حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)

[فالح المطيري]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال : قال الرسول صلى الله عليه وسلم (إني لأرجوا أن لا يعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم )

قيل لسعد (راوي الحديث) :

وكم نصف يوم ؟

قال : خمسمائة سنه .

هذا الحديث تفرد به ابو داود وإٍسناده جيد .


هذا من دلائل النبوة ولعله حديث يدل على نهاية عمر امة محمد فأنه يقتضي تأخير الامه نصف يوم وهو خمسمائه سنه كما فسره الصحابي سعد رضي الله عنه من قوله تعالى ( وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون )

؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


نحن الان في العام 1431 من هجرة الرسول ,فأذا حسبنا عمر أمتنا منذ الهجرة فمن هذا الحديث نجد انه بقي من عمرها 69 سنه

وأذا حسبناه منذ البعثه فأنه يبقى من عمرها 57 سنه ؟؟

؟؟




( هذا الخبر جاء في كتاب البدايه والنهايه للحافظ ابن كثير الدمشقي المتوفي سنه 774 للهجرة


المجلد الخامس والسادس _ منشورات مكتبة المعارف _ بيروت


الجزء السادس صفحه 253)

===> بحثت في الانترنت عن عمر الدنيا فوجدت موضوع بعنوان عمر الدنيا 7 الاف سنه .... الخ

اترككم معه ...


عن أبي حازم أنه سمع سهلا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

يشير بإصبعه التي تلي الإبهام والوسطى وهو يقول : (بعثت أنا والساعة هكذا)رواه مسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (بعثت أنا والساعة كهاتين )

قال شعبة وسمعت قتادة يقول في قصصه كفضل إحداهما على الأخرى

فلا أدرى أذكره عن أنس أو قاله قتادة). رواه مسلم

قال شعبة سمعت قتادة وأبا التياح يحدثان أنهما سمعا أنسا يحدث

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (بعثت أنا والساعة هكذا )

وقرن شعبة بين إصبعيه المسبحة والوسطى يحكيه). رواه مسلم

قال النبي صلى الله عليه وسلم

( إنما بقاؤكم فيما سلف من الامم كما بين العصر إلى غروب الشمس ) رواه البخاري

وقال ( ما أجلكم في أجل من كان قبلكم إلا من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ) متفق عليه

وروى احمد بسند حسن ان الصحابة كانو عند الرسول صلى الله عليه وسلم

والشمس على قعيقعان ( جبل بمكة ) مرتفعة بعد العصر

قال ( ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من هذا النهار فيما مضى منه )

عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الدنيا جمعة من جمع الآخرة سبعة آلاف سنة

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( عمر الدنيا سبعة أيام من أيام الأخرة )) وقال تعالى (( وإن يوماً عند ربك كألف سنة مماتعدون ))

وعن عبدالصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول (( قد خلا من الدنيا خمسة آلاف سنة وستمائة سنة )) رواه الإمام احمد

قال السيوطي والذي دلت عليه الآثار أن مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة ولا تبلغ الزيادة خمسمائة سنة

الفوائد ..

( 1 ) عمر الدنيا هو ليس عمر الكون بل هو عمرتكليفي للبشرية من هبوط آدم عليه السلام إلى طلوع الشمس من مغربها


وهذا العمر هو الذي حدده رسولنا صلى الله عليه وسلم بسبعة آلاف سنة أما القيامة فلايعلمها لانبي مرسل ولاملك مقرب

( 2 ) مقدار عمر الدنيا التكليفي هو سبعة آلاف سنة (( 7000 ))

( 3 ) مقدار مامضى من عمر الدنيا التكليفي عند بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هو (( 5600 )) سنة

( 4 ) مابقي من عمر أمة محمد ومن عمر الدنياالتكليفي هو (( 1400 )) سنة من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم


والمتبقي الان هو 14سنة

القسمة ..

7000 ÷5=1400 قسم الله العمر الاجمالي التكليفي على أولي العزم من الرسل الخمسة بالتساوي لكل رسول 1400عام فقط

فالزيادة واردة وهي 42 سنة خلال 1400عام لان في كل 100عام زيادة 3 سنوات 14× 3 = 42 ( 14 قرن )


وقد اشار الله إلى هذه الزيادة في كتابه العزيز فقال تعالى: ( ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا ) ( 25 ) الكهف

300عام ميلادي و 309 هجري ففي كل عـ100ـام 3سنوات وفي 3سنوات 33 يوم وفي عـ1ـام 11يوم وهي فارق التاريخين

7000 - 5600 = 1400 هذا هو الناتج المتبقي من عمر أمة الاسلام

612م هذا هو بداية البعثة 612 + 1400 = 2012م فترة أنتقالية لها معنى ؟

622م هذا هو بداية الهجرة 622 + 1400 = 2022م فترة انتقالية لها معنى ؟

نحن الان نعيش في عام 1386 هـ ش ومن لديه تقويم هجري يتصفحه حتى يشاهد هذا التاريخ

متى تكتمل الــــ 1400عام ؟ ومتى يتصادف التاريخ الهجري والميلادي والشمسي ؟ ..

1386 + 14 = 1400

2008 + 14 = 2022 م

1429 + 14 = 1443 هـ

الفارق بين السبابة والوسطى - كما قالوا هو : نصف سبع (1/2 × 1/7)

أي نصف جزء من سبعة أجزاء ، أي جزء من 14 جزء (1/14) .

فيكون طول الوسطى 14 جزءا (7000 ) وطول السبابة 13 جزء ( 5600 )

وعلى ذلك تكون المدة من (نزول آدم إلى نزول عيسى) تمثلها الإصبع الوسطى وقدرها 14 جزء وهي 7000 عام .

والمدة من ( نزول آدم إلى بعثة محمد) تمثلها اصبع السبابة وقدرها 13 جزء وهي 5600 عام .



أنتهى


ذُكِر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
لأبن هشام أن اليهود قالوا بأن عمر الدنيا 7 الاف سنه فسكت عنهم الرسول

ولكن ما يثير تساؤلي هو ان نوح عليه السلام مكث يدعو قومه 950 سنه

فهل يعقل ان يكون عمر الدنيا 7 الاف الف منها لنوح وامته وبقية السنين مقسمه على الانبياء واممهم

؟؟

الله اعلم واجل



24\2\2010
.
.بقي من عمر أمة محمد 57 سنه - المنتدى الرسمي لفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبدالرحمن العريفي

اتمنى من الاخوان التصحيح اذا انا مخطئ
لفت انتباهي هذا الموضوع وقلت انقله واشوف شنو رايكم في هذا الكلام

 

[فالح المطيري]

رد: حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)

بسم الله الرحمن الرحيم

كانت طريقة حساب الشيخ الداعية الدكتور / محمد العريفي من العام 1431 من هجرة الرسول وقال فأذا حسبنا عمر أمتنا منذ الهجرة فمن هذا الحديث نجد انه بقي من عمرها 69 سنه

سبحان الله لو صدق فيما يقول فأبشرو يأمة الإسلام انتم جنود المهدي نعم انت لا تستغرب اعلم انك تقول 69 عام كثيرة سوف اكون طاعن في السن وربما اموت لاني في الثلاثينات من

العمر؟؟ والإعمار بيد الله

أخواني كيف يغيب عن الشيخ وعنكم توقعت اخي عبد الله ان يسبقني بها فعند التفكير (بنبي الله عيسى عليه السلام) سوف ينزل ويحكم الإمة وأما بماذا يحكم بماذا يحكم فاعلم رحمك الله

تعالى أن عيسى صلى الله وعليه وسلم من جملة المجددين فى هذه الأمه فلا يحكم إلا بالشريعة التى جاء بها محمد صلى الله وعليه وسلم لابشرع جديد لأن دين الإسلام خاتم الأديان وشريعته

أخر الشرائع وباقية إلى قيام الساعة لاتنسخ فيكون عيسى عليه السلام حاكماً من حكام هذه الأمــه ومجدداً من مجدديها إذا لانبى بعد رسول الله صلى الله وعليه وسلم فعيسى عليه الصلاة

والسلام من جملة أتباع النبى صلى الله وعليه وسلم وقد قال علية الصلاة والسلام لـعمر بن الخطاب رضى الله عنه : (( لـو كان موسى حياً ماوسعه إلا اتباعى ))
أخرجه عن جابر احمد ( 2 / 338 )

فإذا كان من أتباعه فإتباعه والله اعلم مع نبي الله عيسى عليه السلام هي عمر الإمه بمعنى


يحكم عيسى في الارض كما ورد في النصوص : 40 عام -69 العمر المتبقى= 29 عام قبل نزوله

لقد اخبر النبى صلى الله وعليه وسلم أن مـدة بقائه صلى الله وعليه وسلم فى الأرض أربعين سـنة ثـم يموت الميته التى كتبها الله تعالى عليه ويصلى عليه المسلمون ويدفن فى المدينة
بجوار الرسول صلى الله وعليه وسلم ومع الصحابه الكرام أبـو بكر الصديق رضى الله عنه وعمر بن الخطـاب رضى الله عنه .
قال النبى صلى الله وعليه وسلم ( ثـم يمكث فى الأرض أربـعين سنة ثـم يتوفى ويصلى عليه المسلمون )
رواه أبو داود وأسـناده صحيح


فأن صدقت فيما اقول فالمهدي بيننا الآن وحكمة اذا استلم زمام الامور

7 اعوام -29=22 عام من رصيد عمر الإمه قبل ان يستلم المهدي عليه السلام حكم الأمة و زمام الامور

ولو حسبنها من عام 1431 نقول

40+22+7=69

هذا والله اعلم انما هي شكوك ولا تؤخذ محمل الجد

 

[فالح المطيري]

رد: حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)

حقيقة هذا الحديث فعلا يحيرني ، أجده مثل حديث عمران بيت المقدس خراب يثرب

إنه يصعب وضعه في زمن معين ، لأن الأحداث تتشابه شيئ ما ، هل إنقضى كما قيل ؟ أو لا ؟؟؟
الثورات العربية ( فتنة الدهيماء) والنجاة منها

تمر الأمة الإسلامية في فتنة , باندلاع ثورات وانفلات الأمن في بعض الدول الاسلامية , ولقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه المرحلة في تاريخ الأمة الإسلامية وما يعانيه المسلمين من تسلط الأنظمة القمعية في حكم المجتمع الإسلامي , وما هي الطرق الأمثل للتعامل مع هذه الأزمة والنجاة منها .
حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا أبو داود الحفري عن بدر بن عثمان عن عامر عن رجل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الأمة أربع فتن في آخرها الفناء . سنن أبي داود
وعندما نبحث عن هذه الفتن وملابساتها بالحديث النبوي الشريف .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
أربع فتن تكون بعدي الأولى تسفك فيها الدماء والثانية يستحل فيها الدماء والأموال والثالثة يستحل فيها الدماء والأموال والفروج والرابعة عمياء صماء تعرك فيها أمتي عرك الأديم .
وعندما نتفقه ونعي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنظرة شاملة على الفتن نجد ان الفتنة الثالثة هي بداية الاستعمار الغربي للدول الإسلامية وما صاحبها من نهب لثروات المجتمع الإسلامي وقتل للمسلمين وانتهاك للأعراض ودعم فرق إسلامية ضد فرق أخرى لاحتواء المجتمع الإسلامي والتصادم الداخلي , ونحن نجد كيف أصبح المسلمين ينتهكون أعراضهم في مواقع كثيرة , وقد وضح لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المرحلة بفتنة الاحلاس .
حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد الحمصي حدثنا أبو المغيرة حدثني عبد الله بن سالم حدثني العلاء بن عتبة عن عمير بن هانئ العنسي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول كنا قعودا عند رسول الله فذكر الفتن فأكثر في ذكرها حتى ذكر فتنة الأحلاس فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الأحلاس قال هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهيماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من يومه أو من غده .
فتنة الاحلاس هي فتنة الاستعمار الغربي للدول الإسلامية وبسبب فارق الإمكانات بالقوة نجد ان المقاومة تتخذ أسلوب الكر والفر وما زالت الفتنة مستمره الى وقتنا الحالي بسبب النفوذ والقوة الاستعمارية والتحكم بالمجتمعات الاسلامية وهي ما تعنيها كلمة احلاس وهي الشىء الملازم .
وكانت بداية الاستعمار الدخول للدول الإسلامية بإفريقيا وتلاها فتنة انهيار اخر خلافة إسلامية وهي الدولة العثمانية .
واصطلاح الناس على رجل كورك على ضلع وهي فترة الحكم الجبري للمسلمين نظرا لضعف الأمة وتحكم الغرب كما يريدون .
ان الفتنة التي تعيشها البلاد العربية هي فتنة الدهيماء ونلاحظ دقة التعبير بالحديث لما يحدث بالبلاد العربية من انقسام المجتمع الى فريقين , فريقا يؤيد النظام والأخر معارض .
وعندما حدثت الفتنة بتونس خرج علينا من مصر ما يقلل شان الأحداث وعدم إمكانية وصولها لبلاد النيل , ولكن ماذا حدث ؟
كلما قالوا انقضت تمادت , وهذا ما حصل بليبيا وسورية , ونلاحظ المجتمع بسبب شدة الفتنة تتغير أفكارهم , مره يؤيدون النظام ويتحسرون على القديم ومره يؤيدون التغيرات والكل بحيرة , وأصبح المسلمون بالمجتمع الذي تحدث به الفتنة بلا امام وجماعة وتفرقت القلوب والأفكار واقتتلوا .
وما يؤيد بحثي وشرحي وتحليلي لهذه الفتنة الحديث النبوي التالي .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم يكون فتنة الدهم كلما قيل انقطعت تمادت حتى لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته يقاتل فيها لا يدرى على حق يقاتل أم على باطل فلا يزالون كذلك حتى يصيروا إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا هما اجتمعا فأبصر الدجال اليوم أو غدا. كتاب الفتن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والفتنة الرابعة تصيرون فيها إلى الكفر إذا كانت الأمة مع هذا مرة ومع هذا مرة بلا إمام ولا جماعة ثم المسيح ثم طلوع الشمس من مغربها ودون الساعة اثنان وسبعون دجالا منهم من لا يتبعه إلا رجل واحد.
وعندما نشاهد فتنة الدهيماء سوف يبصر المسلمون المسيح الدجال من اليوم او غد ولكن المسلمون سوف يتساءلون بينهم اين الدجال ؟ ولتفسير الحديث علينا قراءة كتاب غفلة المسلمين عن المسيح الدجال وخروجه في خلافة عمر رضي الله عنه لنعي سيرة المسيح الدجال الصحيحة وان المرحلة الحالية هي مرحلة فتنة النبوة , وهي من المراحل السرية وما نشاهده ليس الا جيوش المسيح الدجال تتدخل لحماية المسلمين من البطش .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( ليأتين على أمتي زمان يتمنون فيه الدجال . قلت : يا رسول الله بأبي وأمي ! مم ذاك ؟ ! قال : مما يلقون من العناء أو الضناء) . الالباني

وللنجاة من الفتنة نذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حذيفة بن اليمان .
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير ، وكنت أساله عن الشر ، مخافة أن يدركني ، فقلت يارسول الله ، إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير [ فنحن فيه ] ، [ وجاء بك ] ، فهل بعد هذا الخير من شر [ كما كان قبله ] ؟ [ قال ياحذيفة تعلم كتاب الله ، واتبع ما فيه ، ( ثلاث مرات ) . قال : قلت : يارسول الله أبعد هذا الشر من خير ؟ ] قال نعم ، [ قلت : فما العصمة منه ؟ قال : السيف ] قلت وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ ( وفي طريق : قلت : وهل بعد السيف بقية ؟ ) قال : نعم ، وفيه ( وفي طريق : تكون إمارة ( وفي لفظ : جماعة ) على أقذاء ، وهدنة على ) دخن ، قال : قلت : وما دخنه ؟ قال : قوم ( وفي طريق أخرى : يكون بعدي أئمة [ يستنون بغير سنتي ، و ] يهدون بغير هديي ، تعرف منهم وتنكر ، [ وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين ، في جثمان إنس ] ( وفي أخرى : الهدنة على دخن ما هي ؟ قال : لا ترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه ) فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : نعم ، [ فتنة عمياء صماء عليها ] دعاة على أبواب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت : يا رسول الله ، صفهم لنا ؟ قال : هم من جلدتنا ، و يتكلمون بألسنتا ، قلت : [ يا رسول الله ] ، فما تأمرني إذا أدركني ذلك ؟ قال : تلزم جماعة المسلمين ، وإمامهم [ تسمع وتطيع الأمير ، وإن ضرب ظهرك ، وأخذ مالك ، فاسمع وأطع ] فقلت : فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : فاعتزل تلك الفرق كلها ، ولو أن تعض على أصل شجرة ، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك . ( وفي طريق ) فإن تمت يا حذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم . ( وفي أخرى ) فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة ، فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ، فإن لم تر خليفة فاهرب [ في الأرض ] حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة . [ قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : ثم يخرج الدجال . قال : قلت : فبم يجيء ؟ قال : بنهر أو قال : ماء ونار فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره ، ومن دخل ناره وجب أجره ، وحط وزره . [ قلت : يا رسول الله : فما بعد الدجال ؟ قال : عيسى بن مريم ] قال : قلت : ثم ماذا ؟ قال : لو نتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة , السلسلة الصحيحة الالباني .

منقول


و الفسطاسين أجدهما كذلك قبل الملحمة الكبرى ، و لا أجد المهدي فيها ، لأن وقتها ردة شديدة و تميز الناس ، و المهدي سيكون جامع للأمة !!!
أخي الم ترى إلى الذين اللحدو في إرض الاسراء والمعراج وبان كفرهم (كاشغري والعمري قسيس مكة ويضاً العلمانيين واليبراليوون) واغلب البلاد العربية التي تعج بهم الا تشك معي انها ارهاصات الفسطاطين

هذا ملاحضاتي هي هذا والله اعلم

 

[الزعيم]

رد: حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الشيخ العريفي والله سقط من عيني رغم درجته العلمية الكبيرة وتفقهه في الدين ولكن ان ينجر خلف مواضيع الامة في غنى عنها بل ان مساوئها اكثر من منافعها
يا سيدي اذا كان القدس تتحرر في 200222 او المهدي سيظهر خلال اولمبياد 2018 فلماذا نبكي على السوريين والفلسطينيين والميانماريين
انتظروا كم سنة والمهدي جايكم ورح يرد لكم حقوقكم



سانسف لكم هذا الكلام من اصله

تاريخ بداية التاريخ الميلادي مختلف عليه بين النصارى في الاصل واذا كان الامر كما يقول العريفي
ما ان يظهر المهدي فكلنا نعرف ما سيات بعدها
يعني قضية الساعة معلومة بديهيا ياجوج وماجوج ثم ثم ثم
وتقوم الساعة

يعني كلنا نعرف متى تقوم الساعة حسب كلام العريفي

صحفي شــاب يصحح للأئمــة خطـأ ألـف عـام


هذا بالضبط ما كنا نقول ونعتقد , فلا يمكن لرجل في الثالثة والخمسين من عمره أن يتزوج طفلة عمرها 9سنوات فكيف بنبي هذه الأمة و سيد المرسلين. ثم أنه لو كان ذلك صحيحا لأصبح الزواج من طفلات صغيرات سنة نبوية يجتهد المسلمون في تطبيقها والأخذ بها



أريد من نشر هذا المقال تقديم مثال لما يمكن أن يصل إليه صحفي شاب لم يدخل الأزهر، ولم يضع يوما علي رأسه عمامة أو يدعي أنه من أهل الذكر.. إلخ، إنه صحفي كبقية الصحفيين، ولكن هذا لم يمنعه من أن يعني بقضية حاكت كما حاكت في نفوس آخرين فقبلوها صاغرين، ولكنه وطن نفسه علي أن يدرسها ولم يثنه أنها مثبتة في البخاري وأن أعلام الأمة تقبلوها لأكثر من ألف عام، تلك هي قضية أن الرسول تزوج عائشة وهي في سن السادسة وبني بها (أي دخل بها) في سن التاسعة بناءً علي ما جاء في البخاري (باب تزويج النبي عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها ٣٨٩٤): حدثني فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «تزوجني النبي صلي الله عليه وآله وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة.. فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين"».



وجد الباحث في نفسه حمية للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلها لم توجد في غيره.



أعد نفسه لمقارعة تلك القضية، ولم يقنع بأن يفندها بمنطق الأرقام ومراجعة التواريخ، ولكنه أيضًا نقد سند الروايات التي روي بها أشهر الأحاديث الذي جاء في البخاري ومسلم، وأثبت في الحالتين ذكاءً، وأصاب نجاحًا. من ناحية التواريخ، عاد الصحفي الشاب إلي كتب السيرة (الكامل ــ تاريخ دمشق ــ سير أعلام النبلاء ــ تاريخ الطبري ــ تاريخ بغداد ــ وفيات الأعيات)، فوجد أن البعثة النبوية استمرت ١٣ عامًا في مكة و ١٠ أعوام بالمدينة، وكانت بدء البعثة بالتاريخ الميلادي عام ٦١٠، وكانت الهجرة للمدينة عام ٦٢٣م أي بعد ١٣ عامًا في مكة، وكانت وفاة النبي عام ٦٣٣م والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم تزوج أم المؤمنين السيدةعائشة قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أي في عام ٦٢٠م،



وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحي، وكانت تبلغ من العمر ٦ سنوات، ودخل بها في نهاية العام الأول للهجرة أي في نهاية عام ٦٢٣م، وكانت تبلغ ٩ سنوات، وذلك ما يعني حسب التقويم الميلادي، أنها ولدت عام ٦١٤م، أي في السنة الرابعة من بدء الوحي حسب رواية البخاري، وهذا وهم وخطأ كبير.... ونقد الرواية تاريخيا بحساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبي بكر ــ ذات النطاقين): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ ١٠ سنوات،



كما تروي ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ ٢٧ عامًا ما يعني أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام ٦١٠م كان ١٤ سنة وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة ١٣ سنة وهي سنوات الدعوة النبوية في مكة، لأن ( ٢٧ ــ ١٣ = ١٤ سنة )، وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ ١٠ سنوات، إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة) كان ٤ سنوات مع بدء البعثة النبوية في مكة، أي أنها ولدت قبل بدء الوحي بـ ٤ سنوات كاملات، وذلك عام ٦٠٦م،



ومؤدي ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها في مكة في العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها ١٤ سنة، لأن (٤ + ١٠ = ١٤ سنة) و بمعني آخر أن (عائشة) ولدت عام (٦٠٦م) وتزوجت النبي سنة (٦٢٠م) وهي في عمر (١٤) سنة، وأنه كما ذكر بني بها ـ دخل بها ـ بعد (٣) سنوات وبضعة أشهر، أي في نهاية السنة الأولي من الهجرة وبداية الثانية عام (٦٢٤م) فيصبح عمرها آنذاك (١٤ + ٣ + ١ = ١٨ سنة كاملة) وهي السن الحقيقية التي تزوج فيها النبي الكريم (عائشة).

وكذلك

باشربحساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها (أسماء ـ ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهي مقتل ابنها (عبدالله بن الزبير) علي يد (الحجاج) الطاغية الشهير، وذلك عام (٧٣ هـ)، وكانت تبلغ من العمر (١٠٠) سنة كاملة فلو قمنا بعملية طرح لعمر (أسماء) من عام وفاتها (٧٣هـ) وهي تبلغ (١٠٠) سنة كاملة فيكون (١٠٠ ــ ٧٣ = ٢٧ سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية، وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور في المصادر التاريخية فإذا طرحنا من عمرها (١٠) سنوات،



وهي السنوات التي تكبر فيها أختها (عائشة) يصبح عمر (عائشة) (٢٧ ــ ١٠ = ١٧ سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة ولو بني بها ـ دخل بها ـ النبي في العام الأول يكون عمرها آنذاك (١٧ + ١ = ١٨ سنة)، وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبي. وما يعضد ذلك أيضًا أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية، وذلك ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح ويكشف ضعف رواية البخاري، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت في العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية.

وكذلك

باشربحساب عمر (عائشة) مقارنة بالسيدة بفاطمة الزهراء عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم: يذكر (ابن حجر) في (الإصابة) أن السيدة فاطمة الزهراء "ع" ولدت عام بناء الكعبة والنبي ابن (٣٥) سنة، وأنها أسن ــ أكبر ــ من عائشة بـ (٥) سنوات، وعلى هذه الرواية التي أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية، ولكن علي فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخاري) يكذب رواية (البخاري) ضمنيا، لأنه إن كانت السيدة(فاطمة الزهراء) ولدت والنبي في عمر (٣٥) سنة فهذا يعني أن (عائشة) ولدت والنبي يبلغ (٤٠) سنة وهو بدء نزول الوحي عليه، ما يعني أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوي عدد سنوات الدعوة الإسلامية في مكة وهي (١٣) سنة وليس (٩) سنوات وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد في رواية البخاري .



نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: ذكر (ابن كثير) في (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم «ومن النساء.. أسماء بنت أبي بكر وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم) يدعو في خفية، ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة»، وبالطبع هذه الرواية تدل علي أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة في عام (٤) من بدء البعثة النبوية بما يوازي عام (٦١٤م)، ومعني ذلك أنها آمنت علي الأقل في عام (٣) أي عام (٦١٣م) فلو أن (عائشة) علي حسب رواية (البخاري) ولدت في عام (٤) من بدء الوحي معني ذلك أنها لم تكن علي ظهر الأرض عند جهر النبي بالدعوة في عام (٤) من بدء الدعوة أو أنها كانت رضيعة، وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة، ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت في عام (٤) قبل بدء الوحي أي عام (٦٠٦م) ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (٦١٤م) يساوي (٨) سنوات، وهو ما يتفق مع الخط الزمني الصحيح للأحداث وينقض رواية البخاري.



أخرج البخاري نفسه (باب ـ جوار أبي بكر في عهد النبي) أن (عائشة) قالت:" لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية"، فلما ابتلي المسلمون خرج أبوبكر مهاجرًا قبل الحبشة)، ولا أدري كيف أخرج البخاري هذا فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكرت، وتقول "إن النبي كان يأتي بيتهم كل يوم" وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات،



والمؤكد أن هجرة الحبشة إجماعًا بين كتب التاريخ كانت في عام (٥) من بدء البعثة النبوية ما يوازي عام (٦١٥م)، فلو صدقنا رواية البخاري أن عائشة ولدت عام (٤) من بدء الدعوة عام (٦١٤م) فهذا يعني أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة، فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوي) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحًا، ولكن بالحساب الزمني الصحيح تكون (عائشة) في هذا الوقت تبلغ (٤ قبل بدء الدعوة + ٥ قبل هجرة الحبشة = ٩ سنوات) وهو العمر الحقيقي لها آنذاك.



ولم يقنع المؤلف بهذا الحساب المقارن، بل إنه أجري أيضًا حساب عُمر (عائشة) مقارنة بفاطمة الزهراء، مما لا يتسع له مجال المقال، ثم ختم الباحث بحثه بنقد السند فلاحظ أن الحديث الذي ذكر فيه سن (عائشة) جاء من خمسة طرق كلها تعود إلي هشام بن عروة، وأن هشام قال فيه ابن حجر في (هدي الساري) و(التهذيب): «قال عبدالرحمن بن يوسف بن خراش وكان مالك لا يرضاه، بلغني أن مالكاً نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم ـ جاء ـ الكوفة ثلاث مرات ـ مرة ـ كان يقول: حدثني أبي، قال سمعت عائشة وقدم ـ جاء ـ الثانية فكان يقول: أخبرني أبي عن عائشة، وقدم الثالثة فكان يقول: أبي عن عائشة».



والمعني ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقاً في المدينة المنورة، ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء وبدأ (يدلس) أي ينسب الحديث لغير راويه، ثم بدأ يقول (عن) أبي، بدلاً من (سمعت أو حدثني)، وفي علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثني) أقوي من قول الراوي (عن فلان)، والحديث في البخاري هكذا يقول فيه هشام عن (أبي وليس (سمعت أو حدثني)، وهو ما يؤيد الشك في سند الحديث، ثم النقطة الأهم وهي أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل،



فإذا طبقنا هذا علي الحديث الذي أخرجه البخاري لوجدنا أنه محقق، فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة، بل كلهم عراقيون مما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق بعد أن ساء حفظه، ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرًا طويلاً ولا يذكر حديثاً مثل هذا ولو مرة واحدة، لهذا فإننا لا نجد أي ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبي في كتاب (الموطأ) للإمام مالك وهو الذي رأي وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة، فكفي بهاتين العلتين للشك في سند الرواية السابقة " انتهي.



أختم المقال بما قدمته به، أن هذا مثال لما يمكن أن يصل إليه باحث لم يتخرج في الأزهر ـ ربما بفضل عدم تخرجه في الأزهر ـ من تفنيد لقضية تقبلتها الأمة بالإجماع (كما يقولون)، وفاتت علي الأئمة الأعلام، ولماذا لم يلحظ رئيس قسم الحديث بالأزهر هذا بدلاً من أن يتحفنا بفتوي إرضاع الكبير؟



وأخيرا من هو هذا الباحث الذي قام بهذا التحقيق؟



ـ إنه الصحفي الأستاذ «إسلام بحيري»، وجاء بحثه في العدد زيرو ص ٢١ من جريدة «اليوم السابع» الذي صدر في القاهرة في ١٥/٧/٢٠٠٨.



قال صلى الله عليه وآله وسلم ... 'أحب الأعمال الى الله عز و جل سرور تدخله على مسلم , أو تكشف عنه كربة , أو تقضي عنه دينا , أو تطرد عنه جوعا , ولأن أمشي مع أخي في حاجه أحب إلي من أن اعتكف في هذا المسجد شهر" صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسل

 

[النسر10]

رد: حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)

الموضوع خاطئ
وليس من كتبه الشيخ العريفي
موضوع كتب في منتدى الشيخ من عضو ليس بالضرورة ان يمثله
والمنتدى فقط باسم الشيخ ولايتواجد فيه الشيخ كثيرا

الزعيم ..ارجو التثبت من انه قول الشيخ قبل الظن السيئ

 

[فالح المطيري]

رد: حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)


ليس من كتبه الشيخ العريفي
موضوع كتب في منتدى الشيخ من عضو ليس بالضرورة ان يمثله
والمنتدى فقط باسم الشيخ ولايتواجد فيه الشيخ كثيرا

الزعيم ..ارجو التثبت من انه قول الشيخ قبل الظن السيئ

 

[اخو هدلا]

رد: حساب ما بقي من عمر أمة محمد (العريفي)

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الشيخ العريفي والله سقط من عيني رغم درجته العلمية الكبيرة وتفقهه في الدين ولكن ان ينجر خلف مواضيع الامة في غنى عنها بل ان مساوئها اكثر من منافعها
يا سيدي اذا كان القدس تتحرر في 200222 او المهدي سيظهر خلال اولمبياد 2018 فلماذا نبكي على السوريين والفلسطينيين والميانماريين
انتظروا كم سنة والمهدي جايكم ورح يرد لكم حقوقكم



سانسف لكم هذا الكلام من اصله

تاريخ بداية التاريخ الميلادي مختلف عليه بين النصارى في الاصل واذا كان الامر كما يقول العريفي
ما ان يظهر المهدي فكلنا نعرف ما سيات بعدها
يعني قضية الساعة معلومة بديهيا ياجوج وماجوج ثم ثم ثم
وتقوم الساعة

يعني كلنا نعرف متى تقوم الساعة حسب كلام العريفي

اولا لم يكن الشيخ من كتب الموضوع

ثانيا تأكد انك الخسران لو سقط من عينك