- إنضم
- 3 ديسمبر 2013
- المشاركات
- 375
- التفاعل
فيما يلي مقال أعجبني و وجدت فيه عمقا للتحليل و بعدا للرؤية أحببت أن أترجمه من اللغة الانجليزية للغة العربية و أنشره لكي تعم الفائدة
انتصار ورعب وانغ هونينغ
ذات يوم في أغسطس 2021 ، اختفت تشاو وي. بالنسبة لواحدة من أشهر الممثلات الصينيات ، فإن اختفاءها جسديًا عن الأنظار العامة سيكون كافيًا لإثارة ضجة من تلقاء نفسها. لكن عملية اختفاء Zhao كانت أكثر شمولاً: بين عشية وضحاها ، تم محوها من الإنترنت. توقفت صفحتها على وسائل التواصل الاجتماعي Weibo ، التي يبلغ عدد متابعيها 86 مليون متابع ، كما فعلت مواقع المعجبين المخصصة لها. لم تسفر عمليات البحث عن العديد من أفلامها وبرامجها التلفزيونية عن نتائج على مواقع البث. تم حذف اسم Zhao من اعتمادات المشاريع التي ظهرت فيها أو وجهتها ، واستبدل بمساحة فارغة. تم حظر المناقشات على الإنترنت التي تنطق باسمها. فجأة ، لم يبقَ أثر يذكر على وجود المشاهير البالغ من العمر 45 عامًا.
لم تكن وحدها. بدأ فنانون صينيون آخرون في الاختفاء عندما أعلن المنظمون في الحكومة الصينية عن "حملة صارمة" تهدف إلى الاستغناء عن "مشاهير الإنترنت المبتذلين" الذين يروجون لأنماط الحياة الفاسدة و "حل مشكلة الفوضى" التي خلقتها ثقافة المعجبين على الإنترنت. أولئك الذين يقلدون الجماليات المخنثة أو الأنثوية لنجوم بوي باند الكوري - يشار إليهم بألوان زاهية باسم "شياو شيان رو" أو "القليل من اللحم الطازج" - كانوا بعد ذلك ، حيث تعهدت الحكومة بـ "وضع حد صارم للرجال المخنثين" على شاشات شباب الصين المتأثرين.
وقعت تشاو ورفاقها المؤسفون في صناعة الترفيه في شيء أكبر بكثير من أنفسهم: موجة مفاجئة من السياسات الحكومية الجديدة التي تقلب حاليًا الحياة الصينية في ما وصفته وسائل الإعلام الحكومية بأنه "تحول عميق" في البلاد. يشار إليها رسميًا باسم حملة "الرخاء المشترك" التي أطلقها الرئيس الصيني شي جين بينغ ، ويسير هذا التحول على خطين متوازيين: حملة تنظيمية واسعة النطاق تعكر صفو اقتصاد القطاع الخاص وجهود أخلاقية أوسع لإعادة هندسة الثقافة الصينية من أعلى إلى أسفل.
لكن لماذا يحدث هذا "التحول العميق"؟ ولماذا الآن؟ ركزت معظم التحليلات على رجل واحد: شي وهوسه الشخصي الذي لا نهاية له فيما يبدو بالسيطرة السياسية. ومع ذلك ، فإن الإجابة التي تم التغاضي عنها هي أن هذا هو بالفعل تتويج لعقود من التفكير والتخطيط من قبل رجل قوي للغاية - لكن هذا الرجل ليس شي جين بينغ.
المساحة الرمادية
يفضل وانغ هونينغ الظلال على الأضواء. يصف الأصدقاء والزملاء السابقون ، الذين يعانون من الأرق ومدمني العمل ، المنظر السياسي الذي يرتدي نظارة طبية وذو الكلام الرقيق بأنه منطوٍ على نفسه وحذر للغاية. لقد تطلب الأمر من الزعيم الصيني السابق جيانغ زيمين مناشدات متكررة لإقناع الأكاديمي اللامع آنذاك الشاب - الذي تحدث بحزن عن اتباع المسار التقليدي لعالم كونفوشيوسي ، بمعزل عن السياسة - للتخلي عن الأوساط الأكاديمية في أوائل التسعينيات والانضمام إلى نظام الحزب الشيوعي الصيني بدلاً من. عندما فعل ذلك أخيرًا ، قطع وانغ جميع اتصالاته السابقة تقريبًا ، وتوقف عن النشر والتحدث علنًا ، ونفذ سياسة صارمة بعدم التحدث إلى الأجانب على الإطلاق. وراء هذا الحجاب من التعتيم المصقول بعناية ، ليس من المستغرب أن قلة قليلة من الناس في الغرب يعرفون وانغ ، ناهيك عن معرفته شخصيًا.
ومع ذلك ، يمكن القول إن وانغ هونينج هو "المثقف العام" الأكثر نفوذاً على قيد الحياة اليوم.
وهو عضو في اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للحزب الشيوعي الصيني والمكونة من سبعة رجال ، وهو كبير المنظرين الأيديولوجيين في الصين ، ويُنسب إليه بهدوء على أنه "رجل الأفكار" وراء كل من المفاهيم السياسية المميزة لشي ، بما في ذلك "حلم الصين" ، وحملة مكافحة الفساد ، و مبادرة الحزام والطريق ، سياسة خارجية أكثر حزما ، وحتى "فكر شي جين بينغ". قم بتدقيق أي صورة لـ Xi في رحلة مهمة أو في اجتماع رئيسي ومن المرجح أن يكتشف الشخص وانغ هناك في الخلفية ، وليس بعيدًا عن جانب القائد.
وهكذا حصل وانغ على مقارنات مع شخصيات مشهورة في التاريخ الصيني مثل Zhuge Liang و Han Fei (المؤرخون يطلقون على الأخير "مكيافيلي الصيني") الذين خدموا بالمثل خلف العرش كمستشارين استراتيجيين قويين ومستشارين - وهو منصب يُشار إليه في الأدب الصيني باسم "ديشي": "مدرس الإمبراطور." مثل هذا الرقم يمكن التعرف عليه بسهولة في الغرب مثل éminence grise ("السمة الرمادية") ، وفقًا لتقليد مستشار Tremblay أو Talleyrand أو Metternich أو Kissinger أو فلاديمير بوتين فلاديسلاف سوركوف.
ولكن ما يميز وانغ بشكل فريد هو أنه تمكن من أداء دور فيلسوف البلاط هذا ليس لواحد فقط ، بل لقادة الصين الثلاثة الكبار السابقين ، بما في ذلك كقلم وراء سياسة "التمثيلات الثلاثة" الخاصة بـ Jiang Zemin و "Hu Jintao". مجتمع متناغم ".
في عالم السياسة الفئوية الوحشي للحزب الشيوعي الصيني ، يعد هذا إنجازًا غير مسبوق. تم تجنيد وانغ في الحزب من قبل "عصابة شنغهاي" التابعة لجيانغ ، وهي فصيل منافس عمل شي على تطهيره بلا رحمة بعد وصوله إلى السلطة في عام 2012 ؛ انتهى المطاف بالعديد من الأعضاء البارزين ، مثل رئيس الأمن السابق تشو يونغ كانغ ونائب وزير الأمن السابق سون ليجون ، في السجن. في هذه الأثناء ، تم تهميش فصيل رابطة الشباب الشيوعي بقيادة هو جينتاو بشدة حيث تم تعزيز فصيل شي
الكفاءة الثقافية
بينما قضى المراهقون الصينيون الآخرون السنوات المضطربة للثورة الثقافية (1966-1976) "أرسلوا إلى الريف" لحفر الخنادق والعمل في المزارع ، درس وانغ هونينغ اللغة الفرنسية في مدرسة النخبة لتدريب اللغات الأجنبية بالقرب من مسقط رأسه في شنغهاي ، يقضي أيامه في قراءة الكلاسيكيات الأجنبية المحظورة التي يؤمنها له أساتذته. ولد عام 1955 لعائلة ثورية من شاندونغ ، وكان شابًا مريضًا ومحبًا للكتب. يبدو أن هذا ، إلى جانب علاقات عائلته ، قد ضمن له تصريحًا من الأشغال الشاقة.
عندما أعيد فتح الجامعات الصينية المغلقة في عام 1978 ، بعد بدء "الإصلاح والانفتاح" من قبل خليفة ماو دنغ شياو بينغ ، كان وانغ من بين أول من خضعوا لامتحان الالتحاق بالجامعة الوطنية المستعادة ، حيث تنافس مع الملايين للحصول على فرصة للعودة إلى التعليم العالي. لقد نجح في اجتيازه بشكل مذهل لدرجة أن جامعة فودان في شنغهاي ، وهي واحدة من أفضل المؤسسات في الصين ، قبلته في برنامج الماجستير المرموق في السياسة الدولية على الرغم من عدم حصوله على درجة البكالوريوس مطلقًا.
أطروحة العمل التي أكملها في فودان ، والتي ستصبح كتابه الأول ، تتبعت تطور المفهوم الغربي للسيادة الوطنية من العصور القديمة حتى يومنا هذا - بما في ذلك من جلجامش عبر سقراط وأرسطو وأوغسطين ومكيافيلي وهوبز وروسو ومونتسكيو ، هيجل وماركس - وقارنوها بالمفاهيم الصينية للفكرة. سيصبح العمل أساسًا للعديد من نظرياته المستقبلية عن الدولة القومية والعلاقات الدولية.
لكن وانغ بدأ أيضًا في التقاط خيوط ما يمكن أن يصبح خيطًا أساسيًا آخر لعمل حياته: الأهمية المركزية الضرورية للثقافة والتقاليد وهياكل القيم للاستقرار السياسي.
شرح وانغ هذه الأفكار بالتفصيل في مقال نشره عام 1988 بعنوان "هيكل الثقافة السياسية المتغيرة في الصين" ، والذي سيصبح أحد أكثر أعماله الاستشهاد بها. وفيه ، قال إن الحزب الشيوعي الصيني يجب أن يفكر على وجه السرعة في كيفية تشكيل "برمجيات" المجتمع (الثقافة والقيم والمواقف) المصير السياسي بقدر ما تشكل "أجهزته" (الاقتصاد والأنظمة والمؤسسات). على الرغم من أنها تبدو فكرة مباشرة ، إلا أنها كانت انفصالًا جريئًا عن مادية الماركسية الأرثوذكسية.
عند فحص الصين في خضم انفتاح دينغ السريع على العالم ، رأى وانغ بلدًا "في حالة تحول" من "اقتصاد إنتاج إلى اقتصاد استهلاك" ، بينما يتطور "من ثقافة موجهة روحانيًا إلى ثقافة ذات توجه مادي" ، "و" من ثقافة جماعية إلى ثقافة فردية ".
وفي الوقت نفسه ، كان يعتقد أن تحديث "الاشتراكية ذات الخصائص الصينية" يترك الصين فعليًا بدون أي اتجاه ثقافي حقيقي على الإطلاق. وحذر من أنه "لا توجد قيم أساسية في أحدث هيكل للصين". يمكن أن يؤدي هذا فقط إلى حل التماسك المجتمعي والسياسي.
وقال إن ذلك لا يمكن الدفاع عنه. تحذير من أن "مكونات الثقافة السياسية التي شكلتها الثورة الثقافية انفصلت عن المصدر الذي ولد هذه الثقافة ، وكذلك عن المطالب الاجتماعية والقيم الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية" - وبالتالي "نتائج لم يكن تبني الماركسية إيجابيًا دائمًا "- قال:" منذ عام 1949 ، انتقدنا القيم الأساسية للبنى الكلاسيكية والحديثة ، لكننا لم نعر اهتمامًا كافيًا لتشكيل قيمنا الجوهرية. " لذلك: "يجب أن نخلق قيمًا أساسية". من الناحية المثالية ، خلص إلى القول ، "يجب أن نجمع بين مرونة القيم التقليدية [الصينية] والروح الحديثة [الغربية والماركسية]."
ولكن في هذه المرحلة ، مثل كثيرين خلال تلك السنوات القوية من الإصلاح والانفتاح ، ظل يأمل في أن تلعب الليبرالية دورًا إيجابيًا في الصين ، وكتب أن توصياته يمكن أن تسمح "لمكونات الهيكل الحديث التي تجسد روح الديمقراطية الحديثة و الإنسانية [للعثور على] الدعم الذي يحتاجون إليه للتجذر والنمو ".
سوف يتغير ذلك قريبا.
