العلاقات المغربية العثمانية والصراع على الخلافة

[algerieny]

الحكومة الجزائرية موقفها معادي للمغرب وهذا لايخفى حتى على الطفل الرضيع بل انا اعتبرها من بين اسوا المواقف التي اتخدت في تاريخ العالم الاسلامي التاريخ لن يغفر للذين خرجوا عن الاجماع العربي والاسلامي ووقفوا مع الموقف الاسباني فانا كنت من المتابعين للنشرات الاخبارية في القنوات الجزائرية فمنذ اندلاع النزاع المغربي الاسباني ووسائل اعلامكم تشجب دخول القوات المغربية الى جزيرة ليلى ولن انسى ماقاله المديع الجزائري حينما دخل الجيش الاسباني الى جزيرة ليلى المغربية هذه العبارة -لقد تم تحرير جزيرة برخيل الاسبانية من الاحتلال المغربي- انضروا كيف كان المغرب حكومة وشعبا يساند الكفاح الجزائري ضد المستعمر الفرنسي والموقف الجزائري الداعم ضمنيا للاحتلال الاسباني.

انا اعطيتك موقف الدولة الجزائرية على لسان وزير خارجيتها منقول عبر صحف معروفة رغم ذلك جاء منكم من قال هذا كلام صحف و ليس الحقيقة و نسي ان هذه الصحف لم تنقل الا تصريح وزير الخارجية و لم تاتي بشيئ من عندها
ثم تاتي انت و تطلعني بما قاله صحفي و هو ينقل خبر و تعتبره موقف الجزائر رغم ان الصحفي قد يكون قد اخطا في طريقة نقل الخبر و اغلب الضن انه قام بالترجمة الحرفية لما تناقلته وكالات الانباء العالمية و الصحافة عندنا حرة و هي لا تعبر الا عن نفسها و كما ستجد مثل هذه الاخبار في الصحف الجزائرية ستجد ايظا من دعا الى الحرب ضد اسبانيا فالصحافة حرة عندنا و كل يعبر كما يشاء
و انه من العجب اخي ان تترك تصريح رسمي واضح و تتمسك بخبر صحفي
الم تدرك انكم تناقضون انفسكم

 

[حارس الحدود]

انا اعطيتك موقف الدولة الجزائرية على لسان وزير خارجيتها منقول عبر صحف معروفة رغم ذلك جاء منكم من قال هذا كلام صحف و ليس الحقيقة و نسي ان هذه الصحف لم تنقل الا تصريح وزير الخارجية و لم تاتي بشيئ من عندها
ثم تاتي انت و تطلعني بما قاله صحفي و هو ينقل خبر و تعتبره موقف الجزائر رغم ان الصحفي قد يكون قد اخطا في طريقة نقل الخبر و اغلب الضن انه قام بالترجمة الحرفية لما تناقلته وكالات الانباء العالمية و الصحافة عندنا حرة و هي لا تعبر الا عن نفسها و كما ستجد مثل هذه الاخبار في الصحف الجزائرية ستجد ايظا من دعا الى الحرب ضد اسبانيا فالصحافة حرة عندنا و كل يعبر كما يشاء
و انه من العجب اخي ان تترك تصريح رسمي واضح و تتمسك بخبر صحفي
الم تدرك انكم تناقضون انفسكم

انا اتكلم بالذات عن موقف وزير الخارجية الجزائري الغريب الذي لم تخرج من فمه ادانة او شجب للتدخل العسكري الاسباني كباقي جميع الدول العربية والاسلامية السعودية يا اخي في عز الازمة بين المغرب واسبانيا زودت المغرب باسلحة متطورة رغم انزعاج اسبانيا كل الدول العربية والاسلامية طلبت من اسبانيا الانسحاب من جزيرة ليلى ليبيا قالت انها ستقف مع المغرب في حقه بالمطالبة باراضيه المستعمرة مصر قامت بالتنديد الجامعة العربية اصدرت بيان ادانة للتدخل الاسباني واعربت عن تضامنها المطلق مع المغرب منظمة المؤتمر الاسلامي صدر عنها نفس البيان كل الدول الافريقية ودول عدم الانحياز الا الجزائر وافقت ضمنيا على التدخل الاسباني مدام لم يصدر على لسان وزير خارجيتها بيان ادانة او تضامن مع المغرب كيف سيكون ردكم اذا كان هذا هو الموقف الذي اتخده المغرب ابان الاحتلال الفرنسي للجزائر حيث يقف المغرب على الحياد ويدعوا الى حل الامور بالسلم والتفاوض ويترك دعم المقاومة الجزائرية.

 

[algerieny]

انا اتكلم بالذات عن موقف وزير الخارجية الجزائري الغريب الذي لم تخرج من فمه ادانة او شجب للتدخل العسكري الاسباني كباقي جميع الدول العربية والاسلامية السعودية يا اخي في عز الازمة بين المغرب واسبانيا زودت المغرب باسلحة متطورة رغم انزعاج اسبانيا كل الدول العربية والاسلامية طلبت من اسبانيا الانسحاب من جزيرة ليلى ليبيا قالت انها ستقف مع المغرب في حقه بالمطالبة باراضيه المستعمرة مصر قامت بالتنديد الجامعة العربية اصدرت بيان ادانة للتدخل الاسباني واعربت عن تضامنها المطلق مع المغرب منظمة المؤتمر الاسلامي صدر عنها نفس البيان كل الدول الافريقية ودول عدم الانحياز الا الجزائر وافقت ضمنيا على التدخل الاسباني مدام لم يصدر على لسان وزير خارجيتها بيان ادانة او تضامن مع المغرب كيف سيكون ردكم اذا كان هذا هو الموقف الذي اتخده المغرب ابان الاحتلال الفرنسي للجزائر حيث يقف المغرب على الحياد ويدعوا الى حل الامور بالسلم والتفاوض ويترك دعم المقاومة الجزائرية.

يا اخي انت قلت لي هذا الكلام و اجبتك و قلت بما ان الدول العربية و قفت الى جانبكم ما عدا الجزائر فلماذا لم تستمرو على موقفكم و عدتم في النهايه و طبقتم ما قالته الجزائر
فان كانت الجزائر خذلت المغرب و الدول العربية و عدم الانحياز و الدول الاسلامبة بموقفها حسب رايك فانتم خذلتم انفسكم و كل الدول التي وقفت الى جانبكم بتراحعكم
وزير خارجية الجزائر قال نحن و نصرة للشرعية الدولية نقف ضد استعمال القوة في حل النزاعات القائمة سواء كان ذلك من طرف المغرب او اسبانيا و موقفنا ثابت

 

[emperor31]

و كأنه لا قضية تشغل بال "defense-arab.comdefense-arab.comdefense-arab.comdefense-arab.comdefense-arab.comdefense-arab.com" هذا الموضوع سوى الجزائر و أراضي كان يا مكان ...
لماذا لا يذكر هنا التعاون المشترك بين العثمانيين و ملوك المغرب الأقصى: كأن يبرز لنا الإخوان ذكر سفارات متبادلة و علاقات اقتصادية .....

 

[حارس الحدود]

يا اخي انت قلت لي هذا الكلام و اجبتك و قلت بما ان الدول العربية و قفت الى جانبكم ما عدا الجزائر فلماذا لم تستمرو على موقفكم و عدتم في النهايه و طبقتم ما قالته الجزائر
فان كانت الجزائر خذلت المغرب و الدول العربية و عدم الانحياز و الدول الاسلامبة بموقفها حسب رايك فانتم خذلتم انفسكم و كل الدول التي وقفت الى جانبكم بتراحعكم
وزير خارجية الجزائر قال نحن و نصرة للشرعية الدولية نقف ضد استعمال القوة في حل النزاعات القائمة سواء كان ذلك من طرف المغرب او اسبانيا و موقفنا ثابت

المكر لاحدود له عندكم لاحول ولاقوة الا بالله

 

[حارس الحدود]

يا اخي انت قلت لي هذا الكلام و اجبتك و قلت بما ان الدول العربية و قفت الى جانبكم ما عدا الجزائر فلماذا لم تستمرو على موقفكم و عدتم في النهايه و طبقتم ما قالته الجزائر
فان كانت الجزائر خذلت المغرب و الدول العربية و عدم الانحياز و الدول الاسلامبة بموقفها حسب رايك فانتم خذلتم انفسكم و كل الدول التي وقفت الى جانبكم بتراحعكم
وزير خارجية الجزائر قال نحن و نصرة للشرعية الدولية نقف ضد استعمال القوة في حل النزاعات القائمة سواء كان ذلك من طرف المغرب او اسبانيا و موقفنا ثابت

 

[محمود سنجر]

يا ريت لو نسوا الماضي بما فيه و وجهوا انظارهم للحاضر (اقصد الساسة و الشعوب)
و لنقتدي بحذو فرنسا و المانيا كخير مثال, لم يروا اي فائدة في العداوة فانقلبا راسا على عقب, بقدر ما كانا عدوين لدودين بقدر ما اصبحا حليفين

هذا هو الفرق بين العقلية العربية و الغربية

يا أهل الاسلام فى شمال افريقيا تذكروا قول الامام الشافعى

لما عفوت ولم احقد على احد * ارحت نفسى من هم العداوات​

 

[حارس الحدود]

يا أهل الاسلام فى شمال افريقيا تذكروا قول الامام الشافعى ​

لما عفوت ولم احقد على احد * ارحت نفسى من هم العداوات​

والله العظيم لا نحقد على احد واذا تهددت الجزائر الاخطار ساكون اول المجاهدين ضد اي عدوان اجنبي ضدها ولكن قول الحق لابد ان يقال قل الحق ولو كان مرا اما اذا اردت ان تعرف الروابط التي تجمع بين شعوب المغرب العربي الاخوية فما عليك الا ان ترى كيف يتحد الاخوان مع بعضهم في اروبا.

 

[emperor31]

الفاطميين نشؤوا في شمال المغرب في قبيلة معروفة تسمى كتامة وارتكبوا اعظم الجرائم ضد العلماء المغاربة الذين حاربوا تشيعهم وبدعهم فانتفضت عليهم القبائل المغربية وتم طردهم والحمد لله من بلاد المغرب وحافظ اهل المغرب على مذهبهم السني المالكي وهذه نعمة من الله منها على اهل المغرب.

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
حتى قبيلة كتامة و موطنها لم تسلم من تزوير التاريخ ....
و أيضا بني زيري و أبناء عمومتهم بني حماد الذين نبذوا التشيع الإسماعيلي و أقاموا المذهب السني شملهم التزوير ....
و الحقيقة بإختصار خصوصا لإخواننا في المشرق العربي و بالأخص أهلنا في مصر لأن العبيديين هم من أسسوا القاهرة و في كل الأحوال شكلوا مرحلة في تاريخ مصر، أن قبيلة كتامة الأمازيغية التي إعتمدت عليها الدعوة الإسماعيلية كان موطنها الصحيح في شرق الجزائر حاليا (جيجل، شمال سطيف بالضبط) و أن بني زيري أقاموا دولتهم في تونس حاليا - و من ملوكهم تميم بن المعز بن باديس و سيرته مشهورة خصوصا مع أعراب بني هلال - و ذرية بني زيري موجودة إلى اليوم و تسمى "ابن باديس" التي ينتسب إليها الشيخ المصلح عبد الحميد بن باديس رحمه الله و قد استقرت عائلته في قسنطينة بالجزائر.
أما بني حماد فأقاموا دولة إسلامية كانت عاصمتها القلعة (المسيلة بالجزائر) ثم حولوا عاصمتهم إلى بجاية .....
لا إله إلا الله ....
و كما ذكرت سابقا فإن كلمة "المغرب" تشمل البلاد من حدود مصر إلى المحيط الأطلسي و من البحر المتوسط إلى الصحراء الكبرى ، و من الأخطاء الشائعة أن توصف المملكة المغربية الحالية حصرا بهذا ، قد يصطلح لفظ "المغرب" في سياق التعبير عن "المغرب الأقصى" أو "مراكش" ، لذلك و للأسف أن من أساليب البعض هو إستخدام تعبير المغرب و الدول الكبرى التي قامت في نطاقه عبر التاريخ و ربطها بصفة "المغرب" على المملكة حاليا ثم يتوهمون امبراطورية ... و الأخطر أنكم يصدقون أوهامهم ثم يتصرفون على هذا الأساس و يحاولون الإقناع ....
و على هذا نفهم جيدا دعاوي المطالبة بالأراضي التاريخية و ما شابه ذلك ... لكن حقيقة الأمر أن تاريخ الدول الإسلامية الكبرى التي قامت في "المغرب" (الحقيقي) هي إرث مشترك لكل دول المغرب و الأمة الإسلامية كلها.
لكن للإنصاف: أنا متأكد أن "الجماعة" هم أقلية حتى في المغرب الأقصى نفسه.

 

[حارس الحدود]

المقاومة المغربية للدولة الفاطمية الشيعية

ومن هؤلاء أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الزبيري المعروف بالقلانسي: ضرب سبع مائة سوط وحبس في دار البحر أربعة أشهر، بسبب تأليف كتاب الإمامة.([1])
يقول القاضي النعمان وهو لسان الشيعة في ذلك الوقت: (لما كانت أيام المستنصر وفد إليه الحسن بن الصباح، فأشاع هذا المذهب في الأقطار ودعا الكافة إليه، واستباح الدماء بمخالفته؛ فاشتد النكير، وكثر الصائح عليهم من كل ناحية حتى أخرجوهم عن الإسلام ونفوهم عن الملة).([2])
وكان من مواجهة العلماء لهذا المذهب أن أفتوا بكفر بني عبيد ولعنهم والتبرؤ منهم.
قال الذهبي: (وقد أجمع علماء المغرب على محاربة آل عبيد لما شهروه من الكفر الصراح الذي لا حيلة فيه . وقد رأيت في ذلك تواريخ عدة ، يصدق بعضها بعضا)([3])
قال القاضي عياض في ترجمة أبو محمد الكراني من علماء القيروان: (سئل عن من أكرهه بنو عبيد على الدخول في دعوتهم، أو يقتل؟ قال: يختار القتل، ولا يعذر أحد بهذا، إلا من كان أول دخولهم البلد. فيسأل إن يعرف أمرهم، وأما بعد، فقد وجب الفرار، فلا يعذر أحد بالخوف بعد إقامته، لأن المقام في موضع يطلب من أهله تعطيل الشرائع، لا يجوز، وإنما أقام من هنا من العلماء والمتعبدين على المباينة لهم، لئلا يخلو بالمسلمين عدوهم، فيفتنوهم عن دينهم. قال: وعلى هذا كان حبيب بن حمدون ونظراؤه، القطّان، وأبو الفضل الممسي، ومروان بن نصرون والجبنياني والسبائي، وبه يقولون ويفتون. وقال أبو يوسف بن عبد الله الرعيني في كتابه: أجمع علماء القيروان أبو محمد، وأبو الحسن القابسي، وأبو القاسم ابن شبلون، وأبو علي بن خلدون، وأبو بكر الطبني، وأبو بكر بن عذرة: أن حال بني عبيد، حال المرتدين والزنادقة، بما أظهروه من خلاف الشريعة، فلا يورثون بالإجماع، وحال الزنادقة بما أخفوه من التعطيل. فيقتلون بالزندقة. قال : ولما حمل أهل طرابلس إلى بني عبيد، أضمروا أن يدخلوا في دينهم، عند الإكراه. ثم ردوا من الطريق سالمين. فقال ابن أبي زيد رضي الله عنه: هم كفّار لاعتقادهم ذلك)([4]).
وهذه من أشد المواقف التي مرت علي من علماء السنة تجاه الشيعة، حتى أنهم لم يعذوا من ألجئ إلى القتل.
وحكي عن ابن التبان أنه رأى الناس يوما مجتمعين في عاشوراء فبكى، فقيل له ما يبكيك، فقال: (والله ما أخشى عليهم من الذنوب لأن مولاهم كريم، وإنما أخشى أن يشكوا في كفر بني عبيد فيدخلوا النار)([5])
وسئل ابن عذرة عن خطباء بني عبيد. وقيل له: إنهم يثنون عليهم. قال: (أليس يقولون: اللهم صل على عبدك الحاكم، وورّثه الأرض؟ قالوا: نعم. قال أرأيتم لو أن خطيباً خطب فأثنى على الله تعالى ورسوله، فأحسن الثناء، ثم قال: أبو جهل في الجنة، أيكون كافراً؟ قالوا: نعم. قال: فالحاكم أشر من أبي جهل)([6])
وسئل الداودي عن المسألة فقال: (خطيبهم الذي يخطب لهم، يدعو يوم الجمعة. كافر يقتل. ولا يستتاب، وتحرم عليه زوجته، ولا يرث ولا يورث ماله في المسلمين. وتعتق أمهات أولاده، ويكون مدبروه للمسلمين. يعتق أثلاثهم، بموته، لأنه لم يبق له مال. ويؤدى مكاتبوه للمسلمين ويعتقون بالأداء، ويرجعون بالعجز، وأحكامه كلها، أحكام الكفر. فإن تاب وأظهر الندم، ولم يكن أخذ دعوة القوم، قبلت توبته. ومن صلى وراءه، خوفاً، أعاد ظهراً أربعاً. ثم لا يقيم إذا أمكنه الخروج، ولا عذر له بكثرة عيال ولا غيره)([7]).

ولم يكتف العلماء بهذا الفتاوى الصريحة والجريئة، بل خرجوا على بني عبيد بسيوفهم، وجاهدوهم بأنفسهم وأموالهم.
فعندما ثار الخارجي مخلد بن كيداد المعروف بأبي يزيد على بني عبيد، تردد بعض العلماء في بادئ الأمر في القيام معه لموقفهم من الخوارج، لكنهم أجمعوا أمرهم بعد تشاور، وعزموا على الخروج مع أبي يزيد، لأن أبا يزيد من أهل القبلة، وبنو عبيد كفار ليسوا من أهل القبلة.
قال القاضي عياض: (وكان في قبائل زناتة، رجل منهم، يكنى بأبي يزيد، ويعرف بالأعرج صاحب الحمار، واسمه مخلد بن كيداد، من بني يفرن، وكان يتحلى بنسك عظيم، ويلبس جبة صوف قصيرة الكمين، ويركب حماراً، وقومه له على طاعة عظيمة. وكان يبطن رأي الصفرية. ويتمذهب بمذهب الخوارج. فقام على بني عبيد، والناس يتمنون قائماً عليهم. فتحرك الناس لقيامه، واستجابوا له. وفتح البلاد، ودخل القيروان، وفرّ إسماعيل إلى مدينة المهدية، فنفر الناس مع أبي يزيد، إلى حربه. وخرج بهم فقهاء القيروان، وصلحاؤهم، ورأوا أن الخروج معه متعين، لكفرهم. إذ هو من أهل القبلة... وكذلك كان أبو إسحاق السبائي، يقول. ويشير بيده إلى أصحاب أبي يزيد. هؤلاء من أهل القبلة لقتالهم. فإن ظفرنا بهم، لم ندخل تحت طاعة أبي يزيد، والله يسلط عليه إماماً عادلاً، يخرجه عنا)([8]).
فاجتمعوا للخروج، وخطبهم أحمد بن أبي الوليد وحرضهم . وقال : (جاهدوا من كفر بالله، وزعم أنه رب من دون الله ، وغير أحكام الله ، وسب نبيه وأصحاب نبيه . فبكى الناس بكاء شديدا . وقال : اللهم إن هذا القرمطي الكافر المعروف بابن عبيد الله ، المدعي الربوبية ، جاحد لنعمتك ، كافر بربوبيتك . طاعن على رسلك ، مكذب بمحمد نبيك ، سافك للدماء . فالعنه لعنا وبيلا ، واخزه خزيا طويلا ، واغضب عليه بكرة وأصيلا . ثم نزل فصلى بهم الجمعة)([9])
وكان معظم علماء القيروان حاضرا في هذه المعركة. وكانت سبعة بنود. بند أحمر للممسي مكتوب فيه: لا إله إلا الله محمد رسول الله. لا حكم إلا لله، وهو خير الحاكمين. وبندان أحمران لربيع (القطان)، في أحدهما: بسم الله الرحمن الرحيم. لا إله إلا الله محمد رسول الله. وفي أحدهما: نصر من الله وفتح قريب، على يد الشيخ أبي يزيد. اللهم انصر وليك على من سب نبيّك، وأصحاب نبيّك. وبند أصفر لأبي العرب مكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. قاتلوا أئمّة الكُفر الآية. وبند أخضر لأبي نصر الزاهد، فيه: لا إله إلا الله. قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم. وبند أبيض للسبائي، فيه: بسم الله الرحمن الرحيم. محمد رسول الله، وأبو بكر الصديق، وعمر الفاروق. وبند أبيض للعشّاء، وهو أكبرهم، فيه مكتوب: لا إله إلا الله. " إلا تنصروه فقد نصره الله "([10])
وقتل في هذه المعركة خمسة وثلاثون من علماء وصلحاء القيروان.([11])
وهكذا قاوم العلماء هذا المذهب بأقوالهم وأفعالهم، واستبسلوا في دفعه عن أرضهم وبلادهم.
ولقد كان لهذه المقاومة أثرها على باقي مناطق المغرب العربي، إذ كانت القيروان وعلماءها آنذاك هم المقتدى بهم، وكانت الفتاوى تؤخذ عنهم، وكان أهل المغرب الأقصى بحواضره يتبعون القيروان وعلماءها.
فما دام العبيديون قد فشلوا في إقناع أهل القيروان بالمذهب الشيعي وإلزامهم به وهم قلب دولتهم ومركز قوتهم، وينبوع دعوتهم، فإن عجزهم عن إقناع غيرهم من باب أولى.
وخصوصا المغرب الأقصى الذي لم يستقر المقام فيه للعبيديين، وبقي يتنازعه الخوارج من جهة، والأمويون في الأندلس من جهة أخرى.
فمن جهة استمرت دولة الأدارسة السنية في فاس، حتى سنة 309 هـ، حتى تم إسقاطها على يد مصالة بن حبوس الذي أرسله العبيديون لإخضاع هذه المناطق، ولم تمر ثلاثة أشهر حتى عاد الحسن بن محمد بن القاسم بن إدريس المعروف بالحجام، واسترد مدينة فاس وقتل عاملها من طرف الفاطميين.
لكنه غدر به من طرف أحد عماله ويدعى حامد بن حمدان الهمداني، إذ كان من شيعة اليمن، فتآمر ضد دولته لصالح مذهبه، واستدعى الجيش الفاطمي بعد أن سجن أمير فاس، وعزله عن جنده، فبيتهم الشيعة الفاطميون، وسقطت فاس سنة 313.([12])
كان القائد هذه المرة هو موسى بن أبي العافية، الذي نجح في إسقاط دولة الأدارسة في تلمسان أيضا، وذلك سنة 319هـ ليصفوَ الجو في المغرب الأقصى للعبيديين، لكنه لم يلبث إلا يسيرا حتى حول ولاءه إلى الأمويين، ليرسل الفاطميون جيشا آخر إلى فاس، ثم يهجم الأدارسة مرة أخرى على هذا الجيش بعد أن نجح في القضاء على جيش أبي العافية.
لتخرج فاس عن سلطة العبيديين مرة أخرى سنة 322هـ، فأرسلوا حملة أخرى في السنة التي تليها، وحاصروا مدينة فاس، لكنهم اتفقوا على الصلح هذه المرة، وأعطى أهل فاس البيعة للعبيديين، على أن يكون واليهم منهم، وإذا علمنا أن الدولة الفاطمية انتقلت إلى مصر سنة 361هـ، تبين لنا أن المذهب الشيعي لم يجد الوقت الكافي ليغرس نفسه في هذا القطر المضطرب من المغرب.
أما في شمال المغرب الأقصى فقد كانت الأمور أشد اضطرابا، وقامت ولاية نكور في شمال المغرب، على يد أمرائها من بني صالح، بالدفاع عن هذه المناطق الواسعة في شمال المغرب، واستمر صراع الفاطميين والأمويين عليها إلى أن صفت للأمويين بعد حروب سجال.
بعد كل هذه الصراعات وكل هذه الحروب، وكل هذه الضغوطات التي قوضت المذهب، قرر الخليفة الفاطمي المعز، أن ينهج نهجا جديدا في التعامل مع الواقع، ويلجأ إلى المهادنة والموادعة، بعدما رأى أن العنف لم ينفع في بسط نفوذ العبيديين في المغرب، لا من الناحية السياسية ولا حتى المذهبية.
ويظهر لنا بعد هذا العرض المختصر لأحوال المغرب الأقصى في تلك الفترة، أن التشيع لم يستطع أن يجد محضنا له في تلك المنطقة لأسباب أهمها:
1- الاضطرابات السياسية: إذ لم يستقر مقام العبيديين في المغرب الأقصى، ولم تهدأ الثورات عليهم، فما كادت تهدأ الفتنة بين رجال المهدي وأهل القيروان، والتي أمر المهدي أتباعه على إثرها بالكف عن دعوة العامة إلى التشيع، حتى ثار عليه الخوارج في صقلية وفي تاهرت، واندلعت على إثرها ثورة الخوارج الكبرى على يد أبي يزيد، والتي عمت المغرب كله، وحازت مباركة الفقهاء ودعمهم، واشتدت نيرانها في عهد القائم ولده، وكبر شأنها في عهد المنصور، الذي ما لبث أن توفي قبل أن يقضي عليها، حتى جاء المعز، الذي انتهج سياسة الموادعة والمهادنة.
2- تأثير المدرسة القيروانية في الساحة الدينية، فقد كان لتلك المقاومة صداها في باقي حواضر المغرب، وكانت تلك الفتاوى القيروانية في تكفير العبيديين تطعيما مضادا ضد هذه الدعوة.
3- تأثير الخلافة الأموية السنية في الأندلس على مجريات الأحداث، وتدخلها المستمر في قلب الوضع على العبيديين.
4- التأثير الديني للمدرسة الأندلسية السنية بعلماءها الكبار.
5- تمسك المغاربة بالمذهب السني الذي نشرته الدولة الإدريسية.
6- مقاومة الأدارسة في وسط المغرب وبني صالح في شماله لهذا المد.
فلم يتشيع من المغرب إلا قبيلة كتامة وشرذمة من بعض القبائل الأخرى، وحتى كتامة لم تتشيع كلها، كالعالم الكبير عبد الرحيم بن أحمد الكتامي المتوفى سنة 413هـ، الذي قال عنه القاضي عياض: (كان كبير قومه كتامة ، وإليه كانت الرحلة في المغرب...قال: وكان أكثر مدته في قومه كتامة، رأسا فيهم)([13]) وكان من تلامذة بن أبي زيد رحمهم الله.
ومنهم أبو زيد عبد الرحمن بن مسعود الكتامي، توفي بعد 390([14])
وعبد العزيز بن عبد الرحيم بن أحمد بن الفخور الكتامي توفي 430هـ([15])
وغيرهم كثير.
فهذا يدل على أن كتامة لم تكن كلها من أتباع المذهب الشيعي.
عموما فإني لم أعثر على أي أثر لهذا المذهب في المغرب العربي، ولا حتى أيام قوة الدولة العبيدية وشدتها، وكل ما وجد في هذه الفترة هو الفتاوى في تكفير العبيديين، وبعض المناظرات التي تدل على مدى المقاومة التي مني بها دعاة التشيع في المغرب.
وكما مر فإن قبيلة كتامة، قد اضمحلت حتى لم يبق منها في القرن العاشر إلا ما يقارب أربعة آلاف شخص، وكما رأينا فإن من هذه القبيلة نفسها من كان من علماء السنة، ولم أجد في ما بين يدي من كتب تراجم الشيعة، غير رجل واحد ممن ترجم له ونُسب إلى هذه القبلية، وهو أبو طالب الحسن بن عمار الكتامي، وقد رحل مع الفاطميين، وكان قاضي طرابلس الشام، وتوفي سنة 464هـ.([16])
فلم أجد إلا واحدا من هذه القبيلة ممن صار له ذكر في أوساط الشيعة وصار من قضاتهم، بينما وجدت حوالي العشرة، من فقهاء السنة الذين ينسبون إلى هذه القبيلة في هذه الفترة.

المبحث الثالث: نهاية المذهب الشيعي في المغرب:

لقد عانى العبيديون كثيرا من المغاربة، واضطر المعز إلى أن يلجأ إلى الموادعة والمهادنة، حين بدأ يحس بفشله في المغرب، فتوجهت أنظاره إلى المشرق، بعد أن يئس من هذا الشعب العنيد...
قال في رسالة له لأحد المقربين منه: (وقد ابتلانا الله برعي الحمير الجهال، فإنا لم نزل نتلطف في هدايتهم، ومسايرة أحوالهم، إلى أن يختم الله لنا بالحسنى، والخروج من بين أظهرهم على أحمد حال)([17])
وقال له بلكين بن زيري حين أراد أن يستخلفه على أرض المغرب: (يا مولانا: أنت وآباؤك الأئمة من ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صفا لكم المغرب، فكيف يصفوا لي وأنا صنهاجي بربري؟ قتلتني يا مولاي بلا سيف ولا رمح)([18]).
ومن هنا ابتدأ تاريخ النهاية، ورفع الله المحنة عن العلماء، وانقلبت الكفة، وبدأ الوضع ينقلب على الشيعة، حتى بدأ العامة وبعض الناس بالتطاول عليهم، والتعرض لهم.
كما وقع للقاضي النعمان، وهو من أشهر علماء الفاطمية، وكتابهم. وقد بلغه من الأذى ما جعله يكتب للمعز رسالة يشكو فيها معاناته وما يلقاه من السب والشتم، والمضايقة.
فأجابه بجواب يظهر فيه ضعف الخليفة وعدم قدرته على الدفاع عن أتباعه المخلصين.
فكان مما قال له: (هذه الألسنة الحداد، هي متاجر النساء والسفل والأوغاد، تذهب بالإعراض عنها، وتزول بالاطراح لها، وتزيد وتعظم ما علم السفل بنَفاقها، فلا تصغ إلى سماعها، ولا تلق بالا لها...ومع هذا فللملك سياسة يساس بها، ولنا حدود لن نتعداها، والله يظهر أمره على رغم الراغمين، ولو كره المشركون)([19])
فبدأ المعز يبحث له عن مكان آخر ينشر فيه مذهبه، وتنتعش فيه دولته، وأيس أشد اليأس من أن يستقر له المغرب، أو أن يتحول المغاربة عن مذهبهم.
فعزم على الخروج إلى مصر، وفكر فيمن يخلفه على المغرب، ففكر أولا في جعفر بن يحيى، الذي اشترط شروطا أغضبت المعز، فصرف النظر عنه إلى بلكين بن زيري الذي أظهر الخضوع والوفاء.
وعندما طلب منه ذلك، تعذر في بادئ الأمر، ثم قبل على أن يبقى الخراج والقضاء تحت أمر المعز مباشرة و،لا يتخذ رأيا إلا بمشاورته.
فاستحسن منه المعز هذا الصنيع وشكره، فلما انصرف بلكين، قال له عم أبيه، أبو طالب أحمد بن المهدي عبيد الله: (يا مولانا: وتثق بهذا القول من يوسف أنه يفي بما ذكره ؟ فقال المعز: يا عمنا: كم بين قول يوسف وقول جعفر ؟ واعلم يا عم، أن الأمر الذي طلبه جعفر ابتداءً، هو آخر ما يصير إليه أمر يوسف، فإذا تطاولت المدة سينفرد بالأمر، ولكن هذا أولى وأحسن وأجود عند ذوي العقل، وهو نهاية ما يفعله من يترك دياره.)([20])
فقد أحس المعز بهذه الفجوة الكبيرة بينه وبن شعبه، وأيقن أن المغرب سيعود إلى ما كان عليه، وأن بلكين بن زيري لن يفي بما ذكره...
وكان خروج المعز لثمان بقين من شوال سنة 361هـ.
يقول الدكتور محمد الحاجري: (لقد كان المعز يستشف ببصيرته ما يؤول إليه أمر العبيديين في أفريقية والمغرب عامة، ولعل أقصى ما كان يرجوه وهو يفارق إفريقية، أن تظل تابعة له معترفة به، أما الصبغة الشيعية، فقد علم أن لا رجاء له فيها)([21])
لقد حاول التشيع فرض نفسه على المغرب بقوة السلطان وسلطة القوة، وقد أثارت هذه القوة ردة فعل موازية لها في القوة أو أشد منها، وفجأة تلاشت قوة الدفع لدى المذهب الشيعي لتندفع تلك القوة التي أثارتها ردة الفعل وتكتسح المجال، وتنفجر بعد الضغط الذي كبتها طيلة تلك السنين.
وليس من الصعب الآن أن نتصور الوضع الذي فرضته المرحلة، بالنسبة للذين بقوا على هذا المذهب، بعد ذهاب الدولة التي كانت تسندهم وتدعمهم.
لقد آثر كثير منهم المغادرة، وكان من قبائل كتامة من رافق الدولة في خروجها من المغرب، وهذا أمر طبيعي بالنسبة للمقربين من الخليفة، أن يصطحبهم في جهاده الجديد، ويكونوا في طلائع جيشه، والمقدمين من قواده.
بينما بقيت قلة قليلة من قبيلة كتامة ممن ناصر الدعوة وتبناها، وسكنوا في حي خاص بهم من أحياء القيروان يسمى "حي المقلي" والذي كان خاصا بالشيعة، وقد رأينا بعض ملامح الإذاية التي بدأت تلحقهم أيام المعز.
إلى أن جاء المعز بن باديس الخليفة الرابع من عائلة زيري، وأعلن رسميا تبنيه للمذهب المالكي، وإلغاءه لكل المذاهب التي كانت في المغرب، كمذهب الخوارج، ومذهب التشيع، وأعلن مبايعته لبني العباس.([22])
يقول الدكتور الحاجري: (ولم يكن هذا التحول الذي حدث في سياسة الدولة الزيرية، وهذه القطيعة بين القيروان والقاهرة، إلا مسايرة من السلطة الحاكمة لطبقات الشعب، ورعاية للاتجاه السائد فيه، واستجابة لما كان لا يزال يسري في نوازع ذلك الشعب، فقهائه وعامته، على درجات متفاوتة، من إنكار لذلك الذي جاءت به هذه الدولة الجديدة)([23])
عند ذلك برز الحقد الذي احتقن في نفوس المغاربة منذ سنين، فبعد أن رحلت الدولة التي كانت تدعم هذا المذهب، جاء الوقت الآن ليتعرى الشيعة من أي دعم سياسي يحميهم، بعد أن تنكر لهم المعز بن باديس، فأقدم المغاربة على قتل الشيعة، وارتكاب مجزرة بشعة في حقهم، ليتم بذلك القضاء على التواجد الشيعي في المنطقة، يقول ابن الأثير:
(في هذه السنة –أي سنة 407هـ- في المحرم قتلت الشيعة بجميع بلاد أفريقية . وكان سبب ذلك، أن المعز بن باديس ركب ومشى في القيروان، والناس يسلمون عليه ويدعون له ، فاجتاز بجماعة فسأل عنهم، فقيل هؤلاء رافضة يسبون أبا بكر وعمر، فقال رضي الله عن أبي بكر وعمر، فانصرفت العامة من فورها إلى درب المقلي من القيروان، وهي تجتمع به الشيعة، فقتلوا منهم، وكان ذلك شهوة العسكر وأتباعهم، طمعا في النهب، وانبسطت أيدي العامة في الشيعة، وأغراهم عامل القيروان وحرضهم . وسبب ذلك أنه كان قد أصلح أمور البلد ، فبلغه أن المعز بن باديس يريد عزله ، فأراد فساده، فقتل من الشيعة خلق كثير، وأحرقوا بالنار، ونهبت ديارهم، وقتلوا في جميع أفريقية ، واجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قريب القيروان، فتحصنوا به فحصرهم العامة، وضيقوا عليهم ، فاشتد عليهم الجوع، فأقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم، ولجأ من كان منهم بالمهدية إلى الجامع فقتلوا كلهم)([24]).
وفي الحقيقة نجد أن هذا العنف قد تولد عن سنوات من الاضطهاد والقمع والمعاناة، وما أن أتيحت الفرصة، حتى كال السنة للشيعة بنفس المكيال الذي كانوا يكيلون لهم منه، وسقوهم من نفس الكأس التي لطالما سقوهم منها.
وكانت هذه هي الضربة القاضية التي قصمت المذهب، ومسحت أي وجود له بعد ذلك اليوم.
ولا بد أن يكون هناك بقايا قد آثرت إخفاء عقيدتها، ولا بد أيضا أن تموت عقيدتهم المخفية معهم، وتدفن معهم في قبورهم.
وبهذا لم يبق أي أثر للشيعة في بلاد المغرب.
يقول السيد محسن الأمين –من علماء الشيعة في القرن الماضي- في كتابه أعيان الشيعة، الذي تتبع فيه الشيعة عبر مختلف الأزمنة والأمكنة، بعد أن ذكر هذه الحادثة: (ولا يعرف اليوم هناك أحد من الشيعة)([25])

ويتلخص من هذا المبحث أمور:
1- جاء رجلان شيعيان إلى المغرب وكونوا بعد ذلك دولة، وهذا يدل على مدى خطورة هذا المذهب وتمرسه.
2- رفض المغاربة المذهب وقاوموه فكريا وعسكريا.
3- بعد أن فقد المذهب الغطاء القمعي والمادي ثار ضده المغاربة وقاوموه بضرواة.
4- شارك العامة في القضاء على المذهب بالمجزرة الكبرى التي أوقعوها بالشيعة.
ويمكن أن نقسم مراحل التواجد الشيعي في المغرب إلى مرحلتين:
1- مرحلة التأسيس: وتمتد من سنة 296 التي بويع فيها عبيد الله المهدي، إلى خروج الفاطميين من المغرب سنة 361، أي مدة 65 عاما، وتميزت بما يلي:
أ- الصراع الفكري بين علماء القيروان والعبيديين، وإصدار الفتاوى بتكفير العبيديين.
ب- الثورات العسكرية المتتالية، وخروج أبي يزيد.
ج- محاولة إلزام الناس بالمذهب بواسطة القوة.
د- في أواخر هذه الفترة بدأ الشيعة يتعرضون للمضايقة، ولجأت الدولة إلى المصانعة والمداراة.
2- مرحلة التقوقع وبداية الانهيار: وتمتد من خروج العبيديين إلى القاهرة، إلى مبايعة المعز بن باديس للدولة العباسية سنة 407هـ، أي مدة 46 سنة، وتميزت هذه الفترة بـ:
أ- انحسار المذهب وتقوقعه في أحياء خاصة.
ب- التعرض للمضايقات والأذى.
ج- تعري المذهب من أي دعم فكري أو سياسي.
د- بروز بوادر الانتقام السني من الشيعة.
هـ- القيام بمجزرة كبرى للقضاء على المذهب.
ويمكننا القول بأن المذهب الشيعي في المغرب كان كمرض ظهر في بعض أجساء الجسم المغربي، ولاقى ما لاقى من المقاومة، ثم تلاشى دون أن يحقق أدنى نتيجة أو يترك أي أثر.

[1] نفس المصدرج1ص454

[2]اتعاظ الحنفا 319ج1

[3]سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 154 - 159

[4]ترتيب المدارك ج2ص38

[5] نفس المصدر ج1ص453

[6] نفس المصدر ج2 ص38

[7]ترتيب المدارك ج2ص38

[8]ترتيب المدارك 1ص364

[9] سير أعلام النبلاء ج15ص 156

[10] ترتيب المدارك ج1 ص370

[11] نفس المصدر

[12] أثر القبائل العربية في الحياة المغربية الدكتور مصطفى بوضيف أحمد ج1ص340-343 طبعة دار النشر الدار البيضاء

[13] ترتيب المدارك ج2ص39

[14] نفس المصدر ج1ص460

[15] نفس المصدر ج2 ص64

[16] أعيان الشيعة –محسن الأمين- ج5 ص217

[17]المجالس والمسايرات للقاضي النعمان، ص396 نقلا عن مرحلة التشيع في المغرب العربي ص138

[18] اتعاظ الحنفا ص 143

[19] نفس المصدر ص350

[20] اتعاظ الحنفا ص143

[21] مرحلة التشيع في المغرب العربي ص138

[22] انظر المؤنس ص 82 ط تونس 1387

[23] مرحلة التشيع في المغرب العربي ص141

[24]الكامل في التاريخ - ابن الأثير ج 9 - ص 294 - 295

[25] أعيان الشيعة ج1 ص196

 

[emperor31]

بحث قيم عن الأدعياء الشيعة الإسماعيليين و ما فعلوه في بلادنا ... و أعقب بملاحظتين:
1- من أكبر الأدلة على بطلان دعاية العبيديين أنهم من آل البيت أنهم لإخفاء حقيقتهم دمروا دولة الإدارسة الذين هم أشراف حقيقيون نسبهم معروف لا يرتقي إليه الشك و يعلمون تماما أن العبيديين كاذبون.
2- ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد اليفرني الخارجي دامت نحو 10 سنوات و كان منطلقها من جبال الأوراس (الجزائر حاليا) و رغم كونه خارجيا إنضم إليه أهل السنة و الجماعة و إتحدوا ضد العبيديين الباطنيين الملاحدة.
و بالفعل فإن سياق هذه الجولة التاريخية يدعم صلب الموضوع أساسا خاصة و أن العثمانيين حاربوا بقوة الروافض و قام السلطان سليم الأول بسحقهم في معركة "جالديران" ....

 

[حارس الحدود]

بحث قيم عن الأدعياء الشيعة الإسماعيليين و ما فعلوه في بلادنا ... و أعقب بملاحظتين:
1- من أكبر الأدلة على بطلان دعاية العبيديين أنهم من آل البيت أنهم لإخفاء حقيقتهم دمروا دولة الإدارسة الذين هم أشراف حقيقيون نسبهم معروف لا يرتقي إليه الشك و يعلمون تماما أن العبيديين كاذبون.
2- ثورة أبي يزيد مخلد بن كيداد اليفرني الخارجي دامت نحو 10 سنوات و كان منطلقها من جبال الأوراس (الجزائر حاليا) و رغم كونه خارجيا إنضم إليه أهل السنة و الجماعة و إتحدوا ضد العبيديين الباطنيين الملاحدة.
و بالفعل فإن سياق هذه الجولة التاريخية يدعم صلب الموضوع أساسا خاصة و أن العثمانيين حاربوا بقوة الروافض و قام السلطان سليم الأول بسحقهم في معركة "جالديران" ....

والملاحظة الثالتة ان جامع القيراويين بفاس كان مركزا مهما لجمع كلمة اهل السنة والجماعة ومنطلقا تحريضيا مهما ضد الاسماعليين ومازال كما كان مركزا مهما في تخريج العلماء من مختلف البلاد الاسلامية وشكرا على ملاحظتك.

 

[الشبح]

رد: العلاقات المغربية العثمانية والصراع على الخلافة

انا بصراحة ما لاافهمه وما لن افهمه هو كيف للعرب الان بعد ان اتحدوا مع الفرنسيين والانجليز من اجل الاستقلال وطرد الاتراك العثمانيين الذين كانوا يصفونهم بالمحتلين ..ان يترحموا من جديد على ايام الدولة العثمانية..غريب فعلا