- إنضم
- 19 أبريل 2008
- المشاركات
- 22,779
- التفاعل
نظرات بيانية في الآية 75 من سورة الأنعام
الدكتور عثمان قدري مكانسي
قال الطبري رحمه الله تعالى في تفسير قوله سبحانه في الآية الخامسة والسبعين من سورة الأنعام " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ":
عَنْ مُجَاهِد قَالَ : تَفَرَّجَتْ لإبراهيم السَّمَوَات السَّبْع . حَتَّى الْعَرْش , فَنَظَرَ فِيهِنَّ . وَتَفَرَّجَتْ لَهُ الأرضون السَّبْع , فَنَظَرَ فِيهِنَّ . وقال السُّدِّيّ : أُقِيمَ عَلَى صَخْرَة , وَفُتِحَتْ لَهُ السَّمَوَات , فَنَظَرَ إِلَى مُلْك اللَّه فِيهَا حَتَّى نَظَرَ إِلَى مَكَانه فِي الْجَنَّة ; وَفُتِحَتْ لَهُ الأرَضُونَ حَتَّى نَظَرَ إِلَى أَسْفَل الأرْض , فَذَلِكَ قَوْله تعالى : { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا } (العنكبوت ـ من الآية 27 ) يَقُول : آتَيْنَاهُ مَكَانه فِي الْجَنَّة . وَيُقَال : أَجْره : الثَّنَاء الْحَسَن . وعَنْ مُجَاهِد كذلك , قَوْله: فُرِّجَتْ لَهُ السَّمَوَات فَنَظَرَ إِلَى مَا فِيهِنَّ حَتَّى اِنْتَهَى بَصَره إِلَى الْعَرْش ; وَفُرِّجَتْ لَهُ الأرَضُونَ السَّبْع فَنَظَرَ مَا فِيهِنَّ .
وفي تفسير القرطبي رحمه الله قال :
ملكوت : مُلْك , وَزِيدَتْ الْوَاو وَالتَّاء لِلْمُبَالَغَةِ فِي الصِّفَة . وَمِثْله الرَّغَبُوت وَالرَّهَبُوت وَالْجَبَرُوت . وَقَرَأَ أَبُو السِّمَال الْعَدَوِيّ " مَلْكُوت " بِإِسْكَانِ اللام . وَلا يَجُوز عِنْد سِيبَوَيْهِ حَذْف الْفَتْحَة لِخِفـّتِهَا , وَلَعَلَّهَا لُغَة . و " نُرِي " بِمَعْنَى أَرَيْنَا ; فَهُوَ بِمَعْنَى الْمُضِيّ . فَقِيلَ : أَرَادَ بِهِ مَا فِي السَّمَوَات مِنْ عِبَادَة الملائكة وَالْعَجَائِب ، وَمَا فِي الْأَرْض مِنْ عِصْيَان بَنِي آدَم ; فَكَانَ يَدْعُو عَلَى مَنْ يَرَاهُ يَعْصِي فَيُهْلِكهُ اللَّه , فَأَوْحَى اللَّه إِلَيْهِ يَا إِبْرَاهِيم أَمْسِكْ عَنْ عِبَادِي , أَمَا عَلِمْت أَنَّ مِنْ أَسْمَائِي الصَّبُور . رَوَى مَعْنَاهُ عَلِيّ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقِيلَ : كَشَفَ اللَّه لَهُ عَنْ السَّمَوَات وَالأرْض حَتَّى الْعَرْش وَأَسْفَل الأرَضِينَ . وَرَوَى اِبْن جُرَيْج عَنْ الْقَاسِم عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ قَالَ : فُرِّجَتْ لَهُ السَّمَوَات السَّبْع فَنَظَرَ إِلَيْهِنَّ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى الْعَرْش , وَفُرِّجَتْ لَهُ الأرَضُونَ فَنَظَرَ إِلَيْهِنَّ , وَرَأَى مَكَانه فِي الْجَنَّة ; فَذَلِكَ قَوْله : " وَآتَيْنَاهُ أَجْره فِي الدُّنْيَا " عَنْ السُّدِّيّ . وَقَالَ الضَّحَّاك : أَرَاهُ مِنْ مَلَكُوت السَّمَاء مَا قَصَّهُ مِنْ الْكَوَاكِب , وَمِنْ مَلَكُوت الأرْض الْبِحَار وَالْجِبَال وَالأشْجَار , وَنَحْو ذَلِكَ مِمَّا اِسْتَدَلَّ بِهِ . وَقَالَ بِنَحْوِهِ اِبْن عَبَّاس .
أما ابن كثير رحمه الله تعالى فيقول :
إن معناها : نُبَيِّن لَهُ وَجْه الدّلالَة فِي نَظَره إِلَى خَلْقهمَا عَلَى وَحْدَانِيَّة اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي مُلْكه وَخَلْقه وَأَنَّهُ لا إِلَه غَيْره وَلا رَبّ سِوَاهُ كَقَوْلِهِ تعالى :
" قُلْ اُنْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَات وَالأرْض " ( يونس ـ 101 ) وَقَوْله سبحانه :
" أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوت السَّمَوَات وَالْأَرْض " ( الأعراف ـ 185) وَقَوله عز وجل :
َ " أَفَلَمْ يَرَوْا مَا بَيْن أَيْدِيهمْ وَمَا خَلْفهمْ مِنْ السَّمَاء وَالأرْض إِنْ نَشَأْ نَخْسِف بِهِمْ الْأَرْض أَوْ نُسْقِط عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنْ السَّمَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَة لِكُلِّ عَبْد مُنِيب " ( سبأ ـ 9 )
وينفي ابن كثير ما ورد في قول الرجلين " الطبري والقرطبي " قائلاً : لا يصح إسنادهما والله أعلم .
وقال ابن كثير في قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية : " وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيم مَلَكُوت السَّمَوَات وَالأرْض وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ " فَإِنَّهُ تَعَالَى جَلَّى لَهُ الأمْر سِرّه وَعَلانِيَته فَلَمْ يُخْفِ عَلَيْهِ شَيئاً مِنْ أَعْمَال الْخَلائِق فَلَمَّا جَعَلَ يَلْعَن أَصْحَاب الذُّنُوب قَالَ اللَّه إِنَّك لا تَسْطِيع هَذَا فَرَدَّهُ اللَّه كَمَا كَانَ قَبْل ذَلِكَ فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون كَشَفَ لَهُ عَنْ بَصَره حَتَّى رَأَى ذَلِكَ عِيَانًا وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون عَنْ بَصِيرَته حَتَّى شَاهَدَهُ بِفُؤَادِهِ وَتَحَقَّقَهُ وَعَرَفَهُ وَعَلِمَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْحِكَم الْبَاهِرَة وَالدلالات الْقَاطِعَة كَمَا رَوَاهُ الإمَام أَحْمَد وَالتِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ عَنْ مُعَاذ بْن جَبَل فِي حَدِيث الْمَنَام " أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَن صُورَة فَقَالَ يَا مُحَمَّد فِيمَ يَخْتَصِم الملأ الأعلى ؟ فَقُلْت لا أَدْرِي يَا رَبّ ، فَوَضَعَ يَده بَيْن كَتِفِي حَتَّى وَجَدْت بَرْد أَنَامِله بَيْن ثدْيَيَّ فَتَجَلَّى لِي كُلّ شَيْء وَعَرَفْت ذَلِكَ . وَذَكَرَ الْحَدِيث .
أقول والله أعلم دون الخوض في صحة حديث أو ضعفه فليس هذا مقصدي ، ولا أُحسِنه : إن الله تعالى وهب سيدنا إبراهيم ما طلبه من إحياء الموتى – ولم يُرِ ذلك أحداً غير إبراهيم عليه السلام - وأجرى على يديه معجزة إعادة خلق الطيور بعد ذبحها ليزداد يقينه مع أنه مؤمن ، ولكن الإنسان يطمح إلى الاطمئنان مهما كان يقينه عامراً كما في قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " (البقرة ـ 260 ).
فليس غريباً بعد هذا أن يكشف عن بصره وبصيرته فيريه الأرَضين السبع ويفتح له السموات السبع ، كما أن الرؤية لم تُحدد بصيرتها ولا بصريّتها في القرآن فلا نضيّق واسعاً ، وإبراهيم ، وما أدراك من إبراهيم ؟ إنه خليل الله تعالى ، وقد رأينا في الحديث الذي رواه الإمامان أحمد والترمذي رحمهما الله تعالى أن الله تعالى يضع يديه سبحانه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ، فيُجلّي بصيرته كما جلّى بصره يوم المعراج ، ورفعه إلى الملأ الأعلى .
وإذا صحّ توجيه عمر رضي الله تعالى عنه سارية إلى الجبل - وهذا يعني أن عمر رأى جيش المسلمين على بعد آلاف الأميال ووصل صوته إلى قائدهم – فلا تستغرب أن يكشف الله تعالى لخليله إبراهيم عليه السلام مغاليق السموات والأرض ليكون من الموقنين . ولا يعارض النظرُ في ملكوت السموات والأرض والنظر في خلق الله والاعتبار بعظيم ما صنع - وهذا ما ينبغي على كل إنسان عاقل نبيه أن يفعله ليرى عظمة الله تعالى - لا يعارض هذا أن يرى إبراهيمُ عليه السلام ببصره وبصيرته ما يقدره الله تعالى له ، وأبصارنا في الدنيا محدودة ، وفي الآخرة يُكشف عنها غطاؤها كما في قوله تعالى : " فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد " ( ق ـ 22 ) ولعل الله تعالى كشف عن سيدنا إبراهيم غطاءه فرأى ما رأى . ونضيف هذا المعنى إلى قول ابن كثير رحمه الله " فَإِنَّهُ تَعَالَى جَلَّى لَهُ الأمْر سِرّه وَعَلانِيَته فَلَمْ يُخْفِ عَلَيْهِ شَيئاً مِنْ أَعْمَال الْخَلائِق " فنرى أنفسنا في المعنى الذي أراده الإمامان الجليلان : الطبري والقرطبي وغيرهما ممن رضي قولهما ورجحهما .
والله أعلم .
الدكتور عثمان قدري مكانسي
قال الطبري رحمه الله تعالى في تفسير قوله سبحانه في الآية الخامسة والسبعين من سورة الأنعام " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين ":
عَنْ مُجَاهِد قَالَ : تَفَرَّجَتْ لإبراهيم السَّمَوَات السَّبْع . حَتَّى الْعَرْش , فَنَظَرَ فِيهِنَّ . وَتَفَرَّجَتْ لَهُ الأرضون السَّبْع , فَنَظَرَ فِيهِنَّ . وقال السُّدِّيّ : أُقِيمَ عَلَى صَخْرَة , وَفُتِحَتْ لَهُ السَّمَوَات , فَنَظَرَ إِلَى مُلْك اللَّه فِيهَا حَتَّى نَظَرَ إِلَى مَكَانه فِي الْجَنَّة ; وَفُتِحَتْ لَهُ الأرَضُونَ حَتَّى نَظَرَ إِلَى أَسْفَل الأرْض , فَذَلِكَ قَوْله تعالى : { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا } (العنكبوت ـ من الآية 27 ) يَقُول : آتَيْنَاهُ مَكَانه فِي الْجَنَّة . وَيُقَال : أَجْره : الثَّنَاء الْحَسَن . وعَنْ مُجَاهِد كذلك , قَوْله: فُرِّجَتْ لَهُ السَّمَوَات فَنَظَرَ إِلَى مَا فِيهِنَّ حَتَّى اِنْتَهَى بَصَره إِلَى الْعَرْش ; وَفُرِّجَتْ لَهُ الأرَضُونَ السَّبْع فَنَظَرَ مَا فِيهِنَّ .
وفي تفسير القرطبي رحمه الله قال :
ملكوت : مُلْك , وَزِيدَتْ الْوَاو وَالتَّاء لِلْمُبَالَغَةِ فِي الصِّفَة . وَمِثْله الرَّغَبُوت وَالرَّهَبُوت وَالْجَبَرُوت . وَقَرَأَ أَبُو السِّمَال الْعَدَوِيّ " مَلْكُوت " بِإِسْكَانِ اللام . وَلا يَجُوز عِنْد سِيبَوَيْهِ حَذْف الْفَتْحَة لِخِفـّتِهَا , وَلَعَلَّهَا لُغَة . و " نُرِي " بِمَعْنَى أَرَيْنَا ; فَهُوَ بِمَعْنَى الْمُضِيّ . فَقِيلَ : أَرَادَ بِهِ مَا فِي السَّمَوَات مِنْ عِبَادَة الملائكة وَالْعَجَائِب ، وَمَا فِي الْأَرْض مِنْ عِصْيَان بَنِي آدَم ; فَكَانَ يَدْعُو عَلَى مَنْ يَرَاهُ يَعْصِي فَيُهْلِكهُ اللَّه , فَأَوْحَى اللَّه إِلَيْهِ يَا إِبْرَاهِيم أَمْسِكْ عَنْ عِبَادِي , أَمَا عَلِمْت أَنَّ مِنْ أَسْمَائِي الصَّبُور . رَوَى مَعْنَاهُ عَلِيّ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقِيلَ : كَشَفَ اللَّه لَهُ عَنْ السَّمَوَات وَالأرْض حَتَّى الْعَرْش وَأَسْفَل الأرَضِينَ . وَرَوَى اِبْن جُرَيْج عَنْ الْقَاسِم عَنْ إِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ قَالَ : فُرِّجَتْ لَهُ السَّمَوَات السَّبْع فَنَظَرَ إِلَيْهِنَّ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى الْعَرْش , وَفُرِّجَتْ لَهُ الأرَضُونَ فَنَظَرَ إِلَيْهِنَّ , وَرَأَى مَكَانه فِي الْجَنَّة ; فَذَلِكَ قَوْله : " وَآتَيْنَاهُ أَجْره فِي الدُّنْيَا " عَنْ السُّدِّيّ . وَقَالَ الضَّحَّاك : أَرَاهُ مِنْ مَلَكُوت السَّمَاء مَا قَصَّهُ مِنْ الْكَوَاكِب , وَمِنْ مَلَكُوت الأرْض الْبِحَار وَالْجِبَال وَالأشْجَار , وَنَحْو ذَلِكَ مِمَّا اِسْتَدَلَّ بِهِ . وَقَالَ بِنَحْوِهِ اِبْن عَبَّاس .
أما ابن كثير رحمه الله تعالى فيقول :
إن معناها : نُبَيِّن لَهُ وَجْه الدّلالَة فِي نَظَره إِلَى خَلْقهمَا عَلَى وَحْدَانِيَّة اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي مُلْكه وَخَلْقه وَأَنَّهُ لا إِلَه غَيْره وَلا رَبّ سِوَاهُ كَقَوْلِهِ تعالى :
" قُلْ اُنْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَات وَالأرْض " ( يونس ـ 101 ) وَقَوْله سبحانه :
" أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوت السَّمَوَات وَالْأَرْض " ( الأعراف ـ 185) وَقَوله عز وجل :
َ " أَفَلَمْ يَرَوْا مَا بَيْن أَيْدِيهمْ وَمَا خَلْفهمْ مِنْ السَّمَاء وَالأرْض إِنْ نَشَأْ نَخْسِف بِهِمْ الْأَرْض أَوْ نُسْقِط عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنْ السَّمَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَة لِكُلِّ عَبْد مُنِيب " ( سبأ ـ 9 )
وينفي ابن كثير ما ورد في قول الرجلين " الطبري والقرطبي " قائلاً : لا يصح إسنادهما والله أعلم .
وقال ابن كثير في قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية : " وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيم مَلَكُوت السَّمَوَات وَالأرْض وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ " فَإِنَّهُ تَعَالَى جَلَّى لَهُ الأمْر سِرّه وَعَلانِيَته فَلَمْ يُخْفِ عَلَيْهِ شَيئاً مِنْ أَعْمَال الْخَلائِق فَلَمَّا جَعَلَ يَلْعَن أَصْحَاب الذُّنُوب قَالَ اللَّه إِنَّك لا تَسْطِيع هَذَا فَرَدَّهُ اللَّه كَمَا كَانَ قَبْل ذَلِكَ فَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون كَشَفَ لَهُ عَنْ بَصَره حَتَّى رَأَى ذَلِكَ عِيَانًا وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون عَنْ بَصِيرَته حَتَّى شَاهَدَهُ بِفُؤَادِهِ وَتَحَقَّقَهُ وَعَرَفَهُ وَعَلِمَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْحِكَم الْبَاهِرَة وَالدلالات الْقَاطِعَة كَمَا رَوَاهُ الإمَام أَحْمَد وَالتِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ عَنْ مُعَاذ بْن جَبَل فِي حَدِيث الْمَنَام " أَتَانِي رَبِّي فِي أَحْسَن صُورَة فَقَالَ يَا مُحَمَّد فِيمَ يَخْتَصِم الملأ الأعلى ؟ فَقُلْت لا أَدْرِي يَا رَبّ ، فَوَضَعَ يَده بَيْن كَتِفِي حَتَّى وَجَدْت بَرْد أَنَامِله بَيْن ثدْيَيَّ فَتَجَلَّى لِي كُلّ شَيْء وَعَرَفْت ذَلِكَ . وَذَكَرَ الْحَدِيث .
أقول والله أعلم دون الخوض في صحة حديث أو ضعفه فليس هذا مقصدي ، ولا أُحسِنه : إن الله تعالى وهب سيدنا إبراهيم ما طلبه من إحياء الموتى – ولم يُرِ ذلك أحداً غير إبراهيم عليه السلام - وأجرى على يديه معجزة إعادة خلق الطيور بعد ذبحها ليزداد يقينه مع أنه مؤمن ، ولكن الإنسان يطمح إلى الاطمئنان مهما كان يقينه عامراً كما في قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " (البقرة ـ 260 ).
فليس غريباً بعد هذا أن يكشف عن بصره وبصيرته فيريه الأرَضين السبع ويفتح له السموات السبع ، كما أن الرؤية لم تُحدد بصيرتها ولا بصريّتها في القرآن فلا نضيّق واسعاً ، وإبراهيم ، وما أدراك من إبراهيم ؟ إنه خليل الله تعالى ، وقد رأينا في الحديث الذي رواه الإمامان أحمد والترمذي رحمهما الله تعالى أن الله تعالى يضع يديه سبحانه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ، فيُجلّي بصيرته كما جلّى بصره يوم المعراج ، ورفعه إلى الملأ الأعلى .
وإذا صحّ توجيه عمر رضي الله تعالى عنه سارية إلى الجبل - وهذا يعني أن عمر رأى جيش المسلمين على بعد آلاف الأميال ووصل صوته إلى قائدهم – فلا تستغرب أن يكشف الله تعالى لخليله إبراهيم عليه السلام مغاليق السموات والأرض ليكون من الموقنين . ولا يعارض النظرُ في ملكوت السموات والأرض والنظر في خلق الله والاعتبار بعظيم ما صنع - وهذا ما ينبغي على كل إنسان عاقل نبيه أن يفعله ليرى عظمة الله تعالى - لا يعارض هذا أن يرى إبراهيمُ عليه السلام ببصره وبصيرته ما يقدره الله تعالى له ، وأبصارنا في الدنيا محدودة ، وفي الآخرة يُكشف عنها غطاؤها كما في قوله تعالى : " فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد " ( ق ـ 22 ) ولعل الله تعالى كشف عن سيدنا إبراهيم غطاءه فرأى ما رأى . ونضيف هذا المعنى إلى قول ابن كثير رحمه الله " فَإِنَّهُ تَعَالَى جَلَّى لَهُ الأمْر سِرّه وَعَلانِيَته فَلَمْ يُخْفِ عَلَيْهِ شَيئاً مِنْ أَعْمَال الْخَلائِق " فنرى أنفسنا في المعنى الذي أراده الإمامان الجليلان : الطبري والقرطبي وغيرهما ممن رضي قولهما ورجحهما .
والله أعلم .
التعديل الأخير:
