث.
بلاد الرافدين:
في بلاد الرافدين، اتخذ علم الفلك طابعاً أكثر تطوراً ونزعة رصدية منتظمة ، وكان جزءاً من الجهد الإداري والديني معاً ، لكنه بدأ مبكراً يتخذ شكل علم قائم بذاته ، استخدم الكهنة البابليون الفلك لتفسير الظواهر السماوية ، مثل خسوف القمر أو ظهور الكواكب ، باعتبارها رسائل من الآلهة ، مما خلق دافعاً قويا لتسجيل الظواهر بدقة ، وبمرور الوقت ، ظهرت تقنيات التنبؤ بحركات الكواكب.
اعتمد البابليون على جداول فلكية معقدة ، ووثقوا ملاحظاتهم على ألواح طينية ، وأنشأوا نظاماً دقيقاً لرصد الشمس والقمر والكواكب الخمسة المرئية بالعين المجردة ، وساهم نظام العد الستيني في وضع أسس رياضية لحساب الزمن والزوايا ، مما مكنهم من تطوير نماذج لحركة الأجرام السماوية.
وعلى عكس المصريين، بدأ البابليون ينقلون الفلك من كونه علماً طقسيا إلى علم يعتمد على الرصد والقياس ، وأسسوا اطر فلكية انتقلت لاحقاً إلى اليونان والعالم الهلنستي.
دوافع التطور:
قراءة الطالع وتفسير الظواهر السماوية باعتبارها رسائل إلهية ، وتنظيم التقويم ، وحساب الزمن ، إلى جانب دوافع إدارية وعلمية.
إنجازات:
التمييز بين الكواكب والنجوم الثابتة.
القدرة على التنبؤ بالخسوف والكسوف.
تأسيس قواعد لحساب الزمن والزوايا باستخدام النظام الستيني.
الارتباط بالدين:
الفلك كان في بدايته خادماً لتفسير إرادة الآلهة ، لكنه تطور ليصبح أداة معرفية مستقلة نسبياً عن الطقوس، دون أن ينفصل كلياً عن البعد الروحي.
الفلك كان في بدايته خادماً لتفسير إرادة الآلهة ، لكنه تطور ليصبح أداة معرفية مستقلة نسبياً عن الطقوس، دون أن ينفصل كلياً عن البعد الروحي.
-------------------------------------
المصادر التاريخية:
"الفكر العلمي في حضارات الشرق القديم" – د. رشدي راشد، يعرض تطور الفلك البابلي بوصفه علما رياضياً دقيقاً.
"الرياضيات والفلك في حضارة العراق القديم" – عبد الهادي عبد الله (ترجمة)، يناقش نشأة الجداول الفلكية وارتباطها بالممارسات الإدارية والدينية.
"ألف باء علم الفلك البابلي" – زكريا عبد السلام، يعرض منهجية البابليين في تسجيل الظواهر والتنبؤ بها.
خامساً: الزراعة
مصر الفرعونية:
الزراعة كانت العمود الفقري للاقتصاد المصري القديم ، وهي التي أعطت للحضارة استقرارها واستمراريتها عبر آلاف السنين ، اعتمدت الزراعة المصرية بشكل رئيسي على فيضان نهر النيل الموسمي ، الذي كان يجلب الطمي الخصيب ويعيد إحياء الأرض سنوياً ، هذا النمط الزراعي جعل من الفلاح المصري خادماً لدورة طبيعية ثابتة ، ومنظماً وفق تقويم زراعي محكم.
طور المصريون تقويماً زراعياً يرتبط مباشرة بمراحل الفيضان والزرع، والحصاد، وقسموا السنة إلى ثلاثة فصول:
آخت (الفيضان)
برت (الزرع)
شمو (الحصاد)
ولأن الزراعة كانت مرتبطة بالدين ، فقد نسب فيضان النيل إلى تدخل إلهي ، وتم تصويره كعطاء من الإله "حابي" ، إله النهر ، وكان العمل الزراعي ينظم في إطار نظام إداري محكم ، حيث كانت الأراضي مملوكة للفرعون وتدار عبر موظفين وكهنة وجباة الضرائب.
لكن رغم تقدم التنظيم، فإن الزراعة المصرية ظلت تقليدية نسبياً من حيث الوسائل ، لعدم الحاجة إلى تقنيات ري معقدة ، إذ كان النيل يفيض تلقائياً ويغمر الأراضي.
دوافع التطور:
الحفاظ على الأمن الغذائي ، وتنظيم الاقتصاد القائم على الضرائب والريع الزراعي ، وضبط العلاقة بين الأرض والمعبد.
إنجازات:
تقويم زراعي متكامل مرتبط بالفلك والفيضان.
استخدام أدوات بسيطة لكنها فعالة (الـ"شيادوف" لرفع المياه، المحراث الخشبي).
تنظيم الأراضي عبر مسحها سنوياً بعد الفيضان.
الارتباط بالدين:
فيضان النيل كان يعد ظاهرة مقدسة ، والعمل الزراعي نفسه كان ضمن منظومة كونية مقدسة يقودها الفرعون باعتباره ضامن الخصوبة والازدهار.
بلاد الرافدين:
أما في بلاد الرافدين، فقد كانت الزراعة أكثر تعقيداً ، نظراً للطبيعة الجغرافية الأقل انتظاماً مقارنة بالنيل ، نهرا دجلة والفرات لا يفيضان بانتظام ، وغالباً ما يكون فيضانهما عنيفاً أو في غير موسمه الزراعي ، مما فرض على سكان بلاد الرافدين إنشاء شبكات ري وقنوات معقدة للسيطرة على المياه وتوزيعها.
وبفضل هذه الضرورة التقنية، طور السومريون والبابليون نظاماً دقيقاً في هندسة الري ، تضمن حفر القنوات وبناء السدود وتخزين المياه ، فكانت الزراعة في الرافدين أكثر اعتماداً على التنظيم والتخطيط الهندسي من نظيرتها المصرية.
كما أن تنظيم الزراعة في بلاد الرافدين كان وثيق الصلة بالمؤسسة الدينية والإدارية ، حيث كانت المعابد تملك أراض شاسعة وتديرها من خلال شبكة بيروقراطية منظمة ، وتسجل الإنتاج في ألواح طينية.
بالتالي، ظهرت الزراعة هناك كحقل منسجم بين العلم والدين والإدارة ، ومثال على توظيف العقل العملي في خدمة البيئة.
دوافع التطور:
الحاجة للتحكم في المياه غير المنتظمة، وتنظيم الزراعة عبر قنوات ري وصرف دقيقة، وربطها بالمؤسسات الدينية والإدارية.
إنجازات:
تطوير قنوات ري وسدود لتخزين المياه والتحكم في الفيضانات.مصر الفرعونية:
الزراعة كانت العمود الفقري للاقتصاد المصري القديم ، وهي التي أعطت للحضارة استقرارها واستمراريتها عبر آلاف السنين ، اعتمدت الزراعة المصرية بشكل رئيسي على فيضان نهر النيل الموسمي ، الذي كان يجلب الطمي الخصيب ويعيد إحياء الأرض سنوياً ، هذا النمط الزراعي جعل من الفلاح المصري خادماً لدورة طبيعية ثابتة ، ومنظماً وفق تقويم زراعي محكم.
طور المصريون تقويماً زراعياً يرتبط مباشرة بمراحل الفيضان والزرع، والحصاد، وقسموا السنة إلى ثلاثة فصول:
آخت (الفيضان)
برت (الزرع)
شمو (الحصاد)
ولأن الزراعة كانت مرتبطة بالدين ، فقد نسب فيضان النيل إلى تدخل إلهي ، وتم تصويره كعطاء من الإله "حابي" ، إله النهر ، وكان العمل الزراعي ينظم في إطار نظام إداري محكم ، حيث كانت الأراضي مملوكة للفرعون وتدار عبر موظفين وكهنة وجباة الضرائب.
لكن رغم تقدم التنظيم، فإن الزراعة المصرية ظلت تقليدية نسبياً من حيث الوسائل ، لعدم الحاجة إلى تقنيات ري معقدة ، إذ كان النيل يفيض تلقائياً ويغمر الأراضي.
دوافع التطور:
الحفاظ على الأمن الغذائي ، وتنظيم الاقتصاد القائم على الضرائب والريع الزراعي ، وضبط العلاقة بين الأرض والمعبد.
إنجازات:
تقويم زراعي متكامل مرتبط بالفلك والفيضان.
استخدام أدوات بسيطة لكنها فعالة (الـ"شيادوف" لرفع المياه، المحراث الخشبي).
تنظيم الأراضي عبر مسحها سنوياً بعد الفيضان.
الارتباط بالدين:
فيضان النيل كان يعد ظاهرة مقدسة ، والعمل الزراعي نفسه كان ضمن منظومة كونية مقدسة يقودها الفرعون باعتباره ضامن الخصوبة والازدهار.
بلاد الرافدين:
أما في بلاد الرافدين، فقد كانت الزراعة أكثر تعقيداً ، نظراً للطبيعة الجغرافية الأقل انتظاماً مقارنة بالنيل ، نهرا دجلة والفرات لا يفيضان بانتظام ، وغالباً ما يكون فيضانهما عنيفاً أو في غير موسمه الزراعي ، مما فرض على سكان بلاد الرافدين إنشاء شبكات ري وقنوات معقدة للسيطرة على المياه وتوزيعها.
وبفضل هذه الضرورة التقنية، طور السومريون والبابليون نظاماً دقيقاً في هندسة الري ، تضمن حفر القنوات وبناء السدود وتخزين المياه ، فكانت الزراعة في الرافدين أكثر اعتماداً على التنظيم والتخطيط الهندسي من نظيرتها المصرية.
كما أن تنظيم الزراعة في بلاد الرافدين كان وثيق الصلة بالمؤسسة الدينية والإدارية ، حيث كانت المعابد تملك أراض شاسعة وتديرها من خلال شبكة بيروقراطية منظمة ، وتسجل الإنتاج في ألواح طينية.
بالتالي، ظهرت الزراعة هناك كحقل منسجم بين العلم والدين والإدارة ، ومثال على توظيف العقل العملي في خدمة البيئة.
دوافع التطور:
الحاجة للتحكم في المياه غير المنتظمة، وتنظيم الزراعة عبر قنوات ري وصرف دقيقة، وربطها بالمؤسسات الدينية والإدارية.
إنجازات:
تنظيم الزراعة مركزياً تحت إدارة المعابد أو القصور.
تدوين محاصيل الأراضي وتسجيلها بدقة في سجلات اقتصادية.
الارتباط بالدين:
الأرض والخصوبة كانت مرتبطة بآلهة مثل "إنليل" و"نينهورساج" ، لكن العمل الزراعي كان ذا طابع عملي واضح ، يخضع للتنظيم والرقابة أكثر من الطقوس.
الأرض والخصوبة كانت مرتبطة بآلهة مثل "إنليل" و"نينهورساج" ، لكن العمل الزراعي كان ذا طابع عملي واضح ، يخضع للتنظيم والرقابة أكثر من الطقوس.
---------------
المصادر التاريخية:
"حضارة وادي الرافدين" – طه باقر: يتناول تقنيات الري والتنظيم الزراعي المعقد في بلاد ما بين النهرين.
"النظام الزراعي في العراق القديم" – عبد العزيز الدوري: يناقش علاقة الزراعة بالإدارة والدين.
"الاقتصاد والدين في الحضارات القديمة" – عبد الهادي عبد الله: مقارنة تحليلية تربط بين الزراعة والمؤسسة الدينية في كل من مصر والرافدين.
سادساً: الأدب
مصر الفرعونية:
خدمة العقيدة الدينية ، تمجيد الفرعون ، تعليم الأخلاق وتثبيت السلوك الاجتماعي.
إنجازات:
نصوص جنائزية معقدة مثل "كتاب الموتى" و"نصوص الأهرام".
نصوص تعليمية وأخلاقية مثل "تعاليم بتاح حتب".
إشارات مبكرة إلى التأمل الذاتي كما في "حوار اليائس مع روحه".
الارتباط بالدين:
الادب كان شديد الارتباط بالديانة الرسمية ، ولم ينفصل عن دور الكاهن أو وظيفة الدولة.
بلاد الرافدين:
أما في بلاد الرافدين ، فقد اتخذ الأدب طابعاً أكثر تنوعاً وثراء ، حيث ظهر في سياقات دينية وتاريخية وأسطورية وتعليمية، واحتوى على أول ملحمة أدبية كبرى في التاريخ البشري: ملحمة "جلجامش". هذه الملحمة ، رغم كونها محملة بالرمزية الدينية ، إلا أنها تعبر بوضوح عن أسئلة الوجود والخلود والموت والتوق للمعنى ، ما يجعلها نصاً أدبياً وإنسانياً بامتياز.
كتب الأدب في بلاد الرافدين على ألواح طينية باستخدام الخط المسماري ، وتنوعت نصوصه بين:
الأساطير الكونية (خلق الإنسان، أصل الآلهة).
الأمثال والحِكم.
النصوص التاريخية الملكية.
التراتيل والصلوات.
النصوص الجدلية (مثل "حوار السيد والعبد").
وإلى جانب "جلجامش"، برزت نصوص أدبية أخرى تثبت غنى الأدب في بلاد الرافدين وتنوعه:
"إنوما إيليش" (أسطورة الخلق البابلية): نص أسطوري يتناول نشأة الكون وصراع الآلهة وتأسيس السلطة الكونية.
"حوار السيد والعبد": نص جدلي وجودي حول معنى الحياة والموت ، يعكس بعدا فلسفياً مبكرا.
نصوص تعليمية وأمثال: مثل "تعاليم شولجي"، والتي كانت تدرس في المدارس المعبدية ، مما يعكس اهتماماً بالتربية والتعليم.
نصوص قانونية ذات طابع سردي: مثل قوانين "ليبي-إيشتر" و"أشنونا"، والتي تحمل بعداً أدبيا وأخلاقياً في تنظيم الحياة المدنية.
تفسير العالم، تثبيت الميثولوجيا، تمجيد الملوك، والتأمل في الأسئلة الكبرى للوجود.
إنجازات:
ملحمة "جلجامش"، أقدم نص أدبي ملحمي معروف في التاريخ.
تنوع في الأشكال: شعر، حوار، سرد، حكمة.
توظيف الأدب في التعليم والتدوين الثقافي.
الارتباط بالدين:
الأدب نشأ داخل المؤسسات الدينية، لكنه تجاوزها نحو الفلسفة والحكمة والأسطورة والتاريخ.
مصر الفرعونية:
لم يكن الأدب في مصر الفرعونية منفصلاً عن وظيفته الرمزية أو الدينية ، فقد نشأ داخل المعابد والقصور ، واستخدم أساساً في تمجيد الفرعون ، تسجيل الحكمة ، وتثبيت النظام الاجتماعي والديني. ورغم وجود بعض النصوص التي تقترب من التأمل الفردي أو الرؤية الإنسانية ، إلا أن الغلبة كانت لأدب يخدم الطقوس ، يحاكي الاسطورة ، ويؤطر العالم من منظور ديني.
تجلى ذلك في نصوص الادب الجنائزي مثل "كتاب الموتى" ، الذي لم يكن رواية رمزية بل دليلاً روحياً لمساعدة المتوفى في رحلته إلى الحياة الأخرى ، مروراً بـ"محكمة أوزيريس" ، كما ظهرت نصوص تعليمية مثل تعاليم "بتاح حتب"، والتي حملت طابعاً أخلاقياً وحكمياً ، يكرس الطاعة للنظام والسلطة.
ومع ذلك، ظهرت بعض النصوص التي تتجاوز الطابع الطقوسي والديني ، ومنها اسطورة سنوحي ، التي تعد من ابرز الأعمال السردية في الادب المصري القديم ، تحكي الأسطورة تجربة رجل منفي يمر بأحداث من العزلة والمعاناة ، ثم يعود إلى وطنه محملاً بتأملات فلسفية عن المصير والقدر ، مما يضفي على الأدب المصري بعداً إنسانياً ونفسياً عميقاً ، يشكل استثناء مهماً في تاريخ الأدب الفرعوني.
بالتالي، كان الادب المصري أداة لترسيخ القيم الدينية والسياسية ، ولم يتطور كفضاء للتعبير الحر أو التأليف التخيلي بمعناه الإبداعي المستقل ، مع بعض الاستثناءات التي تعكس ندرة البعد الإنساني مثل أسطورة سنوحي.
دوافع التطور:تجلى ذلك في نصوص الادب الجنائزي مثل "كتاب الموتى" ، الذي لم يكن رواية رمزية بل دليلاً روحياً لمساعدة المتوفى في رحلته إلى الحياة الأخرى ، مروراً بـ"محكمة أوزيريس" ، كما ظهرت نصوص تعليمية مثل تعاليم "بتاح حتب"، والتي حملت طابعاً أخلاقياً وحكمياً ، يكرس الطاعة للنظام والسلطة.
ومع ذلك، ظهرت بعض النصوص التي تتجاوز الطابع الطقوسي والديني ، ومنها اسطورة سنوحي ، التي تعد من ابرز الأعمال السردية في الادب المصري القديم ، تحكي الأسطورة تجربة رجل منفي يمر بأحداث من العزلة والمعاناة ، ثم يعود إلى وطنه محملاً بتأملات فلسفية عن المصير والقدر ، مما يضفي على الأدب المصري بعداً إنسانياً ونفسياً عميقاً ، يشكل استثناء مهماً في تاريخ الأدب الفرعوني.
بالتالي، كان الادب المصري أداة لترسيخ القيم الدينية والسياسية ، ولم يتطور كفضاء للتعبير الحر أو التأليف التخيلي بمعناه الإبداعي المستقل ، مع بعض الاستثناءات التي تعكس ندرة البعد الإنساني مثل أسطورة سنوحي.
خدمة العقيدة الدينية ، تمجيد الفرعون ، تعليم الأخلاق وتثبيت السلوك الاجتماعي.
إنجازات:
نصوص جنائزية معقدة مثل "كتاب الموتى" و"نصوص الأهرام".
نصوص تعليمية وأخلاقية مثل "تعاليم بتاح حتب".
إشارات مبكرة إلى التأمل الذاتي كما في "حوار اليائس مع روحه".
الارتباط بالدين:
الادب كان شديد الارتباط بالديانة الرسمية ، ولم ينفصل عن دور الكاهن أو وظيفة الدولة.
بلاد الرافدين:
أما في بلاد الرافدين ، فقد اتخذ الأدب طابعاً أكثر تنوعاً وثراء ، حيث ظهر في سياقات دينية وتاريخية وأسطورية وتعليمية، واحتوى على أول ملحمة أدبية كبرى في التاريخ البشري: ملحمة "جلجامش". هذه الملحمة ، رغم كونها محملة بالرمزية الدينية ، إلا أنها تعبر بوضوح عن أسئلة الوجود والخلود والموت والتوق للمعنى ، ما يجعلها نصاً أدبياً وإنسانياً بامتياز.
كتب الأدب في بلاد الرافدين على ألواح طينية باستخدام الخط المسماري ، وتنوعت نصوصه بين:
الأساطير الكونية (خلق الإنسان، أصل الآلهة).
الأمثال والحِكم.
النصوص التاريخية الملكية.
التراتيل والصلوات.
النصوص الجدلية (مثل "حوار السيد والعبد").
وإلى جانب "جلجامش"، برزت نصوص أدبية أخرى تثبت غنى الأدب في بلاد الرافدين وتنوعه:
"حوار السيد والعبد": نص جدلي وجودي حول معنى الحياة والموت ، يعكس بعدا فلسفياً مبكرا.
نصوص تعليمية وأمثال: مثل "تعاليم شولجي"، والتي كانت تدرس في المدارس المعبدية ، مما يعكس اهتماماً بالتربية والتعليم.
نصوص قانونية ذات طابع سردي: مثل قوانين "ليبي-إيشتر" و"أشنونا"، والتي تحمل بعداً أدبيا وأخلاقياً في تنظيم الحياة المدنية.
تؤكد هذه النصوص أن الأدب في بلاد الرافدين لم يكن مجرد وسيلة دينية أو سياسية ، بل فضاء ثقافياً متعدد الوظائف ، يعكس عمق التفكير ونضج البنية الاجتماعية ، هذا التنوع الناتج عن الحراك السياسي وتعدد الممالك ، مكن الأدب من التعبير عن الذات ، عن السلطة وعن القلق الإنساني ، في آن واحد ، وهو ما يجعل أدب بلاد الرافدين أكثر درامية وحيوية مقارنة بالأدب المصري الذي غلب عليه الطابع الرسمي والديني.
دوافع التطور:
تفسير العالم، تثبيت الميثولوجيا، تمجيد الملوك، والتأمل في الأسئلة الكبرى للوجود.
إنجازات:
ملحمة "جلجامش"، أقدم نص أدبي ملحمي معروف في التاريخ.
تنوع في الأشكال: شعر، حوار، سرد، حكمة.
توظيف الأدب في التعليم والتدوين الثقافي.
الارتباط بالدين:
الأدب نشأ داخل المؤسسات الدينية، لكنه تجاوزها نحو الفلسفة والحكمة والأسطورة والتاريخ.
-----------------------
المصادر التاريخية:
• "الأدب المصري القديم" – حسن عثمان (ترجمة): مجموعة من النصوص والتعليمات والمختارات الأدبية من مصر القديمة.
• "الأدب في العراق القديم" – طه باقر: عرض شامل للنصوص والأساطير والأنواع الأدبية المختلفة.
• "ملحمة جلجامش" – ترجمة: طه باقر، الطبعة الكاملة.
• "أدب الحكمة في مصر القديمة" – محمد حسنين هيكل (كتاب مدرسي مصري قديم).
• "حضارات الشرق الأدنى القديم" – بيير روسي، ترجمة: فاضل عبد الواحد.
• "الأدب المصري القديم" – حسن عثمان (ترجمة): مجموعة من النصوص والتعليمات والمختارات الأدبية من مصر القديمة.
• "الأدب في العراق القديم" – طه باقر: عرض شامل للنصوص والأساطير والأنواع الأدبية المختلفة.
• "ملحمة جلجامش" – ترجمة: طه باقر، الطبعة الكاملة.
• "أدب الحكمة في مصر القديمة" – محمد حسنين هيكل (كتاب مدرسي مصري قديم).
• "حضارات الشرق الأدنى القديم" – بيير روسي، ترجمة: فاضل عبد الواحد.
سابعاً: الحياة المدنية والسياسية والفكرية
مصر الفرعونية:
1. النظام السياسي والعقيدة الحاكمة:
اتسمت مصر الفرعونية بنظام ملكي مطلق ، حيث كان الفرعون يعتبر إلهاً مجسداً على الأرض، ممثلاً للإله "حوروس" وحاملاً لسلطة إلهية مستمدة من مبدأ "ماعت" (العدل، النظام، الاتزان الكوني) ، السلطة لم تكن سياسية فحسب ، بل لاهوتية تشرعن من خلال العقيدة التي تحظر تماماً أي عصيان أو تمرد ، فلم تعرف مصر الفرعونية، عبر تاريخها الطويل، ثورات شعبية منظمة ضد الحكم ، وهو أمر نادر في الحضارات القديمة ، يعود ذلك إلى رسوخ العقيدة التي جرمت الثورة ، واعتبرتها خروجاً عن النظام الكوني ، ومقدمة لعودة قوى الهلاك ، مثل الإلهة "سخمت" – ربة العقاب والدمار – التي يعتقد أنها تطلق الخراب إذا ما اختل التوازن.
(السلطة السياسية إذاً ، كانت دينية الطابع ، قائمة على الطاعة المطلقة ، والردع العقائدي ، لا المفاوضة أو المشاركة).
النتيجة والتهديد المباشر لكل من يجرؤ على العصيان:
أولاً: التهديد في العقيدة الدينية
الخروج عن النظام (ماعت): كان يعتبر العصيان خروجا عن "ماعت" — وهي المبدأ الكوني المقدس الذي يرمز إلى العدل والنظام والتوازن ، بالتالي، العصيان ليس مجرد عمل سياسي، بل جريمة كونية تهدد التوازن العام، وتعرض المجتمع للخراب.
سخط الآلهة وعقابهم: يعتقد أن الآلهة ، وعلى رأسهم الإلهة "سخمت" (ربة العقاب والدمار)، تطلق الخراب والدمار إذا اختل التوازن بفعل العصيان ، إذا ، المتمرد لا يعاقب فقط من قبل الدولة ، بل من قبل قوى كونية خارقة.
التجريم الأخلاقي والديني للثورة: الثورة أو العصيان كانت تعد فعلاً مدنسا ، أقرب إلى الخيانة المقدسة ، ما يجعلها محرمة دينيا وأخلاقيا ، ويجعل من يشارك فيها كمن يقف ضد إرادة الآلهة.
ثانياً: التهديد من السلطة السياسية (الحاكم، الكهنة، أدوات الدولة)
الفرعون كإله حي : التمرد على الفرعون كان ينظر إليه كتمرد على الإله نفسه ، مما يبرر أقصى درجات العقوبة ، بما في ذلك الإعدام أو النفي أو العقاب الجماعي.
الكهنة كسلطة روحية ومؤسسة دعائية : الكهنة لم يكونوا فقط طبقة دينية، بل أيضا أدوات سياسية تسهم في توجيه الرأي العام ، وتأكيد شرعية الفرعون وقمع المعارضين ، كانوا يصورون المتمردين على أنهم أعداء للآلهة والنظام الكوني.
الردع العقائدي والرمزي : كان هناك استخدام مكثف للرموز والأساطير والأمثلة التاريخية لترهيب العامة من مصير من يتمرد ، أنتجت نصوص ونقوش وطقوس تخدم هذا الردع النفسي والثقافي.
القمع العملي : إضافة إلى الردع الديني، كان هناك نظام بوليسي-إداري مركزي يراقب الناس ويمنع تشكل أي قوة منظمة معارضة ، في ظل غياب مفهوم المشاركة السياسية أو التفاوض.
خلاصة التهديد:
كل من يجرؤ على العصيان في مصر الفرعونية كان يواجه عقوبة مزدوجة:
لعنة الآلهة ودمار كوني محتمل (العقيدة).
قمع الدولة وسلطتها المطلقة (السياسة).
النتيجة: كان العصيان يعتبر جريمة وجودية تمس النظام الكوني، لا مجرد تمرد سياسي ، وهذا ما جعل الثورات الشعبية المنظمة شبه معدومة في التاريخ الفرعوني.
2. الوظيفة الاقتصادية والضريبية للدولة:
مثل الاقتصاد الزراعي جوهر النظام الاقتصادي المصري ، حيث كان نهر النيل والفيضان السنوي يحددان طبيعة الحياة الإنتاجية ، الدولة فرضت ضرائب صارمة على المحاصيل، الماشية والحرف والصناعات، تجبى لصالح البلاط الملكي والمعابد ، وكان الكتبة مسؤولين عن الجباية وتدوين المحاصيل، في نظام بيروقراطي محكم.
الضرائب لم تستخدم لتطوير حياة العامة ، بل لتغذية مشاريع الدولة الدينية والمعمارية، مثل بناء المعابد والقبور الملكية ، وأحياناً لصرف البذخ الملكي وطقوس الحكم.
3. بنية المجتمع والطبقات:
المجتمع الفرعوني كان هرميا ومغلقاً، في قمته الفرعون والكهنة وكبار الموظفين، ثم الكتبة والحرفيون، فالفلاحون وأخيراً العبيد ، فلم يكن هناك مجال فعلي للحراك الطبقي ، وكانت العبودية منتشرة لأغراض اقتصادية ، سواء نتيجة الديون أو الأسر في الحروب.
4. التعليم ووظيفته الاجتماعية:
كان التعليم محصورا بالطبقات العليا ، ويتركز على إعداد الكتبة والموظفين لخدمة النظام الإداري والديني ، لم يكن الهدف من التعليم تنمية الفكر النقدي أو الإبداع ، بل ترسيخ الطاعة والانضباط ، فالمدارس ارتبطت بالمعابد ، وكان الكاهن المعلم الأول.
التعليم لم يكن وسيلة للتحرر ، بل أداة لإدامة النظام، وضمان خضوع الشعب للسلطة المركزية.
5. العلوم والطب والفلك:
رغم انغلاق النظام الاجتماعي، شهدت مصر الفرعونية تطوراً ملحوظاً في العلوم التطبيقية:
الطب: تطور الطب ليخدم المعابد والملوك، ووجدت برديات طبية توثق أمراضا وعلاجات بالجراحة والأدوية والأعشاب ، لكن دون فصل بين الطب والسحر.
الهندسة : ارتبطت الهندسة ببناء المعابد والأهرامات ، ما يعكس معرفة متقدمة في القياسات والزوايا ومواد البناء.
الفلك : كان علم الفلك مهماً لتنظيم التقويم الزراعي والطقوس الدينية، واعتمد على مراقبة النجوم لتحديد مواعيد الفيضان.
الرياضيات : خدمت الرياضيات أغراض إدارية وعمرانية، كقياس الأراضي والمحاصيل، وتشييد المنشآت.
العلم إذن كان أداة في يد الدولة والكهنوت، لا مشروعاً معرفياً مستقلاً.
6. الأدب والفكر:
أنتج المصريون أدبا أخلاقيا وتعليميا يخدم السلطة ، مثل "تعاليم بتاح حوتب" ، و"كتاب الموتى"، الذي يؤكد على فضائل الطاعة والصدق واحترام النظام ، فلم يظهر أدب يعارض السلطة ، إذ لم يكن ذلك ممكنا في ظل الرقابة الدينية.
بلاد الرافدين:
1. الحكم والمجتمع:
الحكم في بلاد الرافدين كان في البداية عشائرياً، ثم ملكياً وراثياً ، لكنه لم يتخذ البعد الإلهي كما في مصر ، فالحاكم كان ينصب من الآلهة ، لكنه ليس إلهاً بنفسه ، وبعض المدن عرفت نوعاً من المجالس المحلية أو التشاور بين وجهاء المجتمع ، مما يشير إلى بدايات مبكرة للمشاركة النخبوية ، أتاح هذا الفارق نشوء نوع من القانون المكتوب ، كما في شريعة حمورابي ، حيث وضعت قواعد لتنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم.
العصيان والتمرد في بلاد الرافدين
1. التهديد الديني والسياسي:
لم يؤله الملك ، بل اعتبر ممثلاً للآلهة.
العصيان لم يصور كتهديد كوني ، بل كخروج على القانون.
لم يكن هناك تجريم ديني مطلق للثورة أو العصيان ، بل تنظيم قانوني للعقوبة (كما في شريعة حمورابي).
2. دور الحاكم والكهنة والجنود:
الحاكم: يتمتع بالسلطة، لكنه ليس فوق القانون ، هناك نصوص قانونية تقيد حتى قراراته أحيانا.
الكهنة: لهم نفوذ ديني ، لكن ليسوا أداة شمولية لقمع الفكر أو ردع الثورة كما في مصر.
أدوات الدولة: الجنود والشرطة موجودون ، لكن السلطة لم تكن مطلقة ، وهناك إشارات إلى تمردات وانقلابات ومحاسبة ملوك.
2. الضرائب والاقتصاد:
الاقتصاد في بلاد الرافدين اعتمد على الزراعة والتجارة والصناعات اليدوية ، فرضت الضرائب على المواطنين ، لكنها وظفت في تطوير قنوات الري ، شبكات الصرف والأسوار الدفاعية ، ما يدل على توجيه نسبي للموارد نحو خدمة المجتمع المدني.
3. الطبقات الاجتماعية:
كحال مصر، كان المجتمع طبقيا ، لكنه عرف مرونة نسبية ، مثل إمكانية العبيد شراء حريتهم ووجود القوانين التي تحمي الفئات الضعيفة ، ما يعكس تطوراً قانونيا ملحوظاً.
4. التعليم والعلوم:
انتشرت المدارس في بلاد الرافدين لتعليم الكتابة المسمارية والرياضيات والفلك والعلوم الطبية. وشهدت تطوراً لافتاً في:
الطب: عرف الأطباء بوصفات دقيقة للأمراض ، وتطورت مهنة الطب بشكل شبه مستقل عن الدين.
الرياضيات: برزت في تطوير الحساب والكسور والجبر لخدمة التجارة والعمارة.
الهندسة والعمارة: ظهرت في بناء الزقورات، القنوات، والأسوار.
الفلك: تطور الفلك في سياق ديني، لكنه بلغ درجة عالية من الدقة في التقاويم والتنبؤات.
العلم في بلاد الرافدين بدأ يأخذ منحى وظيفيا عقلانيا ، غير مرتبط كلياً بالدين ، ما هيّأ لتوسع في الفكر العملي.
5. الأدب والفكر:
الأدب في بلاد الرافدين أكثر تنوعا وحرية من نظيره المصري ، من أبرز الأمثلة ملحمة جلجامش، التي طرحت أسئلة فلسفية حول الحياة والموت والسلطة والخلود ، مما يشير إلى بدايات فكر إنساني تأملي.
الخلاصة التحليلية المقارنة:
تكشف المقارنة بين الحياة المدنية والسياسية والفكرية في مصر الفرعونية وبلاد الرافدين عن اختلاف جوهري في بنية النظامين وتوجه كل حضارة نحو السلطة والعقيدة والعلم.
في مصر الفرعونية ، اتخذ الحكم طابعا ثيوقراطياً مطلقاً ، حيث اعتبر الفرعون إلها حياً ، لا مجرد حاكم بشري ، وهذا التصور العقائدي جعل من الطاعة واجباً مقدسا ، ومن الثورة جريمة كونية لا سياسية فحسب ، تهدد بعودة قوى الهلاك والدمار ، كالإلهة سخمت ، ربة الغضب التي ترتبط في المتون الدينية بحلول الكوارث عند اختلال النظام ، لذا لم تسجل عبر التاريخ المصري أي ثورات شعبية منظمة ضد السلطة، لا بسبب الرضى بالضرورة، بل بفعل بنية دينية تجرم العصيان وتقمعه فكريا قبل أن تقمعه عسكريا.
في المقابل ، كان الحكم في بلاد الرافدين ملكيا كذلك ، لكنه لم يقدس الملك إلى درجة التأليه ، وبدلاً من الاعتماد على سلطة دينية مطلقة، سعت النظم الرافدينية إلى تنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم عبر القانون ، كما يظهر في شريعة حمورابي التي وضعت أسسا للعدالة المدنية والجنائية ، وهذا التوجه أتاح بعض الانفتاح نحو المحاسبة ، والحد من العنف السياسي المطلق ، وإن بقيت السلطة مركزية.
في مصر الفرعونية ، كان العصيان فعلاً (كفرياً) ، يهدد توازن الكون نفسه ، لذا تمت محاصرته دينيا وأمنيا وأخلاقيا ، حتى صار مستحيلا على الصعيد النفسي والاجتماعي.
أما في بلاد الرافدين، فالعصيان كان فعلا دنيوياً ، يعاقب عليه القانون ، لكنه لا يعد خيانة كونية ، وهذا ما أتاح بروز تمردات مسجلة ومحاسبة سياسية ونصوص قانونية تنظم حتى حق الملوك.
الفرق الأهم:
في مصر : العقيدة نفسها كانت سلاحاً ضد العصيان.
في الرافدين : كان القانون هو الأداة الأساسية لا الدين وحده.
من حيث البنية الطبقية ، عرفت الحضارتان نظاما اجتماعياً هرمياً ، لكن مصر كانت أكثر انغلاقا ، إذ لم يكن هناك مجال حقيقي للترقي الطبقي ، وكانت العبودية جزءا من النظام الاجتماعي الدائم ، أما بلاد الرافدين ، فقد منحت بعض الإمكانيات للعبيد لشراء حريتهم ، وظهرت قوانين لحماية الأفراد من بعض التجاوزات ، مما يشير إلى مرونة نسبية.
أما فيما يتعلق بالضرائب والاقتصاد ، فقد استخدم النظام المصري الضرائب في تمويل مشاريع دينية ضخمة ومعمارية موجهة لخدمة العقيدة والفرعون ، مثل المعابد والأهرامات ، دون أن يكون لتلك الموارد أثر ملموس في تحسين حياة عامة الشعب ، على النقيض ، وظف حكام بلاد الرافدين الضرائب في تطوير البنية التحتية ، مثل شبكات الري والأسوار والقنوات ، بما يدل على توجه إداري عملي لخدمة الاقتصاد والمجتمع المدني.
وفي مجال التعليم والمعرفة ، كان التعليم في مصر وسيلة لتدريب الكتبة والموظفين لخدمة النظام ، ضمن إطار عقائدي صارم. لم يشجع على التفكير الحر أو الإبداع ، بل على الطاعة والانضباط ، أما في بلاد الرافدين ، فقد تنوع التعليم ليشمل الأدب والطب والفلك والرياضيات ، ما يعكس بداية لتفكك المعرفة عن الكهنوت ونشوء عقلية علمية وإن كانت لا تزال مرتبطة جزئياً بالمعتقدات.
هذا التباين يبدو أكثر وضوحا في مجالات الأدب والعلم ، ففي مصر ارتبط الأدب بالسلطة والدين، وظهر كوسيلة أخلاقية للتلقين لا للتساؤل أو النقد ، أما في بلاد الرافدين، فقد أنتجت ملحمة جلجامش التي طرحت أسئلة فلسفية كبرى حول الموت والخلود والسلطة، مما يشير إلى وجود هامش من التفكير الحر والتأمل الذاتي، وإن كان محدودا.
وبالنسبة للعلم، فقد خدم في الحضارتين أغراض الدولة والإدارة ، لكن بلاد الرافدين أظهرت توجها مبكر نحو التجريب والتحليل ، خصوصا في الطب والرياضيات ، بينما بقيت المعرفة العلمية في مصر مرتبطة بالكهنوت والطقوس، وتمارس ضمن إطار سحري أو ديني.
في المجمل ، يمكن القول إن مصر الفرعونية مثلت نموذج الدولة التي اندمج فيها الدين بالحكم حتى صار الدين أداة للسيطرة السياسية ، بينما مثلت بلاد الرافدين نموذج الدولة التي تسعى لتنظيم الحياة عبر القانون والمعرفة ، مع حضور قوي للدين، لكنه غير مستبد تماما بالعقل والمجتمع ، الأثر الأكبر لذلك انعكس في طبيعة الإنتاج الفكري ، وفي إمكانية بروز الفرد كفاعل داخل النظام، أو كموضوع مستغرق في خدمة السلطة.
الخاتمة:
إن دراسة الحياة المدنية والسياسية والفكرية في مصر الفرعونية وبلاد الرافدين تكشف عن حضارتين عظيمتين اختلفتا في طبيعة العلاقة بين السلطة، العقيدة ، والعلم ، ففي حين كرست مصر نظاما مغلقا يوظف الدين والسياسة والعلم لضبط المجتمع وخدمته للنظام، بدأت بلاد الرافدين بخطوات نحو عقلنة المعرفة والقانون ، ما مهد لتراكم حضاري أكثر مرونة وثراء فكري.
مصر الفرعونية:
1. النظام السياسي والعقيدة الحاكمة:
اتسمت مصر الفرعونية بنظام ملكي مطلق ، حيث كان الفرعون يعتبر إلهاً مجسداً على الأرض، ممثلاً للإله "حوروس" وحاملاً لسلطة إلهية مستمدة من مبدأ "ماعت" (العدل، النظام، الاتزان الكوني) ، السلطة لم تكن سياسية فحسب ، بل لاهوتية تشرعن من خلال العقيدة التي تحظر تماماً أي عصيان أو تمرد ، فلم تعرف مصر الفرعونية، عبر تاريخها الطويل، ثورات شعبية منظمة ضد الحكم ، وهو أمر نادر في الحضارات القديمة ، يعود ذلك إلى رسوخ العقيدة التي جرمت الثورة ، واعتبرتها خروجاً عن النظام الكوني ، ومقدمة لعودة قوى الهلاك ، مثل الإلهة "سخمت" – ربة العقاب والدمار – التي يعتقد أنها تطلق الخراب إذا ما اختل التوازن.
(السلطة السياسية إذاً ، كانت دينية الطابع ، قائمة على الطاعة المطلقة ، والردع العقائدي ، لا المفاوضة أو المشاركة).
النتيجة والتهديد المباشر لكل من يجرؤ على العصيان:
أولاً: التهديد في العقيدة الدينية
الخروج عن النظام (ماعت): كان يعتبر العصيان خروجا عن "ماعت" — وهي المبدأ الكوني المقدس الذي يرمز إلى العدل والنظام والتوازن ، بالتالي، العصيان ليس مجرد عمل سياسي، بل جريمة كونية تهدد التوازن العام، وتعرض المجتمع للخراب.
سخط الآلهة وعقابهم: يعتقد أن الآلهة ، وعلى رأسهم الإلهة "سخمت" (ربة العقاب والدمار)، تطلق الخراب والدمار إذا اختل التوازن بفعل العصيان ، إذا ، المتمرد لا يعاقب فقط من قبل الدولة ، بل من قبل قوى كونية خارقة.
التجريم الأخلاقي والديني للثورة: الثورة أو العصيان كانت تعد فعلاً مدنسا ، أقرب إلى الخيانة المقدسة ، ما يجعلها محرمة دينيا وأخلاقيا ، ويجعل من يشارك فيها كمن يقف ضد إرادة الآلهة.
ثانياً: التهديد من السلطة السياسية (الحاكم، الكهنة، أدوات الدولة)
الفرعون كإله حي : التمرد على الفرعون كان ينظر إليه كتمرد على الإله نفسه ، مما يبرر أقصى درجات العقوبة ، بما في ذلك الإعدام أو النفي أو العقاب الجماعي.
الكهنة كسلطة روحية ومؤسسة دعائية : الكهنة لم يكونوا فقط طبقة دينية، بل أيضا أدوات سياسية تسهم في توجيه الرأي العام ، وتأكيد شرعية الفرعون وقمع المعارضين ، كانوا يصورون المتمردين على أنهم أعداء للآلهة والنظام الكوني.
الردع العقائدي والرمزي : كان هناك استخدام مكثف للرموز والأساطير والأمثلة التاريخية لترهيب العامة من مصير من يتمرد ، أنتجت نصوص ونقوش وطقوس تخدم هذا الردع النفسي والثقافي.
القمع العملي : إضافة إلى الردع الديني، كان هناك نظام بوليسي-إداري مركزي يراقب الناس ويمنع تشكل أي قوة منظمة معارضة ، في ظل غياب مفهوم المشاركة السياسية أو التفاوض.
خلاصة التهديد:
كل من يجرؤ على العصيان في مصر الفرعونية كان يواجه عقوبة مزدوجة:
لعنة الآلهة ودمار كوني محتمل (العقيدة).
قمع الدولة وسلطتها المطلقة (السياسة).
النتيجة: كان العصيان يعتبر جريمة وجودية تمس النظام الكوني، لا مجرد تمرد سياسي ، وهذا ما جعل الثورات الشعبية المنظمة شبه معدومة في التاريخ الفرعوني.
2. الوظيفة الاقتصادية والضريبية للدولة:
مثل الاقتصاد الزراعي جوهر النظام الاقتصادي المصري ، حيث كان نهر النيل والفيضان السنوي يحددان طبيعة الحياة الإنتاجية ، الدولة فرضت ضرائب صارمة على المحاصيل، الماشية والحرف والصناعات، تجبى لصالح البلاط الملكي والمعابد ، وكان الكتبة مسؤولين عن الجباية وتدوين المحاصيل، في نظام بيروقراطي محكم.
الضرائب لم تستخدم لتطوير حياة العامة ، بل لتغذية مشاريع الدولة الدينية والمعمارية، مثل بناء المعابد والقبور الملكية ، وأحياناً لصرف البذخ الملكي وطقوس الحكم.
3. بنية المجتمع والطبقات:
المجتمع الفرعوني كان هرميا ومغلقاً، في قمته الفرعون والكهنة وكبار الموظفين، ثم الكتبة والحرفيون، فالفلاحون وأخيراً العبيد ، فلم يكن هناك مجال فعلي للحراك الطبقي ، وكانت العبودية منتشرة لأغراض اقتصادية ، سواء نتيجة الديون أو الأسر في الحروب.
4. التعليم ووظيفته الاجتماعية:
كان التعليم محصورا بالطبقات العليا ، ويتركز على إعداد الكتبة والموظفين لخدمة النظام الإداري والديني ، لم يكن الهدف من التعليم تنمية الفكر النقدي أو الإبداع ، بل ترسيخ الطاعة والانضباط ، فالمدارس ارتبطت بالمعابد ، وكان الكاهن المعلم الأول.
التعليم لم يكن وسيلة للتحرر ، بل أداة لإدامة النظام، وضمان خضوع الشعب للسلطة المركزية.
5. العلوم والطب والفلك:
رغم انغلاق النظام الاجتماعي، شهدت مصر الفرعونية تطوراً ملحوظاً في العلوم التطبيقية:
الطب: تطور الطب ليخدم المعابد والملوك، ووجدت برديات طبية توثق أمراضا وعلاجات بالجراحة والأدوية والأعشاب ، لكن دون فصل بين الطب والسحر.
الهندسة : ارتبطت الهندسة ببناء المعابد والأهرامات ، ما يعكس معرفة متقدمة في القياسات والزوايا ومواد البناء.
الفلك : كان علم الفلك مهماً لتنظيم التقويم الزراعي والطقوس الدينية، واعتمد على مراقبة النجوم لتحديد مواعيد الفيضان.
الرياضيات : خدمت الرياضيات أغراض إدارية وعمرانية، كقياس الأراضي والمحاصيل، وتشييد المنشآت.
العلم إذن كان أداة في يد الدولة والكهنوت، لا مشروعاً معرفياً مستقلاً.
6. الأدب والفكر:
أنتج المصريون أدبا أخلاقيا وتعليميا يخدم السلطة ، مثل "تعاليم بتاح حوتب" ، و"كتاب الموتى"، الذي يؤكد على فضائل الطاعة والصدق واحترام النظام ، فلم يظهر أدب يعارض السلطة ، إذ لم يكن ذلك ممكنا في ظل الرقابة الدينية.
بلاد الرافدين:
1. الحكم والمجتمع:
الحكم في بلاد الرافدين كان في البداية عشائرياً، ثم ملكياً وراثياً ، لكنه لم يتخذ البعد الإلهي كما في مصر ، فالحاكم كان ينصب من الآلهة ، لكنه ليس إلهاً بنفسه ، وبعض المدن عرفت نوعاً من المجالس المحلية أو التشاور بين وجهاء المجتمع ، مما يشير إلى بدايات مبكرة للمشاركة النخبوية ، أتاح هذا الفارق نشوء نوع من القانون المكتوب ، كما في شريعة حمورابي ، حيث وضعت قواعد لتنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم.
العصيان والتمرد في بلاد الرافدين
1. التهديد الديني والسياسي:
لم يؤله الملك ، بل اعتبر ممثلاً للآلهة.
العصيان لم يصور كتهديد كوني ، بل كخروج على القانون.
لم يكن هناك تجريم ديني مطلق للثورة أو العصيان ، بل تنظيم قانوني للعقوبة (كما في شريعة حمورابي).
2. دور الحاكم والكهنة والجنود:
الحاكم: يتمتع بالسلطة، لكنه ليس فوق القانون ، هناك نصوص قانونية تقيد حتى قراراته أحيانا.
الكهنة: لهم نفوذ ديني ، لكن ليسوا أداة شمولية لقمع الفكر أو ردع الثورة كما في مصر.
أدوات الدولة: الجنود والشرطة موجودون ، لكن السلطة لم تكن مطلقة ، وهناك إشارات إلى تمردات وانقلابات ومحاسبة ملوك.
2. الضرائب والاقتصاد:
الاقتصاد في بلاد الرافدين اعتمد على الزراعة والتجارة والصناعات اليدوية ، فرضت الضرائب على المواطنين ، لكنها وظفت في تطوير قنوات الري ، شبكات الصرف والأسوار الدفاعية ، ما يدل على توجيه نسبي للموارد نحو خدمة المجتمع المدني.
3. الطبقات الاجتماعية:
كحال مصر، كان المجتمع طبقيا ، لكنه عرف مرونة نسبية ، مثل إمكانية العبيد شراء حريتهم ووجود القوانين التي تحمي الفئات الضعيفة ، ما يعكس تطوراً قانونيا ملحوظاً.
4. التعليم والعلوم:
انتشرت المدارس في بلاد الرافدين لتعليم الكتابة المسمارية والرياضيات والفلك والعلوم الطبية. وشهدت تطوراً لافتاً في:
الطب: عرف الأطباء بوصفات دقيقة للأمراض ، وتطورت مهنة الطب بشكل شبه مستقل عن الدين.
الرياضيات: برزت في تطوير الحساب والكسور والجبر لخدمة التجارة والعمارة.
الهندسة والعمارة: ظهرت في بناء الزقورات، القنوات، والأسوار.
الفلك: تطور الفلك في سياق ديني، لكنه بلغ درجة عالية من الدقة في التقاويم والتنبؤات.
العلم في بلاد الرافدين بدأ يأخذ منحى وظيفيا عقلانيا ، غير مرتبط كلياً بالدين ، ما هيّأ لتوسع في الفكر العملي.
5. الأدب والفكر:
الأدب في بلاد الرافدين أكثر تنوعا وحرية من نظيره المصري ، من أبرز الأمثلة ملحمة جلجامش، التي طرحت أسئلة فلسفية حول الحياة والموت والسلطة والخلود ، مما يشير إلى بدايات فكر إنساني تأملي.
الخلاصة التحليلية المقارنة:
تكشف المقارنة بين الحياة المدنية والسياسية والفكرية في مصر الفرعونية وبلاد الرافدين عن اختلاف جوهري في بنية النظامين وتوجه كل حضارة نحو السلطة والعقيدة والعلم.
في مصر الفرعونية ، اتخذ الحكم طابعا ثيوقراطياً مطلقاً ، حيث اعتبر الفرعون إلها حياً ، لا مجرد حاكم بشري ، وهذا التصور العقائدي جعل من الطاعة واجباً مقدسا ، ومن الثورة جريمة كونية لا سياسية فحسب ، تهدد بعودة قوى الهلاك والدمار ، كالإلهة سخمت ، ربة الغضب التي ترتبط في المتون الدينية بحلول الكوارث عند اختلال النظام ، لذا لم تسجل عبر التاريخ المصري أي ثورات شعبية منظمة ضد السلطة، لا بسبب الرضى بالضرورة، بل بفعل بنية دينية تجرم العصيان وتقمعه فكريا قبل أن تقمعه عسكريا.
في المقابل ، كان الحكم في بلاد الرافدين ملكيا كذلك ، لكنه لم يقدس الملك إلى درجة التأليه ، وبدلاً من الاعتماد على سلطة دينية مطلقة، سعت النظم الرافدينية إلى تنظيم العلاقة بين الحاكم والمحكوم عبر القانون ، كما يظهر في شريعة حمورابي التي وضعت أسسا للعدالة المدنية والجنائية ، وهذا التوجه أتاح بعض الانفتاح نحو المحاسبة ، والحد من العنف السياسي المطلق ، وإن بقيت السلطة مركزية.
في مصر الفرعونية ، كان العصيان فعلاً (كفرياً) ، يهدد توازن الكون نفسه ، لذا تمت محاصرته دينيا وأمنيا وأخلاقيا ، حتى صار مستحيلا على الصعيد النفسي والاجتماعي.
أما في بلاد الرافدين، فالعصيان كان فعلا دنيوياً ، يعاقب عليه القانون ، لكنه لا يعد خيانة كونية ، وهذا ما أتاح بروز تمردات مسجلة ومحاسبة سياسية ونصوص قانونية تنظم حتى حق الملوك.
الفرق الأهم:
في مصر : العقيدة نفسها كانت سلاحاً ضد العصيان.
في الرافدين : كان القانون هو الأداة الأساسية لا الدين وحده.
من حيث البنية الطبقية ، عرفت الحضارتان نظاما اجتماعياً هرمياً ، لكن مصر كانت أكثر انغلاقا ، إذ لم يكن هناك مجال حقيقي للترقي الطبقي ، وكانت العبودية جزءا من النظام الاجتماعي الدائم ، أما بلاد الرافدين ، فقد منحت بعض الإمكانيات للعبيد لشراء حريتهم ، وظهرت قوانين لحماية الأفراد من بعض التجاوزات ، مما يشير إلى مرونة نسبية.
أما فيما يتعلق بالضرائب والاقتصاد ، فقد استخدم النظام المصري الضرائب في تمويل مشاريع دينية ضخمة ومعمارية موجهة لخدمة العقيدة والفرعون ، مثل المعابد والأهرامات ، دون أن يكون لتلك الموارد أثر ملموس في تحسين حياة عامة الشعب ، على النقيض ، وظف حكام بلاد الرافدين الضرائب في تطوير البنية التحتية ، مثل شبكات الري والأسوار والقنوات ، بما يدل على توجه إداري عملي لخدمة الاقتصاد والمجتمع المدني.
وفي مجال التعليم والمعرفة ، كان التعليم في مصر وسيلة لتدريب الكتبة والموظفين لخدمة النظام ، ضمن إطار عقائدي صارم. لم يشجع على التفكير الحر أو الإبداع ، بل على الطاعة والانضباط ، أما في بلاد الرافدين ، فقد تنوع التعليم ليشمل الأدب والطب والفلك والرياضيات ، ما يعكس بداية لتفكك المعرفة عن الكهنوت ونشوء عقلية علمية وإن كانت لا تزال مرتبطة جزئياً بالمعتقدات.
هذا التباين يبدو أكثر وضوحا في مجالات الأدب والعلم ، ففي مصر ارتبط الأدب بالسلطة والدين، وظهر كوسيلة أخلاقية للتلقين لا للتساؤل أو النقد ، أما في بلاد الرافدين، فقد أنتجت ملحمة جلجامش التي طرحت أسئلة فلسفية كبرى حول الموت والخلود والسلطة، مما يشير إلى وجود هامش من التفكير الحر والتأمل الذاتي، وإن كان محدودا.
وبالنسبة للعلم، فقد خدم في الحضارتين أغراض الدولة والإدارة ، لكن بلاد الرافدين أظهرت توجها مبكر نحو التجريب والتحليل ، خصوصا في الطب والرياضيات ، بينما بقيت المعرفة العلمية في مصر مرتبطة بالكهنوت والطقوس، وتمارس ضمن إطار سحري أو ديني.
في المجمل ، يمكن القول إن مصر الفرعونية مثلت نموذج الدولة التي اندمج فيها الدين بالحكم حتى صار الدين أداة للسيطرة السياسية ، بينما مثلت بلاد الرافدين نموذج الدولة التي تسعى لتنظيم الحياة عبر القانون والمعرفة ، مع حضور قوي للدين، لكنه غير مستبد تماما بالعقل والمجتمع ، الأثر الأكبر لذلك انعكس في طبيعة الإنتاج الفكري ، وفي إمكانية بروز الفرد كفاعل داخل النظام، أو كموضوع مستغرق في خدمة السلطة.
الخاتمة:
إن دراسة الحياة المدنية والسياسية والفكرية في مصر الفرعونية وبلاد الرافدين تكشف عن حضارتين عظيمتين اختلفتا في طبيعة العلاقة بين السلطة، العقيدة ، والعلم ، ففي حين كرست مصر نظاما مغلقا يوظف الدين والسياسة والعلم لضبط المجتمع وخدمته للنظام، بدأت بلاد الرافدين بخطوات نحو عقلنة المعرفة والقانون ، ما مهد لتراكم حضاري أكثر مرونة وثراء فكري.
----------------------------
المراجع
باقر، طه. (1973). مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة (الجزء الأول: حضارة وادي الرافدين). بغداد: دار الحرية للطباعة.
عبد العزيز، عادل. (2002). الحياة في مصر القديمة. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب.
حسن، أحمد فخري. (1961). مصر القديمة: الحياة اليومية والعقائد. القاهرة: دار المعارف.
منصور، مجدي. (2015). النظام السياسي في مصر القديمة. القاهرة: المركز القومي للترجمة.