اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

[dmx]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

هولاء هم اهل البيت عن البخاري ومسلم

البخاري- التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )​

205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ​

​

​

​

وعن مسلم ايضا​

​

​

صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل أهل بيت النبي (ص)

2424 - حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏، عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏، عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏، عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت : قالت عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ، ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ، ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ، ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ‏​

فهولاء هم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

طيب ليه مش بتتبعوه سيدنا على ؟؟؟؟؟

تواضعه رضي الله عنه :
قال عليّ رضي الله عنه : لا أوتي برجل فضلني على أبي بكر وعمر ، إلا جلدته حد المفتري .
وقال محمد بن الحنفية : قلت لأبي : أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أبو بكر . قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر . وخشيت أن يقول عثمان . قلت : ثم أنت ؟ قال : ما أنا إلا رجل من المسلمين . رواه البخاري .

وولدت له من البنات : زينب الكبرى ، وأم كلثوم الكبرى ، وهي التي تزوجها عمر رضي الله عنه .

ومن زوجاته :
- أم البنين بنت حزام .
وولدت له العباس وجعفراً وعبد الله وعثمان ، وقد قُتل هؤلاء مع أخيهم الحسين بكر بلاء ولا عقب لهم سوى العباس .
ومنهن :
- ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك من بني تميم ، فولدت له عبيد الله وأبا بكر . قال هشام بن الكلبي : وقد قتلا بكربلاء أيضا .

كان يحب ابو بكر وعمر ولم يبغضهم قط
سمى ابنائه على اسامى الصحابة
زوج اولاده للصاحبة


لماذا انتم تخالفوه وتسبوا وتلعنوا فى ابو بكر وعمرو وعثمان ؟؟؟؟


اللهم احشرنا مع ابو بكر وعمرو وعثمان وعلى رضى الله عنهم

 

[Nabil]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

هولاء هم اهل البيت عن البخاري ومسلم

​

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )​

​

205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.



وعن مسلم ايضا

​

صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل أهل بيت النبي (ص)​

​

2424 - حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏، عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏، عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏، عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت : قالت عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ، ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ، ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ، ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ‏​

فهولاء هم اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

هل هذا يعني أن أهل البيت هم الخمسة فقط ونساء النبي المخاطبات في القرآن الكريم خارج أهل البيت ؟؟
فلماذا يذكرن في القرآن الكريم قبل وبعد هذه الآية ثم لايحسبن حسب المنطق الرافضي من ضمن أهل البيت ؟؟؟
الحديث الأول :

الراوي: أبو الحمراء هلال بن الحارث المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 4/145
خلاصة حكم المحدث: [فيه] أبو داود السبيعي هو نافع ضعيف جدا
وهو ليس المحدث المعروف أبو داود

اما الحديث الثاني فهو صحيح ولكن ماهو رأيك براوية الحديث السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعن أبيها وأرضاهم ؟؟

سؤال: من هم المقصودين في الآية الكريمة من سورة هود ؟:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)

سؤال :ما المقصود بكلمة أهل ؟؟

 

[الرياضي]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

مهما تكون الصفة او المكانة التي اعطاها الله للاهل البيت فهم يبقو بشر مثلنا مثلهم تماما
والقضاء اسلامي والشرع مستقل
فاأن اخطاء احدهم لا قدر الله وسرق راح تقطع يده
لو سرقت فاطمة بنت محمد_صلى الله عليه وسلم_ لقطع محمد يدها
اما كلمة عليه السلام ماأنزل الله بها من سلطان فهي تقال للبشر الكريم انبياء الله ورسله فقط
ونبينا وصلينا عليه

 

[ايسوس العراق]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

مهما تكون الصفة او المكانة التي اعطاها الله للاهل البيت فهم يبقو بشر مثلنا مثلهم تماما
والقضاء اسلامي والشرع مستقل
فاأن اخطاء احدهم لا قدر الله وسرق راح تقطع يده
لو سرقت فاطمة بنت محمد_صلى الله عليه وسلم_ لقطع محمد يدها
اما كلمة عليه السلام ماأنزل الله بها من سلطان فهي تقال للبشر الكريم انبياء الله ورسله فقط
ونبينا وصلينا عليه

ال البيت اليسوا كرماء والعياذ بالله ؟؟
وهل انا وانت مثل اهل البيت منزلة عند رسول الله ص..؟

 

[typhon99]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

ال البيت اليسوا كرماء والعياذ بالله ؟؟
وهل انا وانت مثل اهل البيت منزلة عند رسول الله ص..؟

هم أشرف الخلق لكنهم يضلوا بشر ..

أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم في جهنم !! لأنه لم يؤمن بالله

من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه >> حديث شريف

الميزان يوم القيامة لا ينظر للنسب بل ينظر للعمل @@

 

[GODERIAN]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

هم أشرف الخلق لكنهم يضلوا بشر ..

أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم في جهنم !! لأنه لم يؤمن بالله

من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه >> حديث شريف

الميزان يوم القيامة لا ينظر للنسب بل ينظر للعمل @@

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61
انا قسما ما حبيت اناقش ولكن هو سوال وبس من المقصود بانفسنا هنا ومن اخذ رسول الله معه صلى الله عليه واله وسلم في قضية المباهلة مع نجران.

 

[ايسوس العراق]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

ما بين النجوم حيدر بالخلايق بدر
ليلة ومطرز ذهب مصيوغ كلة بدر
معروف يابا الحسن تشهدلة وكفة بدر
امضى من السيوف وابشط من اصلهة وحد
من قبل الارحام بالذر للجلالة وحد
صولات لحيدرة تشهد بدرهة واحد
المايؤمن بكل هذن بشعارنا خندكة
وانجلب بياختة ونجرة من خندكة
عمر بن ود من هتف يوم العبر خندكة
ويكول ماكو زلم في هالجمع خيبرة
ياهو التصدة وكف من ركبتة خيبرة
وياهو المرحب شطر وياهو القلع خيبرة
باب سوا جسر عبرو عليه صفين
كل الخلايق على بالمعجزة صفين
محتاج اسولف بعد واشرح حرب صفين

 

[ايسوس العراق]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

اسألوني قبل ان يابوالحسن​

[font=arial (arabic)]عندي يا مولاي بعض ألأسئلة[/font]
[font=arial (arabic)]الواحد بواحد إذا تضربه شيصير؟؟؟[/font]
[font=arial (arabic)]غير واحد؟ ؟شو غلط بالمسئله؟؟؟[/font]
[font=arial (arabic)]أنت كل واحد تضربه بذو الفقار[/font]
[font=arial (arabic)]ينقسم نصين يطلع حاصلة[/font]!!!
[font=arial (arabic)]وينطرح بس ينضرب ما ينجمع[/font]
[font=arial (arabic)]شلون واحد والجمع ما يقبله؟؟؟[/font]
[font=arial (arabic)]سيفك القانون بس محد رضاه[/font]
لأن أول سيف ينصف قاتله
[font=arial (arabic)]يا فقير ومنزلك مثلك فقير[/font]
[font=arial (arabic)]وما كو واحد أعلى منك منزله[/font]
[font=arial (arabic)]الثقل بس ضربتك كلهن سراب[/font]
والذهب بس مذهبك كلهن طله
[font=arial (arabic)]ناقشوني عالبكي وماي السبيل[/font]
[font=arial (arabic)]وأعتذر مولاي كالوا مهزله[/font]
[font=arial (arabic)]راح أضم وجهي وعليك أبكي بإناء[/font]
[font=arial (arabic)]حتى أراويهم دمعتي إمسبله[/font]
[font=arial (arabic)]تعني قلة مرجلة دموع الرجال[/font]
[font=arial (arabic)]بس عليكم تعني قمة مرجله[/font]
[font=arial (arabic)]نّصّبوا غيرك ولكن ماحجيت[/font]
[font=arial (arabic)]لأن ما محتاجهه ونقسم يمين[/font]
[font=arial (arabic)]لو كنت محتاجهه ترد الزمان[/font]
[font=arial (arabic)]وبحياته ينّصّبك طه ألأمين[/font]
[font=arial (arabic)]وإنتّ رجّعت الشمس إم الحساب[/font]
[font=arial (arabic)]يعني تكَدر يا علي إترجع السنين[/font]
[font=arial (arabic)]مو أمير شلون جا ياهو ألأمير[/font]
[font=arial (arabic)]ما إلك مولاي بالوادم قرين[/font]
[font=arial (arabic)]الدين حجي الله رب العالمين[/font]
[font=arial (arabic)]شلون أشك بعصمتك وإنتّ الرسول[/font]
[font=arial (arabic)]وصّفّك قران ناطق يعني دين[/font]
[font=arial (arabic)]يعني حبل الله ويكول إعتصموا بيه[/font]
[font=arial (arabic)]شلون مو معصوم يعصم معصمين؟؟؟[/font]
[font=arial (arabic)]لا يسيف الله غيرك ما كو سيف[/font]
[font=arial (arabic)]حتى موتك هم ثبت للعالمين[/font]
[font=arial (arabic)]بالصلاة ضربوك بس ساجد بقيت[/font]
[font=arial (arabic)]وكان راسك منشطر نصف انشطار[/font]
[font=arial (arabic)]ومثل سيفك سيدي شويه إنحنيت[/font]
[font=arial (arabic)]وما تميز يا هو بيكم ذو[/font][font=arial (arabic)]الفقار[/font]

 

[typhon99]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61
انا قسما ما حبيت اناقش ولكن هو سوال وبس من المقصود بانفسنا هنا ومن اخذ رسول الله معه صلى الله عليه واله وسلم في قضية المباهلة مع نجران.

نعم أعرف من كان معه ..ولكنك أريد منك أن تفسر لي معنا <<أنفسنا>> :b070[1]:

 

[GODERIAN]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

نعم أعرف من كان معه ..ولكنك أريد منك أن تفسر لي معنا <<أنفسنا>> :b070[1]:

تفسرها هذه الاحاديث عن مسلم واحمد وغيرهم

​

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )​

​

- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏(ص) ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏‏(ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلاّ أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏، ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.​

​

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي (ع)​

​

934 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : يحيى بن آدم ، نا : يونس ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع قال : قال رسول الله (ص) : لينتهين بنو وليعة ، أو لأبعثن إليهم رجلاًًً كنفسي ، يمضي فيهم أمري ، يقتل المقاتلة ، ويسبي الذرية ، قال : فقال أبو ذر : فما راعني إلاّ برد كف عمر في حجزتي من خلفي ، فقال : من تراه يعني ؟ ، قلت : ما يعنيك ، ولكن يعني خاصف النعل.​

​

الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع السابع من علوم الحديث​

​

73 - حدثنا : علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة ، قال : ، حدثنا : الحسين بن الحكم الحبري ، قال : ، ثنا : الحسن بن الحسين العرني قال : ، ثنا : حبان بن علي العنزي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن إبن عباس في قوله عز وجل : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ، إلى قوله : الكاذبين ، نزلت على رسول الله (ص) وعلي نفسه ، ونساءنا ونساءكم ، في فاطمة ، وأبناءنا وأبناءكم ، في حسن وحسين ، والدعاء على الكاذبين ، نزلت في العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم ، قال الحاكم : وقد تواترت الأخبار في التفاسير ، عن عبد الله بن عباس ، وغيره : أن رسول الله (ص) أخذ يوم المباهلة بيد علي ، وحسن ، وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ، ثم قال : هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا ، فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين.
اعتقد في هذا كفاية لمن القى السمع وهوبصير.
​

 

[هيرون]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61
انا قسما ما حبيت اناقش ولكن هو سوال وبس من المقصود بانفسنا هنا ومن اخذ رسول الله معه صلى الله عليه واله وسلم في قضية المباهلة مع نجران.

بعيداً عن فضائح ومهازل التفسير لديكم .....

أول شيئ لاتعتقد أننا ننكر منزله وفضل أبي الحسنين ... خلافنا مع من ينسب الكذب والكفر والشرك الى آل محمد الكرام .....

والأهم أريد منك ان تقرأ هذة الآيه وتتمعن فيها جيداً ..... كأني بكم تاخذون بعض الكتاب وتتتركون البعض .

(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ)
صدق الله العظيم
​

 

[ايسوس العراق]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

بعيداً عن فضائح ومهازل التفسير لديكم .....

أول شيئ لاتعتقد أننا ننكر منزله وفضل أبي الحسنين ... خلافنا مع من ينسب الكذب والكفر والشرك الى آل محمد الكرام .....

والأهم أريد منك ان تقرأ هذة الآيه وتتمعن فيها جيداً ..... كأني بكم تاخذون بعض الكتاب وتتتركون البعض .

(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ)
صدق الله العظيم
​

ممكن تقول لنا وتنورنا كيف ننسب الشرك لال محمد الاطهار
ومن تقصد بال محمد يزيد مثلا ؟؟

 

[Power Engineer]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً "
قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لعلي عليه السلام:"أنت مني بمنزلة هارون من موسى, إلّا أنه لا نبي بعدي"

أكمل الآيات..

 

[هيرون]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

ممكن تقول لنا وتنورنا كيف ننسب الشرك لال محمد الاطهار
ومن تقصد بال محمد يزيد مثلا ؟؟

:rolleyes[1]::rolleyes[1]::rolleyes[1]::rolleyes[1]:

كالعادة تريد تحرف المضمون لتجد لصاحبك مهرب ......

لو كنت تطلب الحق لتهرب من لهيب جهنم لقرأت الآيه وتمعنت بها لكن على قلوب اقفالها ...

أسطوانه أن علي هو نفس النبي والنبي هو نفس علي حتى لو حملناها بالمعني المعنوي القرابه والمحبه أو حتى لو حملناها على مقاس أدمغة المعممين من دجل وخرافة ...
تبقى الحقيقة لكل بني آدم ......


(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ)
​

اقرأ يا آيسوس كطالب حق وليس كمدافع عن عقيدة تؤمن بها ...
​

 

[هيرون]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

أكمل الآيات..

أطمئن لن يكملوها ولو بعد 100 عام .....

حتى لو قبلنا منهم هذا التفسير فهم هدموا العصمة من حيث لايشعرون .. فحسب معتقدهم يقولون أن ألأمام يولد معصوم يعني خالي من الكلسترول 100% لكن في الآيه الكريمة يقول الحق سبحانه ((ليذهب عنكم الرجس)) فهذا الرجس أي كان نوعه أو حجمه يهدم مبدأ العصمة العجيبة وينسفها فكيف يدعون العصمة منذ الولادة ثم يطهرون ويذهب عنهم الرجس ؟؟؟؟

أحد الأخوة كتب هذة السطور لعل الله ينفع بها بعض المخلوقات .

(( يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)) (34)

يتضح للقارئ العاقل وحدة السياق وعدم صرف الخطاب عن امهات المؤمنين لخطاب غيرهن
ولكن لماذا يستميت الشيعه لنزع جزء آية التطهير من الآيه والسياق ؟!


يحاولون جاهدين انتزاع شطر اية التطهير للهروب من السياق التشريعي لان ارادة اذهاب الرجس ليست مطلقه في حال كانت الاراده تشريعيه وعلى هذا تنتفي عصمتهم فكان لابد من نزع سياق التكاليف والتشريعات الموجهه الى نساء النبي للخروج من هذا المأزق

بحار الأنوار : 4 / 139
عن أبي الحسن ( عليه السَّلام ) : " إن لله إرادتين و مشيئتين : إرادة حتم و إرادة عزم ، ينهى و هو يشاء و يأمر و هو لا يشاء.......الخ

علق على هذه الروايه شيخهم محمد حسين الغروي الأصفهاني في كتابه نهاية الدرايه

نهاية الدراية في شرح الكفاية :1/281ـ 282، الطبعة المحقّقة
وهو ظاهر في أنّ الإرادة التشريعية حقيقتها الأمر والنهي، وانّ حقيقة الإرادة والمشيئة هي الإرادة التكوينية.



هذا ما أرادوا الهروب منه وهو السياق التشريعي الذي يحتوي على أوامر ونواهي لنساء النبي فكان لابد من اختطاف الايه لتصبح اراده تكوينيه لا تتعلق بتشريعات من أمر ونهي ولذلك نرى أن أغلب الايات التي وردت بها الاراده التكوينيه (القدريه) هي آيات مكيه لأنها تتكلم عن ارادة الله عز وجل أن يهدي المؤمن وارادة الله عز وجل أن يضل الكافر

في حين أن الاراده التشريعيه أغلبها أتت في السور المدنيه لانها بدأت التشريعات تتضح في السور المدنيه

ومثال ذلك قوله تعالى :{فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ}. نرى أن هذه الايه لم يسبقها سياق تشريعي ولم نجد أمرا نستطيع فعله حتى تتحقق هذه الاراده فهذه اراده مختصه بالله عز وجل (قضاء وقدر) فهذه الآيه تتكلم عن اراده تكوينيه

وقوله تعالى (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) نرى أن هذه الآيه يسبقها سياق تشريعي وهو قوله تعالى ( فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ) فهنا شرع الله لنا الصوم وشرع لنا رخصته في حال المرض والسفر والقصد هو التيسير على المؤمنين

مالمراد بالاراده في الآيه

القصد نوع من انواع الاراده وهو النوع المذكور في آية التطهير
ومثاله قوله تعالى " فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55
أي أن الله أعطى المنافقين الاموال والأولاد بقصد تعذيبهم بها

ومثال قوله تعالى "فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ "

والمراد هو أن الله شرع لنا قضاء الصيام في أيام أخر غير رمضان بقصد التيسير على المؤمنين

ومثال ذلك أيضا من كتبهم

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 93 - ص 121
24 - عيون أخبار الرضا ( ع ) : أبي وابن الوليد معا ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي قال : قرأت كتاب أبي الحسن رضا عليه السلام إلى أبي جعفر عليه السلام : يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا ركبت أخرجوك من الباب الصغير ، وإنما ذلك من بخل لهم لئلا ينال منك أحد خيرا ، فأسألك بحقي عليك لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير ، وإذا ركبت فليكن معك ذهب وفضة ، ثم لا يسألك أحد إلا أعطيته من سألك من عمومتك أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين دينارا ، والكثير إليك ، ومن سألك من عماتك فلا تعطها أقل من خمسة وعشرين دينارا ، والكثير إليك إني إنما أريد أن يرفعك الله ، فأنفق ولا تخش من ذي العرش إقتارا


هذه الروايه مشابهه لآية تطهير أمهات المؤمنين
وفيها ان الامام أعطى ابنه نصائح وتوجيهات بقصد أن يرفعه الله بها


وآية التطهير لا تختلف عن الأمثلة السابقه

"وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

والمراد هو أن الله أمرهن بالطاعات ونهاهن عن هذه المحضورات بقصد اذهاب الرجس عنهن وتطهيرهن


ما وقع فيه الاماميه حال اختطافهم الايه ونزعها عن سياقها هو اثباتهم الرجس للأربعة أصحاب الكساء بأن جعلوا ارادة الله تتعلق باذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم بل وحصروا تلك الاراده فيهم دون غيرهم

* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق
فيكون تلخيص الكلام: ليس يريد الله إلا إذهاب الرجس على هذا الحد عن أهل البيت، فدل ذلك على ان إذهاب الرجس قد حصل فيهم. وذلك يدل على عصمتهم، وإذا ثبث عصمتهم ثبت ما اردناه.​

​

هذه من نتائج اختطافهم للايه ونزعها عن سياقها بأن حصروا اذهاب الرجس في أهل البيت دون غيرهم من المؤمنين


اذا حسب تفسيرهم اللامنطقي يصبح الشيعه كفار لقوله تعالى ( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) فلا يوجد شيعي يقول انه لم يصبه رجس ولا يقول انه ليس عرضة للرجس فالله عز وجل جعل عليه الرجس ولم يذهبه عنه فيصبح بذلك كافرا

وبما أن التطهير محصور في أهل البيت فالشيعه من قال عنهم ربنا (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) فهل يستطيع ان يقول شيعي ان الله يريد ان يطهر قلبه وعلماءه قد حصروا التطهير في أهل البيت !!


انتبه لهذه الكارثه في عقيدتهم آيتهم جعفر مرتضى العاملي

اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي (في نص جوابه على سؤال الإرادة بماذا تعلقت ؟ كتاب أهل البيت في آية التطهير ص66 -69 )​

ويظهر من كلام العلماء الأبرار (رضوان الله عليهم): أن الإرادة الإلهية المعبر عنها بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ..) قد تعلقت أولاً وبالذات بإذهاب الرجس، وبالتطهير(2).
ولكننا نقول:
إن الظاهر هو أنها قد تعلقت أولاً وبالذات بأمر آخر، وهو نفس الأوامر والزواجر التي توجهت إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وآله).


بيان ذلك:
أنه تعالى قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). ولم يقل: إنما يريد الله أن يذهب، أو إذهاب الرجس عنكم.
ولو أنه قال يريد أن يذهب الرجس عنكم لكانت الإرادة متعلقة بنفس الإذهاب؛ وذلك معناه أن الرجس موجود فيهم ويريد الله إزالته عنهم وحاشاهم (صلوات الله عليهم)​

​

خلاصة قول العاملي هو ان علماءه الابرار قد اثبتوا الرجس للأئمه حين جعلوا الارادة تتعلق باذهاب الرجس والتطهير


ومن ثم يثبت العاملي قولنا بأن الاراده تعني القصد وأن الحصر هو حصر المقصود لا حصر اذاهب الرجس والتطهير


اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي - ص69

بيان ذلك:
أن كلمة «إنما» تفيد حصر المقصود والغاية من الأمر والنهي لنساء النبي (صلى الله عليه وآله) في حفظ «أهل البيت» وتطهيرهم.
واللام في «ليذهب» هي لام كي، وهي تفيد التعليل، أي أن ما بعدها يكون علة لما قبلها، كقولك: «جئت لأكرمك»؛ فمدخول اللام، وهو الإكرام، علة لما قبلها وهو المجيء.
فما ذكره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس، ليس على ما يرام لا من حيث التركيب ولا من حيث المعنى حسبما أوضحناه



سبحان الذي جعله كتابه منيعا ومعجزا لهم فلم يفلحوا بانتزاع الايه عن سياقها بل من خذلان الله لهم هو أن اثبتوا الرجس على أئمتهم بسبب اختطافهم الايه وجعلهم الاراده تتعلق في اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم:dunno[1]::dunno[1]:

​

 

[ايسوس العراق]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

لاتخاف عزيزي سأكمل فقط اعطيني فنتك،!

 

[typhon99]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

تفسرها هذه الاحاديث عن مسلم واحمد وغيرهم

​

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )​

​

- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏(ص) ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏‏(ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلاّ أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏، ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.​

​

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي (ع)​

​

934 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : يحيى بن آدم ، نا : يونس ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع قال : قال رسول الله (ص) : لينتهين بنو وليعة ، أو لأبعثن إليهم رجلاًًً كنفسي ، يمضي فيهم أمري ، يقتل المقاتلة ، ويسبي الذرية ، قال : فقال أبو ذر : فما راعني إلاّ برد كف عمر في حجزتي من خلفي ، فقال : من تراه يعني ؟ ، قلت : ما يعنيك ، ولكن يعني خاصف النعل.​

​

الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع السابع من علوم الحديث​

​

73 - حدثنا : علي بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة ، قال : ، حدثنا : الحسين بن الحكم الحبري ، قال : ، ثنا : الحسن بن الحسين العرني قال : ، ثنا : حبان بن علي العنزي ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن إبن عباس في قوله عز وجل : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ، إلى قوله : الكاذبين ، نزلت على رسول الله (ص) وعلي نفسه ، ونساءنا ونساءكم ، في فاطمة ، وأبناءنا وأبناءكم ، في حسن وحسين ، والدعاء على الكاذبين ، نزلت في العاقب والسيد وعبد المسيح وأصحابهم ، قال الحاكم : وقد تواترت الأخبار في التفاسير ، عن عبد الله بن عباس ، وغيره : أن رسول الله (ص) أخذ يوم المباهلة بيد علي ، وحسن ، وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم ، ثم قال : هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا ، فهلموا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين.
اعتقد في هذا كفاية لمن القى السمع وهوبصير.
​

يا أخي يإختصار ... حينما يجتمع في مسجدنا 20 مصلي وأقوم أنا خطيبا عليهم وأقول : يا أخواني المسلمين >>> فهل هذا يعني بالضرورة أنه لا يوجد مسلمين في العالم إلا في هذا المسجد !! هذا الكلام ينطبق على نفس الحديث

>>رجاء تأكد من الأحاديث .. لأني متأكد بأنك نقلتها من منتديات شيعية ... فلو رجعنا لأمهات كتب السنة فمن المستحيل أن نجد أن عمر رضي الله عنه أو غيره من الصحابة وصف علي بخاصف النعل !!


وفعلا فبعد مطالعة سريعة لكتاب أحمد بن حنبل -فضائل الصحابة وجدت الحديث مرسل لا يحتج به !!

وهذا رابط الكتاب للتتأكد : حديث 966 وليس 934 ,,تفضل >>

http://www.archive.org/download/fshabafshaba/fshaba.pdf

بل أني وجدت مقالة للإمام علي _كرم الله وجهه _ تناسبك أنت وأبسوس

رقم -952 _ حدثنا عبدالله قال : حدثني أبو قثنا وكيع , عن شعبة , عن أبي التياح , عن أبي السوار , قال : قال علي ( ليحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبي وليبغضبني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي )

بالمناسبة أخي هل درسوك أئمتك هذه المقالة للإمام علي .. لا أتوقع لأنهم لو درسوك لعلموك ألا تغالي في حب الإمام علي رضي الله عنه فتهلك كما هلك النصارى في حب عيسى أو تهلك كما هلك اليهود في بغض أنبيائهم

في الأخير : تأكد أني لا أنتصر لنفسي ولكن لأوضح لك الحق ..

 

[GODERIAN]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

يا أخي يإختصار ... حينما يجتمع في مسجدنا 20 مصلي وأقوم أنا خطيبا عليهم وأقول : يا أخواني المسلمين >>> فهل هذا يعني بالضرورة أنه لا يوجد مسلمين في العالم إلا في هذا المسجد !! هذا الكلام ينطبق على نفس الحديث

>>رجاء تأكد من الأحاديث .. لأني متأكد بأنك نقلتها من منتديات شيعية ... فلو رجعنا لأمهات كتب السنة فمن المستحيل أن نجد أن عمر رضي الله عنه أو غيره من الصحابة وصف علي بخاصف النعل !!


وفعلا فبعد مطالعة سريعة لكتاب أحمد بن حنبل -فضائل الصحابة وجدت الحديث مرسل لا يحتج به !!

وهذا رابط الكتاب للتتأكد : حديث 966 وليس 934 ,,تفضل >>

http://www.archive.org/download/fshabafshaba/fshaba.pdf

بل أني وجدت مقالة للإمام علي _كرم الله وجهه _ تناسبك أنت وأبسوس

رقم -952 _ حدثنا عبدالله قال : حدثني أبو قثنا وكيع , عن شعبة , عن أبي التياح , عن أبي السوار , قال : قال علي ( ليحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبي وليبغضبني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي )

بالمناسبة أخي هل درسوك أئمتك هذه المقالة للإمام علي .. لا أتوقع لأنهم لو درسوك لعلموك ألا تغالي في حب الإمام علي رضي الله عنه فتهلك كما هلك النصارى في حب عيسى أو تهلك كما هلك اليهود في بغض أنبيائهم

في الأخير : تأكد أني لا أنتصر لنفسي ولكن لأوضح لك الحق ..

طيب طالعت مسلم والحاكم لماذا ذهبت الى احمد مسنده لوحده؟؟؟ اليس مسلم صاحب افضل كتاب بعد كناب الله والبخاري؟؟؟ على العموم حبنا لعلي جاء من حب الله ورسوله لعلي, اسمع يا اخي اعرف احق تعرف اهله ففي معرتك للحق واهله تكون نجاتك, هذه نهاية النقاش معك في هذا الموضوع اذا اردت اكمال النقاش ليكون على الخاص والسلام.

 

[GODERIAN]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

:rolleyes[1]::rolleyes[1]::rolleyes[1]::rolleyes[1]:

كالعادة تريد تحرف المضمون لتجد لصاحبك مهرب ......

لو كنت تطلب الحق لتهرب من لهيب جهنم لقرأت الآيه وتمعنت بها لكن على قلوب اقفالها ...

أسطوانه أن علي هو نفس النبي والنبي هو نفس علي حتى لو حملناها بالمعني المعنوي القرابه والمحبه أو حتى لو حملناها على مقاس أدمغة المعممين من دجل وخرافة ...
تبقى الحقيقة لكل بني آدم ......


(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ)



اقرأ يا آيسوس كطالب حق وليس كمدافع عن عقيدة تؤمن بها ...
​

تحب تناقش ناقشني على الخاص .

 

[typhon99]

رد: اسد الله الغالب ( علي ابن ابي طالب رضي الله عنه )

طيب طالعت مسلم والحاكم لماذا ذهبت الى احمد مسنده لوحده؟؟؟ اليس مسلم صاحب افضل كتاب بعد كناب اله والبخاري؟؟؟ على العموم حبنا لعلي جاء من حب الله ورسوله لعلي, اسمع يا اخي اعرف احق تعرف اهله ففي معرتك للحق واهله تكون نجاتك, هذه نهاية النقاش معك في هذا الموضوع اذا اردت اكمال النقاش ليكون على الخاص والسلام.

حقيقة لم أذهب لكتاب أحمد إلا بعد شكي في قول أحد الصحابة عن علي >> خاصف نعال !!

وفعلا صدق حدسي حينما أكتشفت أنه حديث مرسل ولا يؤحذ به عند أهل العلم وإنما يستدل به أئمتك

لغرض في نفس يعقوب

... لو تريدني أرجع لكتاب مسلم والحاكم فليس عندي مشكلة ولكني أعطني بعض الوقت لأني أكتب وأنا على وجه سفر

بالمناسبة رجعت لبعض المنتديات الشيعية وكان تفسيرهم على أية المباهلة بأن علي هو النبي محمد :f010[1]:

لكني أوعدك بأن أرجع لتفسير الأية وأشرحها لك من أمهات كتب أهل السنة .. لأني حينما قرأت القصة قرأتها من منتدياتكم فهم يستدلون بها على قصور أهل البيت في الذين حضروا مع الرسول وقت المباهلة بينما كتب اهل السنة تفسر الأية وتشرحها وتشرح أحكام المباهلة فأهل السنة يبحثون عن الحكم الشرعي ولا يبحثون عن مأرب أخرى لأن الأيات الأخرى الدالة على بيت رسول الله كثيرة وواضحة ولا تحتاج لف ودوران ...

في الأخير الموضوع ليس ملكي ولا ملكك وخرج من بين أيدينا فهناك متابعين كثر له .. إذا لا تريد النقاش ولا تستطيع إيفاد أدلة صحيحة لا تقبل التفنيد فأكتفي بالخروج وأترك المجال لغيرك لنوضح لهم الحقيقة