أحذر يا من تدعو وتتوسل بغير الله اليك الايآت التي تحاججك يوم القيامة

ابو مهند الزهراني

صقور الدفاع
إنضم
8 يونيو 2015
المشاركات
21,217
التفاعل
72,781 1,379 4
الدولة
Saudi Arabia
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد
والصلاة والسلام على النبي الأمي القائل لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم
بل قولوا عبد الله ورسوله
وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

اما بعد

اعلموا ايه الاخوة الكرام
ان هناك مسلمين يعيشون بيننا اليوم ويدعون الاسلام وكتاب الله بين اديهم
ونحن وهم في عصر العلم والمعرفة
لكن
هولاء رموا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون
و لايزالون يتبعون اباهئم في الضلال و الشرك والكفر

مستمرين بعبادة القبور ودعاء غير الله بحجة التوسل
ونحن هنا
ندعوهم لترك عبادة العباد إلى عبادة رب العباد
نبلغهم ولو آية كما أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم

وليس لنا بهم حاجة إلا شفقة ورأفة ورغبة منا في نجاتهم من عذاب الجحيم
والفوز بالنعيم المقيم في جنات النعيم


نلاحظ جلياً زهد أسياد هؤلاء من المعممين و الاسياد والمراد وغيرهم
بدراسة علوم القرآن وتدبره وحث أتباعهم على قراءته
وعدم وقوفهم بصدق وتدبر عند آيات التوحيد والتحذير من الشرك

بل العكس اتخذوا قبورهم مساجد يدعون فيها غير الله ويتوسلون بالاولياء والصالحين
ويتبركون بتلك المقابر والاضرحة ولا يذكرون الله الا قليلا

وكم قرأنا في مواقعهم ومنتدياتهم من الترغيب والحث على التعلق بالأولياء والصالحين
وادعاء نفع زيارة قبورهم والتشافي بهم وطلب الرزق والغوث


يتمسك هؤلاء بآيات متشابهات وبأحاديث باطلة
وبالأقوال الشاذة وتغفل أعينهم وتغيب عقولهم عن المحكم من القرآن
والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه


فنسأل هؤلاء الأدعياء
أين تذهبون بهذه الآيات بين يدي الله يوم القيامة ؟!

{ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 194 } الأعراف

أليس هؤلاء الأولياء والصاحين عباد أمثالكم ؟! فكيف تخرجونهم من هذه الآية ؟!


{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ
وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ 73 } الحج

هل فهمتم المثل يا عباد القبور ؟
هل من تدعون يخلقون الذباب هذه الحشرة الضعيفة ؟!


{ لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاء لِيَبْلُغَ فَاهُ
وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ 14 } الرعد

الله يقول لكم بأن دعوة الحق ( له ) وليست لأحد غيره يا عباد القبور والأموات !


{ قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ
أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ 41 } الأنعام

أجيبوا الله يا عباد القبار { أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } ؟!



{ وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ
إِلاَّ إِيَّاهُ
فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا 67 } الإسراء


من تدعون إلا إياه هداكم الله ؟!



{ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ 13
إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ 14 } فاطر


يخبركم ربكم يا قوم بأن العزة والقوة والقدرة له سبحانه وتعالى
ومن تدعونهم من دونه لا يملكون قطمير
وأنهم لا يسمعوا دعائكم
وحتى لو سمعوا لن يستجيبوا
وأن هؤلاء الصالحين يكفرون بشرككم ويتبرؤون منكم يوم القيامة



{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ
أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا 40 } فاطر


الآية واضحة لا تحتاج إلى تعليق !



{ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ
قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ 38 } الزمر


ألا يكفيكم الله لتتوكلوا عليه هداكم الله ؟!



والآيات في أمر التوحيد كثيرة يصعب حصرها في عجالة كهذه
ولكن بلا شك أن آية واحدة مما ورد أعلاه كافية أن ترتعش لها قلوب قوم يؤمنون بالله يرجون رحمته ويخشون عذابه

فمن يا قوم يعلنها صريحة ويستجيب لنداء الفطرة في قلبه ويفر من الله إليه ويقولها بأعلى صوته :

{ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ 66 } غافر




{ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا 48 } مريم





اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك ونحن نعلم ونستغفرك لما لا نعلم

 
abokhaled @abokhaled


454.jpg
 
هو الراجل ده ملوش أهل يسألو عليه🤣🤣🤣
كل المنتدي بيحط عليه
😅😅😅

ابو خالد دا بونبوناية المنتدى

خياله واسع وقدرته على التأليف تفوق الخيال ويتمتع بروح الدعابة

دا غير انه كويتى وطنى جدا يعشق تراب بلده ايران ويدافع عنها ليل نهار لوجه الله
 
حكم التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم لرفع وباء كورونا؟، سؤال ورد للجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وجاء رد اللجنة كالآتى: يجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على المفتى به من قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية والمذهب عند الحنابلة كأن يقول اللهم أنى أسألك بنبيك محمد أو بحق نبيك محمد أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.

قال النووى رحمه الله: ويتوسل بِهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ, وَيَسْتَشْفِعُ بِهِ إلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وقال ابن الحاج رحمه الله: لأَنَّهُ الشَّافِعُ الْمُشَفَّعُ الَّذِي لا تُرَدُّ شَفَاعَتُهُ وَلا يَخِيبُ مَنْ قَصْدَهُ وَلا مَنْ نَزَلَ بِسَاحَتِهِ وَلا مَنْ اسْتَعَانَ, أَوْ اسْتَغَاثَ بِهِ... فَمَنْ تَوَسَّلَ بِهِ، أَوْ اسْتَغَاثَ بِهِ, أَوْ طَلَبَ حَوَائِجَهُ مِنْهُ فَلا يُرَدُّ وَلا يَخِيبُ لِمَا شَهِدَتْ بِهِ الْمُعَايَنَةُ, وَالآثَارُ .

ومن أدلة الجواز الكثيرة:

أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال: يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني، فقال: إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال: لا بلْ ادعُ اللهَ لي، فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ: اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ محمدٍ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ نبيِّ الرحمةِ، يا محمدُ إنِّي أتوجَّهُ بكَ إلى ربِّي في حاجَتي هذه فتَقضى, وتُشفعُني فيه وتشفعُهُ فيَّ، قال: فكان يقولُ هذا مرارًا, ثم قال بعدُ – أحسبُ أنَّ فيها: أنْ تُشفعَني فيه – قال: ففعلَ الرجلُ فبرأَ.

قال الشوكانى تعقيبا على الحديث: وفى الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَنَّهُ الْمُعْطِي الْمَانِعُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ.

وعلى هذا فيجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم لرفع الوباء ولغيره من المهمات والحوائج.
 
الأدلة من القرآن الكريم :
1- قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} (1) : لفظ الوسيلة عام في الآية كما نرى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات لأنه لا فرق بينهما كما سيمر معنا وهو شامل أيضا للتوسل بالأعمال الصالحة.

2- وقال تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} (2) وقال سيدنا ابن عباس ومجاهد: هم عيسى عليه السلام وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم، يبتغون أي يطالبون إلى ربهم الوسيلة أي القربة، وقيل الدرجة: أي يتضرعون إلى الله في طلب الدرجة العليا وقيل: الوسيلة ما يتقرب به إلى الله تعالى وقوله: {أيهم أقرب} معناه ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى فيتوسلون به.
وقال الزجاج أيهم أقرب يبتغي الوسيلة إلى الله تعالى ويتقرب إليه بالعمل الصالح ونحوه في تفسير الخازن.

3- وقال تعالى: {فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه} : يقص الله جل وعلا علينا في هذه الآية قصة الرجل القبطي الذي استغاث بسيدنا موسى عليه الصلاة والسلام، وهو من شيعته فأغاثه ن ومعلوم أن الأنبياء عليهم السلام كلهم جاؤوا بالتوحيد الخالص لله تعالى وعدم الإشراك به، فلو كانت الاستغاثة الرجل به نوعا من الشرك لم يجز لسيدنا موسى أن يغيثه وحاشا الأنبياء أن يقروا الناس على ما فيه مخالفة المولى عز وجل.

4- وقال تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} (3) قال ابن عباس هي: {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (4) وذكر الألوسي في تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه أنها (سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) .
وقيل: رأى مكتوبا على ساق العرش محمد رسول الله فتشفع به.

5- وقال تعالى: {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} (5) قال الحافظ ابن كثير في التاريخ: قال ابن جرير عن هذا التابوت: وكانوا إذا قاتلوا أحدا من الأعداء يكون معهم تابوت الميثاق الذي كان في قبة الزمان فكانوا ينصرون ببركته وبما جعل الله فيه من السكينة والبقية مما ترك آل موسى وآل هارون فلما كان في بعض حروبهم مع أهل غزة وعسقلان غلبوهم وقهروهم على أخذه فانتزعوه من أيديهم.
قال ابن كثير: وقد كانوا ينصرون على أعدائهم بسببه، وكان فيه طمست من ذهب كانت يغسل فيه صدور الأنبياء (6) .
وقال ابن كثير في التفسير: كان فيه عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة وثياب هارون ومنهم من قال: العصا والنعلان.
وقال القرطبي: والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه السلام فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة وسلبوا التابوت منهم (7).
وهذا في الحقيقة ليس إلا توسلا بآثار أولئك الأنبياء إذ لا معنى لتقديمهم التابوت بين أيديهم في حروبهم غير ذلك والله سبحانه وتعالى راض عن ذلك بدليل أنه رده إليهم وجعله علامة وآية على صحة ملك طالوت ولم ينكر عليهم ذلك الفعل.

6- وقال تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين} (8) روى أبو نعيم في دلائل النبوة من طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت يهود بني قريظة والنضير من قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم يستفتحون الله يدعون على الذين كفروا يقولون: اللهم إنا نستنصرك بحق النبي الأمي إلا نصرتنا فينصرون فلما جاءهم ما عرفوا يريد محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ولم يشكوا فيه كفروا به ولهذا الأثر طرق كثيرة.

وفي تفسير النيسابوري ما نصه: قوله يستفتحون على الذين كفروا وذلك أن اليهود قبل مبعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم ونزول القرآن يسألون به الفتح والنصرة على المشركين إذا قاتلوهم يقولون: اللهم انصرنا بالني المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم.

وقال في تفسير الكشاف وفي تفسير الخازن ما نصه: وكانوا يعني اليهود من قبل أي من قبل مبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستفتحون أي يستنصرون به على الذين كفروا يعني مشركي العرب وذلك أنهم كانوا إذا حزبهم أمر ودهمهم عدو يقولون: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته في التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان بني يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما جاءهم ما عرفوا أي الذي عرفوه يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم عرفوا نعته وصفته وأنه من غير بني إسرائيل كفروا به أي جحدوا وأنكروا بغيا وحسدا ونحوه في تفسير البغوي والنسفي.

وفي روح المعاني للآلوسي: وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل مبعثه قاله ابن عباس وقتادة والمعنى يطلبون من الله تعالى أن ينصرهم به على المشركين كما روى السدي أنهم كانوا إذا اشتد الحرب بينهم وبين المشركين أخرجوا التوراة ووضعوا أيديهم على موضع ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالوا: اللهم إنا نسألك بحق نبيك الذي وعدتنا أن تبعثه في آخر الزمان أن تنصرنا اليوم على عدونا فينصرون فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كنى عن الكتاب المتقدم بما عرفوا لأن معرفة من أنزل عليه معرفة له ووجه الدلالة من هذه الآية ظاهر فإن الله سبحانه أقر استفتاح اليهود بالرسول ولم ينكره عليهم وإنما ذمهم على الكفر والجحود بعد إذ شاهدوا بركة الاستفتاح بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

7- وقال الله تعالى {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} (9) :
في هذا النص بيان أن الصحابة رضوان الله عليهم استغاثوا بالله سبحانه فاستجاب لهم فأغاثهم وأمدهم بألف من الملائكة عليهم السلام والملائكة من جنود الله تعالى يغيث بهم من يشاء من عباده والذي يغيث بالملائكة هو الله تعالى وقدرته قابلة أن يغيث بها من شاء من عباده وأن يغيث عباده بعضهم ببعض لأن الخلق جميعا سواء من حيث الإمكان والحدوث وجواز تعلق صفات الله تعالى بهم.
ومن الذي أوجب على الله تعالى أن يمد الملائكة ويمد بهم فقط ولا يمد بالأنبياء والأولياء الصالحين والجميع حولهم وقوتهم بالله سبحانه وتعالى والتفريق بين الملائكة والأنبياء والأولياء من قبيل التفريق بين المتماثلين وهو مخالف لما عليه المحققون.

8- وقال تعالى {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} (10).
قال الزمخشري في الكشاف: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت جاءوك تائبين من النفاق مستنصلين عما ارتكبوا فاستغفروا الله من ذلك بالإخلاص وبالغوا في الاعتذار إليك من إيذائك برد قضائك حتى انتصبت شفيعا لهم إلى الله ومستغفرا لوجدوا الله توابا أي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعد عنه إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان.
فهذه الآية وإن نزلت بسبب المنافقين المتحاكمين إلى الطاغوت فهي عامة تشمل كل عاص ومقصر، لأن ظلم النفس المذكور فيها يشمل كل معصية ثم إنها أي الآية تدل على الاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حالتي حياته ووفات9هـ لأن كلا من المجيء والاستغفار وقع في سياق الشرط فيدل على العموم، الاستشفاع في حال الحياة ظاهر ليس فيه خلاف.

وورد في تفسير ابن كثير: عند قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم..} (11) ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال: كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم انشد يقول:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه... فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال: «الحق بالأعربي فبشره أن الله قد غفر له» (12) .
وقد جاء في تفسير القرطبي ما نصه: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك روى أبو صالح عن علي قال: قدم علينا أعرابي بعدما دفنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال: قلت يا رسول الله فسمعنا قولك ووعيت عن الله فوعينا منك وكان فيما أنزل الله عليك {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاوؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر أنه قد غفر لك (13) .
فالآية دليل على جواز التوسل والاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في سائر الأحوال لأنه في قبره الشريف حي يرزق تعرض عليه أعمال أمته فيدعو لهم ويستغفر ويلحق به في جواز التوسل كل ما تثبت له هذه المزية كالشهداء والعلماء العاملين والأولياء المتقين ونحوهم والله أعلم.

هذا وقد روى هذه القصة غير من مضى من الأئمة:
1- الإمام النووي في كتابه الإيضاح (14) .
2- وابن قدامة في كتابه المغني (15) .
3- وأبو الفرج بن قدامة في كتابه الشرح الكبير (16) .
4- والشيخ منصور البهوتي في كتابه المعروف بكشفا القناع من أشهر كتب المذهب الحنبلي (17) ولم يذكر واحد منهم أن هذا الفعل إشراك بالله تعالى فيكون إقرارا منهم بالتوسل.

ثم بعد هذا يأتى المبتدعة المارقين ينكرون ويكفرون المتوسلين من المسلمين ويرمونهم باعظم التهم ويخرجوهم من زمرة المؤمنين
فحسبنا الله ونعم الوكيل هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا
 
توجهوا الى الخالق وأدعوه بأسمائه وصفاته مباشرتا فهو سميع بصير رحيم رؤوف مجيب للدعاء
شكرا على الموضوع
 
توجهوا الى الخالق وأدعوه بأسمائه وصفاته مباشرتا فهو سميع بصير رحيم رؤوف مجيب للدعاء
شكرا على الموضوع
ممكن تقول كدا بس متتهمش حد بالشرك هو في النهاية بيدعو ربنا لايمانة بية انه لوحدة اللي هايقدر يحقق طلبة وان كان توسل بالنبي فدة يقينيا بانه الشفيع وحبيب الله وهو أحد ركني الشهادة ولذلك افتي الامام احمد ابن حنبل بجواز الحلف ان كان بالنبي صلي الله علية وسلم واغلب الامة توسلت فهل اشركت؟
 
حكم التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم لرفع وباء كورونا؟، سؤال ورد للجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وجاء رد اللجنة كالآتى: يجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على المفتى به من قول جمهور الفقهاء المالكية والشافعية ومتأخرو الحنفية والمذهب عند الحنابلة كأن يقول اللهم أنى أسألك بنبيك محمد أو بحق نبيك محمد أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.

قال النووى رحمه الله: ويتوسل بِهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ, وَيَسْتَشْفِعُ بِهِ إلَى رَبِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وقال ابن الحاج رحمه الله: لأَنَّهُ الشَّافِعُ الْمُشَفَّعُ الَّذِي لا تُرَدُّ شَفَاعَتُهُ وَلا يَخِيبُ مَنْ قَصْدَهُ وَلا مَنْ نَزَلَ بِسَاحَتِهِ وَلا مَنْ اسْتَعَانَ, أَوْ اسْتَغَاثَ بِهِ... فَمَنْ تَوَسَّلَ بِهِ، أَوْ اسْتَغَاثَ بِهِ, أَوْ طَلَبَ حَوَائِجَهُ مِنْهُ فَلا يُرَدُّ وَلا يَخِيبُ لِمَا شَهِدَتْ بِهِ الْمُعَايَنَةُ, وَالآثَارُ .

ومن أدلة الجواز الكثيرة:

أنَّ رجلًا ضريرًا أتى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ فقال: يا نبيَّ اللهِ ادعُ اللهَ أنْ يعافيَني، فقال: إنْ شئْتَ أخرْتُ ذلك فهوَ أفضلُ لآخرتِكَ، وإنْ شئْتَ دعوْتُ لكَ قال: لا بلْ ادعُ اللهَ لي، فأمرَهُ أنْ يتوضأَ وأنْ يصليَ ركعتينِ وأنْ يدعوَ بهذا الدعاءِ: اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ محمدٍ صَلَّى اللَّهُ عليْهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ نبيِّ الرحمةِ، يا محمدُ إنِّي أتوجَّهُ بكَ إلى ربِّي في حاجَتي هذه فتَقضى, وتُشفعُني فيه وتشفعُهُ فيَّ، قال: فكان يقولُ هذا مرارًا, ثم قال بعدُ – أحسبُ أنَّ فيها: أنْ تُشفعَني فيه – قال: ففعلَ الرجلُ فبرأَ.

قال الشوكانى تعقيبا على الحديث: وفى الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ التَّوَسُّلِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الْفَاعِلَ هُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَنَّهُ الْمُعْطِي الْمَانِعُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ.

وعلى هذا فيجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم لرفع الوباء ولغيره من المهمات والحوائج.
يجوز الدعاء بالتشفع كأن تقول بحق نبيك محمدويكون سؤالك ودعاءك لله عز وجل ولكن لايجوز التوجه بالسؤال مباشرة للنبي كأن يقول بعضهم مدد يامحمد وغيرها من التوجه المباشر بالسؤال لايجوز
 
يجوز الدعاء بالتشفع كأن تقول بحق نبيك محمدويكون سؤالك ودعاءك لله عز وجل ولكن لايجوز التوجه بالسؤال مباشرة للنبي كأن يقول بعضهم مدد يامحمد وغيرها من التوجه المباشر بالسؤال لايجوز
حياتي خيرا لكم ووفاتي خيرا لكم تعرض عليكم اعمالكم فالنبي حي في قبرة ويجوز الطلب منه مباشرتا لانه صلي الله عليه وسلم يستغفر للمسئيين ودة فعل جمهور الامة عبر قرون طويلة وفي النهاية ممكن الامر يدخل في باب الواجب والمندوب او الحلال والحرام انما مش الايمان والشرك
 
حياتي خيرا لكم ووفاتي خيرا لكم تعرض عليكم اعمالكم فالنبي حي في قبرة ويجوز الطلب منه مباشرتا لانه صلي الله عليه وسلم يستغفر للمسئيين ودة فعل جمهور الامة عبر قرون طويلة وفي النهاية ممكن الامر يدخل في باب الواجب والمندوب او الحلال والحرام انما مش الايمان والشرك
ما فهمت هل المقصود فيه انك تخلي الرسول صلى الله عليه وسلم وساطة بينك وبين الله ، او مثل الدعاء لاكن طلب من الرسول دون الله ؟؟
 
حياتي خيرا لكم ووفاتي خيرا لكم تعرض عليكم اعمالكم فالنبي حي في قبرة ويجوز الطلب منه مباشرتا لانه صلي الله عليه وسلم يستغفر للمسئيين ودة فعل جمهور الامة عبر قرون طويلة وفي النهاية ممكن الامر يدخل في باب الواجب والمندوب او الحلال والحرام انما مش الايمان والشرك

وش مقصر فيك رب العالمين عشان تجيب واسطه له وهو سميع مجيب اقرب لك من حبل الوريد ؟
 
وش مقصر فيك رب العالمين عشان تجيب واسطه له وهو سميع مجيب اقرب لك من حبل الوريد ؟
ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اية راحوا لبرنا علي طول ولا جاؤك يعني شرط لقبول التوبة المجئ للنبي صلي الله علية وسلم فاستغفروا الله واية واستغفر لهم الرسول
 
ولو انهم اذ ظلموا انفسهم اية راحوا لبرنا علي طول ولا جاؤك يعني شرط لقبول التوبة المجئ للنبي صلي الله علية وسلم فاستغفروا الله واية واستغفر لهم الرسول
التوبة هي العودة لله :)
 
ممكن تقول كدا بس متتهمش حد بالشرك هو في النهاية بيدعو ربنا لايمانة بية انه لوحدة اللي هايقدر يحقق طلبة وان كان توسل بالنبي فدة يقينيا بانه الشفيع وحبيب الله وهو أحد ركني الشهادة ولذلك افتي الامام احمد ابن حنبل بجواز الحلف ان كان بالنبي صلي الله علية وسلم واغلب الامة توسلت فهل اشركت؟
اتهمت من بالشرك ؟؟ تشرك ما تشرك تتوسل بالأنبياء او الصالحين او تتوسل لميت او حي او قبر او حجر او شجر هذا كله بينك وبين نفسك مالي دخل فيه .. هذه مسائل شرعيه
لما افتح المصف اشوف الخطاب موجه لي بدعاء الخالق مباشرة والتوسل والدعاء باسمائه اما التوسل والدعاء لغير الله على مستوى شخصي مستحيل اسويه حتى لو صدر من اكبر عالم دين بجوازه دام عدم التوسل بالصالين ما يؤدي الى الكفر والشرك وسلامتك
 
حياتي خيرا لكم ووفاتي خيرا لكم تعرض عليكم اعمالكم فالنبي حي في قبرة ويجوز الطلب منه مباشرتا لانه صلي الله عليه وسلم يستغفر للمسئيين ودة فعل جمهور الامة عبر قرون طويلة وفي النهاية ممكن الامر يدخل في باب الواجب والمندوب او الحلال والحرام انما مش الايمان والشرك
 
عودة
أعلى