كل عام وانتم بخير المولد النبوي الشريف

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
وهذا ما أقوله مبدأ الإحتفال غير مرفوض المهم كيف تحتفل به

الإحتفال عندنا وعند ناس كثير في مصر يكون بالحلوى وشراءها وهذا ليس طقس ديني حاله حال شراء فانوس رمضان للأطفال

لكن المغالاة بالزار والحضرة هو الممنوع هنا وهذا متفق عليه باجماع كبير ومن يخرج عنه يصنف بالبدعه وهذا لا يمنع ان بعض الأزهريين متصوفة لكن العبرة بالإجماع
حاولت في تعاليقي السابقة أن أذكر أن هناك صراع كبير بين السلفية و الصوفية و كلهم يستغلون تعاطف المسلم البسيط و يخلطون العادات و الخرافة بالدين فالمواطن البسيط الذي يذهب إلى "زار" و هو من "زار و الزيارة" و نحن في المغرب نسميها الحضرة " حضر يحضر" و كلها ذات هدف واحد أي زارنا و حضرنا محمد صلى الله عليه و سلم حيث يقوم الشيخ و أتباعه في الدخول في حالة لا وعي روحانية و بعدها يدعي أن المصطفى صلى الله عليه و سلم حضر جلستهم و هو يراه و من لم يستطع أن يراه فإيمانه ضعيف فتسمع جميع الحاضرين يقولون "ها هو ها هو..." أي الجميع رآه مخافة أن وصفوا بضعيفي الإيمان و كل هذه الطقوس تمر بالذكر و القرآن... في نظرك كيف سيتعامل المسلم البسيط .... إنه الجهل أخي و هو موجود بيننا
 
الأحتفال به كامل لا يجوز ... بأي شكل من الأشكال فهو بدعه ..


لم يرد بالسنة ما يدل على الأحتفال به ..

جميل جدا أخي

نصف ما تأكله من طعام مطبوخ ليس من زمن السلف الصالح الطعام ليس من العبادات والشعائر

صح ...؟؟

لكن يجب ان يكون كل ماتفعله من عبادات موروث من السنه والسلف وحتى بعض العادات

وبالتالي خلاف الأزهر مع السلف حول تصنيف الإحتفال

*هل هو شعيرة دينية فهو بدعه
*ام سلوك اجتماعي فهو لا يدخل في اطار تعريف البدعه

هذا باختصار كل شيئ
 
حاولت في تعاليقي السابقة أن أذكر أن هناك صراع كبير بين السلفية و الصوفية و كلهم يستغلون تعاطف المسلم البسيط و يخلطون العادات و الخرافة بالدين فالمواطن البسيط الذي يذهب إلى "زار" و هو من "زار و الزيارة" و نحن في المغرب نسميها الحضرة " حضر يحضر" و كلها ذات هدف واحد أي زارنا و حضرنا محمد صلى الله عليه و سلم حيث يقوم الشيخ و أتباعه في الدخول في حالة لا وعي روحانية و بعدها يدعي أن المصطفى صلى الله عليه و سلم حضر جلستهم و هو يراه و من لم يستطع أن يراه فإيمانه ضعيف فتسمع جميع الحاضرين يقولون "ها هو ها هو..." أي الجميع رآه مخافة أن وصفوا بضعيفي الإيمان و كل هذه الطقوس تمر بالذكر و القرآن... في نظرك كيف سيتعامل المسلم البسيط .... إنه الجهل أخي و هو موجود بيننا
هذا الأمر تحديدا صدرت فتوى ضده

نحن رجعنا لحالة الموضوع من أوله ... اضافة شعائر وطقوس = بدعه ضالة

اما الاحتفال بالتهنئة وشراء الحلوى ..... فهو سلوك اجتماعي لا يدخل ضمن الشعيرة المبتدعه لأنه ليس شعيرة اصلا
 
انا عن نفسي لا أفعل شيئ أكثر من كلمة كل عام وانتم بخير وشراء الحلوى وتوزيعها على الزائرين والأطفال ولي نصيب فيها

اعتقد انني لا امارس شعيرة معينة
 
أظن أننا جميعا علينا الرجوع للأزهر الشريف .
بل علينا الرجوع لكتاب الله وسنة نبيه قال عليه الصلاة والسلام (تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي) او بما معنى الحديث والازهر تغلب عليه الصوفية بل انها تسيطر عليه ولو كان الامر عند الصوفية وبدعهم يتوقف على المولد النبي لما كان الخلاف معهم كبير لكن اضف اليها الاولياء وقبورهم وطلب الحاجات منهم والحديث عن الصوفية لاينتهي والمريدين وما ادراك مالمريدين والذبح في شهر رجب ولاتنسى ان الصوفية هي اصل الصفوية ورباطهما وثيق وعلاقة الاوثان بينهم اقوى من علاقة الايمان بالقران وتعاليمه والسنة النبوية المطهرة مذهب الامام مالك بعيد كل البعد عن الصوفية وتعاليمها التي جعلت الاولياء وقبورهم واسطة بين الناس وبين رب العالمين .
 
هذا الأمر تحديدا صدرت فتوى ضده

نحن رجعنا لحالة الموضوع من أوله ... اضافة شعائر وطقوس = بدعه ضالة

اما الاحتفال بالتهنئة وشراء الحلوى ..... فهو سلوك اجتماعي لا يدخل ضمن الشعيرة المبتدعه لأنه ليس شعيرة اصلا


عيد الفطر شراء حلوى وتهنئه ..!

ولا وش رايك يالغالي ؟؟
 
بل علينا الرجوع لكتاب الله وسنة نبيه قال عليه الصلاة والسلام (تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي) او بما معنى الحديث والازهر تغلب عليه الصوفية بل انها تسيطر عليه ولو كان الامر عند الصوفية وبدعهم يتوقف على المولد النبي لما كان الخلاف معهم كبير لكن اضف اليها الاولياء وقبورهم وطلب الحاجات منهم والحديث عن الصوفية لاينتهي والمريدين وما ادراك مالمريدين والذبح في شهر رجب ولاتنسى ان الصوفية هي اصل الصفوية ورباطهما وثيق وعلاقة الاوثان بينهم اقوى من علاقة الايمان بالقران وتعاليمه والسنة النبوية المطهرة مذهب الامام مالك بعيد كل البعد عن الصوفية وتعاليمها التي جعلت الاولياء وقبورهم واسطة بين الناس وبين رب العالمين .

هناك فارق بين وجود صوفية بالأزهر وبين تسلطهم بالفتوى

دار الإفتاء تحوي علماء ثقال وليس كلهم صوفية اشاعرة

الخلاف ليس على احكام السنه والكتاب

لكن مثلا تعالى نضرب مثال

( كل بدعة ضلاله )

عرف معنى البدعه باختصار... احداث في الدين ماليس له أصل

هنا اتفاق 100%

هل الاحتفال بالمولد بدعه ..؟؟

*من راّه بدعه فهذا معناه أنه شعيرة دينية
*من يقول بأنه سلوك اجتماعي يرى بأنه خرج من تعريف البدعه الضالة

وهل كل بدعة ضلالة .... سيدنا عمر قال على التراويح .. نعمت البدعة

ولكن التراويح لها اصل في الدين ولم يقم سيدنا عمر الا باقامتها جامعه في ليالي رمضان

وبالتالي لا نتحدث عن اقامة شعيرة جديدة

ولكن لماذا قيل بدعه ... نعمت وهي ضالة

هنا سنرجع لتعريف كلمة بدعه

وبالتالي الحديث عن السنه الحسنه والسيئة في الإسلام يتفق أن العصور تتجدد وأنه سيأتي ما يختلف عليه ويكون إما سنه حسنه أو سنه سيئة
 
عيد الفطر شراء حلوى وتهنئه ..!

ولا وش رايك يالغالي ؟؟
لا اعرف ان هناك حلوى لعيد الفطر ممكن لبس جديد ومع ذلك التهنئة بالعيد واللبس الجديد سلوك اجتماعي

لكن مثلا لم يتم زيادة عدد ركعات العيد أو بعض من يذهبون للمقابر يومها مخالفة ليوم الفرح وهذا أمر لا يختلف عليه ... رغم اجتماعيته لكنه يخالف جو العيد للفرح

وهكذا

هناك مسائل حياتية لا توجد لها نصوص تحكمها مباشرة وهنا أهل الرأي والإجتهاد المصيب له أجران
 
هنا فرق بين التعامل مع نصوص صريحة للدين ....................... وبين تفسير نصوص دينية

( كل بدعة ضلاله ) كلمة بدعه تحتاج لتفسير هنا وبالتالي نحن مرهونون بفهم المفسر ومقارنته بالكلام

لكن مثلا النهي عن الخمر ................. كان تدريجيا ... ثم أمرا صريحا لا يقبل النقاش

والحديث واضح قليله حرام
 
لا اعرف ان هناك حلوى لعيد الفطر ممكن لبس جديد ومع ذلك التهنئة بالعيد واللبس الجديد سلوك اجتماعي

لكن مثلا لم يتم زيادة عدد ركعات العيد أو بعض من يذهبون للمقابر يومها مخالفة ليوم الفرح وهذا أمر لا يختلف عليه ... رغم اجتماعيته لكنه يخالف جو العيد للفرح

وهكذا

هناك مسائل حياتية لا توجد لها نصوص تحكمها مباشرة وهنا أهل الرأي والإجتهاد المصيب له أجران




طيب اظنك تعرف رأي بن بآز فيه ..

وش رايك انت بكلام بن باز
 
هناك فارق بين وجود صوفية بالأزهر وبين تسلطهم بالفتوى

دار الإفتاء تحوي علماء ثقال وليس كلهم صوفية اشاعرة

الخلاف ليس على احكام السنه والكتاب

لكن مثلا تعالى نضرب مثال

( كل بدعة ضلاله )

عرف معنى البدعه باختصار... احداث في الدين ماليس له أصل

هنا اتفاق 100%

هل الاحتفال بالمولد بدعه ..؟؟

*من راّه بدعه فهذا معناه أنه شعيرة دينية
*من يقول بأنه سلوك اجتماعي يرى بأنه خرج من تعريف البدعه الضالة

وهل كل بدعة ضلالة .... سيدنا عمر قال على التراويح .. نعمت البدعة

ولكن التراويح لها اصل في الدين ولم يقم سيدنا عمر الا باقامتها جامعه في ليالي رمضان

وبالتالي لا نتحدث عن اقامة شعيرة جديدة

ولكن لماذا قيل بدعه ... نعمت وهي ضالة

هنا سنرجع لتعريف كلمة بدعه

وبالتالي الحديث عن السنه الحسنه والسيئة في الإسلام يتفق أن العصور تتجدد وأنه سيأتي ما يختلف عليه ويكون إما سنه حسنه أو سنه سيئة

اخي مارشال لاتحصر الامر في قول لعمر بن الخطاب لان لدى الصوفية مايشيب له الراس من الامثلة نحن لانحصر الامر في الاختفال بالمولد النبوي وهو فعليا ليس عادة اجتماعية مثلها مثل عيد النصر بل انها مرتبطة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو نبي الاسلام واحياؤها من باب التدين لا اكثر ولكن ان كنا سنتوسع قليلا فستجد ان الصوفية لديهم اقبال كبير على الابتداع في الدين كبناء المساجد على القبور والاولياء وزيارة قبورهم ومايحدث هناك لايخفى عليك من التوسل بهم وجعلهم واسطة بين الناس ورب العالمين مخالفاتهم لاتعد ولاتحصى للنصوص القاطعة في القران الكريم وحديثك عن ان الخلاف في طريقة احياء هذه المناسبة او الشعيرة او سمها ماشئت يناقضه مخخالفات الصوفية العديدة وبدعهم التي لاتعد ولاتحصى فالابتداع عندهم مجال خصب لاينتهي بالمولد النبوي وحسب
 
طيب اظنك تعرف رأي بن بآز فيه ..

وش رايك انت بكلام بن باز

انا من المتابعين لرأي الأزهر وأصدقك أني لا اتابع اية فتاوى اخرى

حتى ما يستعصي علي اقوم بالإرسال لدار الإفتاء فيه

فصراحة أنا بحكم عملي لست من يستطيع تتبع كل الأقوال في كل الأشياء

فتاوى معينة التي تثير تساؤلات هي من حاولت متابعتها من كل الأوجه

لكن كما أقول لك

أنا أصلي صلاة العيد واقوم بالتهنئة ومنح العيدية للأطفال وانتهى الأمر بالنسبة لي على ذلك
 
هنا فرق بين التعامل مع نصوص صريحة للدين ....................... وبين تفسير نصوص دينية

( كل بدعة ضلاله ) كلمة بدعه تحتاج لتفسير هنا وبالتالي نحن مرهونون بفهم المفسر ومقارنته بالكلام

لكن مثلا النهي عن الخمر ................. كان تدريجيا ... ثم أمرا صريحا لا يقبل النقاش

والحديث واضح قليله حرام

حسنا هل البناء على القبور بدعة ام سنة معلومة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟
هل التوسل بالموتى سنة ام بدعة
هل رمي الاموال والذهب في القبر من اجل تحقيق المطالب بدعة ام سنة
الامثلة لاتحصى
 
اخي مارشال لاتحصر الامر في قول لعمر بن الخطاب لان لدى الصوفية مايشيب له الراس من الامثلة نحن لانحصر الامر في الاختفال بالمولد النبوي وهو فعليا ليس عادة اجتماعية مثلها مثل عيد النصر بل انها مرتبطة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو نبي الاسلام واحياؤها من باب التدين لا اكثر ولكن ان كنا سنتوسع قليلا فستجد ان الصوفية لديهم اقبال كبير على الابتداع في الدين كبناء المساجد على القبور والاولياء وزيارة قبورهم ومايحدث هناك لايخفى عليك من التوسل بهم وجعلهم واسطة بين الناس ورب العالمين مخالفاتهم لاتعد ولاتحصى للنصوص القاطعة في القران الكريم وحديثك عن ان الخلاف في طريقة احياء هذه المناسبة او الشعيرة او سمها ماشئت يناقضه مخخالفات الصوفية العديدة وبدعهم التي لاتعد ولاتحصى فالابتداع عندهم مجال خصب لاينتهي بالمولد النبوي وحسب
هنا يجب ان تفرق بين كلامي

فالإحتفال لأجل بث السعادة شيئ وبين ان اذهب واتمسح بالقبور شيئ اّخر

وبالتالي حينما اتحدث عن نفسي انا اشتري الحلوى واقول للجميع كل عام وانتم بخير

لكن لم اصل لمرحة استحضار شعائر معينة لهذا اليوم من صلاة او ما شابه

لكن الصوفيه فعلا لهم جزء كبير من معتقد خبيث واتفق معك فيه تماما لذا احاول تلخيص كلامي في جزئية معينة ومحاولة توضيح شديد
 
حسنا هل البناء على القبور بدعة ام سنة معلومة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟
هل التوسل بالموتى سنة ام بدعة
هل رمي الاموال والذهب في القبر من اجل تحقيق المطالب بدعة ام سنة
الامثلة لاتحصى

لماذا تفسر كلامي انه موافقة للصوفية

هنا تجد رد دار الإفتاء

http://www.dar-alifta.org/ViewResearch.aspx?ID=83

وبالتالي الأمر ليس موالاة للصوفية كما يفعلون فدار الإفتاء فرقت بين الإحتفال بالمولد كعادة اجتماعية وبين كونه شعيرة

وهنا نجد عدم الممانعه في الإحتفال اجتماعيا لكن تخصيص عبادات وماغير ذلك صدرت فتاوى بتحريمه
 
كلامي حول الإحتفال يتلخص في مظهر اجتماعي وهو التهنئة

لكن تعدي الإحتفال لمرحلة الشعائر والبدع واستحداث ماليس في الدين من عبادات وتقرب لذلك اليوم فالأزهر هنا مثل السلف ويتم التنويه أن أي فتاوى خاصة بذلك معبرة عن لسان صاحبها ان كان صوفيا
 
بسم الله الرحمن الرحيم

بعد قراءة الموضوع بالكامل....

ساقول براي الان وبالحجة بكتاب الله لمن يريد

لا نص شرعي بتحريم الاحتفال بمولد المصطفى عليه الصلاة والسلام وذلك بالتذكير باقوله وتوزيع هدايا لاطفال وغيرها من الامور العادية

على لا تحتوي على غلو في حق الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام

فلا يوجد نص واضح بتحريمها او حتى لا يجوز فعلها....

تحياتي
 
بسم الله الرحمن الرحيم

بعد قراءة الموضوع بالكامل....

ساقول براي الان وبالحجة بكتاب الله لمن يريد

لا نص شرعي بتحريم الاحتفال بمولد المصطفى عليه الصلاة والسلام وذلك بالتذكير باقوله وتوزيع هدايا لاطفال وغيرها من الامور العادية

على لا تحتوي على غلو في حق الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام

فلا يوجد نص واضح بتحريمها او حتى لا يجوز فعلها....

تحياتي

وهذا ما وددت قوله

الغلو في الإحتفال يدخل طور البدعة الضالة مباشرة

لكن التهنئة من باب محبة الرسول فرأي دار الإفتاء المصرية يكفيني

واستأذنكم للمغادرة

السلام عليكم
 
الاحتفال بميلاد الرسول لم يتم الا بعهد العبيديين

فلم يحتفل به الصحابة والتابعين ولا اهل القرون الثلاثة المفضلة
بسم الله الرحمن الرحيم

وكذلك الصحابة والتابعيين لم يركبوا الطائرات ولا الدبابات ولم يستخدموا النت ولم يسافروا للفضاء فهل كل هذا محرم

فلا يكون عقلنا مغلق تماما

خلق الانسان حر

فكل شي حلال الا ما حرمه الله....وليس هنالك اية تثبت تحريم الاحتفال على الا يكون فيه غلو

نحن كمسلمين علينا ان نتبع كتاب الله فقط فلا تجعل اعمال الصحابة اعلى من كتاب الله

تحياتي​
 
كل عام وانتم بخير بمناسبه المولد النبوي الشريف

المعارضين من السلفيين الوهابيين , لا احد يجبركم على الاحتفال بالمناسبه ولكن عليكم احترام الغالبيه العظمه من المسلمين الذين يحتفلون بالمناسبه
 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
عودة
أعلى