ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

[روجر]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

اخي هذ التقرير غير دقيق بل غير صحصح بالمرة فلا يمكن ان تكون الاردن اقوى من سوريا وجنوب افريقيا واين دول مثل الجزائر والسودان واندنيسيا والغريب ان هنالك دول مثل اسبانيا لم تذكر مما يؤكد عدم دقة التقرير وما هي المعايير المستخدمة فى هذا التقرير واين التجارب التي خادتها هذه الدول باستثناء الدول العظمة ومصر والدول النووية

 

[kotshenar]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

أخي أصحاب هدا الكلام هم أشخاص مختصون و ليس سنهم تحت التجنيد وكلامهم كله دحك سأقول لك لمادا استغربت من أن اسرائيل لديها مرتبة أقوى من مصر مع العلم أن حرووبها مع مصر كلها كانت انتصارات ما عدا حرب أكتوبر و حتى في هاته الحرب لو طالت كانت ستهزم القوات المصرية

انتا عبيط يلا
انتا مبتقراش تاريخ ولا ايه ؟؟
روح ابحث عن الثغرة وشوف تمركز القوات كانت ازاى وانتا تعرف انها عمليه فقط وليس حرب شاملة !!
انا مش عارف اقولك ايه بس هقولك حسبى الله ونعم الوكيل

 

[Ak]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

أخي أصحاب هدا الكلام هم أشخاص مختصون و ليس سنهم تحت التجنيد وكلامهم كله دحك سأقول لك لمادا استغربت من أن اسرائيل لديها مرتبة أقوى من مصر مع العلم أن حرووبها مع مصر كلها كانت انتصارات ما عدا حرب أكتوبر و حتى في هاته الحرب لو طالت كانت ستهزم القوات المصرية

يا اخ فى حرب 56 لم نكن نحارب اسرائيل فقط كنا امام اعظم قوى العالم انجلترا وفرنسا والحمد لله فشلوا فى استعادة قناة السويس اما اسرائيل فأتخذت طريق الجبناء واستغلت الحرب الشرسة ده واخذت سيناء يعنى لم نهزم ولا حاجة اما نكسة 67 فلم نحارب اصلا لكى نهزم وواضح انك مش فاهم حاجة خالص فى التاريخ اما بالنسبة لنهاية حرب 73 فالثغرة لم تكن نهاية المطاف وكان هناك امكانية كبيرة للقتال ضد الاسرائيلين وعموما اغلب الحرب كانت فى صالحنا الحمد لله على الرغم من الفرق الشاسع فى التسلح فلو راجعت مذكرات الفريق الشاذلى كان يقول ان المقاتلات الامريكية كانت تسبق المقاتلات الروسية بجيلين ....

 

[UAE-hero]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

مفيش مصداقية خالص يا اخى مصر التى قال عنها الرسول خير اجناد الارض ياتى هولاء ويقولون مصر فى المركز الثالث عشر هههههههههههه

لازم تتاكد قبل ما تضع اي حديث غير موجود في الصحيحين وعدم الاشتهاد بحديث ضعيف او موضوع

وهنا رابط للبحث في قوقل

 

[Ak]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

لازم تتاكد قبل ما تضع اي حديث غير موجود في الصحيحين وعدم الاشتهاد بحديث ضعيف او موضوع

وهنا رابط للبحث في قوقل

يا عم ولا تزعل نفسك مصر اتذكرت فى القرأن وده يكفينا شرفا...

 

[UAE-hero]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

يا عم ولا تزعل نفسك مصر اتذكرت فى القرأن وده يكفينا شرفا...

اعرف انه ذكرت بالقراّن بس شو دخله بالحديث وانا رديت على الاخ كنصحيه وللتصحيح المعلومه فقط واسف اذا زعلتك:0126[1]:

 

[ssaa]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

يا اخ فى حرب 56 لم نكن نحارب اسرائيل فقط كنا امام اعظم قوى العالم انجلترا وفرنسا والحمد لله فشلوا فى استعادة قناة السويس اما اسرائيل فأتخذت طريق الجبناء واستغلت الحرب الشرسة ده واخذت سيناء يعنى لم نهزم ولا حاجة اما نكسة 67 فلم نحارب اصلا لكى نهزم وواضح انك مش فاهم حاجة خالص فى التاريخ اما بالنسبة لنهاية حرب 73 فالثغرة لم تكن نهاية المطاف وكان هناك امكانية كبيرة للقتال ضد الاسرائيلين وعموما اغلب الحرب كانت فى صالحنا الحمد لله على الرغم من الفرق الشاسع فى التسلح فلو راجعت مذكرات الفريق الشاذلى كان يقول ان المقاتلات الامريكية كانت تسبق المقاتلات الروسية بجيلين ....

طيب اتحداكم تحطو قاعده عسكريه بسينا مو ارضكم !!!!!!!!!!!!!!!

ولا الجنود اللي هناك معدودين لمنع تهريب حليب الاطفال والغذاء لغزه

ياللعار.........................

 

[هادى المصرى]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

لازم تتاكد قبل ما تضع اي حديث غير موجود في الصحيحين وعدم الاشتهاد بحديث ضعيف او موضوع

وهنا رابط للبحث في قوقل

ومن قال لك انه لم يؤخذ بالاحاديث الضعيفه يا مفتى الديار

 

[UAE-hero]

رد: ترتيب جيوش العالم من حيث القوة والعدد

ومن قال لك انه لم يؤخذ بالاحاديث الضعيفه يا مفتى الديار

مذاهب العلماء في العمل بالحديث الضعيف ، وحكم العمل والإحتجاج به الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
أولا : مذاهب أهلالعلم في الأخذ بالحديث الضعيف :المذهب الأول: لايُعمَلُ به مُطلَقاً: لا في الأحكام، ولا في الفضائل.هذا هو مذهب عامة السلف. وحكاه ‏ابنُ سيّد الناس في "عيون الأثر" عن يحيى بن مَعين. وهو مذهب مالك والبخاريومسلم وشُعبة ويحيى بن ‏سعيد القطان وأبو حاتم الرازي. وعليه إجماعالصحابة.‏قال الكوثري في "المقالات" (ص45): «والمنعُ من الأخذ بالضعيف علىالإطلاق: مذهبُ البخاري، ‏ومسلم، وابن العربي شيخ المالكية في عصره، وأبي شامةالمقدسي كبير الشافعية في زمنه، وابن حزم ‏الظاهري، والشوكاني. ولهم بيانٌ قويٌّ فيالمسألة لا يُهمل».
وفي تهذيب التهذيب (11\250): كان يحيى ‏بن معين يقول: «من لميكن سَمحاً في الحديث، كان كذّاباً!». قيل له: «وكيف يكون سمحاً؟». قال: «إذا‏شَكَّ في الحديث تركه». قلت: أما أنا فاخترت أن أكون سمحاً في الحديث. فاختر لنفسكالمذهب الذي ‏يسرك أن تراه يوم القيامة.‏وحجة ابن معين وغيره من العلماء هو مارواه مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ‏«مَنْ حَدَّثَ عَنِّيبِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ». قال النووي في شرحهللحديث: يُرَى أي يَظُنُّ. وقال: «وأما فقه الحديث فظاهر. ففيه تغليظ الكذب والتعرضله، وأن من غلب على ظنه كذب ما يرويه فرواه، كان كاذباً. وكيف لا يكون كاذباً، وهومخبِرٌ بما لم يكن؟!».

المذهب الثاني: أن يُعمَل به مُطلَقاً. وهو مذهب بعض العراقيين (خاصة من أهل الكوفة). ومذهب جمهور ‏الصوفية، وكثيرٌ منالفقهاء المتأخرين.قال السيوطي في "تدريب الراوي" (ص108) عن الحديث الضعيف: «ويُعمَلُ به أيضاً في الأحكام إذا ‏كان فيه احتياط»!! وقال صاحب "الدر المختار" (1\87): «وأما الموضوع فلا يجوز العمل به بحال. أي ‏ولو في فضائل الأعمال». فعقّبعليه الشيخ أحمد الطحطاوي (ت1231هـ) في حاشيته: «أي: حديث ‏كان مخالِفاً لقواعدالشريعة. وأما لو كان داخلاً في أصلٍ عام، فلا مانع منه! لا بجَعْلِه حديثاً، بللدخولِه ‏تحت أصلِ عام»!!!‏وهذا مذهبٌ قبيحٌ جداً.قال النووي في الردعليه في "شرحه على صحيح مسلم" (1\126): «وعلى كُلِّ ‏حالٍ، فإن الأئمة لا يروُون عنالضعفاء شيئاً يحتجون به على انفراده في الأحكام. فإن هذا شئٌ لا يفعله ‏إمامٌ منأئمة المحدِّثين، ولا مُحَقّقٌ من غيرهم من العلماء. وأما فِعلُ كثيرين من الفقهاء –أو أكثرِهم– ذلك، ‏واعتمادُهم عليه، فليس بصواب. بل قبيحٌ جِداً. وذلك لأنه إنْكان يَعرِفُ ضَعفه، لم يُحِلَّ له أن يحتجَّ به. ‏فإنهم متفقون (أي علماء الإسلام) على أنه لا يُحتَجُّ بالضعيف في الأحكام. وإن كان لا يَعرِف ضَعفه، لم ‏يحِلّ له أنيَهجُمَ على الاحتجاج به من غير بحثٍ عليه بالتفتيش عنه إن كان عارفاً، أو بسؤالأهل العلم به ‏إن لم يكن عارفاً».‏مع العلم أن من أجاز العمل بالحديث منالمتقدمين من أهل العراق (كأحمد بن حنبل مثلاً)، إنما قصدوا الحديث الحسن، كما بينهشيخ الإسلام في بحث طويل له. وهذا هو الصواب. إذا كان الحديث الحسن هو من أنواعالحديث الضعيف عند المتقدمين. ولم يشتهر هذا اللفظ (كاصطلاح حديثي مشهور) إلا عندالترمذي. ولم ينتشر في كتب الفقهاء إلا في مرحلة متأخرة. ولذلك نقل ابن تيميةوالنووي وغيرهما الإجماع على تحريم العمل بالحديث الضعيف (غير الحسن) في الأحكام. وإنما ظهرت طائفة خالفت هذا الإجماع بعدهما وعملت بالضعيف جداً، بلبالموضوع.

المذهب الثالث: جواز الاستشهاد بها في فضائل الأعمالضمن شروط متشددة.‏قال ابن حجر العسقلاني: إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة: الأول:وهو متفق عليه، أن يكون الضعف غير ‏شديد. فيَخرج مَنِ انفَرَدَ منالكذّابين، والمُتّهَمين بالكذب، ومن فَحُشَ غَلَطُه. الثاني:أن يكونمُندَرِجاً ‏تحت أصلٍ عام معمولٍ به، فيخرج ما يخترع، بحيث لا يكون له أصلٌ أصلاً. الثالث: أن لا يُعتقَدَ عند العمل ‏به ثبوتُه، لِئَلا يُنْسَبُ ثبوته إلىالنبي (ص) ما لم يقله. انتهى.‏وهذه شروط دقيقة وهامة جداً، لو التزمها العاملونبالأحاديث الضعيفة، لكانت النتيجة أن تضيق دائرة ‏العمل بها، أو تلغى من أصلها. وبيانه من ثلاثة وجوه:‏أولاً: يدل الشرط الأول على وجوب معرفة حال الحديث الذييريد أحدهم أن يعمل به، لكي يتجنب ‏العمل به إذا كان شديد الضعف. وهذه المعرفة ممايصعب الوقوف عليها من جماهير الناس، وفي كل حديث ‏ضعيف يريدون العمل به، لقلةالعلماء بالحديث، لا سيما في العصر الحاضر. وأعني بهم أهل التحقيق الذين ‏لايحدّثون الناس إلا بما ثبَتَ من الحديث عن رسول الله (ص)، وينبّهونهم على الأحاديثالضعيفة، ‏ويحذرونهم منها. بل إن هؤلاء هم أقلّ من القليل. فالله المستعان. من أجلذلك تجد المبتَلين بالعمل ‏بالأحاديث الضعيفة، قد خالفوا هذا الشرط مخالفةً صريحة. فإن أحدهم –ولو كان من أهل العلم بغير ‏الحديث– لا يكادُ يقِفُ على حديثِ في فضائلالأعمال، إلا ويبادر إلى العمل به دون أن يعرف سلامته من ‏الضعف الشديد. فإذا قيضله من ينبّهَهُ إلى ضَعفه، ركن فوراً إلى هذه القاعدة المزعومة عندهم: «يُعمَلُ‏بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال». فإذا ذكّر بهذا الشرط، سكت ولم ينبُت ببنيشفة!‏وقد قال العلامة أحمد محمد شاكر: «والذي أراه أن بيان الضعف الشديد فيالحديث الضعيف واجِبٌ في ‏كُلّ حال. لأن ترك البيان، يوهم المطّلع عليه أنه حديثصحيح. والخلاصة أن الالتزام بهذا الشرط يؤدي ‏عملياً إلى ترك العمل بما لم يثبت منالحديث، لصعوبة معرفة الضعف الشديد على جماهير الناس».‏ثانياً: أن يلزم منالشرط الثاني: «أن يكون الحديث الضعيف مندرجا تحت أصل عام...» أن العمل في ‏الحقيقةليس بالحديث الضعيف، وإنما بالأصل العام. والعمل به وارد، وُجِدَ الضعيف أم لميوجد. فيكون ‏هذا الأصل قد دلت عليه أدلة صحيحة من الكتاب أو السنة الشريفة. أماإذا وجد الحديث الضعيف بدون ‏أصلٍ عام، فهذا يعني أن العمل باطِلٌ من أساسه، لأنهلا دليل عليه. فثبت أن العمل بالحديث الضعيف بهذا ‏الشرط شكلي، غير حقيقي. وهذاالمُراد.‏ثالثاً: إن الشرط الثالث يلتقي مع الشرط الأول في ضرورة معرفة ضعفالحديث،لكي لا يعتقد ثبوته. وقد ‏عرفت أن الجماهير الذين يعملون في الفضائلبالأحاديث الضعيفة لا يعرفون ضعفها. وإذا اشتهر الحديث ‏الضعيف وانتشر العمل به بينالناس، ينسى الناس مع مرور الوقت أن أساس هذا العمل قائم على حديث ‏ضعيف وأنه لادليل صحيح عليه، وهذا خلاف المراد.‏قال الشيخ المحققُ جمال الدين الدوَّانيفي رسالته "أُنْمُوذَج العلوم": «اتفقوا على أن الحديثَ الضعيفَ، لا تَثبُتُ بهالأحكام الخمسة الشرعية، ‏ومنها الاستحباب». ويؤيده قول شيخ الإسلام ابن تيمية فيمجموع الفتاوى (1\250): «ولا يجوز أن يُعتَمَدُ في الشريعة على الأحاديث الضعيفة –التي ليست ‏صحيحة ولا حسنة–. لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء، جَوّزوا أن يُروىفي فضائل الأعمال، ما لم ‏يُعلم أنه ثابت، إذا لم يُعلم أنه كذب. وذلك أن العمَلَإذا عُلِمَ أنه مشروعٌ بدليلٍ شرعي، ورُوِيَ في فضلِهِ ‏حديثٌ لا يُعلَمُ أنه كذب،جازَ أن يكون الثوابُ حقاً. ولم يَقُل أحدٌ من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء‏واجباً أو مستحباً بحديثٍ ضعيف. ومن قال هذا فقد خالف الإجماع».‏فالحديث الضعيف لا يُعمل به مُطلقاً: لا في الفضائل والمستحبّات ولا فيغيرهما. ذلك لأن الحديث الضعيف ‏إنما يفيد الظن. والله –عز وجل– قد ذَمّه في غيرموضع من كتابه فقال: {إن الظن لا يُغني من الحقّ شيئاً}. ‏وقال: {إن يتبعون إلاالظن}. وقد قال رسول الله (ص): «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث». متفق‏عليه.‏قال الشيخ الألباني في مقدمة "الترغيب والترهيب": «وجملة القول: إنناننصح إخواننا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، أن يدعوا العمل بالأحاديث الضعيفة‏مطلقاً، وأن يوجهوا همتهم إلى العمل بما ثبت منها عن (ص). ففيها ما يغني عنالضعيفة. وفي ذلك منجاةٌ ‏من الوقوع في الكذب على رسول الله (ص). والذين يُخالِفونَفي هذا، لا بُدّ وأنهم واقعون فيما ذكرنا من ‏الكذب. لأنهم يعملون بكل ما هبّ ودبّمن الحديث. وقد أشار (ص) إلى هذا بقوله: «كفى بالمرء كَذِباً ‏أن يحدّث بكلّ ماسمِع». أخرجه مسلم. وعليه نقول: كفى بالمرء ضلالاً أن يعمل بكل ماسمع!».

​

كتبه الشيخ محمد الأمينأحد طلبة العلمومتخصص في علم الحديث[ البحث منقول من ملتقى أهل الحديث]​

ثانيا : حكم العمل في الحديث الضعيف :بسم الله الرحمن الرحيمسئل فضيلة الشيخ د / عبد الكريمبن عبد الله الخضير عن حكم الاحتجاج والعمل بالحديث الضعيف ؟فأجاب حفظهالله قائلا :
حكم العمل بالحديث الضعيف يحتاج إلي تفصيل :

1_ فالعملبالضعيف في العقائدلا يجوز إجماعا .

2_ والعمل به في الأحكامجماهير أهل العلم على منعه .

3_ أما العمل به في الفضائل والتفسيروالمغازي والسيرفجمهور أهل العلم على جواز الاحتجاج به في هذه الأبوابشريطةأن يكون ضعفه غير شديد وأن يندرج تحت أصل عام وأن لا يعتقد عند العملبه ثبوته بل يعتقد الاحتياط .

ونقل النووي وملا علي قاري الإجماع على العملبه في فضائل الأعمال لكن الخلاف فيه منقول عن جمع من أهل العلم كأبي حاتم وأبي زرعةوابن العربي والشوكاني والألباني واليه يومئ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيمويدل عليه صنيع البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى .
وعلى هذا فلا يعمل بالحديثالضعيف مطلقا في أي باب من أبواب الدين ويذكر حينئذ للاستئناس ، وأشار ابن القيمإلى انه يمكن أن يرجح به أحد القولين المتعادلين .

فالصوابأن الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقا مالم يغلب على الظن ثبوته فيصل إلى درجة الحسنلغيره .وبالله التوفيق ،،،،،

منقول منالمكتب العلمي للشيخ عبد الكريم الخضيروقد وُضعت هذه الفتوى في ملتقى أهلالحديثملاحظة : من أراد التوسع في هذا فليرجع إالى ما ألفه الشيخ عبد الكريمفي ( الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به ) .​