# آخر خليفة ...... للمسلمين ...... في العالم #

[amraay2009]

اما بالنسبة للكتاب المدرسى فتاريخ العثمانيين كنا ندرسه خطأ وكان مكتوب الفتح العثمانى لمصر وكأن مصر كانت كافرة وفتحها الاتراك ولكن الحمد لله اصلحوا الخطأ وكتبوا الغزو العثمانى لمصر
وهذا يبين الفرق بين الاحتلال والفتح

قدوم العثمانيين إلى مصر كان بناء على أراء مشايخ الأزهر من خلال دعوة تقدموا بها إلأى السلطان سليم الأول لإنقاذ مصر و الشام من ضعف المماليك فى حمايتهما خاصة بعد هزيمتهم أمام البرتغاليين فى موقعة ديو البحرية.

وانصحك بقراءة قصة الخليفة العظيم الذى تزوج جارية وقتل ابنه الاكبر ليتولى ابنه الاضغر من الجارية الحكم وكله بالشورى والمبايعة طبعا وليس التوريث
الحمد لله الذى اراحنا منهم

لا أذكر أسمه حاليا و لكن هذه الحادثة حدثت فى مرحلة الإضمحلال. للعلم مرحلة الإضمحلال أستمرت قرابة ثلاث قرون. هذا يوضح لك مدى قوة هذه الدولة.

 

[النسرالعربي]

اخي الكريم احمد حفظه الله ... الله يرفع قدرك ويبارك فيك

 

[ابن جلا]

اخي ابن جلا .. هناك حديث ذكره الشيخ العريفي معناه .. لا تقوم الساعه حتى يحكم 12 خليفه كلهم من قريش ... والعريفي قال معناه الخلافه الي على منهاج النبوه تكون للاربعه جميعا واذا كانت تجتمع الامه عليهم فيكونون الثلاثه الاوال واستغربت لم يدخل الحسن معهم ... على العموم اخي العرب اثبتوا انهم الافضل في حكم آلامه وانهم هم الذين يدعمون تعلم اللغه العربيه لغه القران وانهم هم بلا عنصريه ... هل سمعت في الدول الاسلاميه الاربع الاوائل اظطهاد على اساس عرقي .. لذالك من يضمن لنا ما يتكرر العثمانيين المتاخرين ... عطيناكم فرصتكم وخذلتونا ومازلنا ندفع الثمن حتى الان .. بل للاسف سرقتم حتى اراضينا لذالك خلوكم بعيدين عنا احسن او راح نجيب الاول والاخير ونحرق الاناظول كلها .... زمن الضحك علينا باسم الدين انتهى ... نحن ندافع عنكم حتى اليوم وسندعمكم ولاكن ان تحاولون الحكم مره اخرى .. لن تجدون الا النار امامكم والموت يطاردكم في ارضكم .

للعرب الفضل بعد الله في وصول هذا الدين الى الامم الاخرى خارج الجزيرة العربية حملوا امانة نشر الاسلام فقاموا بها خير قيام وبعد خروجه من الجزيرة العربية شاركهم ايضا باقي الامم التي دخلت في الاسلام ولكن يبقى للعرب الريادة في هذا اضافة الى كونهم مهتمين بلغتهم وهي لغة القران وبرز هذا منذ الخلافة الراشدة في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومافعله ابو الاسود الدؤلي من اضافات للحروف بالنقاط او بالحركات ووضع علامات الضم والفتح والكسر والسكون والتشديد والمد .. الخ يوضح حرصهم ان تبقى اللغة العربية سالمة من اللحن الذي دخل عليها بسبب دخول امم غير عربية في الاسلام ويتحدثون بلغة يغلب عليها اللحن كما يحدث الان الهنود مثلا الذين ياتون الينا ولايفقهون لغتنا ثم يبدأ الاندماج وتركيب كلمات بسيطة الى ان يصل لما وصل اليه غيره من ابناء جلدته يتحدث بلغة مكسرة لكنها مفهومة لنا

 

[عثماني]

عندما تأتي جماعات لا تمت للإسلام بصلة مثل تركيا الفتاة و الاتحاد والترقي

الكلام موجه للاخ والله زمان ياسلاحي

الدوله العثمانيه في بدايتها كانت سلطنه اسلاميه بلا شك ... ولاكن لايمكن ان نقارن من اوصلوا الدين الى اسقاع الدنيا وطورو جميع البلدان بلا استثناء او عنصريه ... وبين من فرط بالدول العربيه وقضى على التطور والحضاره ولم يبني حتى مدرسه علميه في جزيرتنا العربيه وحاربونا وقتلوا الالاف الشباب العربي واغتصبوا النساء ولا تنسى سياسه التتريك وسياسه الحفاظ على الانظول في المقابل الالاف من الكيلو مترات التي استعمرت من أراضي العرب .. يارجل حتى الحكم الذاتي للعرب لم يوافقوا عليه كان راح تكون دوله فدراليه كل الدول العربيه في اسيا دوله واحده تحت الحكم الفدرالي العثماني .. وكان راح نحافظ على الاحواز وفلسطين ووحدتنا .. ولاكنهم لم يهتموا لامرنا وفي النهايه ضمنوا سلامه الانظول وسلمونا بتخلفنا للاستعمار الاوربي ... ومره اخرى تحدث بأسلوب افضل من كذا ..

كلام خاطئ ويتكرر كثيرا

سياسة التتريك وضعف الدولة العثمانية بالسنوات الأخيرة وانتشار الفساد والتخلف أتت عندما دخلت جماعات مثل تركيا الفتاة و جماعة الاتحاد والترقي التي لا تمت للعثمانيين ولا للإسلام بصلة. كان هدفها قومي لا ديني. تأذوا منها العثمانيون الاتراك قبل العرب

السلطان عبدالحميد الثاني حاول ان يقرب العرب منه الا انه واجه الانتقادات منهم نفس الانتقادات التي واجهها عندما رفض تسليم فلسطين. وقتها مجموعة من العرب امتهنت تفجير القطار الذي يربط المسلمين (بناه العثمانيون) وغيرها من المنشآت

لا انسي حديث الرئيس السابق لسوريا امين الحافظ عندما قال كان من الأفضل ان نحارب تحت الخليفة العثماني (رغم صعوبة تلك الفترة) علي ان نرضي بحكم الاستعمار.

 

[ابن جلا]

يا اخوان التوازن مطلوب اتركوا عنكم التخوين والمهاترات فكل هذه التهم اطلقت في فترة كان الغرض منها النيل من بعضهم البعض سياسة لا اكثر يكيلها العرب للاتراك والاتراك للعرب اثناء الثورة العربية ضد الاتراك لكن هناك حقائق اخرى غائبة فان كان السلطان العثماني رفض اقامة وطن لليهود في فلسطين وهذه تحسب له فلا ننسى ايضا ان من سمح لليهود بالدخول وامتلاك الاراضي هم العثمانيين وهنا لا احب التخوين فهو يشوه الحقائق لكني اعزيه الى الجهل او الخطأ احمله على حسن النوايا الى ان يثبت العكس بالمقابل الثورة العربية التي قادها الشريف في مكة كانت بهدف الحكم والملك على العرب وفي تلك الفترة بالذات كانت المؤشرات كلها تقول ان الدولة تفشى فيها المرض واصبحت في ايامها الاخيرة وثورة العرب لاتسقط دولة بحجم امبراطورية فلنكن واقعيين والملك حسين اصلا في ذلك الوقت دخل في صراع مع الحكم السعودي ولم يكن يشكل خطر حقيقي وكفاهم الملك عبدالعزيز جزء كبير من خطر ثورته واصبحت الحجاز والحرمين خارج سلطته فالحديث عن خيانة وخطر عربي لايمكن قبوله منطقيا فهذه امبراطورية وهو ملك على مناطق معينة في الحجاز والاردن والعراق ثم خرجت الحجاز الى الحكم السعودي فبقي العراق والاردن تحت حكم ابنيه ولم يعد هناك اي خطر الا مجرد تبرير لماوصلت اليه الدولة العثمانية من تردي وضعف في مناطق متعددة ولو كانت قوية ومتقدمة حالها حال اوروبا لقارعتهم جميعا وهزمتهم ولكن لكل دولة عصور بعضها فتية ثم عصر ذهبي ثم تبدأ في الضعف الى ان تنهار لوحدها او بدخول طرف قوي في حرب معها

 

[[-ROZR-]]

اخر خليفة للمسلمين عامة من قريش الخليفة عمر بن عبدالعزيز رحمة الله

اما الخلافة العثمانية فهي للاتراك ومن في حكم الدولة فقط

 

[خالد الجزائر]

رد: # آخر خليفة ...... للمسلمين ...... في العالم #

الخلافه تكون في بيت القرشيين فقط أما العثمانيين فهم سلاطين اسلاميين

وبريطانيا هي اساس الخراب والدمار إلي حل ومازال في العالم الاسلامي أجمع

هذه تسمى عنصرية مقيتة ، الخلافة هي للاصلح بين المسلمين والمتوافق عليه لا من قريش او من غيرهم ، الخلافة الاسلامية اضمحلت بسبب المؤامرات الداخلية بالاساس فالكل يسعى للحكم للحصول على المزايا والرفعة ليس حبا في رفع راية الاسلام والمسلمين وهناك من الاغبياء من يتنابزون بالاقاب والقبيلة ليضهرو انفسهم افضل من بقية امة الاسلام ، اتذكر خليفتين فقط لهما تأثير كبير على نفسي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وعمر بن عبد العزيز

 

[المستقبل العربي]

هذه تسمى عنصرية مقيتة ، الخلافة هي للاصلح بين المسلمين والمتوافق عليه لا من قريش او من غيرهم ، الخلافة الاسلامية اضمحلت بسبب المؤامرات الداخلية بالاساس فالكل يسعى للحكم للحصول على المزايا والرفعة ليس حبا في رفع راية الاسلام والمسلمين وهناك من الاغبياء من يتنابزون بالاقاب والقبيلة ليضهرو انفسهم افضل من بقية امة الاسلام ، اتذكر خليفتين فقط لهما تأثير كبير على نفسي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وعمر بن عبد العزيز

نصيحة أخوية لا تتكلم فيما ليس لك به علم

 

[خالد الجزائر]

تمام اخي يعني جدي الامام الحسن كان خامس الخلفاء الراشدين ... ليش ما يذكرونه في كتب التاريخ على انه خليفه وليس مجرد امير .... اما العثمانيين برغم احترامي لتاريخهم الا اني لا احترم الا ان يحكمني عربي مسلم لان العرب اثبتوا انهم يساوون ويدافعون عن الجميع بلا استثناء ويعزون ربعهمم وينشرون لغتهم لغه القرآن

بهذه العقلية اصابت الامة الاسلامية هذا القدر من الانحطاط على كل الصعد !
خالفت توجيهات النبي الكريم محمد عليه افضل الصلاة والسلام ومع هذا تعتز بانتمائك اليه لافرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى ، وهل ترى نفسك ومن تتبع اليهم اتقى من كافة المسلمين ام ان الحكم لله هو من يعرف درجة التقوى بين عباده ، استعذ بالله وانزع عنك هذه الافكار فهي وساوس من الشيطان

 

[خالد الجزائر]

نصيحة أخوية لا تتكلم فيما ليس لك به علم

والله لو كنت انت بمجنون سأتقبل كلامك ولا ارد عليه لانه رفع عنك القلم

 

[المستقبل العربي]

والله لو كنت انت بمجنون سأتقبل كلامك ولا ارد عليه لانه رفع عنك القلم

دع عنك العصبية جانبا لن أنحدر إلى مثل كلامك كنت أتمنى على الأقل أن تطلب الدليل و أن تتعلم بدل أن تتكلم بجهل فأنت تتحدث عن شيء أجمع عليه العلماء و الأئمة و حتى الشيعة هل ستبشرنا بدين جديد؟؟؟
كن متأكد أنه بالعلم لن تستطيع أن ترد على كلامي

 

[هرقليطس]

يا اخوان التوازن مطلوب اتركوا عنكم التخوين والمهاترات فكل هذه التهم اطلقت في فترة كان الغرض منها النيل من بعضهم البعض سياسة لا اكثر يكيلها العرب للاتراك والاتراك للعرب اثناء الثورة العربية ضد الاتراك لكن هناك حقائق اخرى غائبة فان كان السلطان العثماني رفض اقامة وطن لليهود في فلسطين وهذه تحسب له فلا ننسى ايضا ان من سمح لليهود بالدخول وامتلاك الاراضي هم العثمانيين وهنا لا احب التخوين فهو يشوه الحقائق لكني اعزيه الى الجهل او الخطأ احمله على حسن النوايا الى ان يثبت العكس بالمقابل الثورة العربية التي قادها الشريف في مكة كانت بهدف الحكم والملك على العرب وفي تلك الفترة بالذات كانت المؤشرات كلها تقول ان الدولة تفشى فيها المرض واصبحت في ايامها الاخيرة وثورة العرب لاتسقط دولة بحجم امبراطورية فلنكن واقعيين والملك حسين اصلا في ذلك الوقت دخل في صراع مع الحكم السعودي ولم يكن يشكل خطر حقيقي وكفاهم الملك عبدالعزيز جزء كبير من خطر ثورته واصبحت الحجاز والحرمين خارج سلطته فالحديث عن خيانة وخطر عربي لايمكن قبوله منطقيا فهذه امبراطورية وهو ملك على مناطق معينة في الحجاز والاردن والعراق ثم خرجت الحجاز الى الحكم السعودي فبقي العراق والاردن تحت حكم ابنيه ولم يعد هناك اي خطر الا مجرد تبرير لماوصلت اليه الدولة العثمانية من تردي وضعف في مناطق متعددة ولو كانت قوية ومتقدمة حالها حال اوروبا لقارعتهم جميعا وهزمتهم ولكن لكل دولة عصور بعضها فتية ثم عصر ذهبي ثم تبدأ في الضعف الى ان تنهار لوحدها او بدخول طرف قوي في حرب معها

هل تحلل التاريخ وكأنه لعب اطفال !؟
اعذرني اخي حتى لو كانت الدوله العثمانيه في اوج ضعفها اليس من الافضل ان ننصرها وهي من نصر العرب لاكثر من 600 سنه !؟
اليس من العيب ان نخرج بثوره يباركها الانجليز لنهدم الخلافه الاسلاميه ومن ثما نتباكى عليها ونحن من دمرها بغبائنا !؟
اعذرني اخي الشريف والملك عبدالعزيز وحكماء العرب الاخرين .. جميعهم تلقو امولا من بريطانيا مقابل اسقاط الدوله العثمانيه وجميعهم تلقو الدعم العسكري السياسي من الام بريطانيا .. ومن بعدها يتابكون على الخلافه وهم من اسقطها !؟

 

[خالد الجزائر]

دع عنك العصبية جانبا لن أنحدر إلى مثل كلامك كنت أتمنى على الأقل أن تطلب الدليل و أن تتعلم بدل أن تتكلم بجهل فأنت تتحدث عن شيء أجمع عليه العلماء و الأئمة و حتى الشيعة هل ستبشرنا بدين جديد؟؟؟
كن متأكد أنه بالعلم لن تستطيع أن ترد على كلامي

اي علماء يا أخينا ، علماء قم وبدعهم ام علماء البلاط الذين يفتون بكل شيئ الا ما يمس الامراء والملوك والفخامات ؟!
بأي حق تنظر لنفسك أنك أفضل من غيرك من المسلمين ، هل لك أي ميزة عن بقية أمة الاسلام ماذا قدمت للدين الاسلامي !؟ تخلفك الفكري واعني به من يساندك في تفكيرك هو سبب انحطاط الامة الاسلامية ، الله عز وجل خلق الانسان ليعبده وان يتنافسو في عبادته لا ان يكون تنافسهم على من هو افضل من الاخر ، هل تعرف هذه الفتاوى انما خلقت ليحكم البعض السيطرة على باقي امة الاسلام وفقط ، ان كنت من الجزيرة العربية فلست افضل مني لانك تنتمي لها ، او احكم نفسك بنفسك لا داعي لتتغطى ببعض الاحاديث التي تفسرها كيفما شئت لتتحكم في مصير باقي الشعوب المسلمة لا فضل لك او لغيرك بالاسلام فهو هدى ورحمة من الله عز وجل ليهدي به عباده الى الطريق المستقيم
امة ضحكت من جهلها الامم

 

[{JUBA}]

آخر خليفة للمسلمين هو معاوية بن أبي سفيان, بعده تم توريث الحكم وأصبح هناك عائلات حاكمة وهو ما يخالف أساسيات الخلافة.
الأمويين والعباسيين والأيوبيين والفاطميين والعثمانيين....الخ كلها مجرد عائلات حاكمه مثلهم كمثل أي حاكم مسلم في عصرنا الحالي....

 

[هرقليطس]

للعرب الفضل بعد الله في وصول هذا الدين الى الامم الاخرى خارج الجزيرة العربية حملوا امانة نشر الاسلام فقاموا بها خير قيام وبعد خروجه من الجزيرة العربية شاركهم ايضا باقي الامم التي دخلت في الاسلام ولكن يبقى للعرب الريادة في هذا اضافة الى كونهم مهتمين بلغتهم وهي لغة القران وبرز هذا منذ الخلافة الراشدة في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ومافعله ابو الاسود الدؤلي من اضافات للحروف بالنقاط او بالحركات ووضع علامات الضم والفتح والكسر والسكون والتشديد والمد .. الخ يوضح حرصهم ان تبقى اللغة العربية سالمة من اللحن الذي دخل عليها بسبب دخول امم غير عربية في الاسلام ويتحدثون بلغة يغلب عليها اللحن كما يحدث الان الهنود مثلا الذين ياتون الينا ولايفقهون لغتنا ثم يبدأ الاندماج وتركيب كلمات بسيطة الى ان يصل لما وصل اليه غيره من ابناء جلدته يتحدث بلغة مكسرة لكنها مفهومة لنا

حينما تذكر فضل العرب بنشر الاسلام .. عليك ايضا ان تذكر فضل باقي الامم الاسلاميه الاخرى بنشر الاسلام ..
ودعك من العنصريه الغشميه وتذكر دأئما أن مذهب اهل السنه والجماعه يعتمد على ست كتب تعتبر عماد هذا المذهب ومرجعيته و مؤلفوها ليسُ بعرب ..
وهي صحيح البخارى و صحيح مسلم و سنن الترمذى و سنن ابو داود و سنن النسائى و سنن ابن ماجة ..

ولاتنسى دوما من فتح القسطنطنيه ليس من جنس العرب لاهو ولا جيشه .. وتذكر دائما من حرر القدس بعد احتلال دام 100 عام ليس من جنس العرب بل هو كردي .. وايضا لاتنسى من حمى الحضاره الاسلاميه من الزول بسبب هجمات البراره المغول هو ليس من الجنس العربي .. وتذكر دائما من اوصل الاسلام الى الصين والباسفيك هم التجار المسلمين من غير جنس العرب ..
ولا تريد مني ذكر البيروني وابن سينا والغوارزمي وابن فرناس وغيرهم من العلماء المسلمين من غير جنس العرب الذين كان لهم الفضل الاكبر بعد الله بظهور هذه الامه على سائر الامم ..

 

[المستقبل العربي]

اي علماء يا أخينا ، علماء قم وبدعهم ام علماء البلاط الذين يفتون بكل شيئ الا ما يمس الامراء والملوك والفخامات ؟!
بأي حق تنظر لنفسك أنك أفضل من غيرك من المسلمين ، هل لك أي ميزة عن بقية أمة الاسلام ماذا قدمت للدين الاسلامي !؟ تخلفك الفكري واعني به من يساندك في تفكيرك هو سبب انحطاط الامة الاسلامية ، الله عز وجل خلق الانسان ليعبده وان يتنافسو في عبادته لا ان يكون تنافسهم على من هو افضل من الاخر ، هل تعرف هذه الفتاوى انما خلقت ليحكم البعض السيطرة على باقي امة الاسلام وفقط ، ان كنت من الجزيرة العربية فلست افضل مني لانك تنتمي لها ، او احكم نفسك بنفسك لا داعي لتتغطى ببعض الاحاديث التي تفسرها كيفما شئت لتتحكم في مصير باقي الشعوب المسلمة لا فضل لك او لغيرك بالاسلام فهو هدى ورحمة من الله عز وجل ليهدي به عباده الى الطريق المستقيم
امة ضحكت من جهلها الامم

لم أجد خير مما ققال الإمام مالك رحمه الله لما سؤل عن الإستواء قال المصنف رحمه الله تعالى: [ وحدثنا أبو الحسن بن أبي إسحاق المدني حدثنا أحمد بن الخضر أبو الحسن الشافعي حدثنا شاذان حدثنا ابن مخلد بن يزيد القهستاني حدثنا جعفر بن ميمون قال: سئل مالك بن أنس رحمه الله عن قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5]، كيف استوى؟ قال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا ضالاً، وأمر به أن يخرج من مجلسه].
لما تجادل في البديهيات بهذا الشكل فالحوار معك سيكون لغوا و لا فائدة منه
لما تصف سيدنا و حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم و أيضا سيدنا أبا بكر و الأئمة الأربعة بجهلك بأنهم علماء بلاط و بالجهل ووو
أنا مغربي و لا علاقة لي بالجزيرة أو بقريش لكنني مسلم و نصيحتي لك كانت مبنية على خوفي عليك لأنني أعلم أن مسلم و هذا واجب
من باب الواجب سآتيك ببعض الأدلة القاطعة لتتبين أمر الخلافة في قريش لا تعلق حتى أكمل ردي و أتمنى لك الهداية و أتمنى بعد أن أكمل أن تستغفر ربك و تبكي ندما على ما ذكرت

 

[المستقبل العربي]

باب الخلافة في قريش والناس تبع لهم
8973-عن حميد بن عبد الرحمن قال‏:‏ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في طائفة من المدينة،قال‏:‏ فجاء فكشف الثوب عن وجهه فقبله وقال‏:‏ فداؤك أبي وأمي ما أطيبك حياً وميتاً،مات محمد صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة،قال فذكر الحديث قال‏:‏ فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم فتكلم أبو بكر فلم يترك شيئاً أنزل في القرآن ولا ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأنهم إلا ذكره،قالوا‏:‏ ولقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏لو سلكت الناس وادياً وسلكت الأنصار وادياً سلكت وادي الأنصار‏"‏‏.‏ ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنت قاعد‏:‏ ‏"‏قريش ولاة هذا الأمر،فبر الناس تبع لبرهم،وفاجرهم تبع لفاجرهم‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فقال له سعد‏:‏ صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء‏.‏

رواه أحمد - وفي الصحيح طرف من أوله - ورجاله ثقات إلا أن حميد بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر‏.‏

8974-وعن علي بن أبي طالب قال‏:‏ سمعت أذناي ووعى قلبي من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏الناس تبع لقريش،صالحهم تبع لصالحهم وشرارهم تبع لشرارهم‏"‏‏.‏

رواه عبد الله بن أحمد والبزار وفيه محمد بن جابر اليمامي وهو ضعيف عند الجمهور وقد وثق‏.‏

8975-وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس ذات يوم فقال‏:‏

‏"‏ألا إن الأمراء من قريش ألا إن الأمراء من قريش ما أقاموا بثلاث‏:‏ ما حكموا فعدلوا،وما عاهدوا فوفوا،وما استرحموا فرحموا،فمن لم يفعل ذلك منهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏"‏‏.‏

رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم‏.‏

8976-وعن علي قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏الأئمة من قريش‏:‏ أبرارها أمراء أبرارها،وفجارها أمراء فجارها،ولكل حق،فآتوا كل ذي حق حقه،وإن أمر عليكم عبد حبشي ‏[‏مجدع‏]‏ فاسمعوا له وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسلامه وضرب عنقه فإذا خير ‏[‏بين إسلامه وبين ضرب عنقه‏]‏ فليمدد عنقه ثكلته أمه فلا دنيا له ولا آخرة بعد ذهاب دينه‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه حفص بن عمر بن الصباح الرقي قال الحاكم‏:‏ حدث بغير حديث لم يتابع عليه‏.‏

8977-وعن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قريباً من ثمانين رجلاً من قريش ليس فيهم إلا قرشي،لا والله ما رأيت صفيحة وجوه ‏[‏رجال قط‏]‏ أحسن من وجوههم يومئذ،فذكروا النساء فتحدثوا فيهن حتى أحببت أن يسكت،قال‏:‏ فأتيته فتشهد ثم قال‏:‏

‏"‏أما بعد يا معشر قريش فإنكم ولاة هذا الأمر ما لم تعصوا الله،فإذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى ‏[‏هذا‏]‏ القضيب‏"‏‏.‏ لقضيب في يده،ثم لحا قضيبه فإذا هو أبيض يصلد‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح،ورجال أبي يعلى ثقات‏.‏

8978-وعن بكير بن وهب الجزيري قال‏:‏ قال لي أنس‏:‏ أحدثك حديثاً ما أحدثه كل أحد،إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب البيت ونحن فيه فقال‏:‏

‏"‏الأئمة من قريش إن لي عليكم حقاً،وإن لهم عليكم حقاً مثل ذلك،ما إن استرحموا رحموا،وإن عاهدوا وفوا،وإن حكموا عدلوا،فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏"‏‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني في الأوسط أتم منهما والبزار إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏الملك في قريش‏"‏‏.‏ ورجال أحمد ثقات‏.‏

8979-وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏إن لي على قريش حقاً وإن لقريش عليكم حقاً،ما حكموا فعدلوا،وائتمنوا فأدوا،واسترحموا فرحموا‏"‏‏.‏

رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏

8980-وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس‏:‏

‏"‏فيكم النبوة والمملكة‏"‏‏.‏

رواه البزار وفيه محمد بن عبد الرحمن العامري وهو ضعيف‏.‏

8981-وعن سيار بن سلامة أبي المنهال قال‏:‏ دخلت مع أبي على أبي برزة وإن في أذني لقرطين وأنا غلام قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏الأمراء من قريش‏"‏ ثلاثاً ‏"‏ما فعلوا ثلاثاً‏:‏ ما حكموا فعدلوا،واسترحموا فرحموا،وعاهدوا فوفوا،فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏"‏‏.‏

رواه أحمد وأبو يعلى أتم منه وفيه قصة،والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح خلا سكين بن عبد العزيز وهو ثقة‏.‏

8982-وعن أبي مسعود الأنصاري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش‏:‏

‏"‏إن هذا الأمر فيكم وأنتم ولاته حتى تحدثوا أعمالاً،فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه،فالتحوكم كما يلتحى القضيب‏"‏‏.‏

رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح خلا القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحرث وهو ثقة‏.‏

8983-وعن أبي موسى قال‏:‏ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب البيت لبيت فيه

نفر من قريش فقال وأخذ بعضادتي الباب فقال‏:‏ ‏"‏هل في البيت إلا قرشي‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ فقيل‏:‏ يا رسول الله غير فلان ابن أختنا فقال‏:‏ ‏"‏ابن أخت القوم منهم‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏إن هذا الأمر في قريش ما ‏[‏داموا‏]‏ إذا استرحموا رحموا،وإذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا،فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،لا يقبل منه صرف ولا عدل‏"‏‏.‏

قلت‏:‏ روى أبو داود منه‏:‏ ‏"‏ابن أخت القوم منهم‏"‏ فقط‏.‏

رواه أحمد والبزار والطبراني ورجال أحمد ثقات‏.‏

8984-وعن ذي مخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم،فجعله في قريش وفي وس ي ع و د إ ل ي ه م‏"‏‏.‏

قال عبد الله‏:‏ كذا هو في كتاب أبي مقطع وحيث حدثنا به تكلم به على الاستواء‏.‏

رواه أحمد والطبراني باختصار الحروف ورجالهم ثقات‏.‏

8985-وعن شريح بن عبيد قال‏:‏ أخبرني جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن معد يكرب وأبو أمامة‏:‏ أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله أما هذا الأمر إلا في قومك‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏بلى‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فوصهم بنا‏.‏ فقال لقريش‏:‏ ‏"‏إني أحذركم الله أن تشقوا على أمتي من بعدي‏"‏‏.‏ ثم قال للناس‏:‏ ‏"‏سيكون من بعدي أمراء

فأدوا إليهم طاعتهم،فإن الأمير مثل المجن يتقى به،فإن صلحوا واتقوا وأمروكم بخير وإن أساؤوا وأمروكم به،فعليهم وأنتم منه برآء‏"‏ فذكر الحديث‏.‏

رواه الطبراني وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف‏.‏

8986-وعن عمرو بن عوف بن يزيد بن ملحة المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعداً معهم فدخل بيته فقال‏:‏

‏"‏ادخلوا علي ولا يدخل علي إلا قرشي‏"‏ فتسللت فدخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏يا معشر قريش هل معكم أحد ليس منكم‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ نخبرك يا رسول الله بآبائنا أنت وأمهاتنا معنا ابن الأخت والمولى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏حليف القوم منهم وابن أخت القوم منهم يا معشر قريش إنكم الولاة من بعدي لهذا الأمر ‏{‏فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون‏}‏ ‏{‏واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا‏}‏ ‏{‏ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات‏}‏ ‏{‏وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة‏}‏ يا معشر قريش احفظوني في أصحابي وأبنائهم وأبناء أبنائهم رحم الله الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار‏"‏‏.‏

رواه الطبراني وفيه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني وهو ضعيف وقد حسن له الترمذي،وبقية رجاله ثقات‏.‏

8987-وعن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت فيه نفر من قريش فأخذ بعضادتي الباب فقال‏:‏

‏"‏هل في البيت إلا قرشي‏؟‏‏"‏ فقالوا‏:‏ ‏[‏لا‏]‏ إلا ابن أخت لنا‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ابن أخت القوم منهم‏"‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏إن هذا الأمر في قريش ما إذا استرحموا رحموا،وإذا حكموا عدلوا،وإذا أقسموا أقسطوا،ومن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجاله ثقات‏.‏

8988-وعن أنس بن مالك قال‏:‏ كنا في بيت فيه نفر من المهاجرين والأنصار،فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل كل رجل منا يوسع رجاء أن يجلس إلى جنبه،ثم قام إلى الباب فأخذ بعضاديته فقال‏:‏

‏"‏الأئمة من قريش ولي عليكم حق عظيم ولهم ذلك ما فعلوا ثلاثاً‏:‏ إذا استرحموا رحموا،وإذا حكموا عدلوا،وإذا عاهدوا أوفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏"‏‏.‏

وفي رواية‏:‏ ‏"‏وإذا ائتمنوا أدوا‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه عبد الله بن فروخ وثقه ابن حبان وقال‏:‏ ربما خالف وفيه كلام،وبقية رجال الكبير ثقات‏.‏

8989-وعن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏أمان أهل الأرض من الغرق القوس،وأمان أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش،قريش أهل الله،فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير والأوسط إلا أنه قال‏:‏ ‏"‏وأمان أمتي من الاختلاف‏"‏‏.‏

وفي رواية‏:‏ وقال‏:‏ ‏"‏قريش أهل الله‏"‏‏.‏ ثلاث مرات‏.‏

وفيه خليد بن دعلج وهو ضعيف‏.‏

8990-وعن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏الناس تبع لقريش في الخير والشر‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الكبير والأوسط وإسناده حسن‏.‏

8991-وعن الحارث بن الحارث وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود وأبي أمامة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏إن خيار أئمة قريش خيار أئمة الناس‏"‏‏.‏

رواه الطبراني وإسناده حسن‏.‏

8992-وعن معاوية بن أبي سفيان أنه قال وهو على المنبر‏:‏ حدثني الضحاك بن قيس - وهو عدل على نفسه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏لا يزال وال من قريش‏"‏‏.‏

رواه الطبراني وفيه سنيد وهو ثقة وقد تكلم في روايته عن الحجاج بن سليمان وهذا منها والله أعلم‏.‏

8993-وعن عبد الله بن حنطب قال‏:‏ خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة فقال‏:‏

‏"‏ألست أولى بكم بأنفسكم‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فإني سائلكم عن اثنين‏:‏ عن القرآن وعن عترتي‏.‏ ألا ولا تقدموا قريشاً فتضلوا،ولا تخلفوا عنها فتهلكوا،ولا تعلموها فهم أعلم منكم‏.‏ قوة رجل من قريش أفضل من قوة رجلين من غيرهم‏.‏ لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله تعالى،خيار قريش خيار الناس‏"‏‏.‏

رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه‏.‏

8994-وعن ثوبان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏

‏"‏استقيموا لقريش ما استقاموا لكم،فإذا لم تفعلوا فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم،فإن لم تفعلوا فكونوا حينئذ زراعين أشقياء،تأكلون من كد أيديكم‏"‏‏.‏

رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجال الصغير ثقات‏.‏ ويأتي حديث النعمان‏.‏

8995-وعن الأحنف بن قيس قال‏:‏ كنت أسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول‏:‏ لا يدخل رجل من قريش من باب إلا دخل معه أناس،فلا أدري ما تأويل قوله حتى طعن عمر،فأمر صهيباً أن يصلي بالناس ثلاثاً وأمر أن يجعل للناس طعاماً تلك الثلاث الأيام حتى يجتمع أهل الشورى على رجل،فلما رجعوا من الجنازة جاؤوا وقد وضعت الموائد فأمسك الناس للحزن الذي هم فيه،فجاء العباس بن عبد المطلب فقال‏:‏ يا أيها الناس قد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلنا وشربنا

ومات أبو بكر رضي الله عنه فأكلنا وشربنا‏.‏ أيها الناس كلوا من هذا الطعام،فمد يده ومد الناس أيديهم فأكلوا فعرفت تأويل قوله‏.‏

رواه الطبراني وفيه علي بن زيد وحديثه حسن،وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

8996-وعن عتبة بن عبد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏

‏"‏الخلافة في قريش‏"‏ فذكر الحديث‏.‏

وقد تقدم في أول كتاب الأحكام‏.‏

رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات‏.‏ وقد تقدم حديث أبي هريرة ورجاله ثقات‏.‏

 

[المستقبل العربي]

هل يشترط في الخليفة أن يكون قرشيا?

هل صحيح أن أمير المسلمين أو الخليفة، يجب أن يكون قرشياً، وهل الخلفاء العثمانيون مذنبون لأنهم لم يولوا قرشياً؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:


فجماهير أهل العلم على أن خليفة المسلمين يجب أن يكون من قريش، بل حكى غير واحد من أهل العلم الإجماع على ذلك، لقوله صلى الله عليه وسلم: الأئمة من قريش. رواه أحمد، وقوله صلى الله عليه وسلم: الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم. متفق عليه.

قال النووي في شرحه لصحيح مسلم عند هذا الحديث: هذا الحديث وأشباهه دليل ظاهر على أن الخلافة مختصة بقريش، لا يجوز عقدها لأحد غيرهم، وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة فكذلك من بعدهم. انتهى.

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية في شروط الخليفة: (الشرط السابع): النسب وهو أن يكون من قريش لورود النص فيه وانعقاد الإجماع عليه، ولا اعتبار بضرار حين شذ فجوزها في جميع الناس، لأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه احتج يوم السقيفة على الأنصار في دفعهم عن الخلافة لما بايعوا سعد بن عبادة عليها بقول النبي صلى الله عليه وسلم: الأئمة من قريش. فأقلعوا عن التفرد بها ورجعوا عن المشاركة فيها حين قالوا منا أمير ومنكم أمير تسليما لروايته وتصديقاً لخبره ورضوا بقوله: نحن ا لأمراء وأنتم الوزراء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: قدموا قريشاً ولا تَقدَّموها. وليس مع هذا النص المسلم شبهة لمنازع فيه ولا قول لمخالف له. انتهى.

أما أمراء المسلمين الذين ينوبون عن الخليفة فلا يشترط فيهم ذلك فقد استعمل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده أمراء غير قرشيين كما هو مشهور معلوم، ولا يأثم العثمانيون بعدم نصبهم خليفة غير قرشي إذا كان قد منعهم من ذلك مانع معتبر شرعاً كخشية الفتنة والتقاتل بين المسلمين لعدم رضا فريق منهم به، ولعل المناسب هنا أن نتلمس الحكمة في اشتراط أن يكون الخليفة من قريش، فالحكمة في ذلك كما ذكرها الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي في كتابه الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة، حيث قال: الحكمة -فيما أرى والله أعلم- أن قريشاً هي أفضل قبائل العرب بنص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله اصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم. رواه مسلم.

فالعرب في الأجناس وقريش في العرب مظنة أن يكون فيهم الخير أعظم مما يوجد في غيرهم، ولهذا كان منهم أشرف خلق الله تعالى صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، فضلاً عن وجوده في سائر العرب وغير العرب، وكان منهم الخلفاء والراشدون، وسائر العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم، وغيرهم ممن لا يوجد له نظير في العرب وغير العرب، وكان في العرب السابقون الأولون ممن لا يوجد لهم نظير في سائر الأجناس، فلا بد أن يوجد في الصنف الأفضل ما لا يوجد مثله في المفضول، فمظنة وجود الفضلاء في قريش أكثر من مظنة وجودهم في غيرها، ولم يخص النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم دون غيرهم من قريش وهم أفضل بطون قريش، لأنها بطن من قبيلة فعددها محصور وقليل، فلا يلزم أن يكون الفضلاء فيها، كما أن أفضل الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيهم، وإنما في بني تيم وهو أبو بكر، ثم عمر من بني عدي ثم عثمان من بني أمية ثم علي من بني هاشم.

ومما يدل على فضل العرب على غيرهم قول الإمام أحمد في رواية الإصطخري عند ذكر عقيدته: ويعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ويحبهم لحديث: حبهم إيمان، وبغضهم نفاق. ولا يقول بقول الشعوبية وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل، فإن لهم بدعاً ونفاقاً وخلافاً. طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/30).

ومن الحكمة أيضاً أن الله سبحانه وتعالى قد ميزهم عن غيرهم من سائر القبائل بقوة النبل وسداد الرأي، وهما صفتان هامتان وضروريتان للإمام، يدل على ذلك الحديث الذي رواه أحمد بسنده عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش. فقيل للزهري: ما عني بذلك؟ قال: نبل الرأي رواه أحمد في مسنده، قال عنه السبكي: إسناده صحيح. كما في طبقات الشافعية الكبرى (1/191).

والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه على شرط البخاري ومسلم وأقره الذهبي قد يكون هذا السبب في تخصيص قريش بالإمامة وقد يكون غيره ولا أثر لعدم معرفتنا الحكمة من ذلك على الحكم العام والعمل به وهو اشتراط القرشية في المرشح للإمامة. انتهى بتصرف يسير جداً.

 

[المستقبل العربي]

ء عن معاوية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن هذا الأمر في قريش، لا يُعاديهم أحد إلا كبَّه الله في النار على وجهه ما أقامُوا الدين)). أخرجه البخاري .

2ء عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)). متفق عليه .

3ء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تَبَعٌ لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم)).

متفق عليه

 

[المستقبل العربي]

هل صحيح أن الخلافة لا تكون إلا في قريش ؟؟
ولا يتولى الخلافة إلا قرشي ؟؟

1851 - " الخلافة في قريش ،و الحكم في الأنصار ،و الدعوة في الحبشة، و الهجرة في المسلمين و المهاجرين بعد " .
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 467 :
أخرجه أحمد ( 4 / 185 ) و ابن أبي عاصم في " السنة " ( ق 107 / 1 رقم 1014 -بتحقيقي ) و أبو العباس جمح بن القاسم في " جزء من حديثه " ( 57 / 2 ) و علي بن طاهر السلمي في " كتاب الجهاد " ( 2 / 1 / 2 ) و أبو الحسن البزار بن مخلد في" الأمالي " و ابن عساكر في تاريخ دمشق ( 8 / 241 / 1 ) من طريق إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن كثير بن مرة عن عتبة بن عبد مرفوعا . و هذا إسناد شامي حسن و في بعضهم كلام لا يضر ، و قال الهيثمي في" المجمع " ( 4 / 192 ) : " رواه أحمد و الطبراني و رجاله ثقات " . و قال شيخه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب " ( ق 19 / 2 ) بعد أن رواه من طريق أحمد : " حديث صحيح ، و رجال إسناده ثقات و إسماعيل بن عياش روايته عن الشاميين صحيحة ، دون روايته عن الحجازيين " . و له شاهد موقوف من حديث أبي هريرة . أخرجه ابن أبي عاصم في " السنة " ( 1024 ) بسند صحيح عنه بالفقرة الأولى منه .ا.هـ

شرح صحيح البخاري لابن بطال (8/210):


باب الأمَرَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ

3فيه : مُعَاوِيَةَ أَنَّه بلغه أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَيَكُونُ مَلِكٌ مِنْ قَحْطَانَ ، فَغَضِبَ ، فَقَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّ رِجَالا مِنْكُمْ يُحَدِّثُونَ أَحَادِيثَ لَيْسَتْ فِى كِتَابِ اللَّهِ ، وَلا تُوثَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) ، وَأُولَئِكَ جُهَّالُكُمْ ، فَإِيَّاكُمْ وَالأمَانِىَّ الَّتِى تُضِلُّ أَهْلَهَا ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) ، يَقُولُ : ( إِنَّ هَذَا الأمْرَ فِى قُرَيْشٍ لا يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ إِلا كَبَّهُ اللَّهُ فِى النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ ، مَا أَقَامُوا الدِّينَ ) .
4 - وفيه : ابْنُ عُمَرَ : قَالَ النَّبىُّ ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا يَزَالُ هَذَا الأمْرُ فِى قُرَيْشٍ مَا بَقِىَ مِنْهُمُ اثْنَانِ ) . قال المؤلف : هذا يرد قول النظام وضرار ومن وافقهما من الخوارج أن الإمام ليس من شرطه أن يكون قرشيا . قالوا : وإنما استحق لإمامة من كان قائمًا بالكتاب والسنة من أفناء الناس من العجم وغيرهم . قال ضرار : وإن اجتمع رجلان قرشى ونبطى ولَّينا النبطى ؛ لأنه أقل عشيرة ، فإذا عصى الله وأردنا خلعه كانت شوكته علينا أهون . قال أبو بكر بن الطيب : وهذا قول ساقط لم يعرج المسلمون عليه ، وقد ثبت عن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) أن الخلافة فى قريش ، وعمل بذلك المسلمون قرنًا بعد قرن فلا معنى لقولهم ، وقد صح عن النبى ( صلى الله عليه وسلم ) أنه أوصى بالأنصار ، وقال : ( من ولى منكم من هذا الأمر شيئًا فليتجاوز عن مسيئهم ) ولو كان الأمر إليهم كما أوصى بهم . ومما يشهد لصحة هذه الأحاديث احتجاج أبى بكر وعمر بها على رءوس الأنصار فى السقيفة ، وما كان من إذعان الأنصار ، وخنوعهم لها عند سماعها وإذكارهم بها حتى قال سعد بن عبادة : منا الوزراء ، ومنكم الأمراء . ورجعت الأنصار عما كانوا عليه حين تبين لهم الحق بعد أن نصبوا الحرب ، وقال الحباب بن المنذر : أنا جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب . وانقادوا لأبى بكر مذعنين . ولولا علمهم بصحة هذه الأخبار لم يلبثوا أن يقدحوا فيها ، ويتعاطوا ردها ، ولا كانت قريش بأسرها تقر كذبًا يدعى عليها ؛ لأن العادة جرت فيما لم يثبت من الأخبار أن يقع الخلاف والقدح فيها عند التنازع ، ولا سيما إذا احتج به فى هذا الأمر العظيم مع إشهار السيوف ، واختلاط القول . ومما يدل على كون الإمام قريشا اتفاق الأمة فى الصدر الأول وبعده من الأعصار على اعتبار ذلك فى صفة الإمام قبل حدوث الخلاف فى ذلك ، فثبت أن الحق فى اجتماعها وإبطال قول من خالفها ، وسيأتى فى كتاب الرجم فى باب الرجم للحبلى من الزنا إذا أحصنت شىء من هذا المعنى . قال المهلب : وأما حديث عبد الله بن عمرو أنه سيكون ملك من قحطان ، فيحتمل أن يكون ملكًا غير خليفة على الناس من غير رضا به ، وإنما أنكر ذلك معاوية لئلا يظن أحد أن الخلافة تجوز فى غير قريش ، ولو كان عند أحد فى ذلك علم من النبى ( صلى الله عليه وسلم ) لأخبر به معاوية حين خطب بإنكار ذلك عليهم.ا.هـ

شرح النووي علي صحيح مسلم:
( كتاب الإمارة )

( باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش)

قوله صلى الله عليه و سلم: ( الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم ) وفي رواية:" الناس تبع لقريش في الخير والشر" وفي رواية:" لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان"، وفي رواية البخاري "ما بقي منهم اثنان".

هذه الأحاديث وأشباهها دليل ظاهر أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من غيرهم، وعلى هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة فكذلك بعدهم ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة، قال القاضي: اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة، قال: وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهم على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد، قال القاضي :وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ينقل عن أحد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا، وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار، قال :ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز كونه من غير قريش، ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله أن غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم على القرشي لهوان خلعه إن عرض منه أمر! وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ماهو عليه من مخالفة إجماع المسلمين والله أعلم.ا.هـ


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج (5/346):

وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره إجماع أهل العلم على أن الصديق أعلم الأمة. وهذا بيِّن فإن الأمة لم تختلف في ولايته في مسألة إلا فصَّلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة، كما بين لهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وتثبيتهم على الإيمان، وقراءته عليهم الآية ثم بين لهم موضع دفنه، وبين لهم قتال مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر، وبيَّن لهم أن الخلافة في قريش في سقيفة بني ساعدة لما ظنَّ مِنْ ظنَّ أنها تكون في غير قريش.ا.هـ

وقال في المنهاج (5/360):

وأما كون الخلافة في قريش فلما كان هذا من شرعه ودينه كانت النصوص بذلك معروفة منقولة مأثورة يذكرها الصحابة .ا.هـ

_وقال ابن القيم في حادي الأرواح (1/289):
و لا نشهد على أحد من أهل القبلة انه في النار لذنب عمله و لا لكبيرة أتاها إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء في حديث ولا بنص الشهادة، و لا نشهد لأحد انه في الجنة بصالح عمله و لا لخير أتاه إلا أن يكون في ذلك حديث كما جاء على ما روي و لا بنص الشهادة، و الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان و ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها و لا نخرج عليهم و لا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة.ا.هـ


والأمر فيهم إذا ما تمسكوا بالمنهج ، أما في حال الإنحراف عن المنهج، فقال صلى الله عليه وسلم كما في السلسلة الصحيحة :

1552 - " أما بعد يا معشر قريش ! فإنكم أهل هذا الأمر ما لم تعصوا الله ، فإذا عصيتموه بعث إليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب - لقضيب في يده " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 69 :
أخرجه أحمد ( 1 / 458 ) : حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح قال ابن شهاب : حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة أن عبد الله بن مسعود قال : " بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريب من ثمانين رجلا من قريش ، ليس فيهم إلا قرشي ، لا و الله ما رأيت صفيحة وجوه رجال قط أحسن من وجوههم يومئذ ، فذكروا النساء ، فتحدثوا فيهن ، فتحدث معهم ، حتى أحببت أن يسكت ، قال : ثم أتيته فتشهد ، ثم قال : ( فذكره ) ، ثم لحى قضيبه ، فإذا هو أبيض يصلد ".
قلت : و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين . و قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 5 / 192 ) : " رواه أحمد و أبو يعلى و الطبراني في " الأوسط " و رجال أحمد رجال الصحيح ، و رجال أبي يعلى ثقات " . و رواه القاسم بن الحارث عن عبيد الله فقال : عن أبي مسعود الأنصاري . أخرجه أحمد ( 4 / 118 و 5 / 274 و 274 - 275 )و ابن أبي عاصم في " السنة " ( 1118 و 1119 - بتحقيقي ) . و القاسم هذا مجهول كما بينته في " تخريج السنة " فقوله : " أبي مسعود " مكان " ابن مسعود " ، وهم منهم لا يلتفت إليه .
( يلحى ) : أي يقشر . و هذا الحديث علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ،فقد استمرت الخلافة في قريش عدة قرون ، ثم دالت دولتهم ، بعصيانهم لربهم ،و اتباعهم لأهوائهم ، فسلط الله عليهم من الأعاجم من أخذ الحكم من أيديهم و ذل المسلمون من بعدهم ، إلا ما شاء الله . و لذلك فعلى المسلمين إذا كانوا صادقين في سعيهم لإعادة الدولة الإسلامية أن يتوبوا إلى ربهم ، و يرجعوا إلى دينهم ،و يتبعوا أحكام شريعتهم ، و من ذلك أن الخلافة في قريش بالشروط المعروفة في كتب الحديث و الفقه ، و لا يحكموا آراءهم و أهواءهم ، و ما وجدوا عليه أباءهم وأجدادهم ، و إلا فسيظلون محكومين من غيرهم ، و صدق الله إذ قال : *( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )* . و العاقبة للمتقين .ا.هـ