رد: وشهد شاهد من اهلها... الدليل و التعليل على ان الجزائر هي التالية
و بعد ذلك بعضكم يتحجج بكفر القذافي
الله أعلم بكفره و التألي على الله عزوجل حرام
ثم من كفر وجب دعوته للحق ثم يستتاب إن كن من علمة الناس فهل فعلتم ذلك
أما الحاكم فقد كفر الملك الذي كان في زمن الإمام أحمد حين قال بخلق القرآن و لم يجز الخروج عليه من يوجز الخروج عليه هو من كان كفر جهرا أي قال بكفره قاصدا
و حتى حينها لم يجز الخروج عليه إلا إذا أومن درأ الفتنة و ما يحدث في ليبيا غير ذلك
((المظاهرة في القرآن))مجوزي المظاهرات واللعب بأرواح المسلمين(يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد/صحيح)
"إذا كان مفهوم (المظاهرة) في الأدبيات السياسية يعني تعبير الجمهور أو جماعة معينة عن رأيهم أو اعتراضهم أو غضبهم أو فرحهم بشكل جماعي، بقصد إيصال وجهة نظر معينة، أو إبراز موقف محدد، فإن لهذا المفهوم معنى آخر في القرآن، من غير أن يكون مخالفاً له بالضرورة. تسعى السطور التالية إلى بيان حقيقته وتجلية أبعاده.
المظاهرة لغة
(المظاهرة) لغة: المعاونة، والتظاهر: التعاون، مأخوذ من ظهر الإنسان أو البعير؛ لأن الظهر به قوة الإنسان في المشي والتغلب، وبه قوة البعير في الرحلة والحمل. و(الظهير): العون والمعين، الواحد والجمع فيه سواء، يقال: بعير ظهير، أي: قوي على الرحلة، فمُثِّلَ المُعِين لأحدٍ على عمل بحال من يُعطيه ظهره يحمل عليه، فكأنه يعيره ظهره، ويعيره الآخر ظهره، فمن ثَم جاءت صيغة المفاعلة. قال تعالى: { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } (الإسراء:88)، وقال أيضاً: { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } (القصص:17). وظاهر عليه: أعان، واستظهر عليه: استعانه، وظهرتُ عليه: قويت؛ يقال: ظهر فلان على فلان، أي: قوي عليه.
ويجوز أن يكون هذا الفعل (ظهر) مشتقاً من الظهور، وهو مصدر ضد الخفاء؛ لأن المرء إذا انتصر على غيره ظهر حاله للناس، فمُثِّل بالشيء الذي ظهر بعد خفاء. وعلى حسب هذا المعنى جاء قوله سبحانه: { إنهم إن يظهروا عليكم } (الكهف:20)، أي: يعلموا مكانكم وأمركم. وقوله عز وجل: { وأظهره الله عليه } (التحريم:3)، أي: أطلعه الله عليه.
مفهوم مظاهرة الكفار في القرآن
مفهوم (المظاهرة) في القرآن الكريم يتحدد على ضوء ثلاث آيات كريمة:
أولها: جاءت في سياق حديث القرآن عن إبرام المعاهدات مع المشركين، يقول سبحانه في ذلك: { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } (التوبة:4).
ثانيها: جاءت في سياق الحديث عن غزوة الأحزاب، ومناصرة فريق من أهل الكتاب للمشركين، قال تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب } (الأحزاب:26).
أما ثالثها: فقد جاءت في سياق الحديث عن مبدأ التعامل مع غير المسلمين، يقول تعالى في هذا الصدد: { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون }
9).
فقد أبانت الآية الأولى أن الكفرين إذا كانوا في عهد مع المسلمين، ولم يعاونوا على المسلمين أحداً من المشركين، فالواجب على المسلمين احترم العهد الذي بينهم وبين المعاهدين، ولا يجوز لهم نقضه، ما دام المعاهدون ملتزمين بمقتضى هذا العهد.
أما الآية الثانية فقد قررت مصير من ناصر أهل الكفر، وهم بنو قريظة، الذين عاونوا أبا سفيان ومن معه من الأحزاب على أهل الحق من المسلمين، فنكثوا العهد الذي بينهم وبين نبي الله.
وأما الآية الثالثة فقد أوضحت للمسلمين مبدأ التعامل مع غير المسلمين، ذلك المبدأ الذي يقوم على أساس العدل والبر لأهل السلم من غير المسلمين، ما لم يعاونوا المحاربين لأهل الإسلام، فإن فعلوا، فعندئذ لا يجوز برهم، بل يكونون والمحاربين سواء.
ومنطوق هذه الآيات الثلاث يفيد أن (المظاهرة) على المؤمنين إنما تكون من غير المسلمين، ولا تكون من المسلم على المسلم؛ إذ الأصل في المسلم أن يكون عوناً لأخيه المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكون عليه.
بيد أن المسلم إذا أراد أن ينأى بنفسه عن منهج الشرع، بحيث يكون عوناً للكافرين على المؤمنين، فإنه يدخل في عداد المظاهرين لأعداء هذا الدين، ويكون الموقف منه كالموقف من غير المسلم المظاهر للكافرين على المؤمنين.
ونستطيع أن نقرر على ضوء ما تقدم، أن مفهوم (مظاهرة الكافرين) في القرآن، يُقصد منه معاونة الكافرين على المؤمنين، سواء أكانت هذه المعاونة للكافرين صادرة من غير المسلمين المسالمين، أم كانت صادرة من بعض المسلمين على إخوانهم في العقيدة.
أنواع المظاهرة القرآنية
ونستطيع أيضاً، أن نقرر على ضوء فهمنا للآيات الثلاث وآيات أُخر، أن (المظاهرة) وفق المنظور القرآني على نوعين: الأول: مظاهرة سلبية مذمومة، وهي التي سبق الحديث عنها، والتي حاصلها معاونة الكافرين على المسلمين بأي شكل من أشكال التعاون المادي أو المعنوي. وهذا النوع من (المظاهرة) مستفاد من منطوق الآيتين الكريمتين.
الثاني: مظاهرة إيجابية مطلوبة، ويقصد بها نصرة المؤمنين المستضعفين في الأرض، بأي شكل من أشكال النصرة المادية أو المعنوية. وهذا النوع من (المظاهرة) مستفاد من منطوق قوله تعالى: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } (التحريم:4)، ومستفاد أيضاً من مفهوم الآيات الثلاث المتقدمة الذكر، ومستفاد كذلك من آيات أُخر، كقوله تعالى: { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } (المائدة:54)، وقوله سبحانه: { إنما المؤمنون إخوة } (الحجرات:10)، وقوله عز وجل: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } (التوبة:71).
يقول الشيخ الشنقيطي بصدد هذا النوع من (المظاهرة): "إن العالم الإسلامي يتعاون أولاً مع بعضه، فإذا أعوزه أو بعض دوله حاجة عند غير المسلمين - ممن لم يقاتلوهم، ولم يظاهروا عدواً على قتالهم - فلا مانع من التعاون مع تلك الدولة في ذلك. ومما يؤيد كل ما تقدم عملياً معاملة النَّبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده لليهود في خيبر".
مفاهيم قرآنية أخرى تفيد معنى المظاهرة
ثمة عدد من المفاهيم القرآنية التي تصب في خاتمة المطاف في مضمون ما تقدم من مفهوم (المظاهرة) بنوعيها، من تلك المفاهيم مفهوم (موالاة) الكافرين، ومفهوم (البراء) من المشركين.
أما مفهوم (الموالاة)، فالمراد منه موالاة الكافرين والسير في ركابهم، وهو أمر نهى القرآن عنه أشد النهي، وحذر منه غاية الحذر، نقرأ في ذلك قوله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء } (آل عمران:28)، ونقرأ أيضاً في هذا الصدد قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } (النساء:44)، والآيات التي تقرر هذا المعنى غير قليلة.
أما مفهوم (البراء) فالمراد منه التبرؤ من أهل الكفر ومواقفهم، وهذا المفهوم أرشدت إليه آيات قرآنية، نحو قوله تعالى: { أن الله بريء من المشركين ورسوله } (التوبة:3)، وكقوله سبحانه: { واشهدوا أني بريء مما تشركون } (هود:54). والآيات التي تؤكد على هذا المفهوم كثيرة.
والذي نريد أن نخرج به على ضوء ما تقدم وتقرر، أن الواجب على المسلمين كافة أن يعاون بعضهم بعضاً، وأن يشد بعضهم من أزر بعض، وأن يكونوا يداً واحدة على من عادهم، ومن ثم لا يليق بأهل الإسلام أن يخذل بعضهم بعضاً، ولا أن يكون بعضهم عوناً للكافرين على إخوانهم"
"ومما ابتليت به الأمة المسلمة اليوم أن ركب في بحارها المتلاطمة بالفتن واختلاط الأمور
رؤوسا جهالا كراسي وهمية لافتاء الناس بالهوى في دين رب البرية
بلاركن وثيق من العلم أو قواعد في العلم سوية بل تقمصوا من خلالها شخصية العلماء الربانيين
الذين هم لهذه الأمة هم الناصحين و الذين هم في العلم راسخين
فنصبوهم الجهال بحسن الثناء ونصبوا أنفسهم موقعين بغير علم عن رب الأرض والسماء
فويل لهم مماكتبت أيديهم وويل لهم ممايكسبون
فصورا الانتحار وقتل النفس شهادة في سبيل الله
وصوروا الخروج على أئمة الجور ممن لم يحكم العلماء بكفره انكار منكر
ومن مات في تلك المظلمة شهيد
وصورا منهج الخوارج أنه رفع للظلم وتغيير لواقع الناس
وخاضوا بغير علم وجنحوا عن الحق بغير فهم لدين السلف وعدم قناعة له
بل ذم لمن يتبعهم ووصف له بالعاجزين والذين لافائدة منهم في نصرة الدين
وكأنهم غفلوا أن الله لاينصر إلا من نصره
وليس الذي ينصره بحامل للسيف الأهوج الذي لايزنه بميزان عمل السلف
فقد حملت الخوارج السيوف وهم يريدون التغيير وقتلوا أهل الاسلام وتركوا أهل الأوثان
وسماهم النبي صلى الله عليه كلاب النيران فما أغنت عنهم سيوفهم
والتي حملهم على رفعها البدعة لا السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم:
"اسمع وأطع وإن جلد ظهرك وأخذ مالك"
فلم يقل ان فعلوا كذلك وضيقوا عليكم فاخرجو
وظلموا في عهد الحجاج فما خرجوا ولاتظاهروا ولاشغبوا ولا لأنفسهم قتلوا
بل صبروا لأن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسر
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم
فنصرة الله هي التي تغير الواقع
(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا
وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :
" هذا من أوعاده الصادقة ، التي شوهد تأويلها ومخبرها
فإنه وعدَ من قام بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة أن يستخلفهم في الأرض
يكونون هم الخلفاء فيها ، المتصرفين في تدبيرها ، وأنه يمكِّن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
وهو دين الإسلام ، الذي فاق الأديان كلها ، ارتضاه لهذه الأمة ، لفضلها وشرفها ونعمته عليها
بأن يتمكنوا من إقامته ، وإقامة شرائعه الظاهرة والباطنة ، في أنفسهم ، وفي غيرهم
لكون غيرهم من أهل الأديان وسائر الكفار مغلوبين ذليلين ،
وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن من إظهار دينه ،
وما هو عليه إلا بأذى كثير من الكفار وكون جماعة المسلمين قليلين جدّاً بالنسبة إلى غيرهم
وقد رماهم أهل الأرض عن قوس واحدة ، وبغوا لهم الغوائل .
فوعدهم الله هذه الأمور وقت نزول الآية
وهي لم تشاهد الاستخلاف في الأرض والتمكين فيها ، والتمكين من إقامة الدين الإسلامي ، والأمن التام
بحيث يعبدون الله ، ولا يشركون به شيئاً ، ولا يخافون أحداً إلا الله
فقام صدر هذه الأمة من الإيمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم
فمكَّنهم من البلاد والعباد ، وفتحت مشارق الأرض ومغاربها
وحصل الأمن التام والتمكين التام
فهذا من آيات الله العجيبة الباهرة ، ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة
مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح : فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله
وإنما يسلط عليهم الكفار والمنافقين ، ويديلهم في بعض الأحيان :
بسبب إخلال المسلمين بالإيمان والعمل الصالح "
أولا الثوار نهضوا من أجل الديمقراطية الأمريكية أسمعها ليلا نهارا على ألسنة المجلس الإنتقالي
و بعد ذلك بعضكم يتحجج بكفر القذافي
الله أعلم بكفره و التألي على الله عزوجل حرام
ثم من كفر وجب دعوته للحق ثم يستتاب إن كن من علمة الناس فهل فعلتم ذلك
أما الحاكم فقد كفر الملك الذي كان في زمن الإمام أحمد حين قال بخلق القرآن و لم يجز الخروج عليه من يوجز الخروج عليه هو من كان كفر جهرا أي قال بكفره قاصدا
و حتى حينها لم يجز الخروج عليه إلا إذا أومن درأ الفتنة و ما يحدث في ليبيا غير ذلك
((المظاهرة في القرآن))مجوزي المظاهرات واللعب بأرواح المسلمين(يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد/صحيح)
"إذا كان مفهوم (المظاهرة) في الأدبيات السياسية يعني تعبير الجمهور أو جماعة معينة عن رأيهم أو اعتراضهم أو غضبهم أو فرحهم بشكل جماعي، بقصد إيصال وجهة نظر معينة، أو إبراز موقف محدد، فإن لهذا المفهوم معنى آخر في القرآن، من غير أن يكون مخالفاً له بالضرورة. تسعى السطور التالية إلى بيان حقيقته وتجلية أبعاده.
المظاهرة لغة
(المظاهرة) لغة: المعاونة، والتظاهر: التعاون، مأخوذ من ظهر الإنسان أو البعير؛ لأن الظهر به قوة الإنسان في المشي والتغلب، وبه قوة البعير في الرحلة والحمل. و(الظهير): العون والمعين، الواحد والجمع فيه سواء، يقال: بعير ظهير، أي: قوي على الرحلة، فمُثِّلَ المُعِين لأحدٍ على عمل بحال من يُعطيه ظهره يحمل عليه، فكأنه يعيره ظهره، ويعيره الآخر ظهره، فمن ثَم جاءت صيغة المفاعلة. قال تعالى: { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } (الإسراء:88)، وقال أيضاً: { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } (القصص:17). وظاهر عليه: أعان، واستظهر عليه: استعانه، وظهرتُ عليه: قويت؛ يقال: ظهر فلان على فلان، أي: قوي عليه.
ويجوز أن يكون هذا الفعل (ظهر) مشتقاً من الظهور، وهو مصدر ضد الخفاء؛ لأن المرء إذا انتصر على غيره ظهر حاله للناس، فمُثِّل بالشيء الذي ظهر بعد خفاء. وعلى حسب هذا المعنى جاء قوله سبحانه: { إنهم إن يظهروا عليكم } (الكهف:20)، أي: يعلموا مكانكم وأمركم. وقوله عز وجل: { وأظهره الله عليه } (التحريم:3)، أي: أطلعه الله عليه.
مفهوم مظاهرة الكفار في القرآن
مفهوم (المظاهرة) في القرآن الكريم يتحدد على ضوء ثلاث آيات كريمة:
أولها: جاءت في سياق حديث القرآن عن إبرام المعاهدات مع المشركين، يقول سبحانه في ذلك: { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } (التوبة:4).
ثانيها: جاءت في سياق الحديث عن غزوة الأحزاب، ومناصرة فريق من أهل الكتاب للمشركين، قال تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب } (الأحزاب:26).
أما ثالثها: فقد جاءت في سياق الحديث عن مبدأ التعامل مع غير المسلمين، يقول تعالى في هذا الصدد: { إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون }
9). فقد أبانت الآية الأولى أن الكفرين إذا كانوا في عهد مع المسلمين، ولم يعاونوا على المسلمين أحداً من المشركين، فالواجب على المسلمين احترم العهد الذي بينهم وبين المعاهدين، ولا يجوز لهم نقضه، ما دام المعاهدون ملتزمين بمقتضى هذا العهد.
أما الآية الثانية فقد قررت مصير من ناصر أهل الكفر، وهم بنو قريظة، الذين عاونوا أبا سفيان ومن معه من الأحزاب على أهل الحق من المسلمين، فنكثوا العهد الذي بينهم وبين نبي الله.
وأما الآية الثالثة فقد أوضحت للمسلمين مبدأ التعامل مع غير المسلمين، ذلك المبدأ الذي يقوم على أساس العدل والبر لأهل السلم من غير المسلمين، ما لم يعاونوا المحاربين لأهل الإسلام، فإن فعلوا، فعندئذ لا يجوز برهم، بل يكونون والمحاربين سواء.
ومنطوق هذه الآيات الثلاث يفيد أن (المظاهرة) على المؤمنين إنما تكون من غير المسلمين، ولا تكون من المسلم على المسلم؛ إذ الأصل في المسلم أن يكون عوناً لأخيه المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكون عليه.
بيد أن المسلم إذا أراد أن ينأى بنفسه عن منهج الشرع، بحيث يكون عوناً للكافرين على المؤمنين، فإنه يدخل في عداد المظاهرين لأعداء هذا الدين، ويكون الموقف منه كالموقف من غير المسلم المظاهر للكافرين على المؤمنين.
ونستطيع أن نقرر على ضوء ما تقدم، أن مفهوم (مظاهرة الكافرين) في القرآن، يُقصد منه معاونة الكافرين على المؤمنين، سواء أكانت هذه المعاونة للكافرين صادرة من غير المسلمين المسالمين، أم كانت صادرة من بعض المسلمين على إخوانهم في العقيدة.
أنواع المظاهرة القرآنية
ونستطيع أيضاً، أن نقرر على ضوء فهمنا للآيات الثلاث وآيات أُخر، أن (المظاهرة) وفق المنظور القرآني على نوعين: الأول: مظاهرة سلبية مذمومة، وهي التي سبق الحديث عنها، والتي حاصلها معاونة الكافرين على المسلمين بأي شكل من أشكال التعاون المادي أو المعنوي. وهذا النوع من (المظاهرة) مستفاد من منطوق الآيتين الكريمتين.
الثاني: مظاهرة إيجابية مطلوبة، ويقصد بها نصرة المؤمنين المستضعفين في الأرض، بأي شكل من أشكال النصرة المادية أو المعنوية. وهذا النوع من (المظاهرة) مستفاد من منطوق قوله تعالى: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } (التحريم:4)، ومستفاد أيضاً من مفهوم الآيات الثلاث المتقدمة الذكر، ومستفاد كذلك من آيات أُخر، كقوله تعالى: { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } (المائدة:54)، وقوله سبحانه: { إنما المؤمنون إخوة } (الحجرات:10)، وقوله عز وجل: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } (التوبة:71).
يقول الشيخ الشنقيطي بصدد هذا النوع من (المظاهرة): "إن العالم الإسلامي يتعاون أولاً مع بعضه، فإذا أعوزه أو بعض دوله حاجة عند غير المسلمين - ممن لم يقاتلوهم، ولم يظاهروا عدواً على قتالهم - فلا مانع من التعاون مع تلك الدولة في ذلك. ومما يؤيد كل ما تقدم عملياً معاملة النَّبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه من بعده لليهود في خيبر".
مفاهيم قرآنية أخرى تفيد معنى المظاهرة
ثمة عدد من المفاهيم القرآنية التي تصب في خاتمة المطاف في مضمون ما تقدم من مفهوم (المظاهرة) بنوعيها، من تلك المفاهيم مفهوم (موالاة) الكافرين، ومفهوم (البراء) من المشركين.
أما مفهوم (الموالاة)، فالمراد منه موالاة الكافرين والسير في ركابهم، وهو أمر نهى القرآن عنه أشد النهي، وحذر منه غاية الحذر، نقرأ في ذلك قوله تعالى: { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء } (آل عمران:28)، ونقرأ أيضاً في هذا الصدد قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } (النساء:44)، والآيات التي تقرر هذا المعنى غير قليلة.
أما مفهوم (البراء) فالمراد منه التبرؤ من أهل الكفر ومواقفهم، وهذا المفهوم أرشدت إليه آيات قرآنية، نحو قوله تعالى: { أن الله بريء من المشركين ورسوله } (التوبة:3)، وكقوله سبحانه: { واشهدوا أني بريء مما تشركون } (هود:54). والآيات التي تؤكد على هذا المفهوم كثيرة.
والذي نريد أن نخرج به على ضوء ما تقدم وتقرر، أن الواجب على المسلمين كافة أن يعاون بعضهم بعضاً، وأن يشد بعضهم من أزر بعض، وأن يكونوا يداً واحدة على من عادهم، ومن ثم لا يليق بأهل الإسلام أن يخذل بعضهم بعضاً، ولا أن يكون بعضهم عوناً للكافرين على إخوانهم"
"ومما ابتليت به الأمة المسلمة اليوم أن ركب في بحارها المتلاطمة بالفتن واختلاط الأمور
رؤوسا جهالا كراسي وهمية لافتاء الناس بالهوى في دين رب البرية
بلاركن وثيق من العلم أو قواعد في العلم سوية بل تقمصوا من خلالها شخصية العلماء الربانيين
الذين هم لهذه الأمة هم الناصحين و الذين هم في العلم راسخين
فنصبوهم الجهال بحسن الثناء ونصبوا أنفسهم موقعين بغير علم عن رب الأرض والسماء
فويل لهم مماكتبت أيديهم وويل لهم ممايكسبون
فصورا الانتحار وقتل النفس شهادة في سبيل الله
وصوروا الخروج على أئمة الجور ممن لم يحكم العلماء بكفره انكار منكر
ومن مات في تلك المظلمة شهيد
وصورا منهج الخوارج أنه رفع للظلم وتغيير لواقع الناس
وخاضوا بغير علم وجنحوا عن الحق بغير فهم لدين السلف وعدم قناعة له
بل ذم لمن يتبعهم ووصف له بالعاجزين والذين لافائدة منهم في نصرة الدين
وكأنهم غفلوا أن الله لاينصر إلا من نصره
وليس الذي ينصره بحامل للسيف الأهوج الذي لايزنه بميزان عمل السلف
فقد حملت الخوارج السيوف وهم يريدون التغيير وقتلوا أهل الاسلام وتركوا أهل الأوثان
وسماهم النبي صلى الله عليه كلاب النيران فما أغنت عنهم سيوفهم
والتي حملهم على رفعها البدعة لا السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم:
"اسمع وأطع وإن جلد ظهرك وأخذ مالك"
فلم يقل ان فعلوا كذلك وضيقوا عليكم فاخرجو
وظلموا في عهد الحجاج فما خرجوا ولاتظاهروا ولاشغبوا ولا لأنفسهم قتلوا
بل صبروا لأن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وإن مع العسر يسر
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم
فنصرة الله هي التي تغير الواقع
(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا
وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :
" هذا من أوعاده الصادقة ، التي شوهد تأويلها ومخبرها
فإنه وعدَ من قام بالإيمان والعمل الصالح من هذه الأمة أن يستخلفهم في الأرض
يكونون هم الخلفاء فيها ، المتصرفين في تدبيرها ، وأنه يمكِّن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
وهو دين الإسلام ، الذي فاق الأديان كلها ، ارتضاه لهذه الأمة ، لفضلها وشرفها ونعمته عليها
بأن يتمكنوا من إقامته ، وإقامة شرائعه الظاهرة والباطنة ، في أنفسهم ، وفي غيرهم
لكون غيرهم من أهل الأديان وسائر الكفار مغلوبين ذليلين ،
وأنه يبدلهم من بعد خوفهم الذي كان الواحد منهم لا يتمكن من إظهار دينه ،
وما هو عليه إلا بأذى كثير من الكفار وكون جماعة المسلمين قليلين جدّاً بالنسبة إلى غيرهم
وقد رماهم أهل الأرض عن قوس واحدة ، وبغوا لهم الغوائل .
فوعدهم الله هذه الأمور وقت نزول الآية
وهي لم تشاهد الاستخلاف في الأرض والتمكين فيها ، والتمكين من إقامة الدين الإسلامي ، والأمن التام
بحيث يعبدون الله ، ولا يشركون به شيئاً ، ولا يخافون أحداً إلا الله
فقام صدر هذه الأمة من الإيمان والعمل الصالح بما يفوقون على غيرهم
فمكَّنهم من البلاد والعباد ، وفتحت مشارق الأرض ومغاربها
وحصل الأمن التام والتمكين التام
فهذا من آيات الله العجيبة الباهرة ، ولا يزال الأمر إلى قيام الساعة
مهما قاموا بالإيمان والعمل الصالح : فلا بد أن يوجد ما وعدهم الله
وإنما يسلط عليهم الكفار والمنافقين ، ويديلهم في بعض الأحيان :
بسبب إخلال المسلمين بالإيمان والعمل الصالح "
