تكفير الأشعرية

[QRPS]

وهل شرحها النبي او احد من الصحابة وقال انها عينين اتنتين كما قال ابن عتيمين
ام قراها وامن بها دون الخوص فيها

اخي الله بنفسه الي قال ان له عينين و انت جاي تقول بأن ليس له عين. وطبعا العين تكون عين تليق بعظمته وهذا منهج السلف الصالح. فالسلف قالو عندما يصف الله بالقران صفاته لا احد يقدر ان ينكرها لأنها كلام الله لا غبار عليها لكنها صفات تليق به فأن قال الله ان له يد فاله يد ولا احد يقدر ينكرها لأنها كلام الله لكن طبعا ماراح تكون مثل اي يد فهي يد لا يمكن ان يتخيلها العقل البشري مثل ان الجنة لا يمكن ان يتخيلها العقل البشري. فهي ايضا صفة تليق بعظمة الله غير قابله لتخيل

 

[QRPS]

بغض النظر عن هذا الأمر لكن اتمنى ان لا تشتت هذا المنتدى لانه عسكري

اخوي الدين دين مافيه تشتت لا تخاف الدين يُطرح بكل مكان لتذكير وهذا اصلا القسم الأسلامي

 

[فكر جديد]

لو كان لله عين كما تتصور كان النبي سيقولها مباشرة
وسقول ربكم له عينين اتنتين و له يد وله ساق وكدا وكدا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
اتقو الله

 

[ابو مهند الزهراني]

@ابو مهند الزهراني

وش رايك بالي مكتوب؟​

 

[QRPS]

لو كان لله عين كما تتصور كان النبي سيقولها مباشرة
وسقول ربكم له عينين اتنتين و له يد وله ساق وكدا وكدا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون
اتقو الله

طيب هذا كلام الله اعظم من كلام النبي!!!!! الله بكتابه يقول بأن له يد و انت جاي تنكرها

قول الله تعالى ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) الله بنفسه قال ان له يد!!!!! ومن قالك ان حنا الي نصف هذي الصفات بل الله العزيز الحكيم هو من ذكرها . حنا ماوصفنا اي شي هذا من القران نفسه

 

[فكر جديد]

طيب هذا كلام الله اعظم من كلام النبي!!!!! الله بكتابه يقول بأن له يد و انت جاي تنكرها

قول الله تعالى ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) الله بنفسه قال ان له يد!!!!! ومن قالك ان حنا الي نصف هذي الصفات بل الله العزيز الحكيم هو من ذكرها . حنا ماوصفنا اي شي هذا من القران نفسه

واش رايك
تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا،
وإذا أتاني يمشي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً
هل الله يهرول
اتقي الله
القران والسنة له علوم تفسره ولا نفسره بالسطحية

 

[الصباح]

المواضيع الدينية تطرح وتناقش في مجالس العلم من قبل أشخاص مؤهلين ولا تطرح لعامة الناس

يرجى إغلاق هذا الموضوع ​

 

[QRPS]

طيب هذا كلام الله اعظم من كلام النبي!!!!! الله بكتابه يقول بأن له يد و انت جاي تنكرها

قول الله تعالى ( يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) الله بنفسه قال ان له يد!!!!! ومن قالك ان حنا الي نصف هذي الصفات بل الله العزيز الحكيم هو من ذكرها . حنا ماوصفنا اي شي هذا من القران نفسه

وهنا يأتي الفرق بين منهج الأشعرية ومنهج اهل السنة و الجماعة من السلف الصالح. فالسلف يأخذون كلامهم من القران اولا ثم الأحاديث ثانيا ثم الخلفاء الراشدين و العشرة المبشرين بالجنة ثالثا . بينما الأشعرية لا يكترثون لم يقوله الله في القران بل يكترون لعقولهم اذا ماستوعبت عقولهم اي شي ينكرونه حتى لو انه بالقران و السنة. ولذالك هم خرجو من قسم اهل السنة و الجماعة لأنهم لو أنهم من اهل السنة و الجماعة كان اخذو كلام الله من القران بدون ماياخذون من عقولهم . لو انهم من اهل السنة و الجماعة كان اخذو صفات الله المذكورة بالقران و الأحاديث. لأن هذا معنى اهل السنة و الجماعة

 

[فكر جديد]

وهنا يأتي الفرق بين منهج الأشعرية ومنهج اهل السنة و الجماعة من السلف الصالح. فالسلف يأخذون كلامهم من القران اولا ثم الأحاديث ثانيا ثم الخلفاء الراشدين و العشرة المبشرين بالجنة ثالثا . بينما الأشعرية لا يكترثون لم يقوله الله في القران بل يكترون لعقولهم اذا ماستوعبت عقولهم اي شي ينكرونه حتى لو انه بالقران و السنة. ولذالك هم خرجو من قسم اهل السنة و الجماعة لأنهم لو أنهم من اهل السنة و الجماعة كان اخذو كلام الله من القران بدون ماياخذون من عقولهم . لو انهم من اهل السنة و الجماعة كان اخذو صفات الله المذكورة بالقران و الأحاديث. لأن هذا معنى اهل السنة و الجماعة

والله لم تاتو بكلام النبي ولا كلام الصحابة
بل تسطيح و انكار لعلوم التفسير والتاويل
لكن من الافضل غلق هده المواضيع

 

[QRPS]

واش رايك
تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا،
وإذا أتاني يمشي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً
هل الله يهرول
اتقي الله
القران والسنة له علوم تفسره ولا نفسره بالسطحية

صحيح عن النبي ﷺ: قال الله : أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه؛ ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ. ذكرته في ملإ خير منه، وإن تقرب إلي شبرًا؛ تقربت منه ذراعًا، وإن تقرب مني ذراعًا؛ تقربت منه باعًا، وإن أتاني يمشي؛ أتيته هرولة


اخوي فيه فرق بين التشبيه وبين الصفة فحين الله يطلق التشبيه فيعتبر هذا تشبيه لكن يقوله كالصفة فهي صفة

فزي مانت ملاحظ مكتوب " وإن تقرب إلي شبرًا؛ تقربت منه ذراعًا، وإن تقرب مني ذراعًا؛ تقربت منه باعًا، وإن أتاني يمشي؛ أتيته هرولة". فهنا مقصد التشبيه لمن يقترب لله من خلال الخير وليس بالمعنى الحرفي انه مشى الى الله فالله يشبه من يطيعه بأنه يقترب منه فهذا تشبيه وليست صفة ولدليل كلمة تقرب لأن كلمة التقرب ليست الأقتراب بمعنى اني مشيت اليك بل معناته اني طعتك او اقتربت لك بالعمل الذي يرضيك وليس اني مشيت لك فهذا الحديث اخي تشبيه وليست صفة.

 

[QRPS]

والله لم تاتو بكلام النبي ولا كلام الصحابة
بل تسطيح و انكار لعلوم التفسير والتاويل
لكن من الافضل غلق هده المواضيع

من قالك بأنه لا يوجد احاديث. لكن انا جبت لك كلام الله لأنه اعظم من الأحاديث لكن مادامك صامل على الأحاديث ولا يهمك


وحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضِيَ اللهُ عنه قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((تَكُونُ الْأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً يَتَكَفَّؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ كَمَا يَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِي السَّفَرِ نُزُلًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ))

وحَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم)) :مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً))

وحَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((احتجَّ آدمُ وموسى، فقال موسى: يا آدمُ، أنتَ أبونا، خيَّبْتَنا وأخرجْتَنا منَ الجنَّةِ، فقالَ لَهُ آدمُ: أنتَ موسَى، اصطفاكَ اللهُ بِكَلامِهِ، وخطَّ لَكَ بيدِه)

وحَدِيثِ أَبِي مُوسَى رضِيَ اللهُ عنه: قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((إِن اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِالليْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ الليْلِ حَتى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا))



وحَدِيثِ أبي هُرَيْرَةَ رضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة: قال ))..فيأتونَ آدمَ فيقولونَ: أنتَ أبو البشرِ، خلقَكَ اللَّهُ بيدِهِ ونفخَ فيكَ من روحِهِ، وأمرَ الملائِكةَ فسجدوا لَكَ، اشفع لنا إلى ربِّكَ))

وحَدِيثِ عَبْدِاللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: جاء حَبرٌ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: ((يا محمدُ، إنَّ اللهَ يَضَعُ السماءَ على إِصبَعٍ، والأرضَ على إِصبَعٍ، والجبالَ على إِصبَعٍ، والشجرَ والأنهارَ على إِصبَعٍ، وسائرَ الخلقِ على إِصبَعٍ، ثم يقولُ بيدِه: أنا الملِكُ، فضحِك رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال: ((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ))

تبي زيادة؟​

 

[Syrian.tr]

هذي أمور عقدية مو فقه جواز الكشف على بنات العم و النظر اليهن و تفقد حاجتهم

ما بينعتب عليك ما بتعرف قيمة العيلة

 

[جنة البقيع]

هل من يؤمن بوحدة الوجود با احد أشكالها كافر ؟

 

[QRPS]

هل من يؤمن بوحدة الوجود با احد أشكالها كافر ؟
مشاهدة المرفق 456741

استغفر الله تبينا نصف الله بخلقه! الله اعلى من خلقه ولا مقارنة بينهم. للأسف هذي مشكلة الي يقراء الفلسفة واجد بدون مايقراء الدين. فينتج عنه الفهم الفلسفي مقابل الجهل في الدين فالا يمكن ان يقيس مالخطاء ومالصح
​

 

[جنة البقيع]

استغفر الله تبينا نصف الله بخلقه! الله اعلى من خلقه ولا مقارنة بينهم. للأسف هذي مشكلة الي يقراء الفلسفة واجد بدون مايقراء الدين. فينتج عنه الفهم الفلسفي مقابل الجهل الدين فالا يمكن ان يقيس مالخطاء
​

في صفات التنزيه
و في صفات المعاني


فالتفرقة بين الحق والخلق، أو بين الواحد والكثير، تفرقة منطقية يقول بها العقل لا الذوق الصوفي، وهي تفرقة في ظاهر الأمر لا في حقيقته: كالتفرقة بين الجوهر وأعراضه، وهما في الواقع حقيقة واحدة وإن تصور العقل الفصلَ بينهما. فالذي يحدث الكثرة في الوجود هي أحكامنا على الموجودات، أما حقيقة الموجودات فواحدة.

في هذا الجانب من فلسفة ابن عربي — وهو ما يصح أن نسميه بالجانب المنطقي أو الفلسفي — أثر ظاهر لثلاثة تيارات من الفكر: الأول نظرية أفلوطين الإسكندري في الواحد والكثير، والثاني نظرية الأشاعرة في الجوهر والأعراض، والثالث نظرية الحلاج في اللاهوت والناسوت: إذ الناسوت عند الحلاج هو المظهر الخارجي للاهوت، يقول:

سبحان من أظهر ناسُوتُه

سِرَّ سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا لخلقه ظاهرًا

في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقه

كلحظة الحاجب بالحاجب

 

[Egyptian Stud]

الإلحاد والاعتقاد المذهبي كلاهما، في رأيي -الغير متواضع- نوعان من الكسل الفكري تجاه سؤال "المُطْلَق"

الاثنان يمارسان بما أسماه فتحي المسكيني "التألُّه الكسول"؛ فيذهب الأول إلى نفي السؤال، ويثق الثاني في إجاباته حدّ اعتبار الأمر في حكم المحسوم، المعلوم من كافة أوجهه وتفاصيله.

#قفرات_في_الفراغ

 

[Green.Day]

الإلحاد والاعتقاد المذهبي كلاهما، في رأيي -الغير متواضع- نوعان من الكسل الفكري تجاه سؤال "المُطْلَق"

الاثنان يمارسان بما أسماه فتحي المسكيني "التألُّه الكسول"؛ فيذهب الأول إلى نفي السؤال، ويثق الثاني في إجاباته حدّ اعتبار الأمر في حكم المحسوم، المعلوم من كافة أوجهه وتفاصيله.

#قفرات_في_الفراغ

جهل ، كسل او تعتيم ؟

بالمناسبه يهمني تحليلك لدوافع الامام الغزالي.

 

[Amoon]

من المعروف أن الوهابيين هم مدرسة التكفير لمن يخالفهم و مرجع الإرهابيين على مستوى العالم و ربما الموضوع بيعكس و جهة نظرهم لمن يخالفهم ولا يتبع منهجهم من المسلمين

 

[QRPS]

في صفات التنزيه
و في صفات المعاني


فالتفرقة بين الحق والخلق، أو بين الواحد والكثير، تفرقة منطقية يقول بها العقل لا الذوق الصوفي، وهي تفرقة في ظاهر الأمر لا في حقيقته: كالتفرقة بين الجوهر وأعراضه، وهما في الواقع حقيقة واحدة وإن تصور العقل الفصلَ بينهما. فالذي يحدث الكثرة في الوجود هي أحكامنا على الموجودات، أما حقيقة الموجودات فواحدة.

في هذا الجانب من فلسفة ابن عربي — وهو ما يصح أن نسميه بالجانب المنطقي أو الفلسفي — أثر ظاهر لثلاثة تيارات من الفكر: الأول نظرية أفلوطين الإسكندري في الواحد والكثير، والثاني نظرية الأشاعرة في الجوهر والأعراض، والثالث نظرية الحلاج في اللاهوت والناسوت: إذ الناسوت عند الحلاج هو المظهر الخارجي للاهوت، يقول:

سبحان من أظهر ناسُوتُه

سِرَّ سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا لخلقه ظاهرًا

في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقه

كلحظة الحاجب بالحاجب

تٌراهت وخرابيط الصوفية والفلسفجية. وش علينا من افلاطون وغيرهم حنا نتكلم عن دين الله موب نظرية فلسفية. الله انزل لنا القرأن نتبعه وليس افلاطون. مشكلة البعض مع الترند يظن بالفلسفة هذي راح يسابق العلماء ولا يعلم انه جهل. و اكبر انواع الجهل

 

[جنة البقيع]

لا اله الا الله محمد رسول الله
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم ياكريم

انا اسئل عن وحدة الوجود لمناسبتها للموضوع
اما اعتقادنا هو الإسلام السني السلفي الحنبلي

والرب الحي شاهد