السعوديون هم مواطنو المملكة العربية السعودية، ويتألفون بشكل رئيس من **العرب**، الذين يُعدّون من السكان الأصليين لشبه الجزيرة العربية. وتُعد الهوية السعودية امتدادًا تاريخيًا وثقافيًا لحضارات وقبائل عربية عريقة استوطنت الجزيرة منذ آلاف السنين، وأسهمت في تشكيل النسيج الاجتماعي والثقافي للدولة الحديثة.
الجذور والامتداد الجغرافي
يعيش السعوديون ضمن سبع مناطق رئيسية تاريخيًا، وهي:
1. **نجد**
سعوديون نجديون
* **الموقع:** تقع وسط الجزيرة العربية.
* **الأهمية:** تُعد القلب السياسي والتاريخي للدولة السعودية، ومهد الدعوة الإصلاحية ومحور تأسيس الدولة السعودية الأولى والثانية والثالثة.
* **الطابع السكاني:** يغلب عليها الطابع القبلي النجدي.
2. **الحجاز**
سعوديون حجازيون
* **الموقع:** غرب السعودية، وتضم مكة المكرمة والمدينة المنورة.
* **الأهمية:** مركز الإسلام، وبوابة الحرمين الشريفين ومنبع الحضارة الاسلامية والرسالات السماوية وحضارات العرب القديمة مثل حضارة الانباط وغيرها
* **الطابع السكاني:** سكانها متنوعون ثقافيًا نتيجة انفتاحهم التاريخي على العالم الإسلامي.
3. **عسير**
سعوديون جنوبيين أو سعوديون سراويون
* **الموقع:** جنوب غرب السعودية.
* **الأهمية:** منطقة جبلية ذات طبيعة وعرة، تمتاز بتاريخ حافل بالاستقلالية والعزلة.
* **الطابع السكاني:** قبلي محض، مع لهجات ولهوية ثقافية مستقلة يتصفون بطول الأجساد ولون بشرة فاتح الى شديد البياض وسمات عربية اصيلة
تم الحفاظ عليها من أسلافهم العرب القدماء
4. **تهامة**
سعوديون تهاميون
* **الموقع:** الشريط الساحلي الممتد من جنوب مكة إلى حدود اليمن.
* **الأهمية:** منطقة تاريخية كانت ممرًا للتجارة وموقعًا للحضارات الساحلية.
* **الطابع السكاني:** يميل إلى الطابع البحري والزراعي، وله لهجات خاصة.
5. **الأحساء**
* **الموقع:** شرق المملكة، وتمتد لتشمل القطيف والدمام والخبر.
* **الأهمية:** من أقدم مراكز الاستقرار في الجزيرة العربية، مركز زراعي وصناعي وبها صنعت الملابس والمسبوكات والسلاح السيوف والرماح والحرب والبنادق السعوديون الاحسايون لديهم تاريخ عريق في التجارة والزراعة، وخاصة زراعة النخيل وصناعة البشوت والثياب.
* **الطابع السكاني:** مزيج من القبائل والحواضر، مع تداخل مع المجتمعات عرب الخليج العربي.
6. **سعوديون سواحليون غربيون**
* **الموقع:** على السواحل الغربية للبحر الأحمر (مثل جدة، الليث، القنفذة، جازان).
* **الأهمية:** تأثروا تاريخيًا بالهجرات العربية بين عرب أفريقيا واليمن وعسير وحضرموت، وشهدوا تداخلًا ثقافيًا واسعًا.
* **الطابع السكاني:** يميل للانفتاح والتنوع العرقي والثقافي، وله نكهة مميزة في اللباس والطعام واللهجة.
7. **سعوديون سواحليون شرقيون**
* **الموقع:** على الساحل الشرقي للسعودية، الممتد من رأس تنورة إلى الخفجي والنعيرية.
* **الأهمية:** كان هذا الساحل جزءًا من إقليم البحرين التاريخي، وكان مركزًا للتجارة والغوص وصيد اللؤلؤ.
* **الطابع السكاني:** خليط من قبائل عربية، وسكان حضريين،
وقد تشكلت هذه المناطق أساسًا للدولة السعودية الثالثة، التي تأسست عام 1932م على يد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، تحت اسم **المملكة العربية السعودية**.
الهوية القبلية
تُعد البنية القبلية عنصرًا جوهريًا في تكوين المجتمع السعودي، إذ ينتمي أغلب المواطنين إلى قبائل عربية عريقة، كانت ولا تزال تُعرف بتأثيرها التاريخي والاجتماعي
راجع كتاب
كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية - المكتبة الشاملة
shamela.ws
ولم تكن هذه القبائل محصورة ضمن حدود المملكة الجغرافية الحالية، بل كانت منتشرة في أرجاء واسعة من الجزيرة العربية، بما يشمل أجزاء من اليمن وحضرموت والمهرة وظفار عمان الشارقة ورأس الخيمة و قطر و سواحل شرق الخليج العربي والاحواز الكويت العراق وبادية سوريا والأردن وسيناء ومصر والسودان مما يجعل الوجود السعودي خارج حدود الدولة امتدادًا طبيعيًا للكيان القبلي ما قبل الدولة السعودية الحديثة.
التنوع الثقافي واللغوي
يتميز السعوديون بتنوع لهجاتهم وثقافاتهم تبعًا للمنطقة الجغرافية أو الانتماء القبلي. وتُقسّم اللهجات السعودية إلى عدة مجموعات رئيسية، مثل:
ويعكس هذا التنوع اللغوي عمق الجذور التاريخية، ويُعد أحد تجليات الهوية السعودية المتعددة ضمن وحدة وطنية جامعة.
الموروث الحضاري
يحمل السعوديون إرثًا حضاريًا غنيًا، يمتد من **حضارات ما قبل الإسلام** مثل حضارة ثمود ومدين وديدان، إلى الحواضر الإسلامية الكبرى في مكة والمدينة، ويمتد إلى الحِرَف، والأزياء، والفلكلور، والشعر النبطي، والعادات القبلية التي تشكل جزءًا من الهوية الوطنية.
الهوية الوطنية المعاصرة
رغم تشكّل الدولة السعودية الحديثة في مطلع القرن العشرين، فإن الهوية الوطنية السعودية استطاعت أن تدمج هذا التنوع التاريخي والقبلي في إطار دولة موحدة قائمة على الإسلام والعروبة، وتطورت لتواكب العصر الحديث ضمن مشروع وطني يشمل التنمية، والرؤية الاقتصادية، والنهضة الثقافية.
لهجات السعوديين متعددة ومميزة، وتختلف باختلاف المناطق الجغرافية والعوامل القبلية والتاريخية. ويمكن تقسيم اللهجات السعودية إلى عدة مجموعات رئيسية، كل واحدة منها تحتوي على تنويعات محلية فرعية. إليك نظرة عامة على أبرز اللهجات في المملكة
لهجات السعوديين
تُعد اللهجات السعودية جزءًا من التنوع اللغوي في الجزيرة العربية، وتعكس هذه اللهجات امتدادًا لتاريخ طويل من التمازج القبلي والثقافي والحضاري داخل حدود المملكة العربية السعودية. وعلى الرغم من أن اللغة الرسمية في البلاد هي اللغة العربية الفصحى، إلا أن اللهجات المحكية تختلف باختلاف المناطق والقبائل، وتتفرع إلى مجموعات لغوية محلية، تتمايز في النطق والصرف والمفردات.
تصنيف عام للهجات السعودية
يمكن تصنيف اللهجات السعودية ضمن ثلاث مجموعات رئيسية، بناءً على التوزيع الجغرافي والتاريخ القبلي والاجتماعي:
1. اللهجة النجدية
الانتشار: منطقة الرياض، القصيم، حائل، وأجزاء من شمال المملكة.
الخصائص:
استخدام حرف القاف بدلاً من الجيم في بعض الكلمات (مثل: قلت بدل جِلت).
مدّ الصوت في آخر الكلمات: (سمعتووو؟).
حذف بعض الحروف في السياق العامي: (وش بدل ما هو الشيء).
نبرة قوية وإيقاع ثابت في الكلام.
تعتبر اللهجة النجدية من أبرز اللهجات المستخدمة في الإعلام السعودي الرسمي، وذلك لسهولة نطقها ووضوح ألفاظها
2. اللهجة الحجازية
الانتشار: في مدن الحجاز، وخاصة مكة المكرمة، المدينة المنورة، جدة، والطائف.
الخصائص:
مزيج لغوي تأثر بالعلاقات التجارية والدينية القديمة.
التراكيب اللغوية أقرب إلى اللغة العربية الفصحى، مع رقة في الأداء.
استخدام العبارات التهذيبية بشكل بارز (فضلاً، لو سمحت، ممكن...).
3. اللهجة الجنوبية
الانتشار: عسير، جازان، نجران، الباحة، وأجزاء من تهامة.
الخصائص:
شدة في النطق ووضوح في مخارج الحروف.
اختلاف في تصريف بعض الأفعال وتغيير في التراكيب النحوية.
استخدام ألفاظ تراثية تعود إلى اللغة العربية القديمة.
انتشار ألفاظ قد لا تُفهم بسهولة خارج الإقليم الجنوبي.
4. اللهجة الشرقية
الانتشار: المنطقة الشرقية، خصوصًا الأحساء والدمام والقطيف.
عوامل اختلاف اللهجات
يعود تنوع اللهجات في السعودية إلى عدة عوامل، من أهمها:
الامتداد الجغرافي الكبير للمملكة، وما ينتج عنه من تنوع بيئي وسكاني.
الانتماءات القبلية التي حافظت على لهجاتها الخاصة قرونًا طويلة.
العزلة الجغرافية لبعض المناطق الجبلية أو الصحراوية، ما ساعد في الاحتفاظ بخصائص لغوية قديمة.
اللهجات السعودية واللهجة المشتركة
رغم هذا التنوع، إلا أن هناك لهجة سعودية "مُبسّطة" بدأت بالظهور نتيجة التمازج بين السكان، خصوصًا في المدن الكبرى (الرياض، جدة، الدمام). وتميل هذه اللهجة إلى استعمال كلمات من اللهجة النجدية، لكنها تخفف بعض مخارج الحروف لجعلها أقرب للفهم العام، وتُستخدم في وسائل الإعلام والإعلانات والمسلسلات التلفزيونية.
اللهجات السعودية في الإعلام
ساهم الإعلام السعودي - وخاصة التلفزيون والإذاعة - في نشر اللهجة النجدية بوصفها "لهجة معيارية" غير رسمية، تُستخدم في النشرات الحوارية والمسلسلات، لكن لا تزال بقية اللهجات حاضرة بقوة في الشعر الشعبي، والفنون التراثية، والمناسبات الاجتماعية، ما يحفظ هذا التنوع داخل المجتمع.
اللهجات السعودية والهوية الثقافية
تُعد اللهجات المحلية في السعودية عنصرًا من عناصر الهوية الثقافية، إذ ترتبط بالموروث الشفهي والعادات والتقاليد، وتُستخدم في الأمثال والحكايات الشعبية. كما تُعد مصدر فخر واعتزاز لدى الكثير من أبناء المناطق، وتُستخدم كوسيلة لتعزيز الانتماء الإقليمي دون تعارض مع الهوية الوطنية الشاملة.
اللهجة النجدية هي اللهجة العربية السائدة في إقليم نجد بالمملكة العربية السعودية.
تنتشر أسرة اللهجات النجدية تاريخياً في حضر وبدو إقليم نجد، وفي القبائل البدوية حول نجد وامتداداتها خارج إقليم نجد، ومن ذلك لهجات قبائل العجمان وآل مرة في شرق الجزيرة العربية، وامتداد قبيلتي شمر وعنزة في بادية الشام والجزيرة الفراتية، ولهجة قبيلة قحطان في جنوب السعودية، وقبيلة يام في منطقة نجران وشمال اليمن. وتأثرت اللهجة النجدية بشكل كبير بلهجة قبيلة هذيل وذكر ذلك ابن برهام الدمشقي
تُقسّم اللهجات النجدية إلى أربع أقسام:
اللهجات النجدية الشمالية: لهجة منطقة حائل وقبيلة شمر وامتدادها في الجزيرة الفراتية.
اللهجات النجدية الوسطى: لهجة وسط نجد وقبائلها، ومنها مدينة الرياض، وامتداد قبيلة عنزة في شمال شبه الجزيرة العربية وبادية الشام.
اللهجات النجدية الخليطة الشمالية - الوسطى: لهجة منطقة القصيم، وقبيلة الظفير في شمال شرق السعودية والكويت.
اللهجات النجدية الجنوبية: لهجات قبيلة قحطان في جنوب السعودية،وأهل بيشة وقبائلها أكلب وشهران ومعاوية ورنية والخرمة وأهلها سبيع وحاضرة الاشراف ووادي الدواسر وقبائلها الدواسر وحواضر تميم وعائذ وقبيلة يام في منطقة نجران (اللهجة النجرانية) وجوف همدان ومن فروعها آل مرة والعجمان في شرق شبه الجزيرة العربية.
ولأن نجد بقيت دائما طوال التاريخ تحت حكم عربي خالص فقد بقيت دائماً مرتبطة بالتراث العربي الصافي وبقيت لهجتها تحمل كثيرا من خصائص اللغة العربية الفصحى في أبنيتها، وقواعدها، وأصواتها وكلماتها.
النطقيات
الصوامت
تعتبر اللهجات النجدية من اللهجات البدوية، التي تتميز بعدة خصائص صوتية تميزها:
نطق الصوامت بين الأسنانية (ث، ذ، ظ).
إسقاط حرف الضاد وإبداله بحرف الظاء، مثل «ضعيف» ← «ظعيف».
النطق المزجي للكاف وللقاف حول المصوتات الأمامية، وهذه خاصية تميز اللهجات البدوية المشرقية، فتنطق الكاف والقاف بالصوامت المزجية «تس» (كلب ← تسلب) و«دز» (اقلب ← ادزلب)، وذلك على خلاف اللهجات الخليجية والعراقية حيث تنطق بالصوامت المزجية «تش» و«ج».
وكذلك تلاحظ خصائص صوتية أخرى:
تفخيم اللام في بعض الكلمات، فتنطق [[[|ɫ]]]، مثل كلمة «قلم» أو «قلب».
الكسكسة في بعض اللهجات، وهي ضمير كاف المخاطبة «تس» للمؤنث، مثل «كتابتس».
إسقاط الهمزة في أغلب الكلمات، وذلك مثل أغلب اللهجات العربية العامية، مثل «مئة» ← «مية».
الحفاظ على نطق الهاء الأخيرة والتاء المربوطة الساكنة، مثل «مدرسة» ← «مدرسَهْ».
المقاطع اللفظية
تسمح اللهجة النجدية بالتقاء الساكنين في بداية الكلمة على خلاف العربية الفصحى، ولا تسمح بالتقاء الساكنين لبعض الحروف في نهاية المقطع، ومن الأمثلة على ذلك ظاهرة قهوة.
من الأمثلة على التقاء الساكنين في بداية الكلمة:
قَهْوَة ← قْهَوَة
نَخْلَة ← نْخَلَة
كَتَبْت ← كْتَبْت
بعض الأسماء مثل: بْجَاد، سْعُود، عْتَيبة، مْطَير، عْنِزَة
ويمكن اجتماع ثلاثة صوامت في وسط بعض الكلمات في مواضع معينة:
يَكْتُبُون ← يَكْتْبُون
تَكْتُبِين ← تَكْتْبِين
نرى عدة ظواهر خاصة باللهجات النجدية تحكم توزيع المصوتات:
زيادة الوسط، وهي زيادة حركة بين ساكنين، وتلاحظ في موضعين:
الجذر المنتهي بساكنين ثانيهما راء أو لام أو واو أو ياء أو نون (الصوامت المتواصلة)، مثل «فِرِن» و«مَصُر» و«بَدُو» و«حَمِل»، ولا يقع عند إضافة لواحق بادئة بمصوت، فيقال «فرْنِي» و«صَبْرِي».
عند التقاء مقاطع CvvC أو CvCC بلاحقة بادئة بحرف صامت، مثل «بيتَهم» و«قَلْبَها» و«عِلْمَنَا».
ويوجد تداخل بين القاعدتين حين يتصل الجذر في القاعدة الأولى بلاحقة بادئة بحرف صامت، مثل «ابنها»، فتقدم بعض اللهجات - وخاصة الوسطى - القاعدة الأولى بتحريك الحرف الثاني «ابِنْهَا»، وتقدم بعض اللهجات - وخاصة الشمالية - القاعدة الثانية بتحريك الحرف الثالث «ابْنِهَا».
ظاهرة قهوة: عند وقوع سكون على أحد من الحروف الحلقية (الهاء، والحاء، والخاء، والعين، والغين) بعد فتحة، يبدل السكون بفتحة، مثل «قَهْوَة» ← «قْهَوَة» و«يعْرُف» ← «يْعَرُف».
إضافة الكسرة والضمة في المقاطع المفتوحة غير الأخيرة، فيقال «كِتَب» (كِـ-تَب) و«قْلُبَت» (قْلُـ-بَت)، ويسثنى من ذلك:
وجود أحد الصوامت الحلقية (الهاء، والحاء، والخاء، والعين، والغين) في المقطع أو بعده، فيقال «حَلَف» وليس «حِلَف».
وجود أحد الصوامت المتواصلة (الراء واللام والواو والياء والنون) بعد المقطع، فيقال «بَنَى» وليس «بِنَى».
الحركات ذات غرض نحوي، مثل حركة الهمزة في وزن «أَفعل» و«اِفعل».
ملاحظة: تقع هذه الظاهرة في اللهجات العراقية بدون الاستثنائين (١) و(٢)، فيقال «حِلَف» و«بِنَى»، وفي اللهجات السعودية بدون الاستثناء (٢)، فيقال «حَلَف» مثل النجدية و«بِنَى» مثل العراقية.
اسقاط الضمة والكسرة عند تتابع مقطعين مفتوحين.
قد تؤثر هذه القواعد على مقاطع الكلمات، فمثلاً قد تَدمج القاعدة الرابعة مقاطع لفظية:
ًأ- إسناد الفعل إلى نون النسوة، مثل قولهم: (راحن، قامن)، (يروحن، يقومن)، (روحن، قومن)، ما عدا أهل العارض (الرياض وما جاورها من قرى وادي حنيفة) حيث يعاملون الجمع المؤنث إما كالجمع المذكر (في حالة العاقل) أو كالمفرد المؤنث (لغير العاقل).
ب- إثبات النون في الأفعال الخمسة، وهي: (كل فعل مضارع اتصلت به: ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة) مثل: (يقومان، تقومان)، (يقومون، تقومون)، (تقومين). والمستعمل في (اللهجة النجدية) صيغتان، هما:
الصيغة المسندة إلى ياء المخاطبة.
والصيغة المسندة إلى واو الجماعة.
كقولهم: أنت تصومين، وأنتم تصومون، وهم يصومون.
أما الصيغة المسندة إلى (ألف الاثنين) فلا تكاد تستعمل، حيث يلحق المثنى عادة بالجمع.
وهذه النون تحذف مع (فعل الأمر) حسب القاعدة المعروفة، مع بقاء (ياء المخاطبة)، و (واو الجماعة). فيقولون: صومي، وصوموا.
ج- فتح أول المضارع الثلاثي (مثل: يكتب، يشرب، يضرب، يسمع) في القصيم، أو كسره في باقي نجد.. وبعض اللهجات العربية تضم أول الفعل (يكتب، يضرب) كما في الشام ومصر وشمال إفريقيا، أو تكسره (يشرب، يسمع) كما في لبنان والخليج.
د- إذا كان الفعل معتل الآخر، مثل: (يبكي، يرمي، يمشي)، فان حرف العلة يحذف في صيغة الأمر (تمشيا مع قاعدة الأفعال المعتلة) فيقولون: ابك، ارم، امش (للمخاطب المفرد).
وعند إسناد هذه الأفعال إلى واو الجماعة، وياء المخاطبة، وونون النسوة، يحذف حرف العلة أيضا منعا من التقاء الساكنين، فيقولون لجماعة الذكور: امشو، ارمو. وللمفردة: امشي، ارمي. ولجماعة النساء: امشن، ارمن.
هـ- لفعل الأمر من الفعل الأجوف المجرد صوت لين قصير، مثل: (صام، نام، قام)؛ فيقولون في اللهجة النجدية: (صم، قم، نم) وغيرهم يقول: صوم، قوم، نام. والقاعدة تنص على وجوب حذف حرف العلة منعًا من التقاء الساكنين (حرف العلة، وآخر فعل الأمر). ويعاد حرف العلة عند إسناد الفعل إلى (واو الجماعة) و (ياء المخاطبة) للفصل بينه وبين آخر الفعل، فيقولون: قوموا، قومي. أما بقاؤها مع (نون النسوة) فهو مخالف للقاعدة، حيث يقولون: (قومن، صومن). وفي الفصحى (قمن) و (صمن). وذلك لأن الفعل يبنى على السكون عند اتصاله بنون النسوة، فيحذف حرف العلة منعا من التقاء الساكنين.
و- يطابق الفعل المهموز (أخذ، أكل) في صيغة الأمر، الوزن المماثل له في اللغة الفصحى، فيقولون: (خذ، كل) للمفرد المخاطب.
ز- احتفاظ اللهجة النجدية بصيغة الفعل (المبني للمجهول) على الرغم من ندرة هذه الصيغة في كثير من اللهجات العربية، فيقولون: (المال سِرق -بكسر السين وتسكين الراء- أو سْرِق -بتسكين السين وكسر الراء-، ويِسرَق بكسر الياء وفتح الراء) و (الكتاب وخذ بكسر الواو أو ضمها، ويوخذ بضم الياء).
ح- أهل القصيم وحائل يحذفون ياء المتكلم من الأفعال فيقولون (عطن) بدلاً من (عطني) و (يوجعن) بدلاً من (يوجعني) و (عرفن) بدلاً من (عرفني)، وهي تشبه الصيغة الموجودة في الآيتين 15 و 16 من سورة الفجر.
ي- يفرق أهل العارض والبطين والوشم (أي الرياض ووسط نجد) عادة بين تاء المخاطب وتاء المتكلم، حيث تنطق تاء المخاطب المذكر بفتحة ممدودة أقرب إلى الألف كما في الفصحى مثل قولهم (رحتا وجيتا وجبتاها وخذتالك)، بينما تنطق تاء المتكلم بالسكون (أي: رحت وجيت ونحو ذلك). أما باقي أهل نجد فينطقون التاء بالسكون في كل الأحوال.
الجمع
ينطق جمع المؤنث السالم في حائل بألف وياء وهاء بدلًا من ألف وتاء في الفصيح مثل كلمة (مدرسايه-مدرسات)(بنايه-بنات)(حيوانايه-حيوانات)
الاسم
1 - التصغير : احتفظت اللهجة النجدية بكثير من صيغ التصغير، وذلك كقولهم: رجيل (رجل)، وليد (ولد)، بنية (بنت).
2 - الصفة تتبع الموصوف في التذكير والتأنيث، حيث يقولون: قهوة عربية. ولا يقولون: (قهوة عربي، قهوة تركي، أغنية عدني).
3 - ضمير المفرد الغائب، والمفردة الغائبة عندهم: (هو، وهي) بتسكين آخرهما. وجمع الغائبين (هم) وجمع الغائبات (هن). وهذه الضمائر في بعض اللهجات (هو، وهي، وهم) بتشديد أواخرها. ولا يستعمل ضمير جمع الغائبات.
أما ضمائر النصب أكانت متصلة أم منفصلة فتستعمل كاستعمالها في الفصحى، حيث يقولون: (الكتاب أعطنيه) أو (أعطني إياه).
4 - يستعملون العدد من (3 - 10) كاستعماله في الفصحى، حيث تستعمل الصيغ المؤنثة للأسماء المذكرة، وكذلك الصيغ المذكرة للأسماء المؤنثة، فيقولون: سبعة رجال، وتسع بنات، وثلاثة أريل.
أما العدد (واحد) فيستعمل صفة، ويطابق المعدود من حيث التذكير والتأنيث، فيقولون: ولد واحد، وبنت واحدة. ولا يقدمون العدد (واحد) على الموصوف، تمشيا مع القاعدة. ولا يقولون : (واحد ولد، وحدة بنت). وكذلك العدد (اثنان) يطابق المعدود، ويستعمل صفة، فيقولون : (الساعة ثنتين)، ولا يقولون: (الساعة اتنين).
5 - اللهجة النجدية الأصلية (و خصوصاً في وسط نجد) تستهجن وزن «فُعَل» (بضم الفاء وفتح العين من مثل «عمر») وتستبدله بوزن «فْعَل» (بتسكين الفاء)، وإن كانت هذه السمة قد بدأت بالاندثار مع الأجيال الجديدة.
الحروف
(حرف الراء) ينطق مفخما كما ينطقه قارئو القرآن الكريم، ولكن حرف (اللام) ينطق أيضاً مفخماً في بعض المواضع إذا جاء بالقرب من حرف القاف (مثل «قلب»، «قلم»، «عقل»، «مقلوب») وهذا نطق عربي قديم يوافق مثلا إحدى قراءت القرآن المعروفة وهي قراءة ورش عن نافع المدني إذ تنطق اللام مفخمة أحيانًا ويوافق نطق اللام مفخمة نطق المسيحيين العرب لكلمتي صلاة وصليب. وهو نطق كما ذكرنا قديم وفصيح وهو من لهجات العرب الفصيحة القديمة.
احتفظت اللهجة النجدية (على خلاف كثير من اللهجات العربية) بالتنوين؛ فيلحقون (تنوين الكسر) أواخر الأسماء النكرة، فيقولون: (زارهم رجلٍ طويل)، (عندهم بنيةٍ صغيرة).
همزة الوصل: يستعملون فعل الأمر من الفعل الثلاثي على هذا النحو: (اكتب، ادرس، اسمع، افهم) بهمزة وصل حسب القاعدة، ولا يقولون هذه الأفعال بهمزة قطع،: (أكتب، أدرس، أسمع، أفهم). كما يثبتون (همزة الوصل) في كلمة (ابن) حتى لو وقعت بين علمين. كما يلفظون كلمة (اثنين) بهمزة وصل حسب القاعدة أيضًا. وبعض العرب يلفظونها بهمزة قطع، فيقولون: (إثنين).
حرف الكاف: غالباً ماينطق في اللهجة النجدية على هذا النحو (تس) مثلاً: تسذا = كذا، يتسذب = يكذب، وإذا أبدلت كاف المخاطبة في نهاية الكلام بالنحو السابق فهي تكون موجهة للنساء. مثلاً: وين ألقاتس؟ = أين ألقاكِ؟ وهذا نطق فصيح قديم لقبيله بكر بن وائل يقابله في بعض الدول العربية نطق بعضهم الكاف تش على طريقه فصيحة أيضًا وقديمة هي لهجة بعض القبائل القحطانية.
حرف القاف له نطق خاص منذ الجاهيلة في نجد وما زال، وهو على حالتين. الأولى: وهو مثل أن تقول في الإنكليزية Go. وهو في كلمات مثل: قمر، اقعد، والأخرى: ينطق على هذا النحو (دز)، قليب=دزليب، اقلب=ادزلب
حرف الضاد قد تم إسقاطه تماماً من اللهجة النجدية وإبدال حرف (الظاء) مكانه، فيقال (ظد) بدلاً من (ضد) و (يظرب) بدلاً من (يضرب)، وهذه أيضاً خاصية يشترك فيها أهل نجد مع باقي القبائل العربية في الجزيرة العربية. لكنهم يستعملون أغلب الكلمات من اللغة العربية ولكن مع قليل من التحريف كــ (صك الباب) وصك أي ضرب بقوة مع صوت شديد.
أسماء الإشارة
هذا ذا كلاهما للمفرد القريب
هذي ذي للمفرد القريب المؤنث
هذاك ذاك للمفرد البعيد
هذيك ذيك للمفرد البعيد المؤنث وكل مناطق نجد بلا استثناء تستخدمها بهذه الصورة كما في الفصحى تماما كذلك التصغير هذيّا =تصغير ل هذا هذيتي = تصغير ل هذه هذولا = أي هؤلاء اللي = الذي أو الذين
